Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano Licenciatura en Ministerio Cristiano Programa Semanal Curso: Historia de la iglesia Cristiana II Estudiante: Bayron

Oswaldo Prez Gmez

LA ERA INCONCLUSA I) La nueva situacin Durante todo el siglo XIX la civilizacin occidental debido a la revolucin industrial haba creado riquezas y comodidades que dos siglos antes hubieran parecido inalcanzables. Asia, frica y Amrica Latina se mostraban vidas de absorber las costumbres y sabidura de la Europa industrializada y de los Estados Unidos, pero bajo la superficie se movan corrientes que a la postre sumieron al mundo en la ms cruel guerra hasta la fecha, una guerra cuya secuela incluira revoluciones, desajustes econmicos, y por fin otra conflagracin an ms cruel que la anterior. Europa se ufanaba de su paz, pero sus intereses ultramarinos provocaban incontables guerras en el resto del mundo. Cuando por fin el Ejrcito Rojo gan la guerra, el gobierno sovitico estaba ms convencido que nunca de que la iglesia era su enemigo mortal. En 1939, con el triunfo de Franco en la Guerra Civil espaola, el fascismo se posesion tambin de Espaa. Las actitudes de los fascistas hacia la iglesia variaban de pas en pas. Un mes despus, en septiembre de 1939, Europa estaba otra vez en guerra, en total, cincuenta y siete naciones declararon la guerra. Cuando por fin el conflicto ces y lleg la hora de contar los daos, el costo de la guerra result ser enorme. Ese modo de entender el movimiento anticolonial se exacerb debido a la mentalidad de la Guerra Fra. Como resultado de la guerra, la Unin Sovitica dominaba la mayor parte de Europa oriental, y Alemania qued dividida entre la Repblica Federal, o Alemania Occidental, y la Repblica Democrtica, o Alemania Oriental. En los Estados Unidos, tanto los negros como las mujeres sealaban que durante la Segunda Guerra Mundial se les haba pedido sacrificarse por la patria, y lo haban hecho, ocupando su lugar en las fuerzas armadas y en la mano de obra necesaria para sostener la produccin del pas. Tras la guerra, tales personas no se mostraban dispuestas a regresar a su condicin anterior. La iglesia estaba presente en todas estas situaciones. En medio de las perplejidades y disyuntivas del siglo XX, los cristianos se vieron

Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano divididos, confusos, y hasta amedrentados. Y a pesar de ello, en medio de la guerra, la persecucin, la injusticia social, el nacionalismo idlatra y la contienda civil, hubo cristianos de toda confesin y nacionalidad que se esforzaron por servir y dar testimonio de Aquel cuya paz y justicia no tendrn fin. Esa es la historia, trgica y gloriosa, oscura y luminosa, que ahora nos toca tanto narrar como vivir. II) El cristianismo oriental Es un reto para los cristianos como se debe vivir y de servir en el siglo XX lo que se le ha llamado post-Constantina, esto debido a que la iglesia ya no cont ms con el apoyo del estado como en tiempos del emperador Constantino. a) El cristianismo bizantino Es la estrecha relacin de la iglesia con el imperio, y que no fue una ventaja, ms bien fue una presin; al principio se le otorg libertad a la iglesia, en 1516 los otomanos extendieron su podero en las regiones de Siria y Palestina, esto le dio autoridad al imperio a ejercer dominio sobre la iglesia. Su teologa ero lo mismo de la occidental, por ejemplo los temas que se debatieron en la iglesia occidental en la iglesia griega tambin se debatieron, se menciona la teologa de Lukaris patriarca de Constantinopla; publicando una confesin de fe de carcter protestante y que despus fue asesinado. En el prximo siglo la discusin ya no fue el protestantismo, sino la ciencia y la filosofa; inmediatamente surgieron iglesias nacionales, no solo en Grecia sino en Serva, Bulgaria y Rumania. b) La iglesia Rusa De igual modo de que Constantinopla haba reemplazado a Roma, ahora Mosc haba venido a ser la tercera Roma, cuyo propsito era sostener la ortodoxia. Ya que en 1547 Ivn IV se le denomin zar es decir Csar o emperador declarndose el legtimo sucesor de los antiguos cesares de Roma o Constantinopla. En apoyo a la teora que Mosc es la tercera Roma se produjo una muchedumbre de obras polmicas, contra catlicos y protestantes, como tambin a los griegos y sus doctrinas, desatando varios debates, dando por terminado con la Revolucin Rusa, surgiendo el marxismo que se impuso en el pas. c) Otras iglesias orientales Adems de la rusa, la bizantina, hay otras iglesias ortodoxas en otras regiones del globo, por ejemplo la iglesia ortodoxa Japonesa y las iglesias de China y Corea fueron el

Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano resultados de la obra misionera de la iglesia ortodoxa Rusa, son iglesias completamente nacionales con miembros y pastores nativos cuya liturgia se celebra en la lengua verncula de cada pas. Muchas iglesias se apartaron por no concordar con las decisiones tomadas de los concilios de feso y Calcedonia y son los que llevan el sobrenombre de Nestorianos y Monofisitas. III) El catolicismo romano La historia del catolicismo romano hasta el pontificado de Juan XXIII, en la segunda mitad del siglo XX, fue continuacin de las polticas y actitudes establecidas en el siglo XVI por el Concilio de Trento, mayormente en respuesta a la amenaza del protestantismo. La historia del catolicismo romano durante el presente siglo es en buena medida la historia del conflicto entre quienes deseaban continuar los lineamientos del Concilio de Trento y del Primer Concilio Vaticano, y los que abogaban por una iglesia ms abierta y dinmica en sus encuentros con los retos del mundo moderno. a) De Benedicto XV a Po XII La Primera Guerra Mundial acababa de estallar cuando Po X muri, y Benedicto XV (191422) fue electo en su lugar. El mundo vea en l un papa algo ms abierto al mundo moderno que su predecesor, pero dbil e ineficaz. El catolicismo enfrent los peligros del comunismo y de su atesmo. Lo cual trataron de detener los papas en funcin. En 1943 la encclica Divino afflante Spiritu se declar a favor del uso de los mtodos modernos en el estudio de la Biblia. Introdujo nuevas ideas acerca de la misin de la Iglesia y aunque Po XII era conservador alent en el vaticano la Reforma litrgica. Pio XII, Introdujo cambios que llevaran al segundo Concilio Vaticano. b) Juan XXIII y el Segundo Concilio Vaticano Su eleccin fue difcil, se crey que los cardenales solo queran tiempo al elegir al anciano Cardenal Roncalli a quin se le conoci como Juan XXIII, nombre que result decisivo para la historia de la iglesia Catlica. Su pontificado fue del 1958-63. Fue de gran experiencia y sabidura, visit los barrios ms pobres de Roma, conoca la debilidad de su iglesia en cuanto al mundo moderno y su comunicacin con l, lo que representaba su desafo restaurar. l abri el 11 de octubre de 1962 el segundo Concilio del Vaticano, donde el primer documento que se trat fue acerca de la liturgia. Juan XXIII no vio la promulgacin de los

Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano documentos de su concilio porque muri en junio 1963. El papa Pablo VI fue el nuevo papa, y cuando muri en 1978, tras el brevsimo pontificado de Juan Pablo I, le sucedi Juan Pablo II, natural de Polonia, y el primer papa no italiano desde el siglo XVI. Por ser polaco, el nuevo papa haba experimentado la lucha de la iglesia y del pueblo polaco, primero frente a los alemanes y el nazismo, y despus frente a los rusos y el comunismo. Por tanto, Juan Pablo II no se haca ilusiones sobre el fascismo ni sobre el comunismo. Durante su pontificado se acrecent la tensin en Polonia entre el gobierno y la iglesia, alentada por la eleccin de uno de los suyos al papado. A la postre, fue durante su pontificado que cayeron los regmenes comunistas en Polonia y en el resto de Europa. Juan Pablo II Se mostraba conservador en lo referente a la vida interna de la iglesia y la moral personal (cuestiones tales como la vestimenta de los sacerdotes, la vida familiar, etctera) Juan Pablo II pronunciaba fuertes palabras sobre las necesidades de los pobres, la complicidad de los ricos en la injusticia social, y la necesidad de buscar un orden social ms justo. Los sacerdotes, deca el Papa, no deban inmiscuirse en poltica en el sentido de ocupar cargos pblicos. Pero s deban participar en la lucha en pro de la justicia social. Por tanto, unos le consideraban harto conservador, y otros, progresista, segn la perspectiva de cada cual. c) La teologa catlica Durante cincuenta aos el Vaticano rechaz o desconoci la labor de Telogos

catlicos. Quizs el ms original de estos telogos fue Pierre Teilhard de Chardin. Jesuita, ordenado sacerdote en 1911, rechaz el cargo de capelln durante la guerra, en 1922 termin su doctorado de paleontologa, siempre se interes en la Teora de la Evolucin, no como una negacin sino como un modo cientfico de entender e interpretar el poder creador de Dios. En Roma lo vieron como una amenaza y condenaron sus escritos acerca de la relacin entre la fe y la evolucin y lo enviaron a China a lo que obedientemente se someti. Tras su muerte en 1955, esos amigos publicaron sus obras, que inmediatamente hicieron gran impacto. Teilhard rechazaba el principio de Darwin segn el cual la supervivencia de los ms aptos es la fuerza que determina el proceso evolutivo. Lo que el telogo describa es que en el proceso evolutivo, las cosas tienden haca lo ms complejo y ms consciente. El proceso todo se dirige hacia un punto omega en que convergen todas las fuerzas

Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano evolutivas, la meta final de la evolucin. En verdad, para comprender la evolucin hay que verla, no desde el principio hasta el final, sino desde el fin hasta el principio. Lo que le da sentido al proceso todo es su meta. Y esa meta, ese punto omega, es Jesucristo. En l se ha manifestado la nueva etapa (la ltima etapa) de la evolucin. Henri de Lubac y Jean Danilou. De Lubac, dirigi la publicacin de una extensa serie de obras de la antigedad cristiana. Reflejaba el inters en que el mundo moderno y la tradicin catlica se unieran en una tensin dinmica y creadora. Deca que la amplitud y catolicidad de la tradicin antigua, la teologa catlica ms reciente resultaba estrecha y carente de vitalidad. Por eso no lo vean con buenos ojos en Roma. En 1962 fue publicado su escrito sobre el estudio crtico de la obra y pensamiento de Teilhard de Chardin juzgndolo a la luz de la fe catlica. De Lubac crea que la humanidad tena un destino comn, y que la historia toda deba entenderse a partir de esa meta, que no es sino Jesucristo. A pesar de haber sido silenciado por Roma, al convocarse el Segundo Concilio Vaticano, de Lubac fue uno de los peritos, invitados especialmente para contribuir con su erudicin a las deliberaciones del Concilio. Yves Congar. Fue conscripto militar y prisionero de guerra. Miembro de la orden de los dominicos, tras su liberacin vino a ser Director de Estudios del Monasterio Dominico de Estrasburgo. Al igual que de Lubac, estaba convencido de que en respuesta a sus opositores la iglesia haba perdido mucha de la vitalidad y variedad de su antigua tradicin. Hizo todo lo posible por darle nueva vigencia a la eclesiologa antigua, donde la iglesia se vea ante todo como pueblo de Dios, y el laicado era el centro de la vida eclesistica. Desde esa perspectiva, mostr tambin una apertura hacia los cristianos de otras confesiones que era poco usual entre catlicos durante la primera mitad del siglo. En el Segundo Concilio Vaticano fue convocado, se le invit tambin para ser uno de sus peritos. El sello de su pensamiento puede verse sobre todo en los documentos sobre la naturaleza de la iglesia, el Ecumenismo, y la iglesia en el mundo moderno. Karl Rahner. Probablemente el telogo catlico ms importante en todo el siglo XX fue el jesuita Karl Rahner, otro de los peritos del Concilio. Hijo de un maestro de escuela alemn, y uno de siete hermanos. Rahner ha escrito ms de tres mil libros y artculos. Estos tratan tanto de cuestiones teolgicas muy especializadas como de otros temas de carcter ms cotidiano, como por ejemplo, por qu oramos de noche. Su propsito era ms bien

Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano mostrar y aclarar el carcter misterioso de la existencia. La filosofa que le sirve de marco es una combinacin del viejo sistema de Santo Toms de Aquino con el existencialismo de Martin Heidegger. La sabia combinacin por parte de Rahner de la slida erudicin teolgica con el redescubrimiento de la tradicin, y su ejemplo del modo en que esa vieja tradicin puede responder a las cuestiones ms modernas, le han servido tambin de 287 modelo a otras teologas ms radicales en particular, la teologa de la liberacin en Amrica Latina IV) El protestantismo europeo El continente europeo haba servido de cuna a buena parte del optimismo teolgico y filosfico del siglo anterior. Haban llegado a soar que bajo su direccin la humanidad entera vera un nuevo da de paz y prosperidad. Por otra parte cuando las dos guerras mundiales y las diversas catstrofes que las acompaaron desmintieron las ilusiones del siglo XIX, el protestantismo liberal se vio sacudido en sus mismos cimientos. En pleno siglo XIX en cierta medida como resultado de la falta de respuesta positiva por parte del catolicismo as los retos del mundo moderno, el escepticismo y el secularismo se haban generalizado en Francia. Hacia mediados del siglo, resultaba claro que la Europa del norte no era ya un baluarte protestante, y que otras regiones del mundo comenzaban a ocupar el papel predominante dentro del protestantismo que antes haba pertenecido casi exclusivamente.
a)

