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El juicio previo al advenimiento B Realidad o ficción

Parte I
Gerhard Pfandl
Instituto de Investigaciones Bíblicas

De todas las doctrinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la doctrina del juicio anterior al
Advenimiento en el cielo a partir de 1844 ha sido cuestionada más que cualquier otra. Este
cuestionamiento proviene de eruditos y otras personas tanto dentro como fuera de la iglesia.

Desde fuera de la iglesia, Walter R. Martin en su libro El reino de los cultos ha escrito, ALos
adventistas, en opinión de los eruditos bíblicos conservadores, sin mencionar el ala liberal del
protestantismo, solo están especulando con sus teorías del santuario y del juicio investigador. En
realidad, la mayoría está de acuerdo en que han creado doctrinas para compensar los errores en la
interpretación profética . @1
Dentro de la iglesia, la investigación negativa más completa fue iniciada en tiempos recientes
por mi ex mentor, el Dr. Desmond Ford. En 1980 presentó un documento de 991 páginas a más de
100 líderes de iglesias y teólogos reunidos en Glacier View. En su estudio, sostuvo que el juicio de
Daniel 7 no es un juicio previo al advenimiento, que la profecía apocalíptica también es condicional,
que de acuerdo con el principio apotelesmático una profecía puede tener múltiples cumplimientos,
y que el Día de la Expiación antitípico comenzó en el 31 d.C. en lugar de 1844.2

En Glacier View, las opiniones de Ford fueron rechazadas. Sin embargo, las preguntas que planteó se
consideraron lo suficientemente importantes como para merecer una acción de 1981 por parte del Comité
Ejecutivo de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que pidió que el Instituto de
Investigación Bíblica formara un comité especial para volver a estudiar los libros Daniel y Apocalipsis.

Durante los once años de su existencia, el Comité de Daniel y Apocalipsis produjo siete
volúmenes3 que abordan muchos de los problemas planteados durante las reuniones de Glacier
View. En su informe final, el comité declaró queALejos de ser una pieza de museo de la teología
pionera, la enseñanza bíblica de la fase de investigación previa al advenimiento del juicio final es
de vital importancia para los cristianos de hoy. Es una parte final del proceso de salvación general
y un componente integral de los mensajes de los tres ángeles . @4

La profecía apocalíptica y el historicismo

En general, se acepta que hay una diferencia entre la profecía clásica, en la que el
profeta era el portavoz de Dios para su pueblo en los tiempos del Antiguo y Nuevo
Testamento, y la profecía apocalíptica con su enfoque en el fin del mundo y la venida del
reino. de Dios.
El cumplimiento de las promesas de la profecía clásica dependía de la respuesta del pueblo (Jer 18:
7-10). ALos profetas clásicos vincularon las actividades de Dios con eventos en la historia humana . @5

Por otro lado, la profecía apocalíptica presenta el calendario cósmico de Dios para el

1
aparición sobrenatural final del reino de Dios. Por tanto, no es condicional. En otras palabras,
no depende de la respuesta humana, por ejemplo, la primera venida de Cristo no dependió
de la obediencia de Israel o Judá. Él vino,Acuando el cumplimiento del tiempo [descrito en
Daniel 9: 24-27] había llegado @ (Gálatas 4: 4 NKJV), aunque los judíos no estaban listos para
recibirlo.
De manera similar, las profecías de tiempo en Daniel y Apocalipsis que apuntan hacia el tiempo del
fin y la Segunda Venida son independientes de cualquier respuesta humana. En la profecía apocalíptica
nos convertimosAespectadores a eventos en un escenario mundial; estamos viendo la presciencia divina
desplegar el curso del futuro. @6
Las profecías apocalípticas explican lo que Dios ha previsto y lo que ha determinado que
suceda. Los 2.300Atardes y mañanas @ y elAtres veces y media @ en Daniel 7 y 8, por lo tanto, no
son condicionales. No se pueden aplicar repetidamente a diferentes edades según lo considere
oportuno el intérprete. A lo largo de la historia, solo pueden tener un cumplimiento, así como la
profecía de las 70 semanas en Daniel 9 solo tuvo un cumplimiento.
A lo largo de la mayor parte de la historia de la iglesia, estas profecías de tiempo apocalípticas fueron
interpretadas de acuerdo con el método de interpretación historicista. Solo en los últimos doscientos años
otros sistemas, como el preterismo y el futurismo, han reemplazado al historicismo. Y, como saben todos
los estudiantes de profecía, la columna vertebral del historicismo es el principio del año por día.

