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JEFFREY BURTON RUSSELL

'
SATANAS
l.a primitiva tradicin cristiana

Traduccin de
J"GAN Jos V TRILLA

(QlECCION

POPUlAR

FONDO DE CULTURA ECONOMICA


Primera edicin en ingls, 1981
Primera edicin en espai.ol, 198G

A CHA"'.L0!'TE~ POLLY y }OHN

F!LOSOFJA
Y LETRAS

Ttulo original:
Satan. The Early Chri;,tian Tradition
19(\1, Coruell University
PublicJdo por Corncll l!ni:ersity Press, Ithau
IS13~.J 0-8014-1267-6

D. R. 1986, FoNDO DL CuLTURA Eco~::-1!c.,, S. A. nE C. V.


Av. de la Universidad. 975; 0:_11 00 ?-.!xico, D. F.

ISBN 968-16-2196-1
Impreso f:'n .\-xico
PREFACIO

Este libro es el segundo volumen de mi historia del con-


cepto del Diablo. La historia tiene un doble propsito:
en primer lugar, comprender mejor la naturaleza del
mal; en segundo, desarrollar un mtodo para la histo-
ria de los conceptos y de su teologa histrica.
El primer volumen, El diablo: percepciones del mal
desde la Antigedad hasta el cristianismo primitivo, pu-
blicado en 1977, presentaba un estudio intercultural
de la idea del mal, y segua despus la evolucin del con-
cepto del Diablo en el pensamiento hebreo y en el cris-
tianismo primitivo hasta el siglo 1 de la era cristiana.
El presente volumen prosigue el estudio de la evolucin
1 de este concepto en el pensamiento cristiano hasta el
siglo v, cuando estaban ya establecidas las lneas bsicas
1 de la tradicin. Examino sobre todo la tradicin cristia-
na, y tan slo hago un breve resumen del pensamiento
judo postapocalptico, ya que el Diablo ha sido una
figura mucho menos importante en el judasmo que en
el cristianismo. Trato las partes oriental y occidental
! de la comunidad cristiana y de pensadores definidos co
mo herejes, as como de aquellos a quienes se lleg a
considerar ortodoxos.
Agregu al primer volumen un apndice en el que
haca una breve declaracin de mis creencias porque
no se puede ni se debe desligar el punto de vista del
autor de la escritura histrica y porque me pareci que
en asunto tan importante para la humanidad como el

' 9
-
(
problema del mal, sera torpeza y cobarda tratar de Hal Drake, Abraham Friesen, Richard Hecht, Henry
ocultarme. No he perdido la fe en la importancia de la Ansgar Kelly, Ernst Kitzinger, Raimundo Panikkar, Ke-
franqueza, pero he modificado en cierta medida mi vi- . vin Roddy, Diana M. Russell, Jennifer Russell, Kay
sin del Diablo. Espero que sea seal de un criterio Scheuer, Tim Vivian y \Vendy \Vright. Tambin doy
abierto el hecho de que pueda yo cambiar, como resul-: las gracias al Comit de Investigacin de la U niversi~
tado de la investigacin y la reflexin. ' dad de California en Santa Brbara por su amable
Cuando escrib El Diablo . .. , trac una frontera de- ayuda.
masiado tajante entre la historia y la teologa. La pri- }EFFREY BuRTON RussELL
mera puede ser independiente de la segunda, pero la Santa Brbara, Califorma
teologa no puede ser independiente de la historia. Los
enunciados teolgicos menos inciertos son los enuncia-
dos histricos. En este volumen exploro la relacin en-
tre la historia de los conceptos y la teologa histrica.
En mi libro anterior hice excesivo nfasis en el su-
puesto enfoque futuro del concepto; mi opinin actual
es que la mejor definicin de un concepto no consiste
ni en sus orgenes ni en su enfoque futuro; ms bien,
debe definrselo en trminos de toda la tradicin. An
me sigo inclinando a creer que el Diablo existe y que
sus obras se manifiestan dolorosamente para nosotros.
La primera descripcin cristiana del Diablo que se
conoce figura en los Evangelios de Rabbulos (p. 102),
que datan de 586 d. c. Por ende, las ilustraciones de
este libro, exceptuando el fresco de Adn y Eva del si-
glo IV, que representa a la serpiente (y no a Satans en
s), estn tomadas de periodos distintos del que cubre
el texto. Es probable que las pinturas de los siglos VI
a IX constituyan representaciones bastante fieles de con-
cepciones anteriores; cada una de las cuatro ilustracio-
nes ms recientes esclarece un aspecto general. Por qu
el arte cristiano no retrata al Diablo antes del siglo VI
es algo que ignoramos.
Agradezco la ayuda y los consejos de: Cameron Air-
hartJ Larry Ayres, Carl T. Berkhout, W'illiam Donahue,

10 11
Algn da te dars cuenta al fin de cu:l
es el cosmos del que formas parte, de cul
Soberano proviene tu experiencia, y de
que te ha sido sralado tul lmite de tiem-
po, y si no lo utilizas para disipar las nu-
bes de tu espritu, se habr ido, y "t" te
habrs ido, y nunca ms volvers.

1fARCO AuRELIO, Meditaciones

El mundo es tanto ms rico al contener un


diablo, siempre que mantengamos el pie
sobre su cuello.

\VrLLIAM jAMES, Las variedades de la ex-


periencia religiosa

13
I. EL DIABLO

EL PROBLEMA del mal es el tema de este libro. Por qu


se nos hace mal y por qu hacemos mal nosotros? No
hay respuestas fciles; en asuntos humanos, la verdad
suele ser inversamente proporcional a la certeza con la
cual se afirma.
Cuando Meg Greenfield escribi sobre el culto de Jim
Jones, seal los peligros de simplificar el problema del
mal. Al or de las muertes masivas de Guyana, la gente
reaccion de inmediato, racionalizando el horror en
trminos de sus propios prejuicios. Los secularistas di-
jeron que era el resultado de la fe religiosa; los con-
servadores, cue era el producto del radicalismo de iz-
quierda, y los radicales, que el racismo de derecha de
la sociedad capitalista haba llevado a las vctimas
a la desesperacin. Estas explicaciones apresuradas, es-
cribi Greenfield, vuelven "a la noche menos temible"
y "domestican el horror al hacerlo encajar con nuestros
prejuicios y predilecciones". Pero conclua que en rea-
lidad el horror surge de los ~~impulsos oscuros que ace-
chan en cada psique individual" y que "la selva se en-
cuentra a slo unos metros de distancia". 1
El 11 de octubre de 1978, la United Press Internatio-
nal inform que un padre "tuvo a su hija Tina Ann,
de diez aos, presa en una alacena de un metro por
1.20 [su casita blanca de madera], mientras la iba
1
M. Greenfield, "Heart of Darkness", N ewsweek, 4 de di-
ciembre de 1978, p. 132.

15

y
i-,: '
matando a golpes poco a poco. La enterr bajo un co- deberemos. enfrentar una y otra vez, admitirlos. y vivir con
bertizo semiderruido a espaldas de la casa) y la fami- ellos. para llevar una vida humana''. 3
lia abandon el pueblo unos cuantos meses despus". El problema del mal trasciende la religin. Tam-
El lo. de enero de 1980, la UPI inform que "piratas bin el ateo sincero ha de enfrentarse al mal, como lo
thai mantuvieron presos a 121 mujeres y nios vietna- hizo Camus en La peste. Los. monistas, como los hin-
mitas en una isla selvtica desierta durante siete das, des, que creen que Dios abarca tanto el bien como el
violndolos y cazndolos como bestias. . . U na nia de rrial, deben cuidarse de no reprimir el problema en vez
ocho aos fue violada por 100 hombres ... Los piratas de resolverlo, pues una armona divina que abarca el
encontraban tanto placer en la cacera como en la pre- napalm y los gases neurotxicos supera aun el entendi-
sa" .~,_El mal --el mal radical- existe, y su existencia miento de los ms ilustrados. El problema del mal es
nos impone la obligacin de tratar de comprenderlo y particularmente agudo en la tradicin monotesta del
transformarlo. juda~mo, del cristianismo y del Islam; los esfuerzos de
Cada una de las explicaciones corrientes del mal esta tradicin por justificar ante el hombre los caminos
-por ejemplo, la herencia gentica, el medio social, de Dios reciben el nombre de teodicea.
la distincin de clases, la ignorancia, la enfermedad En la teodicea existen cuatro opciones lgicas: 1)
mental- puede ayudar a resolver algunos problemas Dios no es totalmente bueno ni todopoderoso (opinin
individuales y contribuir a nuestra percepcin general. que por lo general queda excluida, pues nadie llamara
Pero queda el hecho irreductible de que la bestia per- Dios a esto); 2) Dios es esencialmente bueno, pero no
manece dentro de nosotros. O acaso es algo peor que la todopoderoso; 3) Dios es todopoderoso, pero no total-
bestia? Una bestia es natural. Q..a esencia del mal que mente bueno; 4) Dios es totalmente bueno y todopode-
est en nosotros puede ser natural o no.')Nos vemos obli~ roso. Esta ltima opcin, que es la que suele adoptar
gados, como hizo John Hick en su libro El mal y el la tradicin judeocristiana e islmica, presenta dificul~
dios del amor, a analizar el mal y a penar por l.2 tades, pues requiere una cierta concordancia entre la
Este libro trata del problema del mal, pero no preten- existencia de Dios y la del mal. La solucin perfecta se
de resolverlo, como si fuera, al decir de Ursula LeGuin, neis sigue escapando, ya que por lo general acabamos
"algo que puede resolverse, que tiene una respuesta, por salvar la bondad de Dios a expensas de su poder, o
como un problema de aritmtica de quinto ao. Si se bien su poder a expensas de su bondad.
quiere una respuesta, slo se tiene que buscar el final La teodicea siempre ha constituido la tarea ms dif-
del libro. Eso es escapismo, plantear el mal como 'pro- cil de toda teologa monotesta que suponga la omni~
blema', en lugar de lo que realmente es: todo el dolor, potencia y la benevolencia' del Dios: Si el Dios es esen-
el sufrimiento y la devastacin, la prdida y la injusti- cialmente bueno y todopoderoso, por qu permite el
cia con los que toparemos a lo largo de nuestra vida y
1
U. K. LeGuin, The Language of the Night. Nueva York,
~ J. Hick, Evil and the God of Lave. Nueva York, 1966. 1979, p. 69.

