El estudio de la Fe Cristiana y las Sagradas Escrituras responde, precisamente, a un deseo de conocer la palabra y las voluntades de Dios.

Es dentro de La Biblia, como libro sagrado, donde se recogen las respuestas a los grandes enigmas que rodean la vida terrestre. As, incgnitas como: De dnde proviene la vida?, Hacia dnde se dirige?, entre otras, tienen una solucin intrnseca que debe ser estudiada por los seres humanos. Segn 2-Timoteo, 3:16: Toda escritura est inspirada por Dios y es til para ensear, rebatir, corregir y guiar en el bien., siendo esta forma la utilizada por Dios para asegurar que La Biblia es totalmente confiable. As termina siendo una compilacin que debe leerse y comprenderse hasta la saciedad.

Debido a su alto contenido de complejidad, mltiples estudiosos han creado esquemas hermenuticos que permiten un mejor entendimiento de la retrica en estudio. Entre tales, se encuentran los siguientes: la convivencia del Antiguo y Nuevo Testamento, la progresin cronolgica de los textos, la lectura y repeticin sucesiva de la misma, la parfrasis de los pasajes ante los diversos tonos gramaticales, la asimilacin de una interpretacin nica por cada pasaje bblico, el reconocimiento del trasfondo histrico y cultural de los autores, la presencia de la revelacin progresiva, y la incidencia del contexto literario y espiritual. Estos esquemas trabajan con los siguientes once principios: el de la iluminacin espiritual, el de autointerpretacin, el de significado normal, el de armona, el de distincin, el de dispensacin, el de tipo, el de intervalo, el de doble referencia, el de mencin, y el que tiene centralidad en Cristo.

Todos los esquemas antes mencionados, junto a los principios y reglas bsicas, tornan posible y probable conocer la palabra de Dios. Sin embargo, los mismos estn atenidos a una idealizacin de corte cultural. As, las determinaciones de estos factores dependen de las traducciones que han ido modificando el sentido figurativo de los pasajes bblicos. La Biblia, para efectos histricos, fue escrita en el lenguaje original del hebreo. Sin embargo, otros estudios teolgicos exponen que el Antiguo Testamento tambin comparte ciertas pinceladas de la cultura aramea, al tiempo en que el Nuevo Testamento permanece bajo la educacin griega. Es precisamente ante este cmulo de conocimiento tan complejo que se han creado los esquemas hermenuticos para brindar un sentido, no necesariamente literal, pero igualmente espiritual que permita recrear los vestigios de los creyentes frente a las Sagradas Escrituras.

Por lo tanto, La Fe Cristiana y las Sagradas Escrituras, para ser entendidas y profetizadas, deben ser ledas con nfasis e insistencia. Esto permitira tener control simblico sobre las diversas manifestaciones

contextuales que imperan en tales escritos. Siempre recordando que el inters por la misma permitira facilitar el sendero para escudriar las verdades que propone La Biblia. Es a este efecto donde el principio de la iluminacin espiritual ejerce su presin, porque Dios promete iluminar con entendimiento a todos aquellos que desean hacer su voluntad por medio de su palabra. No obstante, es indispensable reconocer que en trminos generales slo hay una interpretacin para cada pasaje bblico. Por ende, es muy importante conocer y

aplicar el llamado principio de la autointerpretacin. Este principio declara que La Biblia es su propio intrprete. O sea, que al estudiar las Sagradas Escrituras, es imperativo acceder a otros versculos paralelos y establecer una analoga para no caer en falsas enseanzas.

De hecho, los escritos bblicos deben ser interpretados a la luz del contexto literario del pasaje. Es en esto donde el principio del significado normal hace su debida funcin, que no es otra sino mantener literal las distintas significaciones de las escrituras. Significaciones que slo implanta la palabra de Dios segn su lectura cronolgica. As, observar el contexto y la enseanza general en derredor permite colaborar a soslayar el error de espiritualizar y otorgar un sentido figurativo a los versculos encontrados en La Biblia.