El principio de día por año

Es irónico que uno de los mejores resúmenes del principio año-día, basado en los trabajos
de TR Birks7 y HG Guinness,8 se encuentra en el primer comentario de D. Ford sobre Daniel.9 En
su segundo comentario de Daniel, dieciocho años después, lo rechazó sobre la base de que no
se puede justificar bíblicamente.10
Contrariamente a esta posición, los adventistas creen que el principio del día por año es un principio
basado en la Biblia. Los principales puntos que lo respaldan se pueden resumir de la siguiente manera:11
1) Dado que las visiones en Daniel 7 y 8 son en gran parte simbólicas, con una serie de diferentes
bestias que representan imperios históricos importantes (7: 3-7; 8: 3-5, 20-21), los períodos de tiempo
(7:25; 8:14) también deben verse como simbólicos.
2) El hecho de que las visiones tratan del surgimiento y caída de imperios conocidos en la historia.
que existió durante cientos de años indica que los períodos de tiempo proféticos también deben cubrir períodos de
tiempo prolongados.
3) La forma peculiar y distintiva en que se expresan los períodos de tiempo indica
que no deben tomarse literalmente. Si el "tiempo, tiempos y medio tiempo" en Daniel 7:25
representa tres años y medio literales, ¿por qué Dios no dijo "tres años y seis meses"? En Lucas
4:25 y Santiago 5:17, donde se hace referencia a tres años y medio literales, cada vez que la
frase es "tres años y seis meses" De manera similar, Pablo permaneció en Corinto "un año y
seis meses" (Hechos 18: 11), y David reinó en Hebrón "siete años y seis meses" (2 Sam 2:11).

2
 4) En Daniel 7, las cuatro bestias que juntas representan un reinado de al menos una
mil años son seguidos por el poder del cuerno pequeño. Es el foco de la visión ya que está
más directamente en oposición a Dios. Tres años y medio literales de la lucha entre el cuerno
pequeño y el Altísimo no guardan proporción con el alcance completo de la historia de la
salvación que se describe en esta visión. Lo mismo se aplica a Apocalipsis 12: 6 y 14, donde
los mil doscientos sesenta días o tres tiempos y medio cubren la mayor parte de la historia
entre el Primer y el Segundo Advenimiento.
5) Según el contexto, las expresiones "tiempo, tiempos y medio tiempo" (Dan 7:25;
12: 7; Apocalipsis 12:14), "cuarenta y dos meses" (Apocalipsis 11: 2; 13: 5) y "mil doscientos
sesenta días" (Apocalipsis 11: 3; 12: 6) todos se aplican al mismo período de tiempo. , pero la
expresión natural "tres años y seis meses" no se utiliza una vez.
"El Espíritu Santo parece, en cierto modo, agotar todas las frases mediante las cuales podría
expresarse el intervalo, excluyendo siempre aquella forma que se usaría, por supuesto, en la escritura
ordinaria, y que se usa invariablemente en las Escrituras en otras ocasiones, para denotar el período
literal. Esta variación es más significativa si aceptamos el sistema año-día, pero bastante inexplicable en
el otro punto de vista "12
6) Las profecías en Daniel 7-8 y 10-12 conducen al "tiempo del fin" (8:17;
11:35, 40; 12: 4, 9) que es seguida por la resurrección (12: 2) y el establecimiento del reino eterno
de Dios (7:27). "En la extensión de la historia descrita en estas profecías que se extiende desde el
profeta en el siglo VI a. C. hasta nuestro tiempo y más allá, períodos de tiempo literal de sólo 32 a
6 2 los años no son capaces de llegar ni cerca de este tiempo final. Por lo tanto, estos períodos de
tiempo proféticos deben ser vistos como simbólicos y representando períodos de tiempo real
considerablemente más largos que se extienden hasta el final de los tiempos ".13