16 17
mal? Puede resumirse el problema como sigue: 1) El Pueden ofrecerse argumentos de otros tipos.5 Si _par-
inundo, que incluye materia, energa y espritu, fue timos de un Dios que no permite que sufran los irlocen-
creado por Dios a partir de la nada; 2) Dios es omnis- tes, obviamente ese Dios no existe. Por qu suponer
ciente; 3) Dios es omnipotente (puede crear cualquier la existencia de ese Dios? Qu alternativas hay? Toda
mundo que sea lgicamente capaz de ser creado); 4) idea convincente de Dios debe explicar tanto el bien
Dios es perfectamente bueno (elige crear el mejor de como el mal del cosmos. R. W. K. Paterson sugiere que
los mundos lgicamente capaces de ser creados); 5) en el mejor de los mundos posibles~ en contraposicin
pero el mundo contiene el mal. con las mundos ideales~ es necesario que el bien sobre-
No sirven las soluciones sencillas, y se han propuesto pase al mal, pero no lo es que no exista el mal. Es po-
muchas teodiceas; 1) Lo que se advierte como mal en sible que en el cosmos, en conjunto, el bien sobrepase al
realidad es necesario para un bien superior. 2) El mal mal; de hecho, en la vida de cada individuo el bien
es el derivado necesario de la creacin de un universo puede sobrepasar al mal, y la felicidad al sufrimiento,
esencialmente bueno. 3) Si se le percibe de manera siempre que la existencia del individuo no est limitada
apropiada, el mal carece de existencia real: es el no \ a esta: tierra, sino que tenga otra dimensin. Esta teodi-
ser. 4) El universo es imperfecto, pero Dios lo est lle- i cea exige la creencia en una "vida futura", como quie-
vando hacia la perfeccin. 5) Toda la cuestin del mal
. ra que se la defina. Paterson tiene plena conciencia
carece de importancia semntica. 6) El significado del
{ de que esta teodicea no es segura (ninguna lo es) ; pero
mal es un misterio que Dios oculta por siempre a nues-
observa, atinadamente; que "una solucin al problema
tro entendimiento. 7) El sufrimiento nos somete a prue-
ba y nos instruye, permitindonos madurar. 8) El su-
reas 1 a 9 en The Devil ... (Ithaca, N. Y., 1977), pp. 223-
frimiento es un castigo por nuestros pecados. 9) El mal
i 227.
es slo el resultado del pecado, que se deriva del ejer- 5
R. Richman arguye que sobre el testa pesa la carga de
cicio del libre albedro. Dios permite el mal para alcan- encontrar una teodicea adecuada, "so pena de escepticismo
zar el bien superior de la libertad. Este ltimo ha sido moral" ("The Argument from Evil", Religious Studies, 4/1969/,
el argumento ms sobresaliente de la teodicea cristiana. 203-211). J. L. Mackie asevera que no hay una solucin v-
lida para el problema que no modifique la omnipotencia o
Pero los ateos han planteado dos poderosas objeciones: la bondad de Dios ("Evil and Omnipotence", Mind, 64/1955/,
Por qu son tau grandes el grado y .la cantidad .de 212). W. H. Poteat cree que puede reconciliarse la libertad
sufrimiento? No bastara al plan de libertad de Dws del hombre (y por ende, su capacidad de pecar) con la om-
que nos abofeteramos o nos pateramos unos a otros, nisciencia de Dios, si utilizamos el lenguaje correctamente y
"no mezclamos modelos de conocimiento que no pueden com-
sin utilizar el cuchillo o el napalm? Y la segunda ob- pararse entre s" ("Foreknowledge and Foreordination", Journal
jecin: cmo pueden ser resultado de un pecado de of Religion, 40/1960/, 26). Vase tambin D. L. Doig, "The
libre albedro los males naturales, como el cncer y los Question of E vil Re-examined", Theology, 69 ( 1966), 485-
huracanes? 4 492; T. Penelhum, "Divine Goodness and the Problem of
4 ' Evil", Religious Studies, 2 (1966), 95-107; F. Sontag, The
Analic los argumentos a favor y en contra de las teodi- God of Evil (Nueva York, 1970).

18 19
- 1

del mal no nece . d r. dadera" naturaleza del rbol es una hiptesis o un


sanamente ebe demostrar que el .
verso es de hecho la obra de un creado f um- mito. Su "realidad objetiva", si existe tal cosa, existe
bueno y omnisciente; es slo que esta ~ig;; e_ctame~te slo en el espritu de Dios. Si es difcil establecer la rea-
lgi~a, religiosa y moralmente compatible c~515 {esu ta
0
lidad objetiva de un rbol, mucho ms difcil es esta-
sencm de los males naturales en el universo" ~ a pre- blccer la de una estructura humana. Imaginemos una
Estos problemas radican en el corazn de conversacin entre un bautista, un catlico, un mu-
del Diablo l"b concepto sulmn y un marxista en torno al tema ~"Qu es el
bases d 1 ' hque ~ste I ro aborda histricamente. Las . . . ?n N 'bl bl d d b
e a 1stona de los conceptos son las . . cnstmmsmo. o es pos1 e esta ecer ver a es a so-
n10o eNs posi.ble enco.ntrar l. a Verdad en 1.u senti~~aiebnsoteus~ lutas por lo que toca a __ !~- _e~trtt_':turas hu~~
,
o eXIste 0 b
' 1en existe slo en la mente d n
1 _/Sin'- -embargo, si buscamos la VCrGad---de la maera'.
esta oculta po e ws Y t ~refinada posible, podremos obtene~,:_J__a_ v~r_dAd _eiJ...-
das las percep~i~~mpre a nuestros ojos mortales._Ta- _ entido humano, m~ que_absoluto._ El propsito de
es son percepciones humanas 1- ----~-- - -
h ech os so 1 ' y os ~ storia, como er-ae todas las disciplinas, es un es-
n o que nosotros creemos que son. los h h !'
no son algo slido, sino una ro , ' ec os " fuerzo disciplinado por sealar el camino hacia la ver-
menor probabilidad. Qu es u~ ~:t~ ~~ de maror o \
0 1
dad. La historia no es un mero ejercicio intelectual: es
mos? O corno lo 11 - d e s como 0 ve- f una vocacin sagrada.
. . ve e ena or, o el mstico o el r . ,
0 el pmtor o el geneticista
0 el fabricante de pap Pis~~' La historia y la teologa son disciplinas bastante dis-
como se ve desde un avin, 0 desde una alturae e s tintas entre s; pero hay terrenos en que convergen. La
:emtros o con la cara apoyada contra su corteza ~e. i~ histm:ia es independiente de la teologa: Investiga mu-
o se ve en un da soleado 0 como .. e chos otros intereses humanos; y los historiadores no
10
una oscura medianoche? Es' como lo P~~clbimos en hacen afirmaciones pro_p_iamente sobre realidadSffie.ta--=-
to, o como Jo ve un nio? Es como l~erci e un adh.ul- fj__sicas y transhumanas. La teologa, por otra parte,
mano un pe ve un ser u- depende en gran medida de la historia. Algunas veces
resid ' rro, una mosca, un cerebro? Su realidad
e en su masa o en su estructura celular?, La "ver- 1 los telogos hacen afirmaciones metafsicas basadas en
Siwuestos a prwn Q_. en_ I<lTe.;~laCi; ;- pero no puede
.: R.'Y.
K. Paterson, "E vil, Omniscience and O
ce ' Rel:gwus Studies 15 (1979) 1 23 '
.
mmpoten-
darse validez a estas afirmaciOne-s.
Defino un concepto histricamente. Un individuo
(cita tomada de la p.' 23 ). Una ' - ' esp. pp. 1-2 y 23
de la compatibilidad de D' deflensa congruente y lgica puede tener en algn momento dado el concepto de en-
G eac h en Prouidence and wscone maleslaqu h
E z (C b . e ace .
p tidad, como el l)iablo o el parlamento. Por medio de
Griffin, un telogo de proces~ts am ndge, 1977). D. R. influencia mutua, estas ideas se transforman en conste-
tencia de Dios est limitada o~ ~menta. q?e I.a omnipo- laciones. A lo largo de los aos, algunas se desvanecen;
fue creado por l. Dios tr b ~ h caos pnmtgemo, que no
otras obtienen una aceptacin cada vez mayor. A par-
sndose hacia el mejoramie~t:JaV ~ oral con e!
cosmos, impul-
tir de estas ltimas se va formando paulatinamente una
"Is Theodic . . case a resena de P. Hefner
59 (1979), '7-~3~uestwn of Power?", /ournal of Religion; tradicin. La tradicin histrica de las percepciones hu-

