Delumeau La Reforma

● El protestantismo se apoyo en tres doctrinas principales:

○ La justificacion por la fe.
○ El sacerdocio Universal.
○ La infalibilidad basada tan solo en la Biblia.

● Es poco convincente la tesis que afirma que los reformadores abandonaron la Iglesia
romana porque esta estaba corrompida por el libertinaje y dominadad por la
impureza.

● La reforma fue una respuesta religiosa a la gran angustia de fines de la Edad

Media, cuando toda una serie de catastroficos acontecimientos sacudieron y
desorientaron a las almas: La guerra de los Cien Años.

● Los individuos y las sociedades tomaron conciencia de su maldad, se sintieron

culpables y pensaron que solo el pecado podia ser causa de tanta desgracia.

● Nadie podia comprender toda la gravedad del pecado.

● El horror religioso al pecado y la casi total aunsencia de noción de las

“circunstancias atenuantes” hicieron que los ultimos siglos de la Edad Media fueran
la época de la crueldad judicial.

● La gente esperaba que llegaran males peores.

● La muerte fue el gran tema de la iconografía durante la Baja Edad Media y a ella se
le dio mayor importancia que al Juicio Final y al Infierno.

● En una sociedad obsesionada por el temor a la muerte, la Iglesia se esforzo en

destacar el momento en que se libraba el último combate de la vida terrena y en el
que se decidia la suerte eterna del alma.

● Durante los ultimos siglos de la Edad Media, el creyente se preguntaba como podria
escapar de los tormentos eternos.

● Se divulgó mucho el culto a los santos.

● Los Santos protegían no solo de la enfermedad y de la muerte, sino que daban

además garantías para el más allá.

● la Iglesia enseñaba que era necesario confesar y comulgar para obtener

indulgencias, y además no señalaba como condición única y necesaria para
conseguirlas la entrega de una limosna.
●
● los pueblos conservaron una duda y esta duda constituyó la angustia de fines de la
Edad Media, que explica el éxito de Lutero.
●
● La acumulación de cargos eclesiásticos y el abuso de la falta de residencia fueron
causa del frecuente abandono del minis terio parroquial en manos de capellanes
mediocremente preparados e inferiores a la misión encargada. Los obispos no
visitaban suficiente mente sus diócesis para darse cuenta de la gravedad del mal
●
● Cuando las masas necesitaban más que nunca los sacramentos y la disciplina de la
Iglesia, la jerarquia promulgaba interdicto tras interdicto que desorientaban y
alarmaban a los pueblos cristianos más que las excomuniones, porque los
interdictos llevaban consigo la supresión temporal del culto.
●
● siglo xv fue la tendencia a alejarse de la liturgia tradicional, a preferir las procesiones
a la misa, el rosario a la comunión y las ostentaciones de flagelantes a la asamblea
parroquial.
●
● los cristianos de entonces se sentian dispuestos a todas las conversiones, a todas
las generosidades, a todos los excesos, y, sin embargo, no es cierto que el pueblo
presenciaba la misa con indiferencia?

● El pueblo cristiano iba a la deriva, era necesario que los cristianos estubieran
guiados por mano firme.