7) La única medida de tiempo comúnmente utilizada que no se usa en las profecías de Daniel.
y el Apocalipsis es el año. Se hace referencia a días, semanas y meses, pero no a la unidad de
tiempo "año". La explicación más obvia es que el "año" es la unidad simbolizada a lo largo de
estas profecías.
8) Hay una serie de textos en las narrativas históricas del AT en los que "días"
representa "años" (Ex 13:10; 1 Sam 2:19; 20: 6; Jueces 11:40, etc.). También en las porciones
poéticas del AT, "días" a veces se encuentra en paralelo a la palabra para "año" (Job 10: 5; 32:
7; 36:11; Sal 77: 5; 90: 9-10; etc. ). "Ambos usos proporcionan un trasfondo listo para el tipo de
pensamiento que podría extenderse a la aplicación cuantitativa más específica de esta
relación en apocalíptico".14
9) En Números 14 y Ezequiel 4, Dios usó deliberadamente el principio del día por un año como
un dispositivo de enseñanza. "Según el número de los días en que espiaste la tierra, cuarenta
días, porque cada día cargarás con tu culpa un año, es decir, cuarenta años, y conocerás mi
rechazo" (Números 14:34). Y en una parábola representada al profeta Ezequiel se le dijo que se
acostara 390 días a su lado izquierdo y 40 días a su lado derecho, "Te he puesto un día por
cada año" (Ezequiel 4: 6).
10) En Dan 9: 24-27 la profecía del tiempo de las 70 semanas se cumplió en el momento exacto, si
utilizamos el principio año-día para interpretarlo. Muchos intérpretes, que en otros textos apocalípticos
no utilizan el principio de día por año, reconocen que las 70 semanas son de hecho "semanas de años"
que van desde el período persa hasta el tiempo de Cristo. Así, la prueba pragmática de Daniel 9
confirma la validez del principio de día por año.

3
 Las referencias al principio de día por año se pueden encontrar en tiempos intertestamentarios en
Qumrán, así como en otros escritos judíos de ese período.15 Por lo tanto, el método de interpretación
historicista no es un recién llegado a la escena teológica, sino que descansa sobre un sólido fundamento
bíblico e histórico. Y a pesar de lo que algunos puedan afirmar, no es un método anticuado
perteneciente al pasado sino un principio válido de interpretación de las profecías apocalípticas de hoy.

Cuando el principio de día por año se aplica a las profecías de tiempo en Daniel 7 y 8, un
juicio previo al advenimiento que comienza en 1844 surge del texto. En el artículo final
veremos específicamente la escena del juicio en Daniel 7.

Notas finales:

1. Walter R. Martin, Reino de los cultos, (Grand Rapids: Zondervan, 1965), 407.
2. D. Ford posteriormente publicó su documento Glacier View como Daniel 8:14 El día de la expiación y el
juicio investigador (Casselberry, Fl: Euangelion Press, 1980).
3. El juego de siete volúmenes está disponible en el Instituto de Investigación Bíblica de la Asociación General, así como en
cualquier Centro de Libros Adventistas.
4. WR Lesher y Frank B. Holbrook, AComité de Daniel y Apocalipsis: Informe final @ enSimposio sobre la
Revelación B Libro II, DARCOM, editado por Frank B. Holbrook, 7 vols (Silver Spring, MD: Biblical Research
Institute, 1992), 7: 455.
5. Dewey M. Beegle, Profecía y predicciones (Ann Arbor: Pryor Pettengill, 1978), pág.
6. William G. Johnsson, ACondicionalidad en la profecía bíblica con especial referencia a Apocalíptico @ en70 semanas,
Levítico, naturaleza de profecía, DARCOM, editado por Frank B. Holbrook, 7 vols. (Washington, DC: Instituto de
Investigaciones Bíblicas, 1986), 3: 278.
7. Thomas R. Birks, Primeros elementos de la sagrada profecía (Londres: William E. Painter, 1843).
8. HG Guinness, El fin de los tiempos que se aproxima, visto a la luz de la historia, la profecía y la ciencia. 8th ed.
(Londres: Hodder & Stoughton, 1882).
9. Desmond Ford, Daniel (Nashville, TN: Asociación de Publicaciones del Sur, 1978), 300-305.
10. En su último comentario de Daniel, niega que las 70 semanas estén cortadas de los 2300 años de Daniel 8 y agrega: A
Tampoco considero que el principio de día por año deba aplicarse en el estudio de las profecías de Daniel, aunque lo
reconozco como una ayuda providencial durante largos siglos de demora de Cristo . @ (D. Ford,Daniel y el rey que viene,
[Newcastle, CA: Desmond Ford Publications, 1996], 298).
11. Ver Ford, Daniel, 300-305 y William H. Shea, Estudios seleccionados sobre interpretación profética, Edición revisada,
DARCOM, 7 volúmenes (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 1: 67-104.
12. Birks, 352.
13. Shea, 73.
14. Ibíd. 103.
15. Ver Shea, 106-110.