Es, curiosamente, en base a tal pensamiento donde surge la discrepancia entre Dios como elaborador de las vertientes del conocimiento espiritual, y la Filosofa como madre creadora del conocimiento no-espiritual. La diferencia estriba, no obstante, en cmo la primera se basa en el acontecer de un pensamiento no emprico, mientras la segunda s. De tal forma, nace la idea de las terribles contradicciones que se pueden encontrar a lo largo de las Sagradas Escrituras. Para evitar esto, el principio de armona declara que cada texto debe interpretarse de acuerdo con la enseanza general de toda la Biblia. Es as porque Dios es verdad absoluta y autor nico de las Sagradas Escrituras que se materializaron por inspiracin. Por ende, es imposible que haya contradiccin.

Tal discrepancia es importante entenderla como el punto de inflexin que supone Dios en la historicidad humana, y que es reflejada como barrera psicolgica entre diversos grupos sociales dentro de la esfera del Antiguo Testamento frente a los estamentos del Nuevo Testamento. As, la existencia de Dios ha sido un punto crtico de divergencia en el desarrollo del individuo. Dios como ser superior, divino, y creador de lo no creado por el ser humano, existe, y como tal, su presencia es anloga a la vivencia que su creacin puede ejercer como parte circular y sostenible de una cadena sostenedora e insoslayable. Sin embargo, mientras bajo los parmetros del Antiguo Testamento representa una figura limitada a un pueblo particular como el encontrado en Israel, en el Nuevo Testamento bajo un pacto novel su aura es repartida por el mundo en general.

Para dilucidar esta desavenencia interpretativa, la hermenutica propone el principio de la distincin. Implica respetar precisamente, las distinciones que se hacen en las Sagradas Escrituras. A modo de ejemplo, se remarca la salvacin y la redencin que supona la promesa de Dios hacia los judos en el Antiguo Testamento, mientras en el Nuevo Testamento se extiende a la Iglesia y a los gentiles como la nueva Israel no limitada a una demarcacin geogrfica. Y particularmente sobre ello Jess hace hincapi en Mateo 5, 17: No crean que he venido a suprimir la Ley o los Profetas. He venido, no para deshacer cosa alguna, sino para llevarla a la forma perfecta. Cuando precisamente l hace una distincin entre lo que fue y lo que ser, es justo en la frontera del principio antes mencionado donde la historia de la dispensacin entr en colaboracin.

El principio de la dispensacin en aras de consolidar la hermenutica manifiesta ciertos perodos definidos de tiempo, durante los cuales Dios expone al hombre de una manera particular y puntual en base a su responsabilidad como consecuencia de las acciones ejercidas. As, continuando con el ejemplo sobre la redencin y/o salvacin dentro del marco prudencial de los judos ante los gentiles en torno al Antiguo y Nuevo Testamento, el principio de dispensacin propone el tiempo de la Ley, el de la Iglesia, y el del Reino del Milenio en las ltimas tres sucesiones temporales consecutivas. Por lo que en el periodo de la Ley el hombre adoraba y avalaba a Dios sin la mediacin de Cristo, en el tiempo de la Iglesia se mantiene fe en Jess como vicario de Dios, mientras en el Reino del Milenio estar el cordero que quita el pecado del mundo liderando. As, el de dispensacin, que inicia sucesivamente con la inocencia, la conciencia, el gobierno humano y la promesa, representa un principio fundamental para reconocer los parmetros temporales, que terminarn con el Reino del Milenio.

El principio de dispensacin proyecta el esquema hermenutico de lo que se hace conocer como la revelacin progresiva, que se traduce en la idea de que a lo largo de la historia de la redencin, Dios se fue revelando de forma progresiva, hasta dar una plena ilustracin de S mismo por medio de la obra y la crucifixin, as como de la resucitacin de Cristo al tercer da. Y es que desde el inicio de la historicidad del mundo, desde Adn hasta su posterior expulsin del Jardn del Edn junto a Eva, hasta el nuevo pacto formado por Jess, Dios ha estado manifestndose y dispensando al ser humano de forma progresiva.