● Era normal que el pecador se sintiera a veces solo frente a Dios, en una época en
que el individualismo, en sus múltiples formas, estaba en vias de desarrollarse. Las
naciones manifestaban cada vez más clara mente su personalidad combatiendo
unas contra otras, con lo que hacían estallar la nebulosa cristiana.
●
● Un individualismo de este tipo habia de ser evidentemente solidario de una cierta
afirmación del espírita laico.
●
● En el plano teológico, el sistema de Guillermo de Occam (1270-1347) fue la
manifestación más notable de este deseo de emancipación, ya que el franciscano
inglés declaró que la razón era incapaz de comprender a Dios, y que solamente la
revelación permitía acercarse a Él, y que, por lo tanto, existian dios campos
radicalmente separados.
●
● otra forma de individualism que aparece frente al individualismo laico: el que
corresponde a la piedad personal.
●
● La Iglesia desconfió de estos arrebatos, que nos demuestran cómo es un mundo en
crisis los canales jerárquicos y litúrgicos que de ordinario conducen hacia Dios
parecian insuficientes muchos hombres.
●
● el ascenso de la burgueris y de los artesanos, y más en general del elemento laico,
la creación de una civilización urbana, la aparición del lujo, la afirmación de un cierta
sentimiento nacional, el desorden general de los espíritus en un clima de inseguridad
y, en fin, los defectos de la Iglesia engendraron a fines de la Edad Media una
especie de anarquismo cristiano.
●
● En aquella atmósfera de confusion de jerarquías y de valores, los fieles ya no eran
capaces de distinguir con la claridad de antaño entre lo sagrado y lo profano, y entre
el sacerdote y el laico.
●
● Se había llegado a tratar a Dios, en la vida cotidiana, con una familiaridad contra la
que el protestantismo reaccionó enérgicamente.
●
● El dominio de la fe era asaltado por una oleada de elementos profanos.
●
● Las órdenes mendicantes contribuyeron a desacreditar al clero secular.
●
● La distinción entre sacerdotes y laicos tendis a desaparecer, couso lo stestigan lay
sublevaciones de Wyclif y Juan Hum
●
● WYCLIF al no admitir los sacramentos, niega también la Iglestr jerárquica. Los
sacerdotes que deben ser todos iguales solo serians los dispensadores de la
Palabra, pero es Dios quien obra ea nosotros al entregarmos su doctrina en la Biblia.
●
● Juan Huss sublevó también contra el sistema eclesiástico y pidió para los fieles la
comunión bajo las dos especies, que hasta entonces estaba reservada a los
sacerdotes.
●
● El reformador checo murió en la hoguera y se emprendieron cruzadass contra los
husitas.
●
● Los esfuerzos que la Iglesia romana tuvo que efectuar más tarde fines del siglo xv y
totalidad del siglo xvi- para revalorizar la función sacerdotal son una prueba
suplementaria del descrédito en que estuvo sumida durante el Renacimiento.
●
● La creciente confusión entre lo sagrado y lo profano y la mutua influencia entre
ambos dominios, religioso y civil.
●
● La civilización de la época era, repitámoslo, demasiado profundamente religiosa
para que la Iglesia y el Estado pudieran delimitar amistosa mente sus respectivos
dominios.
●
● Cuando la cristiandad estaba dividida entre tres papas, fue el futuro emperador, el
rey de romanos Segismundo, quien con su insistencia logró la reunión de este
concilio que puso fin al ciema.
●
● ni las órdenes religiosas ni los cabildos se preocupaban del cuidado de los enfermos
con el celo de los tiempos anteriores. Los laicos venían a sustituirlos.
●
● Los malos monjes, a los que no se respetaba, las riquezas de la Iglesia que podian
parecer excesivas y parcialmente inútiles, los obispos los curas que no residian en
sus lugares de apostolado pero que acumulaban los cargos eclesiásticos, los papas
que se comportaban como principes seculares y que por ello tenian cada vez menos
 influencia espiritualmente ha blando sobre los soberanos, el dinero de los cristianos,
utilizado por Roma con fines puramente terrenales, las excomuniones lanzadas a
veces sin otro motivo que proteger intereses materiales muy concretos, com buyeron
a desprestigiar al sacerdote y a arrojar sobre él no silo et descrédito, sino también la
duda, lo que es mucho más grave.
●
● a finales de la Edad Media podía preguntarse si la Iglesis, que había tenido dos o
tres papas al mismo tiempo durante el Cisma de Occidente y que había quemado
personajes tan santos como Juan Huss, Juana de Arco y Savonarola, seguía
manteniendo la Verdad.
● ¿dónde encontrar esta infalibilidad cuando se duda del sacerdote? Únicamente en
Dios.
●
● La biblia se convertia así en el último recurso, pero también en la roca que no cedía
ante las tempestades humanas.
●
● Esta pasión por la palabra escrita, que es la fuente del humanismo, fue reforzada y
difundida gracias al descubrimiento de la imprenta.
●
● Desde un punto de vista religioso, la aparición del libro impreso produjo una
verdaders revolución con relación a las necesidades espirituales de la época.
●
● Los reformadores no han dados, pues, a los cristianos los libros sagrados traducidos
en lengua vulgar que la Iglesia les habría negado anteriormente.
●
● El mensaje divino puede ser deformado por las palabras en que se expresa, si éstas
son inadecuadas, El humanismo quiso purificar el lenguaje en que se transmite la
Palabra eterna, liberar a la Escritura de escorias y presentarla bajo una luz nueva.
●
● La nueva pasión por el griego y el hebreo dio como resultado alejar q los eruditos de
la traducción latina que se había aceptado hasta entonces.
●
● Lutero profundizó sus conocimientos de griego y hebreo para traducir la Biblia al
alemán.
●
●
● El humanismo, en conjunto, ha sido mucho más religioso de lo que se ha sostenido
durante mucho tiempo.
●
● Redescubrieron la Antigüedad y enlazaron con el verdaders Are tételes, fueron
lectores de Platón y Plotino, y encontraron is g especial en sumergirse en los
escritos esotéricos atribuidos a Herm Trimegisto.
●
● Los humanistas no niegan el pecado original, pero en general no insisten sobre él
No iban hacia Dios por el camino de la desesperación como Lutero.
●
● Se erigieron en campeones del libre albedrio, del antidogmatismo y de la tolerancia.
●
● El luteranismo y el calvinismo fueron, en su fondo doctrinal, un antihumanisma.
●
● Los humanistas al redescubrir la Escri tura y limpiarla, como un cuadro, de las
impurezas que la deformaban (aspiraban a una religión sencilla, vivida, evangélica,
con pocos dogmas en la que la humanidad habria buscado y encontrado la paz del
cors zón en la imitación de Jesús Las ceremonias supersticiosas o farisaicas
deberian sustituidas por un culto próximo al de la Iglesia primitiva.
●
● Así, el humanismo preparó la Reforma en dos sentidos: contribuyó este retorno a la
Biblia, que era una aspiración de la época, e initi en la religión interior
desvalorizando la jerarquis, el culto de lot sant las ceremonias. Pero su concepción
del hombre coincidis mis con el catolicismo.
●
● que con el pesimismo luterano y calvinista.
● Sin embargo, en su filosofia más profunda, el humanismo era adogmatico Y llevaba
a una denegación de la teologia: contra esto racionaton los ortodoxos protestantes y
la Reforma católica. El deismo del siglo de las luces tiene sus raices en Castellion,
Servet y los socinianos.
●
● La solución humanista suponis una gran fuerza interior en cada uno de los fieles,
esta generosidad casi estoica que Descartes alabará en el siglo siguiente. Pero si
los hom bres del Renacimiento eran capaces, en el terreno de la acción, de los
