El cambio de metodología en un mismo autor:

EVANS PRITCHARD

Introducción:

Para el curso de Epistemología de la Antropología, donde durante el curso se han

evaluado varios puntos, desde si Antropología es una ciencia o no, cuál es su
funcionalidad en el campo de ciencias sociales, que tanto ha aportado y sigue
aportando, en qué medida ha tenido impactos en los estudios socioculturales,
políticos, económicos, etc.

Como ha ido trascendiendo y desarrollando corrientes, el cómo diversos autores

desde sus diversos enfoques han aportado a esta noble carrera, que, a pesar de sus
inicios un poco oscuros, ya que viene desde el colonialismo, se ha sabido abrir
procreando investigaciones que sin duda fueron y son cruciales para entender una
realidad donde todos estamos involucrados.

La antropología ha sabido desarrollarse y perfeccionarse, donde el estudio era lo

exótico, lo particular, “lo primitivo”, y ahora ya en la actualidad ya la antropología
ha tomado diversas ramas de estudio, dese la botánica, hasta una antropología de la
vestidura, llegando a ser holística.

La antropología, ha desentrañado conflictos, ha sabido congeniarse con los

conflictos y estudiarlos, desde sus instrumentos como la etnografía a raíz de un
trabajo de campo, de estudios cualitativos, cuantitativos.

En este trabajo he tomado a uno de los más grandes exponentes antropólogos,

Edward Evans-Prtichard. Considero importantes sus aportes a la antropología social,
como sus limitaciones que han servido para poder potencializar más temas de
investigación más rigurosos y críticos en antropología.

1
A pesar de historiador, tiene muchos trabajos antropológicos que han aportado al
conocimiento de esta disciplina.

Evans Pritchard, concentrando su investigación e el Sudan y Congo, donde estudios

a diferentes sociedades, desde los nuer, azande, etc.

Biografía e inicios:

Pritchard nació en Inglaterra en el año1992, su primero estudio lo hizo en historia,

luego ya estudio posterior lo dedica a la antropología. Estudiante primero de la
Universidad de Oxford, luego se matriculo en estudios de postgrado en Antropología
Social de la London School of Economics. Así llega a conocer a algunos
antropólogos como Seligman, Malinowsky.

Del notable antropólogo el doctor Seligman, toma su pasión por investigar temas
que conciernen al pensamiento de otras culturas, por el lado de Malinowsky hereda
la metodología de trabajo, que se hablaba de una observación participante.

Uno de sus textos más famosos e iniciadores de su trayecto en antropología inglesa

es: “Magia, brujería y oráculos entre los azande” (1937), donde analizara los
conceptos magia frente a la religión, y haciendo una diferenciación entre brujera y
hechicería. También tiene mucha influencia de Radcliffe Brown, un estructuralismo-
funcionalista que se predicaba por Reino Unido.

Siendo así ya una de las figuras más desatacadas en investigaciones en tierras de

Sudan, produciendo tres textos más de antropología: Los nuer (1940), y Kinship and
Marriage among the Nuer (1951) y La religión nuer (1956). Después vendría su
obra más teórica, Antropología Social (1957), Ensayos de antropología
social (1962) y Las teorías de la religión primitiva (1965).

2
Estas obras constituyeron parte fundamental bibliográfica en las investigaciones
posteriores, poco después conoce a Meyer Fortes, que también había sido enseñado
por el doctor Seligman. Fortes estudiaba a los Tállensi y los Ashanti, ambos
publicaran en el año 1940, el texto African Political Systems, siendo ambos muy
jóvenes.

En estos años de los 40, Pritchar se vuelve profesor, posteriormente enseñaran a sus
discípulos Mary Douglas y Víctor Turner. Docente en la Universidad de El Cairo en
1932, y profesor en la Universidad de Oxford posteriormente, pasó a ocupar más
tarde la Cátedra de Sociología de Cambridge.

Sin embargo, faltaba la definitiva oportunidad para hacerse con la Cátedra de

Antropología Social de la Universidad de Oxford, la cual le llegaría en la segunda
mitad de los años cuarenta, de suerte que permanecería en la misma hasta su
jubilación, fallece en 1973.