20 21
manas de una entidad (ya sea f'l Diablo o el parlamen-
to) constituye un concepto. Un concepto puede ser rela-
'
El teologo e
d la historia va ms all de sta. Asevera
d f
que el concepto, tal con:o 1do be'mt.e Fl histo;iadlw ,.,
su historia guarda l
tivamente sencillo; las ms de las veces es mltiple y .d n la reahda o JC va. ..
un pareCI o co d h mano- el telngo, u--~-
\'lriado. Pero es posible localizar y trazar sus lmites a "d mo un pro ucto u ' , .
consi era co construccin esta g~''<'
travs del tiempo. Un concepto no es simplemente lo un producto humano cuyla , to -histrico rePresen-
que era en sus orgenes o lo que ser o lo que es en p l telogo e concep
por Dios. ara e / t 1 un enfoque a la ver-
un momento dado. Es un todo coherente que trascien- ta una especie de te~log~a pa ~r~ano sin ayuda de ~~
de el tiempo. dad divina ]JOI. el -~n~~~~~QeCll
El concepto puede corresponder o no a una realidad r~v-~l~p-1 El hist6r~ro dos naturalmente y flexibles en
objetiva. Ignoramos lo que es la realidad objetiva. El 1 cepto como determiDa l 'l los lmite"' estn tra-
enunciado teolgico ms seguro es el enunciado hist- t o Para e teo ogn. .
' todo mamen Dios "' dph~n ser cm-
rico de un concepto. Es posible que un enunciado so- \ zados al menos parcidalm~EnltetrA~~cr~- ~e l -h;tOrfa- dice,
bre la realidad metafsica carezca de significado; pero - t respeta os e_ ,_ '
\~osamen e :K-1::::::-- . "! a- pregunta es: que es
un enunciado sobre un concepto metafsico es significa- con John Courtney urr,ay. __, 'miento orgnico en el
tivo porque se lo puede probar mediante la evidencia "' 1 , tima que es crec1 ,
la evoluciOn egi ' , . . al de la fe? ... , cua-
histrica. As, el historiador de los conceptos puede ofre- . . del deposito ongm
entendimiento . tre el verdadero ere-
mas para Juzgar en l
cer la clase ms segura de "-enunciado para el telogo les son ! as nor _ . ?" 0 bien con Jaros av
. mple excrecenCia ' . l
de la historia. El lmite entre la teologa y la historia cimiento Y 1a SI d . 'f r para una doctrma vo -
no es tan firme como haba yo supuesto en mi libro Pelikan, ''Qu pue e s!gnI Icqau e por definicin es uni-
anterior. 7 t de la fe cato ca, h.
verse par e . ?" El telogo de la 1stona
versal en espacio Y tiempo.. pueden sumarse o
7
De ningn modo se acepta universalmente el enfoque , ue las doctrmas n 0 .
argumentara q El historiador Juzga SI
histrico de la teologa; pero ste exige una atenci6n cada razn de peso. d
vez mayor. La otra gran obra autorizada es J. H. Newman, restarse d e una , . ente al modelo de es-
.d ponde orgamcam
An Essay on the Development o/ Christian Doctrine (Lon una 1 ea corres . . a s Si bien los puntos
a o 1mprop1 ,
dres, 1845). Vase tambin O. Chadwick, From Bossuet to New- arrollo, no SI es propi. . d tiene mucho en comun
man (Cambridge, 1957); J. C. Murray, The Problem of d ev1s . ta d"fieren'el .histona
- . or
God: Yesterday and Today (Nueva Haven, 1964); L. De- 'logo de la histona. h"
wart, The Future o/ Belief (Nueva York, 1966); J. Pelikan, con el teo . t e distingue de la Isto-
Development of Christian Doctrine: Sorne Historical Prole-
.. La histona de los c?ncep os ~ aspectos. En primer-

~
gomena (Nueva Haven, l 969). Aparece una exploracin ms ia tradicional de la~dideas .ent le~tual y est rgidamen-
completa de la historia de los conceptos en el captulo 2 de . trasunai ea es me
. ugar, m1en . 1 e tanto lo afectivo como
mi libro The Deuil. Los criterios de Newman para una tra- 'te definida, un concep~o me uy , agos. mientras que 1
dicin vlida son los siguientes: la conservaci6n de los tipos; , lo analtico, y sus lmites son mas \- '
la <Continuidad de los principios; el poder de asimilacin; 1
las secuencias lgicas; la anticipacin de su futuro; la ac-
cin conservadora sobre su pasado; el vigor crnico. e Murray, p. 56; Pelikan, p. 39.
23
22
una idea es racional, un concepto se deriva tanto de
'l llevar a una bsqueda de una aproximacin de un tipo
pautas inconscientes como de construcciones concien- ideal que no existe o que al menos no es posible cono-
tes. Para la historia de los conceptos, el mito es tan cer, y a preguntas incontestables sobre cundo "surgi
interesante como la filosofa. En segundo lugar, el his- en realidad" una idea. Cundo comenz realmente el
toriador de los conceptos no estudia las ideas en un va- concepto de parlamento?, o el del Diablo? Peor an,
co, sino que las ubica en su con texto social cuando esto este enfoque corre el peligro de remontar a pocas ante.
es posible. riores ciertas ideas que fueron planteadas mucho tiem-
La historia de los conceptos difiere tanto de la socio- po despus, como si el Witenagemot anglosajn hubie.
loga del conocimiento corno de la historia social. En su ra luchado vaga (y crudamente) por evolucionar hacia
mejor expresin, la historia social ha sido sutil y pe- el Parlamento de Disraeli y Gladstone. Sin embargo,
netrante, pues ha utilizado sus fuentes de maneras nue- mientras los historiadores tengan presente que los con-
vas y creadoras. Y en el peor de los casos, ha sido estre- ceptos que estudian son obra del hombre (y que cual-
cha y simple en virtud del supuesto positivista de que quier otro supuesto que hagan ms all de esto, no lo
las relaciones externas "duras" y "slidas" son ms cog- hacen en calidad de historiadores), el valor de la histo-
noscibles que las ideas o los conceptos. La historia no ria dt,:! los conceptos permanecer en su expresin de la
trata la realidad objetiva, cualquiera que sta sea, sino tensin entre el perceptor y lo percibidol
antes bien las percepciones de la realidad, las reflexiones Es ms, una tradicin slo es tan vlida como los
sobre la realidad. Los historiadores sociales profundos fundamentos sobre los que descansa. La tradicin siem-
estn dispuestos a convenir en que, si bien debe tomarse pre debe ceder a los hechos que puedan demostrarse.
en cuenta el contexto social de los conceptos, el contex- La nocin geogrfica del cielo, por ejemplo, dej de
to no determina al concepto.9 ser viable desde antes de Coprnico; fue privada de su
\La historia de los conceptos sostiene que la mejor valor por una nueva manera de entender la geografa
manera de definir un fenmeno como el Diablo es por que no daba cabida a un cielo situado en un lugar en
medio de su historia. El Diablo "es" la tradicin de lo el espacio. (Qorno la existencia y la naturaleza del Dia-
que se ha pensado que es. Este enfoque encierra algu- blo no estn sujetas a la investigacin cientfica, esa
nos peligros. Cuando estudiamos la historia de un c!=m- particular bomba de tiempo no nos acecha en este con-
cepto, ya sea el del Diablo o el del parlamento,\es cept~ La Donacin de Constantino, un documento es-
posible que acabemos por objetivarlo, considerndolo co- purid en que durante siglos se basaron las pretensiones
mo una entidad verdadera, aparte de su planteamiento papales al poder temporal, es otro ejemplo de una tra
por el hombre. Esta "reificacin" de doctrinas puede dicin asentada en arenas movedizas. Es necesario ex-
tirpar las tradiciones fundadas sobre bases de falsedad
B. Stock, ..Literary Discourse and the Social Historian",
New Literary History, 8 ( 1976-77), 185188; y Q. Skinner, probada para que un concepto retenga su validez. Asi-
"Meaning and Understanding in the History of Ideas", His- mismo,.tlos conceptos son vlidos slo mientras sigan
tory and Theory, 8 (1969), 49. respondiendo a percepciones viva~ De manera que si,

24 25
\por ejemplo, hubiera un orden social que pudiera eli- Diablo", as como existe una "experiencia de Dios".
minar el mal (hazaa muy poco probable), ciertamente 2) Hay una experiencia humana universal del princi-
morira el concepto del Diablo. Por otra parte, un con- pio del maJ Algunos autores recientes han hablado {~<"
cepto debe mantener coherencia interna en ciertos pun- una diabologa natural, afn a la teologa ~atural
tos centrales. Por ltimo, debe tener una evolucin con~ I ,a existencia del Diablo puede demostr<'~rs~ ontok
tinua en el tiempo: toda interrupcin cronolgica en su mente. 4) La existencia del Diablo puede demostrar"~
evolucin significar que el concepto ha dejado de res- a priori_,' a partir de ciertos supuestos teolgicos. 5 ) ;::>e
ponder a la experiencia y que, en caso de ser renovado, acepta al Diablo sobre la base de la evidencia bblica. 10
/ ~.Jl, exist~ncia estar fundada sobre bases muy distintas. \Lo que la historia muestra es el_ concepto del n::-.b~u,
/ / r./'!El Dmblo. e~ la personificacin. del prin~ipio del .mal. o sea una evolucin histrica coherente que va desde
,1 ~- - ~gunas rehg10nes lo han considerado mdepend1ente las races prebblicas, a travs del J]~ento hebreo.
del buen Dios, y otras, como creacin suya. De cual- y del cristiano_~ .. h_asta _nuestros._ c]J#El punto esencial \
-~ quier manera, el Diablo no slo es un demonio un espri- . de- esta tradicin es que el Diablo es m~Ls:atan, ~s-
.' tu mezquino y limitado, sino la personificacin ' sensible \ tructor" de-~ voluntad del _buen_J?io_~.J~~- fu_nci{m bsiCa
Vde la fuer~~ ,del ~~ que quiere el mal y lo dirigeb de Sat~ns consiste en decir: "I_-Igase mi voluntad y
La trad1cton rehgwsa se ha referido tanto al Diablo nO la tuya.'' En T he De vil. . . describ el desplazamien-
como al Seor en trminos masculinos. El Diablo es to desde el monismo inicial {la creencia en que Dios
masculino en la mayora de las lenguas, l.a tradicin abarca el bien y el mal) hasta el dualismo (la creencia
sugiere numerosos espritus femeninos subsidiarios del segn la cual existen dos principios divinos opuestos,
mal; pero simboliza al espritu principal como masculi- uno bueno y uno malo). Y luego describ cmo el mono-
n~ Sin embargo, la teologa no exige un Diablo de sexo tesmo judeocristiano haba frenado el dualismo. El
masculino, y de hecho los telogos cristianos han argu- conflicto no resuelto entre el monotesmo y el dualismo
mentado que, siendo un ngel, ~1 Diablo no tiene un .'constituye la principal tensin en la historia de la dia-
sexo especfico. (i entonces, el lenguaje? El pluralizar, ~ologa cristiana: por una parte, la soberana de una
el utilizar el pronombre "ellos" para referirse al Dia- ,---\deidad todopoderosa y benvola, y por la otra, el hecho
blo es engaoso, y decir "l/ella" resulta tan complica- irreductible del mal.
do que llega a ser absurdo; "ello" carece de sentido de Negar la existencia y la importancia central del Dia-
personalidad. Emplear el pronombre masculino, con blo en el cristianisP1o es contravenir las enseanzas apos.
la reserva de que lo hago slo por razones de conve- tlicas y la evolucin histrica de la doctrina cristiana(
nienci9
w Vase Russell, cap. 7; W. James, The VarietUs of Re-
La historia no puede em1t1r juicios metafsicos sobre ligious Experience (Bastan, 1902), pp. 63-64; R. Woods,
la existencia del Diablo. Los siguientes son algunos ar- The Devil (Chicago, 1973), p. 58; D. y M. Haight, "An
gumentos ahistricos en favor de ella: 1) El Diablo se Ontological Argument for the Devil", The Monist, 54 (1970),
manifiesta personalmente; hay una "experiencia del. 21 B-220; Sontag, passim.