mayores heroismos, nada les era más extraño que la paciente conquista de sí
mismos.
●
● Lutero, Calvino y todos los reformadores estaban convencidos de la
irremediable decadencia de la Iglesia romana, en lo que se equivocaron por
completo. El resurgimiento de ésta constituye una sorpresa extraordinaria. En
cualquier caso, las dos Reformas contrarias correspondieron a un mismo
despertar de la conciencia cristiana.
● Desde el nacimiento del marxismo, el hecho de la Reforma trata de explicarse desde
el punto de vista de la economia.
●
● la Reforma se transformaba en la hija de aquella nueva forma económica que surgió
(en el siglo XVI) y (se impuso) rápidamente en el mundo, el capitalismo.
●
● la Iglesia católica, ligada a las estructuras rurales de una época feudal, se
encontraba superada por la corriente ascendente de la economia urbana, burguesa
y capitalista.
●
● La Reforma representaba el progreso económico y social, e, inversamente, la Contra
rreformas fue un fenómeno reaccionario en el que colaboraron incluso protestantes
conservadures]
●
● La Contrarreforma es presentada no como una obra de reconquista católica de la
sociedad, tal y como aparece en ciertos peque ños circulos de eclesiásticos
italianos, sino como un esfuerzo de restaura ción del orden antiguo, que
 consideraban en peligro, que interitaron en común los gobiernos, la Iglesia y junto
con ellos los grupos sociales interesados.
●
● Hauser: La reforma del siglo XVI tuvo el doble carácter de revolución social y
revolución religiosa. Las clases populares no se sublevaron sólo contra la corrupción
del slagma y los abusos del clero. También lo hicieron contra la miseris y la
injusticia. En la Biblia no buscaron únicamente la doctrina de la salvación por la
gracia, sino también la prueba de la igualdad original de todos los hombress". Los
principes) cuyos dominios estahan infestados de señorios eclesiásticos, que eran
tierras de inmunidad, no tenian más que secularizar estas tierras para apoderarse de
ellas. Lutero tuvo, pues, sus primeros aliados en los principes.
●
● Los recientes estudios económicos sobre el final de la Edad Media y el siglo xvt no
permiten sostener la explicación de la Reforma pro puesta por Marx y Engels,
quienes veian en ella a ela hija del capita lismos. Hoy se distingue con mayor
precisión que antaño entre capita lismo comercial y capitalismo industrial.
●
● Finalmente, los grandes viajes del Renacimiento no tuvieron consecuencias sobre la
vida material de los europeos del siglo XVI, comparables a las que provocó, a partir
del siglo xvIII, el auge de la ciencia y la técnica l'ese a que los precios se triplicaron
en menos de cien años, la vida cotidiana de un campesino o un hurgués no se
modificó radicalmente durante el siglo xvisí, en este tiempo ocurrió una revolución
religinsa, pero no una revolución económica. En estas condiciones, las
modificaciones relativamente lentas de las estructuras materiales de la sociedad
dificilmente pudieron haber sido la causa profunda del cambio radical que sufrió la
vida religiosa]
●
● Hay que tener también en cuenta que en tiempos de la Reforma era Italia
indiscutiblemente el país más moderno de Europa. Los negociantes de la Peninsula
desempeñaban un papel capital en la actividad de Occidente.
●
● Pero en Italia no prendió el protestantismo Y fue un hijo de banquero, Lein X, quien
excomulgó a Lutero. Si la tesis narxista furse exacta, la Reforma habria tenido que
nacer en Italia y triunfar en ella.
●
● La concepción marxista de la Reforma pecó de anacronismo al trans plantar al siglo
XVI las realidades y los conflictos del siglo xix. No supo percibir las relaciones de la
fe y la mentalidad de las masas en aquellos tiempos.
●
● De las interesantes cifras dadas por Paul F. Geisendorf se deduce que en Francia,
durante la primera mitad del siglo XVI, la Reforma afectó a todas las categorias
sociales.
●
● Esta aseveración destruye cualquer intento de dar a la Reforma bases esencial
mente económicas y sociales. Puesto que se extendia por clases que tenian
intereses y aspiraciones contradictorias, hay que reconocer en ella motivos válidos
para todos los hombres.
●
● Durante mucho tiempo se creyó que la reforma había estallado a causa de los
abusos que en aquel momento se producían en la Iglesia.
●
● Actualmente se considera insuficiente la explicación moral de la Reforma que quiere
dar razón de un fenómeno esencialmente religioso.
●
● El protestantismo fue la forma de cristianismo que correspondía a las necesidades
intelectuales del siglo XVI.
●
● La causa principal de la Reforma habria sido, en resumen, ésta: en una época
agitada, en la que el individualismo realizaba grandes progresos, los fieles
habrian sentido la necesidad de una teologia más sólida y más viva que la que
les enseñaba -o no les enseñaba- un clero a menudo poco instruido y rutinario.
● Este término (capitalismo), de uso relativamente reciente, ha dado lugar a toda clase
de definiciones e interpretaciones. En sentidu general, [designa el poder de los
capitales y de quienes los poseen, y en su acepción marxista, un sistema fundado
en la separación del trabajo y la propiedad de los medios de producción, en el que la
fuerza de trabajo es una mer cancía como las demás.
●
● [La mentalidad capitalista considera como un fin en si misino los beneficios, y el
aumento de la riqueza como el fin de la vida terrena.
●
● [Se caracteriza también por un poderoso individualismo.
●
● Es el único propietario de sus bienes y el único juez del uso que haga de ellos.
●
● Para establecer una relación de causa a efecto entre el protestantismo -en especial
el proveniente de Calvino- y el espíritu capitalista, han sido invocados muchos
argumentos, y en primer término el siguiente: Calvino y Bucero aceptaron el
préstamo con intereses que la Iglesia católica no había aceptado nunca.
●
● Dentro del mundo católico medieval we fueron produciendo condiciones cada vez
más favorables para el desarrollo del espíritu capitalista y de las empresas
mercantiles de carácter internacional.
●
● Calvino, ciertamente, insistia en la vocación terrenal del hombre; pero la actividad
profesional de cada cristiano debía desarrollarse con caridad.
●
● el reformador de Ginebra opinaba que el Estado debe vigilar la vida económica, y es
bien sabido cómo insistió Calvino en la disciplina que la Iglesia y el Estado tenían
que imponer a los cristianos.
●
● Lo cierto es que el protestantismo no engendró en sus fieles la mentalidad
capitalista más que en la medida en que perdió su tono religioso y fue infiel a
Calvino.
●
● El capitalismo, para conseguir su triunfo necesitaba la reconciliación teológica que
efectuó Calvino entre la religión y el dinero.
 ●
● sería erróneo establecer una linea divisoria entre países católicos económicamente
retrasados y paises protestantes deliberada mente orientados hacia la prosperidad
material.
●
● en sus comienzos la Reforma no parece haber favorecido de un modo especial el
auge del capitalismo.
●
● el protestantismo, por sus posteriores ramificaciones por ejemplo, el puritanismo-,
por ciertas consecuencias prácticas, ha ayudado sin el menor género de dudas al
hombre moderno a salir de la Edad Media y de la mentalidad precapitalista.
● La historia de la propaganda protestante, especialmente en el siglo XVI, se halla
todavía en sus comienzos.
●
● La importancia de la palabra escrita en las luchas religiosas.
●
● Las redes clandestinas de distribución por las que circulaban los libros "mal
pensantes" hacia países católicos.
●