Por otra parte, el principio de tipo antepone que es necesario reconocer el sentido figurativo no literal para entender el mensaje que otorga la palabra de Dios en los versculos bblicos. Generalmente, el principio de tipo se manifiesta por medio de ilustraciones o smbolos. A este efecto, por ende, sirven para recrear analogas de los hechos consumados y no-consumados, en aras de extrapolar el entendimiento de acuerdo a los diversos periodos. As, el principio de tipo debe representar con sinceridad, el evento, la cosa o a la persona a la cual hace alusin, para poder intercambiar una cualidad o definicin como si de una metfora tratara. El principio de tipo suele ser consistente, y debe representar un suceso o un hecho por venir. Por ejemplo, en Mateo 13, 28: De la higuera aprended la parbola: cuando su rama ya se pone tierna y echa las hojas, sabis que el verano est cerca., donde profticamente se asocia al pueblo de Israel como la higuera mencionada, tal como se lee en Oseas 9, 10: Como a uvas en el desierto, hall a Israel; como el fruto temprano de una higuera primeriza, vi a vuestros padres. Pero ellos acudieron al Baal de Peor, se consagraron a la vergenza y se volvieron tan detestables como aquello que les apasionaba.

Estos principios solidifican la realidad evidente de que la interpretacin bblica es un hecho difcil de asumir. Ante los esquemas hermenuticos, es necesario permitir que la propia Biblia ilumine los senderos que estn distanciados por tiempo y espacio. Para esto surge precisamente el principio de intervalo.

El principio de intervalo se define como la declaracin de que ciertos eventos ocurrirn dentro de un espacio temporal que se separa por diversas instancias predichas en un largo periodo de tiempo, sin ser tan explcito en torno al momento de su consumacin. Este principio puede ser representado por lo profetizado en el Antiguo Testamento por Daniel, captulo 19, versculo 27: Aqul prncipe impondr su ley a gran parte del pueblo durante una semana. Durante la mitad de una semana har cesar los sacrificios y las ofrendas. El devastador colocar el abominable dolo en el Templo, hasta que la ruina decretada por Dios caiga sobre el devastador.

Esto es precisamente lo que Jess profetiza al pueblo durante el Nuevo Testamento en Mateo 24: Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa. Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das. Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo, porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. Por lo tanto, el principio de intervalo es, dentro de los estudios hermenuticos, la herramienta necesaria para interrelacionar las Sagradas Escrituras dentro del marco prudencial de tiempo de los eventos profticos.

La Biblia es un libro sagrado que fue escrito por diferentes autores que poseen un trasfondo histrico, social, y cultural divergente, un proceso que vari a lo largo de los aos desde su inicio en el Antiguo Testamento hasta su conclusin en el Nuevo Testamento. Esto, en concatenacin a los diversos propsitos en la cual hizo nfasis la necesidad informativa del autor inspirado por Dios, lleva a resear lo que se conoce como el principio de doble referencia, que sirve como herramienta de exposicin hermenutica contempornea.

El principio de doble referencia determina que un pasaje puede referirse a una persona, una cosa o un evento primario, pero al mismo tiempo, a ese mismo sujeto desde un segundo plano. En otras palabras, este principio tiene la tendencia de utilizar referencias cognitivas de tal manera que se puede comprender que las verdades pueden ser entendidas por medio de smiles aptas a integrarse en la revelacin divina. Generalmente, este principio permite utilizar contextos puntuales para proponer un doble sentido de interpretacin que colinden en significacin. Por ejemplo, atar la apreciacin del cordero degollado a la intencin de la redencin propuesta en el Nuevo Testamento en imagen de Jess, y del sacrificio que se le haca a Yav como ofrecimiento de humildad y de arrepentimiento en el Antiguo Testamento.