Trabajos relevantes que se ve el cambio de metodología:

A partir de los trabajos de los nuer, los Azande y su obra “Ensayos de antropología
social”. A partir de ello se ve como el mismo autor en distintos tiempos cambia de
metodología de investigación, como a pesar de sus particularidades del no
considerar la historia y luego pasa a la consideración de la historia, como es su
proceso de investigación.

Aunque el modo de operación que era la etnografía no cambia, si cambia su

percepción de considerar la historia como eje principal. Para ello tome 3 textos ya
mencionados en un inicio de este párrafo.

En el texto de los Nuer, hace un estudio reflexivo de las características del

parentesco, la organización familiar, para así poder entender la importancia de las

3
sociedades acéfalas. Ya que los Nuer, no reconocían una autoridad, llegando a basar
su orden social en una “anarquía ordenada”.

Pero si existe un “jefe de leopardo”, quien tiene una función ritual mas no política.
Los nuer tenían una relación bien significativa en base al ganado, quien era el
sustento fundamental de toda su organización social.

El ganado para los nuer, configura sus relaciones sociales, es parte de su identidad,
parte de su vida, en base al ganado se mueven sus prácticas vitales. En este pequeño
texto de los Nuer, también se puede notar que las instituciones políticas no pueden
ser entender sin tener en cuenta los medios de subsistencia y el medio ambiente.

Esta sociedad nuer, estaba conformada por clanes, este era un espacio exógamo de
los linajes.

El clan por lo tanto es la suma de los linajes con antepasado supuestamente en

común, quizás no se tenía un sistema político que contenía estado, pero su
organización política estaba en la conformación de su parentesco, este decidía las
normas y reglas del sistema político nuer.

Prtichard, analiza esta sociedad con cuidado, llegando a muchas premisas muy
importantes, puesto que la ecología imprime un sello importante en las formas de
organización social, algunos aspectos de la ecología determinan las formas de
organización social. A esto se podría decir que la ecología, MAS los modos de
subsistencia forman los sistemas políticos.

Que, el hecho de no a ver estado, da paso que las maneras de organización política
tomen otros sentidos, siendo por ejemplo que el mismo parentesco se ocupe de ello,
al no haber reglas que controlen la sociedad, cada uno debe ejercer su derecho
mediante el uso de la violencia. Acá no hay opción de querer o no querer usar
violencia ante un crimen, sino existe la obligación de que se debe usar la violencia.

4
Pritchar se preocupa por lo organizacional, por lo que está dentro de la sociedad,
observa que la vendetta es el estado, esta vendetta es la institución política que
cumple la función del estado, porque no existe todo un esquema reglamentario que
equilibre a su sociedad sin estado.

Esta vendetta cumple la función de la fisión como fusión, ya que entre enemigos se
pueden unir para formar la misma organización social de su contra ponente, es decir,
si el clan A de la tribu X pelea con la tribu Y, El clan B de la tribu X se unirá a su
enemigo el clan A para que pelee con la tribu Y.

Pero si sucedía vendettas entre clanes de una tribu se solucionaba más rápido,
debido que ambas se necesitan para intercambiar productos de subsistencia. Pero la
facilidad de solución de la vendetta dependerá de la distancia estructural en que
estén ubicados.

Pritchard, consideraba que la densidad poblacional no era tan fundamental para que
se forme un estado, ya que una sociedad de menor población podía formarse un
estado tanto como aquella población de mayor población, Sin considerar la historia,
cuya critica la hará también Marvis Harris.

Puesto que una sociedad A, cuya población era muy densa y tenía estado, Pritchard
no consideraba que quizás hace unos 50 años atrás vino el proceso de
colonializacion y mato a casi toda la población, y por eso es que ha quedado rezagos
de estado, por la cual si tiene mucha importancia la densidad poblacional en la
conformación de un estado.

Pero lo que se rescata que las sociedades a partir de sus condiciones desarrollan sus
organizaciones sociales, conformando practicas socioculturales funcionales a sus
modos de vida. Pero si se debe considerar la historia.

Pero Prtichard en su libro de “ensayos de Antropología Social”, se hace una

autocrítica, donde dice que la historia en si es muy relevante, considera inclusive

5
que la antropología es Historia, que la historia es el estudio de las sociedades
basadas en archivos, siendo la historia y antropología con el mismo trasfondo.