Lutero:

● Se idealizo la imagen del antiguo monje y extendieron la de un ángel armado por la

providencia para derribar al anticristo de Roma.
●
● La revolución que cambió radicalmente los estudios sobre Lutero se produjo al
conceder mayor importancia al proceso de su formación.
●
● Asi, herencia alcohólica, amor anormal por su madre, educación en un clima de
temor, tendencia a la melancolia, obsesiones sexuales-es blimadas en una poderosa
actividad intelectual son los elementos que explican, según el piscoanálisis, cómo y
por qué Lutero llegó a rechazar el valor de salvación de las buenas obras.
●
● Los trabajos de psicoanálisis relativos a Lutero han sucedido y suscitaran
numerosas críticas, en la medida en que se apoyan en hechos poco o
insuficentemente probados.
●
● El método seguido por los psicoanalistas no es neeptado por los historiadores
Parece indiscutible que Lutero llegó a descubrir la doctrina de la justificación por la fe
porque ésta calmaba su angustia personal.
●
● El error más grave de los psicoanalistas consiste en separar al reformador de su
época, en aislar un caso indi vidual, por muy interesante que pueda ser. Si la
doctrina de Wittenberg alcanzó tal éxito, evidentemente fue porque no sólo
respondía a las aspiraciones de Lutero, sino también a los de gran número de fieles
● Lutero fue conducido por su propia desesperación al descubrimiento de la
misericordia.

● Había tomado súbitamente la conciencia de lo que ocurría en lo más recóndito de