Por otra parte, el principio de mencin expone la continuidad de pensamiento de Dios dentro de la palabra expuesta en La Biblia. As, el hecho de que Jess haya partido del mundo sacrificando su vida para redimir los

pecados humanos no implica que las posturas del Padre hayan cambiado. Lo que en Levtico se predica en cuanto a la abominacin de la homosexualidad, en 1-Corintios no se contradice como pecado contra el libertinaje sexual. As, de tal forma, la hermenutica establece una consistencia que se mantiene intacta por tiempo y espacio, exponiendo al principio de mencin una solidez simtrica sobre la invariabilidad de la palabra de Dios en los estudios teolgicos ante la veracidad de sus postulados.

Sin embargo, cabe destacar que en plena poca contempornea y postmoderna, posiblemente el principio ms relevante es el principio de la centralidad cristiana. Entindase, enfatizar que los pormenores hermenuticos deben aclimatarse a la necesidad de anteponer los cimientos de Cristo como imagen y figura esperanzadora por ser concerniente a la emergente situacin y al nuevo pacto que se ejerce en miras de redimir y salvar a los creyentes. Es de esta manera que la teologa y las diversas denominaciones religiosas encaminan los cnones de La Fe Cristiana y las Sagradas Escrituras como un porvenir que sustituy los antiguos estamentos. Este principio, por lo tanto, determina cules son las nuevas pautas que necesitan los individuos para encarar las vivencias humanas, donde la normativa para consagrarse ante Dios se redefine de acuerdo al evangelio que propone Jess. En esto, las buenas obras responden como eslabn de conexin entre Dios y el hombre, pero centralmente la fe como testimonio de creencia que permite comprender que por medio del Hijo y de su transfiguracin, se atestigua que se puede llegar a ver al Padre.

Estos once principios, que son leyes de carcter universal que se usan para comprender un pasaje bblico en especial, son de aplicacin cuasi-general y estn atados a los esquemas hermenuticos de la interpretacin bblica, que a su vez trabajan en colaboracin con dos reglas bsicas de estudios. Estas mismas reglas bsicas tienen una serie de factores donde por medio de las cuales es posible escudriar la palabra de Dios que es puesta en consideracin, recordando, a estos efectos, que las interpretaciones seculares no tienen cabida en un entorno donde se expone que la Biblia es su propio intrprete.

Entre ambas, posiblemente la regla bsica ms importante es la regla de tomar las palabras en su sentido usual y ordinario. Esto implica que cada escritor de los diversos autores presentes en La Biblia, escribieron en medio de una cultura poco intelectual. Basado en esto, los profetas inspirados por Dios, utilizaron el lenguaje comn para que las palabras fueran fcilmente comprendidas por el pueblo. Esto representa, por tanto, que el significado usual y ordinario de las palabras se debe mantener en un contexto literal no-figurativo. Se debe entender, precisamente, este hecho para huir de las florituras a las cuales estn sometidos los idiomas en la contemporaneidad. Esto sirve para evitar los conocidos errores doctrinales que pueden propender las enormes confusiones y las grandes pasiones que genera el debate sobre las afamadas contradicciones que pueden hallarse en las diversas interpretaciones bblicas. As, es posible consolidar la idea de utilizar la hermenutica literal no espiritualizada, figurada, de los versculos encontrados en La Biblia.

Ya luego es importante denotar la necesidad de revistar el texto y la gramtica primaria escrita en los lenguajes originales como segunda regla bsica de la hermenutica. Esto permite entender las fuerzas de pronunciacin principales, el contexto cultural, los signos de puntuacin, el sentido literal utilizado, los agravantes sociales de la poca, la distintiva de la gramtica, y la capacidad del autor inspirado por Dios. Todo porque es relevante y necesario fomentar el conocimiento en base al sentido de la literalidad bblica.