26 27
Como literalmente carece de sentido definir el cristia-
nismo en trminos distintos de stos, es incoherente des- 'ceptos clsicos". 1:! En otras palabras, el concepto de
de el punto de vista intelectual argumentar en favor de v{,pios puede integrar el bien y el mal en una unidad,
un cristianismo que excluya al Diablo. Si el Diablo no que en virtud de la sntesis se vuelve buena. Esta es,
existe, entonces el cristianismo se ha equivocado total- desde luego, una especulacin, y de hecho el concepto
mente en un aspecto central, desde sus inicios. apunta hacia otra direccin.
En mi libro anterior suger yo la posibilidad de que No es especulacin el que los conceptos de Dios y del
fla historia del concepto llevara a una segunda fusin Diablo se desarrollen a travs del tiempo. Hablar del Se-
Lfel principio del mal con el principio del bien en un or y del Diablo haciendo tal o cual cosa, cambian-
tes y en evolucin. Este es lenguaje figurativo e hist-
1 nivel superior y ms consciente que el del monismo tra-
\dicional. William James aludi este tipo de opciones: rico: "El Diablo se convirti en ... " significa "el con-
'El mal, como elemento requerido por la dialctica, cepto cambi y pas a representar al Diablo como ... ".
debe ser precisado, vigilado y consagrado, y debe asig- No se hace ningn supuesto de teologa en proceso (la
nrsele una funcin en el sistema definitivo de la ver- evolucin de Dios a travs del tiempo).
dad." Habl de una posible reconciliacin de los dos Mi libro The Devil . .. remontaba el concepto al Nue-
principios : "Es como si los opuestos del mundo, cuyo vo Testamento; ste se desplaza hasta el siglo v, cuan
carcter contradictorio y conflictivo da lugar a todas do ya se haban establecido casi todos los puntos funda-
nuestras dificultades y problemas, se fundieran en una mentales. El presente volumen trata de la evolucin del
unidad ... No slo pertenecen, como especies en con- concepto del Diablo principalmente en el cristianismo y
traste, a un mismo gnero, sino que una de las especies1 ofrece slo un breve resumen del pensamiento judo
la mejor y ms noble, constituye en s el gnero y de postapocalptico, puesto que el concepto del Diablo ha
este modo imbuye y absorbe su oposicin" .11 Y Frede- tenido una\importancia mucho menor en el judasmo
rick Sontag observa: "Dios es bueno porque continua- que en el cristianismo. Trata del pensamiento cristiano
mente controla el m_al dentro de su propia naturaleza. J ortodoxo y hertico tanto en la Europa oriental como
1
No es bueno en la medida en que permite que sobreven- en la occidental. Echa mano de la teologa, la historia'
ga una destruccin innecesaria sobre la existencia hu- la hagiografa, los credos, el derecho cannico, la poe-
mana." El problema del mal "impide que veamos la sa y la mitologa.
unidad (o la bondad) como principal atributo divino. El Nuevo Testamento supone un Dios, el buen Se~
U na pluralidad de atributos unidos en la personalidad, or, con quien se identifica a Jesucristo, el Hijo y la
ahora sta pasa a ser la unidad mxima permisible ... Palabra_ ~e Diosl Dios es benvolo, pero existe otro po-
Nos enfrentamos a un Dios cuyos atributos estn unidos der esptntual qut.-- opone el mal a la bondad de Dios y
en una forma ms flexible que en la mayora de los con- la 9scuridad a Su luz. f:n el Nuevo Testamento en grie-
go, este espritu es el diabolos~ "el adversario", una tra-f
a James, pp. 118, 30G.
u Sontag, pp. 152, 158-159.
28
29
" rr --.
rC;
l duccin del hebreo satan, '~el obstruct9r", y origen de mente la tendencia dualista de los autores apocalpti-
'
1
la palabra "diablo". El Diablo est subordinado al Se- cos, e insistan en la unidad de un Dios benvolo. El
ilor, pero lucha constantemente en su contra; el sentido mal es resultado del estado imperfecto del mundo crea-
i' do, o bien del mal empleo del libre albedro por los
' y el grado de esta subordinacin, que no estn muy cla-
ros en el Nuevo Testamento, pasaron a constituir el seres humanos, y no de las maquinaciones de un enemi-
tema de la controversia teolgica. go csmico de Dios. Por lo general, los rabinos rechaza-
El Diablo del Nuevo Testamento es el prncipe de ban la nocin de un ser personificado que dirige las
este mundo de espacio (kosmos) y de tiempo (aion), en fuerzas del mal, y preferan hablar del Diablo como
oposicin a Jesucristo, cuyo reino no es de este mundo. un smbolo de la tendencia al mal en la humanidad
Hasta cierto punto, Satans es amo de la materia y de Segn las enseanzas rabnicas, en cada individuo habi~
la carne, en oposicin al espritu. Las herejas gnsticas tan dos espritus antagnicos: una tendencia al bien
habran de exagerar este aspecto, que los ortodoxos roan (yetser ha-tob), y una tendencia al mal (yetser ha-ra).
tenan en pPOporcin, al insistir en que todo fue creado Los rabmos sohan argumentar que el Seor cre ambas
por el Seor y por lo tanto es inherentemente bueno. ten~~ncias, pero dio el T or a la humanidad para que
Satans es el principal adversario de Cristo. Trat de pud1eran:o.s, supera~ el yetser maligno, siguiendo la ley.
tentarlo, pero "fracas". Busc la muerte de Cristo, y Se conc1b10 al Dmblo como una personificacin del
al mismo tiempo pretendi impedir el acto de reden- yetser': El rabino Simn ben Lakish escribi que "Sata-
cin. Despus de la muerte y la ascensin de Cristo, el ns,t' el yetser y el ngel de la muerte son uno mis-
Diablo intenta frustrar la victoria de Dios atacando y mo~~3 ,Los rabinos rec~azaron la tradicin de la rebelin
pervirtiendo a la humanidad. \Satans tienta a la gen- de os angeles, ya que estos no pos.een un yetser maligno
te; causa las enfermedades y la muerte. Obsesiona y Y no pueden pecar; tampoco identificaron a Satans
posee a los individuos y mueve a los hombres al pecado. con la serpiente del Gnesis, ni predijeron su destruc-
Es el jefe de un ejrcito de espritus malignos. e1 y sus cin Y. ~u castigo. Algunas de las tradiciones antiguas
seguidores sern castigados por Cristo en el fin del sobrevivieron en los aggadah -historias morales leyen-
mundo. El Nuevo Testamento dej abiertas muchas das, mximas y sermones-, en los cuales el Diablo
cuestiones de diabologa a los futuros telogos; pero ms conocido como Samael que como Satans es u~
afirma que si bien el mundo est lleno de terribles pe- ngel de alta jerarqua que cae, se vale de la s~rpiente
nas y dolores, en algn sitio fuera del alcance del poder pa_~':l- tentar a Adn y Eva y acta como tentador, acu-
de Satans hay un poder mayor que funde ese dolor sador, destructor y ngel de la muerte. 'Muchos relatos
en el descanso y la alegra eternos. cristianos sobre el demonio tienen su origen en los ag-
Mientras el Nuevo Testamento daba al Diablo una gadah. Pero ni aun en stos tiene Satans una existencia
importancia considerable, el pensamient~ judo evolucio- independiente dd Seor, quien lo utiliza para poner los
naba decisivamente en otra direccin. \Las enseanzas
de los rabinos en el Talmud rechazaban consciente- u Talmud babilnico Baba Bathra 16a.