La primera guerra mundial y la secuela. Cuando la guerra estall en 1914, haba muchos dirigentes cristianos que se

percataban de la creciente tensin internacional y de sus peligros, y que por varios aos haban tratado de utilizar los lazos internacionales de las iglesias a fin de evitar la guerra. El protestantismo careca de un marco teolgico que le permitiera comprender los acontecimientos que estaban teniendo lugar, y responder a ellos. Soderblom y otros de Escandinavia comenzaron a buscar nuevos caminos mediante un estudio renovado de Lutero y de su teologa. En una conversacin entre Barth y Thurneysen en 1916, los dos amigos llegaron a la conclusin de que haba llegado la hora de hacer teologa sobre nuevas bases, y que el mejor modo era regresar al texto mismo de la Biblia. A la maana siguiente Barth comenz su estudio de la Epstola a los Romanos, que sacudira al mundo teolgico. Barth insiste en que la teologa, por muy cierta y correcta que sea, siempre es esfuerzo humano, y por tanto ha de verse y hacerse con una combinacin de temor, libertad, gozo y

Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano hasta buen humor.

b)

Nuevos conflictos Mientras Barth preparaba el primer tomo de su Dogmtica eclesistica, acontecimientos

portentosos estaban teniendo lugar en Alemania: Hitler y el partido Nazi ascendan al poder. En 1933, el Vaticano y el Tercer Reich firmanron un concordato. Los protestantes carecan de la perspectiva teolgica necesaria para responder al reto inesperado del nazismo. El programa Hitler inclua la unificacin de todas las iglesias protestantes de la Alemania, y su uso para proclamar el mensaje de la superioridad racial alemana y de una misin providencial para la nacin. En respuesta a tales acontecimientos, el 1934 varios profesores de teologa entre quienes se encontraban Barth y Bultmann, firmaron y publicaron una protesta contra las polticas que segua la nueva iglesia unida. El ms destacado de todos los que se opusieron al rgimen de Hitler y sufrieron a causa de esa oposicin fuer el joven pastor y telogo Dietrich Bonhoeffer (1906 1945) quien era pastor en Londres cuando la Iglesia Confesante le invit a regresar a Alemania para dirigir un seminario clandestino. Que al final Bonhoeffer decidi unirse a una conspiracin contra Hitler. Bonhoeffer fue ahorcado el 9 de abril de 1945.
c)

Tras la guerra El carcter de las relaciones entre la iglesia y el estado vari de pas en pas, y segn

los tiempos y las circunstancias. Uno de los personajes sobresalientes fue Hrommdka decano en Checoslovaquia donde era tierra de Huss, tambin tierra de los Treinta aos donde hubo mayor mortandad. Hrommdka y muchos protestantes checos respondieron positivamente al nuevo rgimen comunista, al tiempo que permanecan firmes en su fe en insistan en la posibilidad de colaborar con el gobierno sin abandonar su fe. El siempre ense sobre el verdadero Dios de las Escrituras y de la fe cristiana no es el dios marxista, sino es Uno cuyo poder no es amenazado en modo alguno por el atesmo ftil de los marxistas. Tambin es importante resaltar la vida del telogo que subraya la importancia de la escatologa y es el alemn Jrgen Moltmann, cuyos libros Teologa de la Esperanza y El Dios crucificado bien pueden ser el inicio de una nueva etapa en el desarrollo teolgico. Los protestantes europeos, a pesar de que su nmero ha disminuido, continan siendo un fenmeno dentro de la masa de la sociedad, y se han distinguido por su participacin en movimientos contra la diseminacin de las armas nucleares, en pro de la justicia

Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano internacional, y en defensa de los pobres y los afligidos por el desarrollo industrial y sus consecuencias. V) a) El protestantismo norteamericano 55 Desde la Primera Guerra Mundial hasta la Gran Depresin. En trminos generales, la mayora de los norteamericanos no sufri directamente el horror, la destruccin y los sufrimientos de la poblacin civil europea. Algunos cristianos, principalmente en denominaciones tales como los metodistas, presbiterianos y congregacionalistas, organizaron comits y campaas para oponerse a esas tendencias. Empero durante la misma dcada de 1920 la mayora de los protestantes se uni en una gran causa comn: la prohibicin de las bebidas alcohlicas. b) La Gran Depresin y la Segunda Guerra Mundial. El 24 de octubre de 1929, el pnico se posesion de la Bolsa de Nueva York. Al principio, el pas se enfrent a la Gran Depresin con el mismo optimismo de las dcadas anteriores. Cuando por fin el gobierno tom medidas para evitar nuevas quiebras en la industria y el comercio, lo que hizo fue prestarles ayuda a los poderosos, y por ello uno de los cmicos ms famosos de la poca coment que el gobierno estaba derramando dinero sobre los de arriba, con la esperanza de que salpicara a los de abajo. Fue entonces que la teologa menos optimista que desde antes haba aparecido en Europa hizo su impacto en los Estados Unidos. La obra de Karl Barth, La Palabra de Dios y la palabra humana, publicada en ingls poco antes del desplome. A la postre, sin embargo, el pas no tuvo que decidir si iba a entrar en la guerra o no. El 7 de diciembre de 1941, al atacar a Pearl Harbor, el gobierno japons decidi que los Estados Unidos se sumaran a las naciones beligerantes. c) Las dcadas de la post-guerra. La guerra termin con los horrores de Hiroshima y el nacimiento de la era atmica. Mientras al principio se habl mucho de las grandes promesas de la energa nuclear, su efecto destructor tambin resultaba evidente. Pareca haber oportunidades para todo el que quisiera aprovecharlas. Por todas estas razones, las iglesias en los suburbios crecieron rpidamente. Las dcadas del 50 y del 60 fueron la edad de oro para la arquitectura eclesistica norteamericana. En 1950, la Asociacin Evangelizadora de Billy Graham fue oficialmente incorporada. En general, las iglesias parecen haber hecho poco ms que proveer un medio de identificacin social para una poblacin mvil que rpidamente perda la

Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano comodidad y seguridad de los viejos contextos. Reconocemos que Dios requiere justicia. Pero no hemos proclamado ni demostrado su justicia a una sociedad norteamericana injusta. VI) Desde lo ltimo de la tierra Primera Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (Edimburgo 1910) todo los cristianos de cualquier raza o nacionalidad se uniran en una bsqueda comn del sentido de la obediencia de Jesucristo en el mundo moderno. a) En pos de la Unidad Cristiana. En 1,921 se fund el consejo internacional misionero; con el objetivo de intercambiar experiencias y proyectar empresas conjuntas. Y su primera asamblea se llev a cabo en Jerusaln 1928 y la segunda fue en Madras 1938 se trat el tema de la verdadera naturaleza de la Iglesia y el contenido del mensaje Cristiano, la tercera asamblea (Canad 1947) se dedic a restaurar los vnculos que la guerra haba roto. La asamblea de 1961 se le permiti unirse al movimiento Fe y Orden donde se excluy toda cuestin de fe y orden; es decir toda discusin de doctrinas de las diversas Iglesias, permitiendo que surgiera un nuevo movimiento de Vida y Obra como resultado de las experiencias misioneras de generaciones anteriores. Convencidos de que las diversas Iglesias deban unirse para colaborar en todo lo que fuera posible. Este movimiento se opuso a la forma de explotacin injusta e imperialismo blanco. Haciendo un llamado a toda las Iglesias a rechazar el comunismo, el capitalismo liberal y a oponerse a la idea de que esos dos sistemas eran las nicas alternativas. Muchos sospechaban que el consejo mundial se estaba volviendo un instrumento del comunismo internacional y 1954 en su asamblea dirigi su atencin hacia la Iglesia como entidad concreta a nivel local evitando el peligro de los que se reunan en sus asambleas. Eran representantes de millones de creyentes en todo el mundo. En 1925 se form la Iglesia Unida del Canad, 1947 se form la Iglesia del Sur de la India que insistan en la sucesin apostlica. En Amrica Latina reunidos en Panam las denominaciones de cada pas colaboraron entre si, 1978 Oastepec, Mexico, 1982 la variedad de tradiciones teolgicas. b) En Amrica latina se inclinaron por el nombre de Movimientos interdenominacionales y no Movimiento Ecumnico. Desde lo ltimo de la tierra. El propsito fue fundar Iglesias autctonas y maduras en diversas partes del mundo, con tres caractersticas: Gobierno, propagacin y sostn propio con una teologa

Seminario Bblico Pentecostal Centroamericano contextualizada, no como la que se haba recibido. Esto llev a los telogos a releer las Escrituras y traer a la memoria las enseanzas olvidadas. Entre los catlicos este surgimiento de teologa latinoamericana divide la Iglesia en dos; primero una Iglesia al servicio de los poderosos y otra Iglesia bajo la direccin de los frileres con votos de pobreza. Esto provoc a los indios en la bsqueda de dignidad y mejores condiciones de vida. Y esto da como resultado la teologa de la liberacin. En norte Amrica es interpretada en trmino de conflicto entre oriente y occidente, en Amrica latina como teologa marxista.