A partir de estos estudios, Pritchar diferencia los conceptos de antropología social y

etnología. Ya que la etnología es totalmente clasificatoria, la antropología social es
la rama que se ocupaba de los comportamientos sociales, las instituciones sociales y
relaciones. Examinando así aquellos fenómenos que pueden ser funcionales y
coherentes dentro de un sistema sociocultural.

A su vez también hizo diferencias entre antropología social y sociología, quien

señalaba que la sociología solo se encargaba de realizar datos estadísticos mientras
que un antropólogo estudia a las sociedades como un todo complejo. A través del
trabajo de campo.

Para que Pritchard considere un buen trabajo antropológico, debería seguirse tres
fases, iniciando con la recolección de datos de campo, después su análisis y por
último la comparación. Para Pritchard era muy importante aprender la lengua nativa,
ya que así se podía desarrollar un apego importante que podía desentrañar
explicaciones, que también se lograba si uno convivía con ellos.

En el libro Brujería, oráculos y magia entre los Azande (1937), ya toma conceptos
de magia, brujería, llegando a ser un hito en la historia de la antropología, por que
trata estos conceptos llevándoles a planos más filosóficos y religiosos.

Donde también hay una relación a partir de las relaciones en creencias y rituales de
la población. Estas creencias, magia conforman parte de un todo complejo de
sistema de creencia de los Azande, que dentro de ellos constituían todo un plano
coherente y racional.

La envidia y la enemistad de un hechicero pueden dañar la vida cotidiana de un

zande, que debe recurrir a la intervención de un anti estado para neutralizar su
influencia. En su análisis asciende fácilmente al sistema de pensamiento Azande.

6
La brujería, interpretada por Evans-Pritchard, es la premisa a partir de la cual
deducir toda la lógica que regula la vida social zande.

Comparación con otros autores:

Muchos autores, así como Pritchard, han desarrollado sus textos en base a
influencias y corrientes pero que durante su trayectoria individual han ido
cambiando sus opiniones y metodología.

Por ejemplo, Marvis Harris habla en el texto materialismo cultural las categorías
“etic” y “emic”, pero despues, no sabría decir si rechaza estas categorías, pero si
reflexiona acerca de aquellas categorías, el texto donde ya se reformula las
categorías es en el texto de “La cultura en la era contemporánea”.

Despues, así como encontramos autores que sus perspectivas han ido cambiando,
también encontramos que los mismos sitios han cambiado y que autores
consiguieron distintos datos analíticos de dicha sociedad. Es el caso de Tepoztlán,
aquí Oscar Lewis había hecho sus estudios, y se dio cuenta que Robert Redfield, ya
había hecho estudios en Tepoztlán pero que sus resultados estaban errados, ya que
Oscar Lewis se da cuenta que el lugar no era nada armónico como señalaba Robert
Redfield, porque más bien observaba pugnas entre personas y familias por conflictos
de terrenos.

Las sociedades son inherentes a los cambios sociales, deben ser analizadas con
objetividad, es válido cambiar de metodologías. Pritchard, en como en sus textos
Los nuer rechaza la historia, siendo criticado por Marvis Harris, ya que consideraba
la densidad poblacional como algo no importante, sin contar que quizás en las
poblaciones de menos densidad donde observaba estado, era porque anteriormente si
había una gran multitud que segur fue aniquilada en una guerra.

Así como ya mencione las dinámicas sociales han de cambiar, los nuer ya no serán
los mismos, sus relaciones sociales ya serán distintas, Sharon, quien hace una
investigación posterior, se da cuenta que ya los nuer no tienen un vínculo sustancial

7
con el ganado, ya que este es intercambiado para conseguir dinero, así como dije, las
teorías pueden cambiarse por dos modos, uno porque no ha sido analizado
correctamente como el caso de Tepoztlán que no al final no había nada armónico, o
si no se cambia de teoría pro el mismo hecho de la dinámica social, ya que despues
de años se hizo el estudio, y era lógico ya no encontrar la misma lógica de
organización social. Así como los espacios cambian su lógica, los mismos autores
experimentan cambios y metamorfosis que cada vez quizás le acerca a una correcta
investigación.

8
Bibliografía:

African Political Systems- 1940

Los nuer (1940)

Ensayos de antropología social (1962)

Magia, brujería y oráculos entre los azande” (1937)