30 31
corazones a prueba, como agente que informa al Seor
de nuestros pecados y como encargado de castigarlos.
La cbala, la literatura del movimiento mgico-ms~
tico judo que culmin en el siglo m y consezv su po-
pularidad hasta entrado el siglo xvm, presta al Diablo
mucho mayor atenci6n de la que pusieron en l los ra~
binas" Influida por la filosofa griega, el gnosticismo y
el cristianismo, la cbala ensea que todas las cosas sur
gan del ser divino en una serie de emanaciones, cada
una de ellas inferior a la precedente. Originalmente,
Dios era bueno y malo: Su mano derecha era el amor
y la piedad, y su mano izquierda, el odio y la destruc-
cin. El aspecto destructivo de Dios se separ del bueno,
y se le conoce como el Diablo,El rabino Isaac Luria
ofreca el argumento poco comn de que el Dios se con~
trajo (proceso denominado tzimtzutn) para dar cabida
a la cread6n; as, el mundo creado padece una falta
de integridad, la ausencia de Dios, el mal. Otra inter~
pretacin de las ideas de Luria es que Dios contiene en
s mismo un diminuto grano de mal llamado shoresh
ha~din~ "la raz del juicio estricto". Unas leyendas ju-
das ofrecen detalles sobre Satans o Samael: Tiene
doce alas) est cubierto de ojos, es como una cabra,
puede modificar su forma a voluntad. Es un ngel re
belde que vuela por los aires, causando las enfermeda~
des y la muerte. La humanidad slo puede vencerlo-1943), p. !9 V' .,
. . d IT 'hM . ease tarnbien p .
s1gmen o e ora. zms agic and Superstit"1 (N or eJemplo, Trachtenberg l
El lugar del Diablo en el pensamiento judo despus~e~er, F_allen A.ngels (Fi I:~eliaue~~ ~J~k, 1939); B. J. Ba~:
5
del periodo apocalptico es insignificante y se deriva enJewsor~~~t d(t~ndres. 1945); L. inzbur; ~h L~ngton, Satan:
buena parte del pensamiento no judo circundante. EnRabbinic ~neth j 1938 ); C. G. Montefi~re ; Fige~ds of the
1

palabras de Joshua Trachtenberg, el Diablo judo er:if"'ards lnterpre~::.rn (Nue~a York, 1960); J. z. Smi~~w~TA
" poco mas, que una a1egona . macron
, " d e 1a me " a l ll14~:\ntiqu1'ty"; Aufstieg emoruc
' 197 8) n 16
und N' Powers
d in H eJIenlStic
te ergang e
. . and Roman
.. .
' oM 1.1
en los seres humanos_l''i ha-ra ', .1; pp. 425-439. Sobre el t ' hrom,schen Welt
~ vease E Urbach Th ye ser a-tob y el t
u J. Trachtenberg, The Devil and the ]ews (Nueva Havet/Jeliefs (Jerusdin
197
5) e Sages: Their Concepts 4 d '; s~r
1
1

' , vol. r, pp. 47l~4-B 3 . n hezr


32
33
ron la lucha hebrea entre el Seor y el Diablo en una
lucha entre Cri:sto y el Diablo, y tambin entre Cristo
y el Anticristo, pues la diferencia entre Satans y el
JI. LOS PADRES APOSTLICOS Anticristo suele ser borrosa. 2 Por ltimo, era una con-
tienda entre la Iglesia, la "comunidad de los fieles", y
el Diablo.
UNA DE las grandes cuestiones que dej abiertas el Nue- Haba otra serie de preguntas implcitas en la creen-
vo Testamento es el grado de independencia del Diablo cia de que el Diablo era un ngel cado. Cul era 'la
con respecto a Dios. Si el Diablo no era un principio naturaleza de esta cada? Era una falta moral, una
independiente, sino un ser creado, entonces qu clase prdida de la dignidad, un abandono fsico del cielo,
de ser era? Los padres de la Iglesia se inclinaron deci- una combinacin de los anteriores? La distincin fun
d.idamcnte por definir al Diablo como un ngel cado. damental era la que exista entre la cada como falta
Pero esta definicin dej abiertas otras preguntas. Has- moral y la cada como castigo. Cul era el lugar geo-
ta qu punto era responsable Dios por las malas accio- grfico de la cada? ;_Se trataba de una cada desde el
nes de este ngel que l haba creado? Hasta qu cielo hasta el aire inferior, del cielo a la tierra, desde
punto ordenaba Dios las actividades de Satans, y has- el cielo hasta el inframundo, de la tierra 9 del aire al
ta qu punto las toleraba simplemente? (:Era el Diablo inframundo? Dnde habita ahora el Diablo? En la
un agente o un adversario de Dios? La solucin del tierra, en el aire o en el inframundo? Cul es la cro-
ngel no logr reconciliar una deidad buena y om- nologa de su cada? Si fue una falta moral, ocurri
nipotente con el mal csmico, y las f1pciones concep- en el principio del mundo, antes de la creacin de la
tuales bsicas siguieron siendo las siguientes: 1) el Dios humanidad, en tiempos de Adn o cuando cayeron los
es bueno y malo a la vez; no es tot:1lmente bueno; 2) ngeles-gigantes en tiempos de No? Si fue un casti~
existen dos dioses, uno bueno y uno malo; el Dios no ~
es todopoderoso; 3) el Dios es totalmente bueno y to- l. pleto al Seor bueno como "Dios", utiliz6 el trmino "Dios"
en el sentido cristiano, como equivalente de "el Seor". Sin
dopoderoso. El cristianismo rechaz las primeras dos
embargo, hay que tener presente la distinci6n entre la idea de
opciones y adopt b tercera, con todas sus dificultades. "Dios", el Seor totalmente bueno, y la idea de "el Dios",
Si bien el cristianismo defina al Diablo como subor~ que es ambivalente. Utilizo el nombre Satans como equivalen
dinado al Dios, segua creyendo que estaba trabado en te de "el Diablo". El nombre del Diablo carece de importan-
cia: lo importante es que es el origen de las fuerzas malignas
una lucha csmica con el Seor. 1 Los cristianos traduje- del cosmos. U so el trmino "cosmos" para desigflar toda la
economia de la existencia tanto espiritual como fsica, para
1
Empleo el trmino "al Dios" para designar el principio di- distinguirlo del "universo" meramente fsico.
vino monista, que abarca tanto el bien como el mal, y "el 2
Victor Maag, "The Antichrist as Symbol of E vil", en E vil,
Seor", para designar el aspecto totalmente benvolo de la ed. Curatorium of the Jung Institute (Evanston, Ill., 1967),
divinidad. Puesto que la tradici6n cristiana identifica por com p. 65.

34 35
del judasmo. 3 La mayor parte de los cnsttanos an te-
'.!.

go, sucedi en alguna de aquellas pocas, en el adve- nan una formacin juda, y la influencia de las ideas
nimiento de Cristo, en la Pasin de_ Cristo, en el segun- helensticas continuaba siendo limitada. En las ltimas
do advenimiento de Cristo o mil aos despus de l? dcadas se ha hecho creciente hincapi en la natura-
Qu papel desempea el Diablo en el milenio? Su pe- leza juda del cristianismo primitivo; como resultado
cado fue resultado de un defecto de su naturaleza o de los descubrimientos de Qumran y Nag-Hammadi, se
de su voluntad? Fue el orgullo, la envidia o la lujuria? ~. 'han identificado como judos muchos elementos del
Si fue la envidia, era envidia del Seor o de la huma M d
nidad? ,Qu clase de relacin exista entre el Diablo pensamiento cristiano pnmttlvo que antes se cons1 _era-
!..:

, ban griegos. El ms importante de ellos es el dualismo


y los dems ngeles; entre los ngeles y los demonios; tico.
entre los demonios y los gigantes; entre los ngeles, los El cristianismo es una religin dualista moderada. El
demonios y los dioses? El Diablo tiene cuerpo? Es Diablo tiene un gran poder que oponer a la obra de
visible? En ese caso, cmo es? Hay jerarquas entre Cristo, pero ese poder siempre est limitado y conteniM
los ngeles y entre los demonios? En caso afirmativo, do por Dip~. Algunos autores siguen insistiendo, de ma-
es el Diablo el jefe de los demonios? Cul fue la na- nera simplista, en que las. religion~_ ~o~ dualistas o no
turaleza del castigo del Diablo? Puede ste llegar a j_Q __s_oo___y_ que por en_de el cristi~l!.i5J!lo ~o e_~- ~na religin
salvarse? dualista. De hecho, existe toda una gama entre las re-
Cules son los poderes del Diablo? Qu funciones ligi~n-~s acendradamente monistas y las religiones marM
desempea en el cosmos? Qu funciones realiza con cadamente dualistas, y el cristianismo se encuentra en
respecto a la humanidad? Es la causa de los males na- un punto intermedio de la gama, posicin que vara de
turales como la enfermedad, la locura y la muerte? Es acuerdo con cada pensador cristiano. El dualismo cris-
la causa del mal moral? Fue l quien tent a Adn y tiano se deriva del dualismo judo, en particular del
Eva tomando la forma de la serpiente o valindose de pensamiento esenio y del apocalptico. El elemento ms
ella como instrumento? Habita en el corazn_ de los firme del dualismo judo es un dualismo tico que se
hombres como espritu que incita al mal, como el yet- expresa en una lucha entre el bien y el mal morales por
ser ha-ra de los judos? Hay un ngel o un demonio el alma humana o dentro de ella. Tambin ejercieron
individual luchando dentro de cada persona? Existe 3
J. Danilou, The Theology of ]ewish Christianity (Chica-
un demonio para cada vicio? Incita el Diablo al pe- go, 1964), p. 9. Trat el tema de los libros apcrifos? o la lite-
cado y fomenta el vicio? Puede entrar en nuestra men- ratura apocalptica, en mi libro anterior sobre el D1ablo, cap.
5. Las fechas de los libros apcrifos varan, y la mayora de
te o slo en nuestro cuerpo? Lo ha puesto Dios a cargo
ellas son bastante inciertas. Muchos libros apcrifos son poste-
de la tentacin? Ha puesto a su cargo el castigo de los riores al surgimiento del cristianismo, y muchos de ellos tienen
pecadores? aadiduras cristianas tambin de fecha incierta. Vase J. H.
Charlesworth, The P;eudepigrapha and Modern Research (Mis-
Hasta mediados del siglo JI, el pensamiento cristiano
soula, Mont., 1976).
era judeocristiano y se expresaba en formas derivadas
37
36
una influencia poderosa en los pemamientos judo y cristiano en conjunto, que delinear las tenues lneas de
cristiano el dualismo rsmico griego (la oposicin rfico- influencias. 5
platnica entre el espritu y la materia) y el dualismo Entre los aos 94 y 97 d. c., Clemente I, obisp0 fl,.,
csmico iran (la lucha entre un espritu luminoso y un Roma, escribi una carta a la iglesia de Corinto que
espritu de 1ts tinieblas). estaba muy dividida en facciones. Expresaba en ella su
En el siglo 11 an no se haban formado del todo las esperanza de que las facciones se reconciliaran y busca-
doctrinas de la Iglesia. Antes del ao 150 d. c., los cris- ran el perdn por los pecados que haban cometido "a
tianos eran una pequea minora en el mundo medite- instancias del adversario". Aqu se advierte al Diablo
rrneo, un crculo que en primer trmino era pagano, corno personalidad definida que incita a la comunidad
y en segundo, judo. La hostilidad entre cristianos y r.ristiana a pecar y a disentir. 6
judos aument despus de la cada de Jerusaln en el Las cartas de San Ignacio, obispo de Antioqua, quien
ao 70 d. c., cuando fueron vencidos los saduceos, los haba de ser m~tiriz"ado en el ao 107, indican la in-
zealotes y los esenios, y surgieron los fariseos como la tuicin de su martirio prximo, as como su preocupa-
faccin dominante entre los judos. Los fariseos, que cin por el orden y la unidad en la comunidad cristia-
luchaban por la unidad de su religin, excluan a los na El pensamiento de Ignacio, que est influido por
cristianos de las sinagogas y los anatematizaban. Presio- Pablo y tiene semejanzas con la obra de Juan, era el
nada por la hostilidad exterior, la comunidad cristiana mis gnstico entre los padres del siglo n. 7 Para Ignacio,
tena poca coherencia interna.4 El cristianismo tampo-
co tena entonces una doctrina definida con claridad. En ~ Entre Jos escritos de los padres apostlicos se suelen incluir
los primeros aos del siglo n eran recientes los Evange- las obras de Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua y Po-
lios, y en general no se los conoca. No se estableci un licarpo. El pastor de Hermas, la Carta a Diogneto, la Dida-
canon para las escrituras hasta dos siglos despus, y ch, la EjJstola de Bernab, y la obra de Papas.
Clemente 51.1: 'tO V'tL'li.Eli!vou: "del adversario". El
circulaban ampliamente muchos libros apcrifos, que NT y los autores cristianos posteriores utilizaban Antikeimenos
se aceptaban como inspirados. Apenas exista una nor~ como "enemigo" o "adversario". Vase F. X. Gokey, The Ter-
ma de ortodoxia. minology for the Devil and Evil Spirits in the Apostolic Fa-
thers (Washington, 1961 ), pp. 6B-69; J. Quasten, Patrology,
Del cristianismo judo de principios del siglo n nos vol. 1 (Westminster, Md., 1950), pp. 42-53.
quedan slo unos cuantos textos. A aquellos autores que 1 Es probable que Ignacio no conociera la obra de Juan.