su alma.
●
● El problema de la salvación se convirtió en su gran angustia.
●
● Lutero se burlava del occacismo que enseñaba en la época.
●
● El occamismo, al separar radical mente dos terrenos el de la naturaleza abierta a la
observación y a in acción del hombre y el de Dios, que sólo puede conocerse por la
revela ción llegaba a conclusiones contradictorias.
●
● Dios es insondable.
●
● ¿Cómo saber, pues, si los actos que creemosy dignos de alabanza lo son también a
los ojos de Dios? Lutero se debatía en estas contradicciones.
●
● La justificación por la Fe se convirtió en la piedra angular del protestantismo.
●
● Lutero minimizó desde entonces los pecados actuales y también los esfuerzos para
vencer la inclinación al mal; insistió en el pecado original y en la innata tendencia del
hombre hacia el pecado.
●
● El diálogo interior entre Dios y el creyente tiene más valor que la liturgia y los
sacramentos, que los intermediarios entre el Salvador y el salvado.
●
● Sólo la fe otorga la salvación, y no las buenas obras especialmente las falsas
buenas obrass adquiridas con dinero.
●
● Restringiendo el poder de las llaves, negaba a le jerarquia poder suficiente para
borrar las penas del purgatorio, es decir, las penas decididas por Dios para el más
allá. Afirmaba, timidamente todavia, que el pecado sólo es perdonado por Dios, ya
que la econfirme clóns dada por los sacerdotes le parecia útil, pero no indispensable
Exaltaba el amor al prójimo y el cumplimiento de los deberes cotidianos Subrayaba
la importancia del Evangelio, único tesoro cristiano.
●
● Recor dando el conflicto que, en la Iglesia primitiva, habia enfrentado a Pablo y
Pedro, Lutero concluyó: 1) Que Pablo era entonces independiente de Pedro, quien
no era, pues, el pastor de toda la Iglesia apostólica: 2° Que Pedro no era infalible,
puesto que Pablo le habia convencido de su error. Insistiendo además en la falsedad
de la donación de Constantino, el agustino atacó el poder temporal de los papas.
Pero, Lutero había apelado al concilio con anterioridad.
●
● De vuelta a Wittenberg, Lutero buscó una justificación à la posición que había
adoptado en Leipzig. La encontró en ly Primera Epistola de San Pedro
●
● Esta es la teoria del Sacerdocio universal A partir de aquel momento sin negar la
utilidad de la jerarquia, Lutero ya no verá una naturaleza distinta en los sacerdotes y
los fieles. Y si un simple creyente está iluminado por el Espiritu, sabe más que todos
los consilios.
●
● El 10 de diciembre lutero invito a profesores y estudiantes de Wittenberg a asistir a
la quema de libros de derecho eclesiástico.
●
● Lutero rehusó una vez más; la ruptura se había consumado. La Dieta desterró del
Imperio al reformador (Edicto de Worms). Entre tales inquietudes y amenazas,
Lutero escribió sus obras
●
● principales.
●
● En El papado de Roma (junio de 1520) definió lo que llegaria a ser la base de la
eclesiologia protestante más auténtica. «El reino de Dios está dentro de noso tros
mismos, y la verdadera Iglesia es ela cristiandad espiritual, interiors. La Iglesia
visible es, por lo contrario, una institución puramente humana. No puede, pues,
identificarse un cuerpo eclesiástico, sea cual sea, con el cuerpo mistico de Cristo, En
la Llamada a la nobleza cristiana de la nación alemana lagosto de 15201 atacó a los
tres muros de la Romanidade: la pretendida superioaridad del poder pontificio sobre
el poder civil la Iglesia sólo debería tener autoridad espiritual); el derecho que se
arroga el Papa de interpretar el solo la Sagrada Escritura, Is superioridad del Papa
sobre los concilios.
●
● Los medios de la gracia se han convertido en medios de dominación. La Iglesia es
incapaz de borrar con el bautismo el pecado original, y af sacramento no posee esta
fuerza mágica.
●
● rechaza la transubstanciación y se inclina ya hacia la consubs unciación fel pan y el
vino permanecen junto al cuerpo y la sangre del Salvador) Euracerdote no renueva
el sacrificio de la cruz, que ya tuvo lugar en el Calvario de uns ses para siempre.
●
● Muchos humanistas alemanes, viendo en el monje sajón un liberador, de la vida
religiosa, se adhirieron a su doctrina.
●
● Algunos artistas abandonaron la Iglesia de Roma.
●
● La pequeña nobleza, dirigida por Franz de Sickingen y Ulrico de Hutten, sostuvieron
ardientemente a Lutero Los burgueses urbanos se inclinaban también por la
Reforma.
●
● En 1523 el obispo de Koenigsberg estableció el luteranismo en su diócesis. En 1525
el gran maestre de la Orden teutónica Alberto de Brandeburgo, cenamorado de la
teologia y sinceramente piadosos", secularizó su Orden y se con virtió en duque de
Prusia. Desde entonces la Reforma, alcanzó las ciudades costeras del Báltico,
desde Lubeck a Riga". Los principes habían dudado al principio en imitar a Federico
el Prudente. Sin em bargo, respondiendo a la formación de una liga de principes
 católico en 1525, Juan de Sajonia, sucesor de Federico (muerto en 1525), Felipe de
Hesse constituyeron la alianza de Torgau (1526). En aquel mismo año la Dieta de
Spira se negó a aplicar el edicto de Wor Cuando, en 1529, una nueva Dieta trató de
ponerlo nuevamente en vigor, seis principes y catorce ciudades protestaron.
Entonces se les dio el nombre de protestantes.
●
● En marzo de 1531 se selló definitivamente la liga de Smalkalda. El movimiento de
adhesión al luteranismo progreso durante los años siguientes.
●
● Cuando se firmó la paz de Augsburgo, aceptada por Fernando de Habsburgo en
1555, que repartia Alemania entre el luteranismo y el catolicismo siguiendo el
principio Cujus regio, hujus religio, las dos terceras partes del país eran luteranas.
●
● El luteranismo había rebasado ampliamente los límites de Alemania.
● Al ser desterrado del Imperio, Lutero no podia ser recibido por nadie. Si era
reconocido, podia ser muerto o al menos entregado a la justicia. Pero incluso antes
que se publicara el edicto, unos caballeros enviados por Federico el Prudente se
apoderaron del reformador, al que velando por su seguridad, trasladaron al castillo
de Wartburg. Con el nombre de Caballero Jorge permaneció en él hasta el 6 de
marzo de 1522 Después pasó el resto de su vida en Witteriberg y sólo volvió
Eisleben, su ciudad natal, para morir en ella (1516).
●
● El reformador se fue volviendo cada vez mas doctoral y su carácter más violento y
variable. Pero siempre conservó una gran piedad.
●
● Hasta 1521 Lutero no había tenido más que un solo enemigo: el Papa. Pero
después tuvo que luchar en muchos frentes.
●
● En 1522 estalló también otra rebelión de ardientes luteranos, la de los pequeños
nobles arruinados, guiados por Hutten y Sickingen. Hutten creia que el valeroso
Sickingen liberaria Alemania y extenderia por doquier la verdadera fe. Los rebeldes
trataron de apoderarse de las tierras del elector de Tréveris. Lutero, negándose