Este sentido de literalidad permitira no caer en el error de espiritualizar la palabra de forma desacertada, sino entender que el enfoque literal de la palabra de Dios en La Biblia, es suficiente para no contradecir y revocar los designios espirituales de un autor sobre otro. Para esto se recurre a la herramienta de los versculos paralelos. Por ser paralelos, un pasaje debe ser interpretado a la luz del otro, para as explicar el sentido y significado de los versculos que se estn analizando.

Los versculos paralelos funcionan de complemento para identificar lo que indica el conjunto de la frase del texto. De esta forma, se ayuda a buscar un solo sentido general a una palabra, porque pueden haber un contenido dual respecto a lo que propone la oracin completa, que est determinado por la interpretacin en base al comunicado emitido. Es indispensable considerar el contexto del pasaje de acuerdo a la comparativa de los versculos paralelos, de toda vez que permite extrapolar una percepcin correcta de acuerdo a las significaciones.

En lneas generales, el estudio de La Biblia no es un proceso que nace del azar, sino contiene una metodologa dentro de las funciones que se encuentran en las diversas escuelas de teologas. Hay una sistematizacin que es necesaria medirse y ejecutarse en base a una pericia obtenida por medio de profundos estudios. La misma pericia que permite construir de forma complementaria los esquemas hermenuticos, las reglas bsicas y los principios que fomentan el buen desarrollo de las interpretaciones bblicas.

Unos esquemas hermenuticos que sirven de base para ambientar el conocimiento principal de lo que son las Sagradas Escrituras de cimientos cristianos, compuestos por el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento como autoridades. Generalmente, colaboran para conocer la tipologa que redunda dentro de la construccin fsica del libro sagrado, y que da base a adentrarse a conocer la sinopsis de lo que ha de hallarse en La Biblia. De tal forma, otorga un primer tacto o nivel de lectura en la concienciacin del individuo.

Luego, la existencia de las reglas bsicas inciden para preparar al pecador a entender las razones de las dificultades del texto, y de las posibles soluciones a la complejidad obtenida. As, por lo tanto, sirven para entender el trasfondo que se encuentran tras los escritos. Por ende, es indispensable dirigirse a las races de lo que son los autores y sus pocas. De tal forma, se puede entrever un segundo nivel de interpretacin de lectura antes de aventurarse a comprender metodolgicamente los pasajes bblicos.

Por ltimo, la necesidad imperiosa de los once principios para comprender un tercer nivel de lectura interpretativa es puntual y crtica a la hora de exponer a la libre conciencia los designios de la palabra de Dios. As cuando obra el principio de la iluminacin espiritual como promesa de Dios para encaminar al individuo que desee surcar en las aguas de la verdad, el principio de autointerpretacin como obtencin del conocimiento e informacin de La Biblia como nica fuente veraz, el principio de significado normal como punto de entendimiento de que el contexto de un significado es modificado por las Sagradas Escrituras de acuerdo a los sucesos cronolgicos ocurridos y no en base a la espiritualizacin humana, el principio de armona de que el entorno bblico compone un solo ente y no significaciones mltiples desarmonizados, el principio de distincin que sirve para distinguir las realidades como Dios las ve y las hace, el principio de dispensacin como fuente de origen para determinar los diversos periodos de la convivencia proftica, el principio de tipo para conocer el significado total de los pasajes, el principio de intervalo para puntualizar la concrecin de las promesas consumadas de Dios a travs de tiempo y espacio, el principio de doble referencia como mecanismo de discernimiento metafrico entre sucesos importantes y relevantes, el principio de mencin que otorga honor a las primeras significaciones del Antiguo Testamento, y el principio que tiene centralidad en Cristo como legitimidad en la pluralidad de los nuevos designios del Nuevo Testamento, permiten solidificar que el estudio de las Sagradas Escrituras no es un hecho por inspiracin sino por educacin que requiere de anhelo cristiano de consumacin y no de un deseo de improvisacin.