siguieron a los apstoles se les conoce como los padres Por lo general se consideran ahora como autnticas siete eps-
apostlicos.IF.s difcil determinar la cronologa, las obras tolas de Ignacio: A los efesios, a los magnesianos, a los tra-
lios, a los romanos, a los filadelfos, a los esmirnenses y a
autnticas y la influencia mutua de estos autores pri- Policarpo. Sin embargo, vase J. Rius-Camps, The Four Au-
mitivos, y ser ms til tomar el pensamiento judea~ thentic Letters of Ignatius the Martyr (Roma, 1979). Vase
M. P. Brown, The Authentic Wn'tings of lgnatius: A Study
L. W. Barnard, Studies in the Apostolic Fathers and Their of Lingui.stic Criteria (Durham, C. del N., 1963); Virginia
Background (Oxford, 1966), p. 155. Corwin, Saint Ignatius and Christianity in Antioch (Nueva

38 39
' ' ' '
r
~
el Diablo era el "soberano de esL't Hizo una .f.:-~-ca:'. l' contra el prncipe del mal, quien trataba de arrancarlo
suposicin fu?damental con rspt:;_Fti:,. -~.~ c_On~licto _entre ' de su 'fe inconmovible y de persuadido a esquivar d
los eones antiguos y '}os nuevos, en(rt< :-::1 _ff::InO de este_. martirio. a
mundo y el reino de Dios ..8_ El. e<)n p ;<~oca actu~l, es-- i . Existen huestes de ngeles; deca Ignacio. Algunos:
-cribi, es maligno; _ha, estado doruin;-i8::.! por__el mal des~ - sn malignos y siguen al -Diablo. 12 Tambin existen:
de la cad; de Adn y -Eva. Sin embarg;': la E~_carnacin hombres buenos y malos. El propsito de los ngeles y
ha qrrebatado el podtr a este aritigJ..,iu eqn, que final- de los hombres malos es el de su soberano.: impedir la
....~ente se.r~ destruido por la parusi,,- .d segundo dve- t' ohra de Cristo. Ignacio- vea el inundO como una arena
nimiento de Cristo. Cristo introducir,,~ lIUCvo:en, .una '( -.nunca se apart cif1 Su mente la imagen del martirio-
;'"' ue:va~ pv-:_a que se caracterizar por ~-:na; transforma- ~n- la que Cristo, el soberano de los ngeles y de los
' ,,f ~I;t ~adical de, la n~turalez::l rhjsrr.:J.. 1l~- -rnurido y de hombres buenos, tra~a combate- contra el Diablo.
-:- ,_Sus~llcibitanteS. En este nuvo reino, pu~a o. en, el mal .-Las malas personas que desmiembran la Comunidad
/; ~:o-1 eiidt4 1~ingn poder. Mientras 'tan~:~ , el mundo .tiene cri"s:tiana con faccioneS y falsas doCtrinas representan el
un archon;- un prncipe. espiritual mzt;.~~!o.~ m~:Yor peligro. La cabeza de. la cOmunidad cristiana lo-
. Ignacio advirti a los efesios -ql!e e~:: ~'<ran e1 "hedor" cal era el obispq.; sucesor de los apstoles: Solo l poda
'del prncipe de este inundo, ya qn~ ~L)dria apartarlos garantizar Una, rganizacln estable, y una ortodoxia en
de la vida que Cristo deseaba para: e[,_~:Y>.El .propsito ; la--'dctriqa. Ignacio, que_ era obi~po, deca que todo el
del 'Diablo era coartar la obra de :sal~1'u~in le Cristo, que.actuahasin el consejoy-el consentimiento del obispo
cl~sviando a''los cristianos de su met~:- -:. 'j.gn~cio advirti doraba al Diablo.I 3 En cambio, cuardo- la comunidad
a los cristiaTJ.OS en Roma que el Di:<:i r se enfrenta a 1
c;ristiana se une en la paz y la armona, los poderes de
y~da pe~ona en lo individual. Ign~;~-<,c' ,ce ,Senta -n pe- Satans quedan embotados: 14 El _Di'ablo favorece los
ligro _inmediato. Rog. a sus amig-'i)'i:_ ~~~e- lo apoyaran
- - - '
lq; l.' u Romanos, 7.1. ' , :
I:J"aven, 1960), 'pp. 7-10; Gokey, pp. 7-Of;;; Quasten, _pginas u En la Carta a los Tralios 5.2, 'Ig'pacio hablaba de los po
63-]6. cj.eres. anglico y arcn tic() ( 0.-yyEAu~; -d.QxoVnX.~), que_ pue-
'"Soberano de esta poca'': Qx,rov T''- -/~~:-~vou 't"O-rou. Car- den ser bvenn;;- o '"''akJ. $e utilizan tr.tniilos ;~i.nlares en k
a :\efesios, 17.1, 19.1; a los' ~agrv'-:-i j,t:s, 1.2-.; ~\los.---.--
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:-A- ~~- "S:~ l-S.~: ~},, ;;~_,.,:/1\;_.-.t- .-(;);,./,;onn.vi /.c. U'-~1" Jy,
..~-;; "ck,.: l' 1--"' ''>:_:'' d<: ---; -,~;~"j.') ('r' .>-::; " :::~;' '.;
cismas que dividen a la comunidad, y a los herejes, hijos de las tinieblas traduce un dualismo moral deriva
que predican doctrinas falsas. El futuro de su trabajo do de los es~nios, que aparece con frecuencia en las
es la muerte, y no heredarn el reino de Dios. 15 Los obras de los Padres apostlicos. 17
hcrc jes estaban en guerra contra los hijos de la lllz, La idea de que el Diablo, el dirigente de las fuer-
que se apartaron tanto del cisma como de la hereja.16 zas de la oscuridad, incita a los herejes a luchar en con-
Esta divisin del mundo entre los hijos de la luz y los tra de la Iglesia ha tenido consecuencias a lo largo de la
historia. Si el mundo es el campo de batalla de ~:--:a
bien los poderes anglicos (o demoniacos) que lo siguen. Vase guerra csmica entre la luz y la oscur:ct~rl: .,- s~ b T Tl!"-
G. B. Caird, Principalities and Powers: A Study in Pauline sia, la comunidad luminosa regida por Cr
T heology ( Oxford, 1956). Generalmente, la traduccin ms
exacta es "poderes anglicos" o "ngeles". cuentra en franca lucha con la r:omunidaC t
a En Tralios, 8.1, al parecer, las artimaas (Ev8Qn~) del torrees el cristiano no debe cejar en la b.c_-
Diablo se refieren a sus incitaciones a la desobediencia. En la que est_ en guerra con el mal ab~nlnt0. \
Carta a los Filadelfos, 6.2, Ignacio emplea trminos similares, apostlios no llevaron esta doctrina -r,
'ltnxonx:v(a~ xat ~v~Qa~ -"trucos y artimaas malignos"-
seclie'ncia lgica. Para ellos, la respr~f-r ~-");:
para referirse a los judaizantes, nombre que tal vez designe a
quienes interpretaban literalmente la ley de Moiss, o, lo que resistencia pasiva y el martirio. Pero ::_ .ls .::trde
es ms probable, a los ebionitas, los "docetistas judaizantes". emplearon la doctrina para justificar las mec.::ida::: _~ _
Vase R. M. Grant, Gnosticism and Early Chri.stianity, 2a. ed. ras empleadas contra los herejes, los judos, los paga-
(Nueva York, 1966), p. 178. Filadelfos 6.2 tambin hace re nos, los musulmanes y las brujas. La intolerancia pos~
ferencia a la yv<!lll del Diablo: a su "propsito" o "plan".
Efesios 10.3 menciona la cizaa sembrada por el Diablo (~O
terior de la Iglesia es en buena parte el resultado de
nvTJ -coii 8~a~Aou) : Al parecer, se hace referencia al pecado este concepto, que a su vez se deriva de la premisa
en general, aunque es posible que Ignacio estuviera pensando , bsica del Nuevo Testamento de que el mundo est en
en los herejes y los cismticos en particular. Desde luego, la : disputa entre Cristo y Satans.
imagen se remonta a la parbola del trigo y la cizaa del
Nuevo Testamento, que se convirti en un texto clsico en la . En esta guerra, el martirio era un campo de batalla
historia de las herejas. Vase R. Bainton, "The Parable of - importante.l 8 La iglesia primitiva conceba el martirio
the Tares as the Proof Text for Religious Liberty to the End f
of the Sixteenth Century", Church History, 1 (1932), 678,9. ~ 17
Vase Juan 1 :4.9; 12:46; 8-12, donde Jess aparece co
Encontramos referencias similares a las herejias e'n Tralils, ; mo luz en oposicin a las tinieblas. En I Juan 3 :810, los hijDi
11.1 ("Huid de estos vstagos malignos que dan un fruto mor ~ de la luz combaten contra los hijos de la oscuridad. Para Pa-
tal", una parbola distinta, por supuesto) y Filadelfos 3.3 ,. blo, la verdad se asocia con la luz, y la perversidad, con las
("Absteneos de las malas plantas"). Para Ignacio, lo anterior tinieblas: I Tesalonicenses 5: 5B; Efesios 5:811; Romanos
implica que las malas hierbas crecen en los sembrados del Se 13' 12.
or, pero que durante la cosecha las arrancar y quemar, y 18
W. H. C. Frend, Martyrdom and Persecution in the Earl'y
apilar el trigo en el granero. Clwrch: A Study of a Conflict from the Maccabees to Dona~ ,:
,,,
11
Filadelfos, 2.1 ~ "Hijos de la luz de la verdad, huid de L 11 i'.llls (Garden City, Nueva York, 1965); F.J. DOlger, "Der 1