identificar una causa religiosa con una causa patriótica, no les apoyó, sino que. por
el contrario, predicó la obediencia El movimiento fracaso.
●
● Entre los profetass expulsados de Wittenberg en 1522 se encontraba Muntzer. Éste,
sin embargo, habis sido convertido por Lutero en la disputa de Leipzig.
●
● El reformador le había nombrado pastor de Zwickau, en Sajonia. Muntzer, exaltado y
violento, reunió allí un pequeño grupo de iluminados», <«los profetas de Zwickaus.
Estos no tardaron en encontrar afeminada la teologia de Lutero. Al Cristo edulce
como la miel de la señorita Martins opusieron la rudeza de la cruz. Temiendo la
esclavitud de los intérpretes de la Biblia, insistieron en la revelación interior del
Espíritu. Por otra parte, enlazando con las tradiciones medie vales, afirmaron que se
acercaba el fin de mundo. Los selegidoss tenían que unirse, separarse del mundo,
organizar comunidades de santos, donde Se repartiría todo y donde se ingresaria
mediante un nuevo bautismo, un bautismo de adultos. Muntzer y los profetas de
Zwickau hicieron derivar de sus concepciones religiosas un atrevido programa
 social: principes y poderosos cierran al pueblo el camino del Evangelio. Los pobres
son demasiado desgraciados y no tienen tiempo para conocer la Biblia y orar. No es
posible una reforma religiosa sin una revolución social.
●
● Lutero creía que el conflicto podia resolverse. Pero el fue siempre respetuoso con la
autoridad civil, incluso con la de Carlos V.
●
● El anabaptismo trajo nuevas violencias entre 1533 y 1536.
●
● La rebelión de los campesinos puso en evidencia la incompetencia política del
reformador. Especialmente le hizo perder la fe en el pueblo organizado en
comunidades. Desde aquel momento tendió a pedir a los principes la institución del
culto reformado. Al Lutero de la libertad cristianas sucedió el Lutero de la Iglesia del
Estado». En 1523, el reformador escribin.
●
● A partir de entonces, Lutero juzgó neceria la intervención de la autoridad civil.
●
● Lutero escribió su tratado De servo arbitrio el año de la rebelión de los campesinos.
●
● Lutero respondió en diciembre de 1525 con el tratado De servo arbitrio. A la cortés
ironía de su contradictor, opuso un lenguaje violento y brutal, pero de una lógica
poderosa: Dios es todo, el hombre no es nada. ¿Con qué derecho podemos juzgar a
Dios? Erasmo era tratado de spolemista venenosos, de epuerco de Epicuros, de
escritor cridiculo, irreflexivo..., sacrilego..., charlatán sofista.. ignorantes. Su doctrina
era calificada de clodo y fangos, de chasuras y desperdicios Pero Lutero daba
también las gracias al humanista de Rotterdam: Te alabo porque has sido el único
de mis adversarios que ha sabido interpretar el verdadero sentido de nuestro
debates.
●
● Lutero considera a Zuinglio,reformador de Zurich, como adversario suyo.
●
● ( Zuinglio) Era leal, valiente y desinteresado. Era además un distinguido hele nista y
hebraizante. Erasmo le enseñó a amar la Sagrada Escritura. Al igual que los
humanistas.
●
● La justificación por la fe no era, pues, esencial. Lo que importaba era la
predestinación aquí Zuinglio se apartaba de Erasmo por la que Dios separaba sus
elegidos les daba el medio de obedecer su Ley. Zuinglio no despreciaba las
Sagradas Escrituras, sino todo lo contrario. Pero no veia en ellas un medio de
salvación objetivo exterior e indispensable. Era más racionalista que mistico otra
diferencia con Lutero y creía que el bautismo y la cena eran ceremonias simbólicas.
●
● Esta teoría sacramental despertó la indignación de Lutero, con el que no pudo
ponerse de acuerdo.
●
● En cambio el alsaciano Bucero se aproximó a Lutero hacía 1527. En Estrasburgo,
Bucero y otros reformadores habían simplificado el culto de manera radical,
suprimiendo no sólo las imágenes, sino también los altares y las vestiduras
 sagradas. Además, se inclinaban hacia las concepciones sacramentales de Zuinglio
y Ecolampadio, lo que les valió los ataques del maestro de Wittenberg. Aparte,
mientras este último estaba preocupado sobre todo por la salvación individual,
Bucero daba pruebas de un mayor sentido social. Pero los anabaptistas, que se
habian refugiado en Estrasburgo, acercaron a los dos hombres. Bucero se enfrentó
a ellos y se opuso a la rebautización de los adultos. A la concep ción de una Iglesia
formada por pequeños grupos de elegidos, apuso en seguida el esquema de una
Iglesia que acogia la totalidad de la población insistió en la necesidad de una
delegación del ministerio.
●
● No admitía la consubstanciación.
●
● Bueno trataba de explotar todas las posibilidades de reconciliación entre los
cristianos, incluyendo a los católicos.
●
● En 1536, Bucero fue uno de los artifices del acuerdo entre protestantes conocido
bajo el nombre de Concordia de Wittenberg, y aceptó la fórmula: «El verdadero
cuerpo y la verdaders sangre de Cristo son mostrados, ofrecidos y tomados con el
pan y el vinos. Por su parte, Lutero concedió sin vacilaciones que habia también
descenso material, aunque invisible, del Salvador con ocasión del bautismo y de la
predicación.
●
● Si Lutero y Bucero se comprendieron cada vez mejor, Felipe Melanchton, en cambio,
se alejó espiritualmente cada vez más del maestro de Wittenberg.
●
● Melanchton habia seguido siendo un humanista. Por esto no admitió nunca de
verdad la teologia pesimista de Lutero y pensé, cada vez con más fuerza, que el fiel
colabora en su salvación y que puede aceptar o rechazar la gracia. Con esta teoria
del sinergismo retornaba al catolicismo, restauraba la penitencia prepare toria de la
fe y rehabilitaba las buenas obras la santificación.
●
● Lutero, por estar desterrado del Imperio, no podía acudir a la Dieta. Entonces
Melanchton fue encargado de redactar una profesión de fe luterana.
●
● Por otra parte, no era necesario que ésta tuviera en todas partes los mismos ritos,
las mismas ceremonias y las mismas tradiciones. Su unidad profunda, se
proclamaba, no es de orden institucional. Existe verdadera Iglesia allí donde el
Evangelio sea predicado en toda su pureza y sean administrados los sacramentos
correctamente.
●
● En cambio, la Confesión no aludia a la negación del Purgatorio, dando de lado las
doctrinas de Lutero sobre la sumisión del albedrio y el sacerdocio universal, se mang
tenia la confesión privads, sin obligación de enumerar los pecados, y so eludia in
diferencia entre consubstanciación y transubstanciación.
●
● Melanchton habia introducido como indiferentes algunas constumbres romanas.
●
 ● Tales como el uso del latin en las ceremonias, las imágenes, el ayuno y las
festividades de la Iglesia Católica.
●
● El luteranismo sobrevivió a esta crisis y todos los personajes del siglo XX están de
acuerdo en reconocer a Lutero como padre espiritual de la Reforma.

Zuinglio y Bullinger:
● Lutero y Calvino no son toda la Reforma, y la historiografia moderna ha reaccionado
contra la tendencia que ha subestimado demasiado tiempo a los demás
reformadores protestantes.
●
● El problema más discutido de la teología de Zuinglio consiste en precisar
exactamente en qué medida el reformador siguió siendo fiel al humanismo
erasmista.
●
● La historiografia moderna trata de devolver su importancia al yerna de Zuinglio -y
sucesor suyo en Zurich-, Bullinger, eaquel gran obispo de la Reforma, cuyos
consejos esperaba siempre Calvino con impaciencias 2. Si se tiene en cuenta que
lullinger fue durante cuarenta y cuatro años el Antistes de Zurich, y que se
conservan 12.000 cartas suyas, se comprende el papel que tuvo que desempeñar
en la consolida cién de In Reforma.

Calvino:

● A mediados del siglo XVI, cuando el luteranismo parecía agotarse, Calvino injertó
vida y fuerza a la reforma.
● La fecha de su «conversión» es imposible de precisar con certeza. Él mismo confesó
haber <resistido valiente y esforzadamentes a la tenta ción de abandonar la fe
católica, haber sido retenido por la reverencia de la Iglesia» y haber rechazado los
libros protestantes debido a sus desacuerdos sobre la comunión. Pero a finales de
1533 comienza a alardear de protestante. Revisó y puso el prólogo a la traducción
francesa de la Biblia, en la que trabajaba su primo Olivetan, quien había huido del
reino en 1528.
●
● Finalmente terminará instalándose en Suiza.
●
● En Basilea buscaba el crecogimiento y la tranquilidad y se encubrió bajo seudónimo.
Pero los protestantes eran perseguidos en Francia, y los agentes del rey, para
calmar a los luteranos alemanes, hicieron correr la especie de que sólo se trataba
así a los anabaptistas y gente sediciosa». Antes que pasar por cobarde ante su
propia conciencia, Calvino se encargó de la defensa de los perseguidos y expuso su
doctrina, que no tenía nada de anárquica. Así nació la primera versión de la
Institución cristiana, redactada en latín en 1535, y publicada en Ba silea en marzo de
1536. Este libro, que fue enriqueciéndose progresiva mente hasta 1559, hizo de
Calvino, según Bossuet, el segundo patriarca de la Reformar. Precedía la obra una
Epístola a Francisco I, en la que se recordaba al rey que el poder que se ejerce
contra los verdaderos cris tianos no es orden, sino desorden.
●
● Calvino, elector de las Sagradas Escrituras en la Iglesia de Ginebr era también
predicador y jurista. A petición de los Consejos, y ayudado (por Farel, compuso los
Articulos sobre el gobierno de la Iglesia local y una Confesión de fe. Los miembros
de la Magistratura y los habitantes de la ciudad fueron requeridos a que se
adhirieran a esta Confesión, lo que suscitó cierto malestar (1537).
●
● En febrero de 1538 se produjo un cambio político: un grupo partidario de la Reforma
pero opuesto a los refugiados franceses, ocupó el poder. Calvino, deseoso de
buscar apoyo en Berna, decide establecer en Ginebra las costumbres religiosas de
aquella ciudad, sin consultar con los predicadores». Esta decisión trae consigo la
ruptura.
●
● Calvino había puesto dos condiciones para volver: el magistrado de Ginebra se
ocuparía del ecatecismo y la disciplinas. Sin embargo, fueron necesarios dos meses
de negociaciones entre el reformador y sus amigos para que los diversos consejeros
aceptaran (20 de noviembre de 1541) las célebres Ordenanzas eclesiásticas, que,
ligeramente modificadas a lo largo del tiempo, llegaron a ser durante dos siglos el
código legal y moral de Ginebra. No se trataba más que de un compromiso, ya que
el magistrado queria dominar totalmente la Iglesia local, de la que temía
pretensiones excesivas, y Calvino, por su parte, deseaba asegurar a esta Iglesia la
mavor autonomia posible frente al Estado.
●
● El español Miguel Servet se había dado a conocer hacia 1531 los escritos
publicados en Haguenau, en los que negaba el dogma de la por Trinidad. Desde
1540 era médico del arzobispado de Vienne, en Francia, y practicaba
escrupulosamente el catolicismo, pero estaba preparando una obra heterodoxa,
Christianismi restitutio, que, después de salvar grandes dificultades, se imprimió
clandestinamente en 1553, en Vienne. El nombre del autor era sustituido por las
iniciales M. S. V. Servet explicaba en su libro la circulación de la sangre por los
pulmones, pero, sobre todo, acusaba a Roma y a los reformadores del siglo XVI de
haber Talsificado la doctrina del cristianismo primitiva. Servet se esforzaba en
reconstituir esta doctrina a partir de Platón y Plotino. Por otra parte, conservaba la
liturgia y el purgatorio, pero negaba el pecado original la Trinidad. Para Calvino era
un libertinos un esectarios, pues Servet le habia enviado en 1546 extractos de su
manuscrito.
●
● En Ginebra los enemigos de Calvino se empeñaron en demostrar que no era éste el
único defensor de la ortodoxia. Fue un discípulo del refor mador quien presentó la
querella, pero el acta de acusación fue redactada por un adversario suyo. Si el
magistrado solicitó la opinión a los otros cantones protestantes, fue para rebajar la
autoridad de Calvino. Este fur conducido a la prisión a discutir con Servet,
apareciendo como el adalid de la sana doctrina, y el español, burlándose de su
adversario, presentó oficialmente una querella contra él. Las Iglesias suizas
aconsejaron la condena a muerte, y su recomendación fue escuchada. El 27 de
octubre de 1553 Servet fue quemado. Calvino aconsejó un suplicio menos terrible.
pero no le hicieron caso.
●
● Tras las elecciones de 1554, la posición del reformador se consolidó rápidamente en
Ginebra. Las autoridades dejaron de discutir las excommu niones dictadas por el
Consistorio. En 1555 los libertinos dieron un golpe de fuerza que fracasó y tuvieron
que escapar.
●
● El derecho de ciudadanía fue concidido con más facilidad que qntes a los refugiados
franceses.
●
● En la primera edición de la Institución cristiana, Calvino, lo mismo que Lutero, antes
de 1525, enseñaba que la Iglesia es esencialmente invisible; es la asamblea de los
elegidos, cuyos nombres sólo Dios conoce En estas condiciones, la Iglesia humana
visible es simplemente local. Su organización es puramente eventual. El pastor no
es más que el dele gado de los fieles, quienes comparten con él el sacerdocio
universal Las diferentes Iglesias locales son normalmente iguales entre si.
●
● Calvino luchó para que esta Iglesia visible no sólo estuviera separad del Estado, sino
que fuera autónoma respecto a él. No alcanzó más que un éxito muy relativo en esta