divisiones y de las malas enseanzas": -cxva o-riv qoo-cO~ dAr i Kampf mit dem Agypter", en DOlger, Antike und Christen
1

i'tELa~, qeuyen: -cOv J.tEQUJJ.tV xo.t dt; xaxolh6ameai..tn~. tum, 4 vols. (Mnster, 19291934), 3:177191; H. von Cam

42 43 1 1
11 ,
,,
f
''
t'
como una lucha entre los atletas de Cristo y los servi- r Cristo. A la larga, la fuerza del Diablo no puede triun-
dores del Diablo. Por lo general se consideraba al Dia- ~ far. La limitacin de aquellas teodiceas a largo plazo
blo responsable de la actitud del gobierno y d~ la masa. i que postulaban el triunfo ltimo del bien estaba clara
La tortura y la muerte eran obras suyas, e mcluso h ' para ViernesJ el de Robinson Crusoe: por qu, pre-
amabilidad de los paganos era una treta diablica, ya gunt a su amo, necesita el Seor tanto tiempo para
que podra debilitar la resolucin del mr~ir. ~n atle- ganar? Ignacio no explor esta pregunta, pero despus
ta ordinario lucha en la arena por una v1ctona mate- otros padres se vieron obligados a hacerlo.

rial, pero el atleta cristiano lucha por una victoria es-


piritual que se gana sostenie~d.o L fe hasta l.a muerte.
La "Epstola de J3ernab", obra de autor desconocido
(que por cierto no era el apstol Bernab) fue escrita
li Los padres solan ver el martrriO como parte mtegrante
de la lucha de la comunidad cristiana por llevar adelan-
en los aos 117-119 en la comunidad judeocristiana de
Egipto, probablemente en Alejandra. 20 "Bernab" fue
te la obra de Cristo y el triunfo de los santos. Los gns- probablemente un rabino converso: su retrica y el
ticos sostenan una creencia distinta: que el martirio empleo de los trminos eran judos. Una vez convertido,
era para el alma individual, una va de ascenso y un lleg a sentir un violento disgusto ante los judos no
medio para fortalecer su espiritualidad. La persecucin conversos y ante los judeocristianos que seguan con
de los cristianos por los romanos (pese a ser, de hecho, demasiado rigor la Antigua Ley. Escribi desde la pers
una poltica muy espordica) lleg a ser considerada pectiva del pensamiento judo alegrico y helenizado,
como seal de que todo el imperio era parte del reino cuyo mximo exponente fue Filn, cada vez ms recha-
del Diablo. La visin de Ignacio no era tan extensa; zado por los rabinos fariseos a partir del ao 70 d. c.
pero conceba el martirio como un~ batall~ ~?ntra el Tambin influy en l Qumrn, sobre todo en el hinca-
i prncipe de este mundo. "Anhelo suf~Ir -escnb:o-- pero pi que hace en el dualismo tico judo de los "dos ca-
ignoro si soy digno de ello ... Necesito la humildad que minos,, el camino de la luz y el camino de las tinieblas.
' '
anu1a a 1 prmc1pe d e este mund o. ,, 19
Bernab sostena que el remanente salvador de Israel
Ignacio crea que Dios siempre limitaba el poder y --el qehel Yahweh- haba ~ido remplazado por la
la sabidura de Satans. El Seor ocult a Satans la ekklesia~ la comunidad cristiana. En el Antiguo Testa-
virginidad de ~.fara y el nacimiento y la Pasin de mento, el Seor elige a Israel entre las naciones y elige
penhausen Die 1 de e des M artyriums in der alten Kirche entre el pueblo de Israel a aquellos que son fieles a la
(Gotinga, '1936); M. Pellegrino, "Le sens ecclsial du marty Ley. Pero en el cristianismo la salvacin pasa de el Tora
re" Revue des sciences religieuses 35 (1961), 152175. J. a Cristo, y la Iglesia sustituye al remanente salvador de
D~ilou The Origins of Latin Christianity (Londres, 1977), Israel.
cita el a~terior sermn De aleatoribus, que presenta la imagen
del Diablo como gladiador, tratando de envolver en su red Al igual que Ignacio, Bernab haca de la lucha entre
al cristiano. los dos caminos o los dos reinos el centro de sus ense-
a Tralios, 4.2. Cf. Romanos, 5.3: "Los perversos tormen
201 Vase Gokcy, pp. 99-120; Barnard, pp. 41-55; H. Win
tos del Diablo", xuxnt xoA.on;; 'tot fita~ou.
disch, Der Barnabasbrief (Tubinga, 1920); Quasten, pp. 85-92.
44 45
rt!
'
'
nam:as. La poca actual es maligna y est b:1jo el domi-
rra) cada ser moralmente responsable elegir entre uno
Y otro bando. Los ngeles ya hicieron su eleccin. ~ 1
nio del Diablo. 21 Aunque debilitado por la Encarna
nos optaron por el Seor, otros por el :- . , JI( 1-
1 cin, Satans conservar su poder sobre la poca actual
~eles del Seor son Tigeles de la luz; los de: ,)
hasta el segundo advenimiento de Cristo, que est por
a?geles de las _tinieblas.23 En el campo de batalla cono-
\legar.22 Puesto que los dos reinos se encuentran en gue- ctdo ~amo la tierra, los hijos de la luz se debaten contra
l~s hiJOS de la oscuridad; la imagen es comn al Qum~
n Bernab, 2.1 : {lfl,E(HV ov oa&v :rtovrq&v xnl awl
co EvEQyoVv'to;: Exov-ro~ "tlv El;ouo(cl.\'. Los das son malos: ran y al Evangelio de Juan.
poneros, que es una palabra ms fuerte que kakos. Posiblemen- . El prncipe del mal trata de hacemos dejar el ejr-
te una persona que sea kakos se contente con su propio mal; cito ~e la luz ~or el de las tinieblas y perdernos as para
pero una que sea poneros intentar socavar la virtud de los el remo .de Dws.24 Segn Bernab, la separacin de los
dems (Gokey, p. 114). Aqu el Diablo es el Evcqy6v, el agente
o hacedor del mal, no en el sentido de agente de un poder
dos camm_os es cl_ara y tajante: El camino de la luz con-
maligno superior (lo que sera una contradiccin de trmi- duce al, ctel_o, mientras que el camino de la oscuridad,
nos, a menos que el propio Dios fuera malo), sino en el sen- que est~ baJo_~l poder de "el negro", lleva a la ruina.25
tido de que realiza o da energa al mal. En San Pablo, hQ- La cqUiparacwn del mal, la oscuridad y la negrura q
ynct. es un poder superior que puede ser bueno o malo; pero e
ons t't l . ' ue
I uye e ongen de los estereotipos raciales posterio-
aqui hay una implicacin claramente negativa. El trmino
U;ouoa puede significar un poder personificado, por ejemplo, r:s, aparece aqu por primera vez en la literatura criS-
un ngel; pero aqu significa simplemente el "poder" en ge- tiana. L~s f~ente~, inmediatas del uso que hace Bernab
neral, aunque tambin con una connotacin negativa. Gokey de los termmos negro" y "negrura" son JU . d'1as, eb'10-
:" sugiere (p. 105) que aqu exousia es el "poder" de Satans, un
i;
reino tenebroso compuesto por todos los enemigos de Cristo.
! ' ~ano c~m~ u~a. anomia, en opo:r~icin al reino de Dios, donde
Cf. Lucas 22:53: fi;ovo(a o:oU oy.;;ou;: "el poder de las tinie-
lmpe~a a JUstlcm. En 15.5, se describe la era actual .
blas". Los padres tambin solan usar el adjetivo novrQ~ como
sustantivo, ho pon~ros, "el Diablo". Vase Bernab 2.10. Su
'~ra sm leyes, o:oU :xmQv To
' 1gual que ho p -
d:v6~ov. Aqui ho an
>
como la
omos es, a
uso est ya tan establecido, que puede servir de apoyo al ar- l 1 H'. d _oncros, ur;t ~ombre sustantivo del Diablo. Pronto
1e 1J 0 e Dws destrmra el kairos del Diablo t'
! su era. En 21.3, todas la~ cosas (presumiblem~nst~ t~~~ola~
gumento de que las ltimas palabras del "Padre Nuestro" se re-
fieren especificamente al Diablo: 'Qiocu l).tti:;: &nO "t"O :rtovrQo\,
"lbranos del malo", ms bien que "lbranos de todo mal".
cos)as_ de es~a era _del mal) perecern junto con el Malo: otrva-
El sustantivo aparece en su forma neutra. ncrvrQV (por i tto~~:um nano q> ti:OVTJQ<P.
ejemplo, Bernab 19.11), as como en la forma masculina ho 1 i} _En 18.1, Be~a?, los contrasta: qroo:ayroyot ciyyEAot wJ