empresa, y, después de su muerte, la auto ridad del magistrado pesó cada vez con
más fuerza sobre ella.
●
● La academia de Ginebra fue el gran seminario del protestantismo y sirvió de modelo
a las de Saumury Sedán. Los jesuitas también tuvieron en cuenta el ejemplo
ginebrino.
●
● Los diáconos pertenecían a la Iglesia, pero eran elegidos y nombrados por el
magistrado, quien consultaba previamente con los pastores.
●
● Así dio Calvino a la Iglesia de Ginebra una fuerte armazón de la que creía haber
encontrado el diseño en los Hechos de los Apóstoles y en las Epistolas de San
Pablo. Esta Iglesia no era comunidad libre, sino una organización obligatoria, en la
que debían integrarse todos los habitantes de la ciudad. ¿Había llegado a pensar
Calvino que fuera de la Iglesia visible no hay salvación?
●
● Calvino afirmaba sobre todo: fuera de la Revelación no hay salva ción. Esta tesis se
deriva de su concepción de la superioridad divina. Según el Reformador de Ginebra,
la distancia entre el Creador y la criatura es inconmensurable. Hay una diferencia
absoluta, entre Dios y el hombre. Cuando trata de Dios, la teología resulta modesta.
●
● Es, pues, desconocer la incomprensibilidad de Dios, acercarlo a noso tros por medio
de representaciones sensibles", razón por la que Calvino hizo suyo el mandamiento
de Moisés: No harás imagen de Jahvé.
●
● La Sagrada Escritura es el espejo de Dios, pero es necesaria la fe para ver en él.
Ahora bien: la fe es una gracia gratuita. Los misterios de Dios no son comprendidos
-dijo Calvino- más que por aquellos a quienes Él se ofreces
●
● Cualquier tipo de adoración que no dimane de la Revelación es, para el reformador,
error e idolatría. Se aleja, pues, resueltamente del pensa miento humanista, que
glorificaba la sabiduría humana de Platón, Aristoteles y Cicerón.
●
● La Sagrada Escritura constituye el único mensaje divino a los hombres, fuera de
toda autoridad y de toda tradición. Dios es demasiado grande y demasiado
misterioso para que podamos afirmar de El algo que El mismo no nos haya revelado.
Pero el Antiguo y el Nuevo Testamentos sirven. La totalidad del contenido de los
libros sagrados es inspirado. Lutero había rechazado el Apocalipsis y la Epistola de
Santiago, Calvino, por lo contrario, combatió a Castalión, que dudaba del carácter
inspirado del Cantar de los Cantares.
●
● Si el reformador de Ginebra echazaba, en materia de Revelación, toda autoridad
externa a las Sagradas Escrituras (Papa o tradición), protestaba también con el
mismo vigor contra los ciluminados, los <sectarioss y los centusiastas, que creen
que el Espíritu Santo continúa sus revelaciones sobre cada hombre en particular,
independientemente de los textos bíblicos. A esta concepción dinámica de la
Revelación, Calvino opone una concepción decididamente estática. La Escritura ha
dicho todo lo que el hombre debe saber de Dios.
●
● El verdadero conocimiento de Dios sólo puede ser alcanzado medio de los libros
sagrados. Sin embargo, existe un conocimiento natural del Creador? Calvino lo
afirma altivamente. Dios se da a conocer directamente por una semilla de religión
injertada en todos por inspi ración secreta», e indirectamente por las obras de la
naturaleza.
●
● Este Dios que el hombre no puede dejar de ver en la naturaleza, el hombre lo
desigura y transforma en ídolo: es la consecuencia del pecado original, que no sólo
ha pervertido nuestra voluntad, sino que también ha debilitado nuestra inteligencia.
●
● Ciertamente, incluso después de la caída. la razón y la voluntad no fueron destruidas
totalmente. Si los «dones naturaless han sido co rrompidos en el hombre, éste sigue
siendo todavía capaz de dedicarse a la ciencia, al arte y a la política. Pero los
edones sobrenaturaless, de los que se benefició Adán, han quedado cabolidos por
completos.
●
● El reformador de Ginebra, lo mismo 1ue el de Wittenberg, creyó siempre que Dios
interviene en el mundo en cada instante.
●
● Los hijos de Adán, atraídos al mal por una fuerza invisible, ¿siguen siendo
culpables? Lo mismo que Dios, que sólo puede obrar el bien, es libre-afirma Calvino-
así el hombre pecador, que sin la gracia sólo puede obrar el mal, es libre y
responsable. El mal nos atrae, pero noso tros consentimos en él. Es necesario,
pues, distinguir entre necesidad y coaccion.
●
● La salvación es otorgada a unos y negada a otros.
●
● La elección y la reprobación son actos completamente libres de Dios. Si se pregunta
por qué (Dios) tiene piedad de unos y deja y abandona a otros, sólo puede
responderse que esto sucede así porque él lo quiere».
●
● Un decreto soberano de Dios no puede ser desviado ni alterado por el hombre. La
gracia es irresistible: éste es uno de los puntos más impor tantes de la teología de
Calvino. La gracia no sólo scambias la voluntad del hombre sino que también aporta
consigo el don de la perseverancia, El alma elegida no puede caer definitivamente
en el abismo del pecado.
●
● Si bien el papel de la Iglesia consiste, en primer lugar, en dar a conocer la palabra
reveladora de la fe, también debe distribuir los sacramentos.
●
● los sacramentos no nos ponen en estado de gracia y no tienen la virtud de
justificarnos inmediatamente ante los ojos de Dios.
●
● Calvino, puesto que creía en un decreto providencial de predes tinación tomado de
una vez para siempre sobre cada uno de nosotros Se está justificado o no, ante
Dios, desde antes de nacer. Pero a los elegi dos ya los que han obtenido la fe, Dios
les concede también, por medio de los dos sacramentos, las fuerzas
complementarias para perseverar reafirmarse, precisamente al aseguraries que
están predestinados para la salvación.
●
● Calvino, al igual que Lutero y Bucero, trato de justificar el bautismo de los niños.
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● La concepción calvinista de la cena parece en definitiva haber sido la siguiente: el
pan y el vino no se transforman en ningún momento en el cuerpo y la sangre de
Cristo.
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● La comunión no es, pues, una ceremonia simbólica, como para Zuinglio. ni la
ingestión material del cuerpo y la sangre de Cristo, como enseñaba Roma y Lutero,
sino la participación real en la vida y en los beneficios del Dios hombre. Se trata de
una solución de compromiso entre el objetivismo de los católicos y los luteranos y el
simbolismo de Zuinglio.
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●
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