, eou en con~aposicion con los yyEf.m 'tO l{rcu-vti. En 9 4
poneros. hace referew;m a yyd.o;: 1tO'VrQt; sin el articulo y por ende
se ""'tr~ta aqu: de "un ngel maligno".
En 18.2, el Diablo es el prncipe de esta poca de caos,
'
O bE QXOOV :xa.lQO o:oU viv ; &voru;, en oposicin a Cristo,
z ? tt?"TJ?Ot; Qxwv. ft~ fSucRA.eiut; o xuQ(ou: 4.13.
el Seor de la eternidad, :xgw; .nO ulOOvoov :xu[ d~ ,;(nJ;;
, obOL buo elow btba.x_f; xat Bi;,ouo(u;:, T\ 'tE -.;o qoo.-Ot; :xa.t
ah.vu~. Aqu, archOn, el ttulo del Diablo, contrasta con
: ~ .T 0 ~, ox ;to~;: 1 8~ Cf. 4.10: "Odia las acciones del mal ca-
kyrios, el "Seor", el ttulo de Cristo. Anomia, "desorden",
"caos", "licencia", es el estado actual del mundo y sus reinos.
~~~~ : ;;u EQYU 'tl]t; JtO'VllQtit; bo. i ae 'tO !-'ct-vo; M;::
Ms tarde, los autores cristianos se refieren al Imperio Ro-
47
46
rf r'
f
:)
nitas y gnegas. Tras ellos est la idea mazdesta de la l luntad. Trata de doblegarla, pero no puede forzarla.
oscuridad de Arimn, y detrs de Arimn encontramos \ Por lo general se consideraba que las tentaciones eran
el uso generalizado, casi universal, de la negrura como l ofrecidas desde el exterior. Sin embargo, Bernab pa-
smbolo del mal. 26 ; reca tener presente la insidiosa entrada del Diablo en
Con el fin de seducirnos para que nos unamos a su 1 el espritu y en el alma con el propsito de sugerir el
oscuro regimiento, el Diablo intenta "deslizarse" en nues. ! pecado. As, el alma individual se vuelve campo de lu-
tro interior.27 No es claro lo que esto quera decir para ~ cha entre Cristo y el Diablo. La presencia de un esp-
Bernab. Los padres habran de argumentar despus ritu maligno que opera dentro del alma guarda una es-
que el Diablo puede entrar slo en nuestros cuerpos, y trecha relacin con la doctrina de los dos caminos y con
no en nuestros espritus, y que slo puede tentarnos con la doctrina rabnica de los dos yetserim.2.9
las cosas exteriores. Al parecer, Bernab se propona San Policarpo, obispo de Esmirna, fue martirizado
algo ms. Deca que el corazn, smbolo del espritu, alrededor del ao 156. Al igual que Ignacio, hizo hin-
se convierte en morada de los demonios cuando es id- capi en la importancia del martirio y de la lucha con-
latra.28 No se refera a las posesiones. Por lo general se tra la herejaJW Policarpo habl de los mltiples pla-
crea que el Diablo o los demonios podan atacar el cuer- . nes que urde el Diablo en contra de los mrtires y del
po de una persona mediante la obsesin {desde el 1 uso que hace de torturas prolongadas para inducirnos
exterior) o la posesin (penetrando en ella). Las vcti- ! a renegar de su fc.<a Para Policarpo, el Diablo no tiene
mas de ambos modos de ataque eran totalmente involun- !
~ Como indica H. A. Kclly, The Devil, Dt!monology, and
tarias, y si bien los ataques podan llegar a causar en- ! Witchcraft (Nueva York, 1974), pp. 70-71, se supona por lo
fermedades o locura, no podan corromper el alma, ya . general que eran los demonios, ms que el propio Satans,
que el libre albedro de la vctima no haba cedido al i quienes realizaban la posesin. En Bernab 9.4, un ngel malo
enemigo.(.a tentacin, por el contrario, ataca a la va.. ~ es el responsable de las creencias de lOs judos que interpre-
tan. literalmente la Ley, en oposicin a los judos cristianos ,
2111
Russell, Devil, pp. 62-88, 141-142, 246-247: Soln, Pn- l[ qmenes comprenden que la Ley de la circuncisin es una cir-
claro, Plutarco, Luciano y otros autores clsicos hacen referen- cuncisin del espritu.
30
cia a "caracteres negros" y a "corazones negros", por ejem- i Los dos documentos relacionados con Policarpo son a)
plo, el J,tAo.tvctV! XctQbtctv de Pndaro y el demonio de cabellos su carta a los filipenses, escrita .entre los aos de !20 y 135, y
negros de Luciano, "ms oscuro que el ocaso", !J,.EAvoeQO;' Toti b) una carta a la Iglesia de Esmirna en la que se describe su
tq:-ou. Vase Gokey, pp. 112-113. En todas estas fuentes, el martirio, conocida como "El martirio de Policarpo" y escrita
sentido primario de lo negro es la ausencia de luz, ms que la 1 poco despus de su muerte. Ambos documentos tienen un tono
pigmentacin oscura; pero ms tarde se hizo la transferencia ' y un contenido muy similares, y es posible que sean obra del
del smbolo sin mayores dificultades. mismo autor (que en ese caso no sera el propio Policarpo)
zr IJ.lJ o:x:i tcaQe(obuow 6 J,ta;: 4.9. Cf. 2.10: .ti O tcovrpO; de modo que por razones de conveniencia llamo a los dos
na.QELabuaw bi f)..t.i:v. Policarpo. Vase Quasten, pp. 76~82.
211
o(xo; bmf.Lov(<Ov: 16.7. Cf. el Evangelio (Mateo 12:45; Rl Martirio 2.4; 3.1. Cf. Filipenses 7.1, en la que se utiliza

Lucas 11: 24-26) sobre el hombre cuya casa est infestada de i el trmino IJ..CX.QWQtOV, "testimonio", en la frase "testimonio de
demonios. la cruz".

48 49
b 1 lma Puede tentarnos intelectual y mo~ juicio es el primognito de Satans". Lo ms signifi-
34
poder so re e a .; b' ofrecer la perspectiva de cativo de la carta es el agudo contraste entre los cris-
1 te a la hereJia, o ten . , . " D' ., 1 " 'd d ~-'
ra men t la cobarda pero no tle- tranos, que pertenecen a ws' , y a comum a I3Cl
'bles agonas para ten ar a ' 1 : . , . d D' 1 1 .
tern 0 bl"1 1 h mbre a apartarse de pro-pnmogemto e ws'', por una parte; y os 1ereJes, que
ne poder p~ra ?a;
51
~-1 b~ 0 obra en nuestros corazo-'cpertenecen al Diablo" y los primognitos de Satans. 85
psito de Dws. Y e 1 Ea , .t Santo \En esta forma,tVio con mayor claridad que Ignacio y Bernab la opo-
b'' 1 hacee sp1nu . .. , . .
nes, tam _Ien d l d etserim se convierte en la~ICion entre los hereJeS y los ortodoxos, no como dife-
la lucha mterna eE os, .tos Sy to contra Satans. 32 !renda de opiniones o de juicios, sino como parte de la
1 h "triordel spiriU an l. __..__.di !E
uc a I~ ~ , l 0 d la carta de Policarpo a alucha csmica entre el Seor y el p.nnc1pe e ma . sta
El septlm?. ~apltu te ue a la hereja: "Quien n\.isin sirvi de base para la demonizacin y la perse-
I 1 . de F]lpl es un a aq . .. d 1 h . . 1
g esm .
esucnsto encarno , es un Anticristo, y qmencucwn e os erejes e m 1e es.
crea que
J . . d l cruz de que Jess realmen- El pastor de H cr~nas subrayaba la lucha entre los es-
no crea en
el test1momo e a
.,
, b
Diablo." 33 Este pasaJ~mtus uenos y malos en el corazon umano.
, h 36 II
ay
f .. y muno pertenece a 1 , . . d d d l
te su .no. . d ontra' l os d oc e t'1s tas
' , quienes creian qutios cammos, uno recto y uno smuoso, y os cm a es, a
d 0
iba Ingi e b te indigna de Cfi<;.., ...;_.Jad (polis) del Seor y la ciudad de aquellos que se
1 t a era tan a so1utamen , 1 . , 1 .
a roa en , . , Policarpo aad<-. :-~ 6Den; esta es a pnmera vez que se ut1 IZO a trua-
era solo una 1 usion. - , d . f S A , 37 A 1
que su cuerpo d Cristo para acomOt1 <hq:ue mas tar e h1zo amosa an gustm. os
"quien tuerza las palabr~s e h resurrecc11 , ;'tafninos y las dos ciudades corresponden dos nge-
a sus propios deseos Y diga que no ay cuya morada es el espritu humano. N o est claro

, . los que Pohcarpo . dcsgna


al Diablo "-sor, Hermas quera decirb'que dos ngeles d csmicos
d se de-
avn~llaten
3
Los termmos con t pw)
no a 6 su~crxnvo,.. !heof..o;, en nosotros, o 1en que ca a uno e nosotros
"
, ( "1 Clemente
clvm~:sq.t:svo; . __, i -,.. ' ("envt. d'wso, )
Ao; ("celoso"), n?'VllQ ;::, a.Tnva.~"Gy-97 y G. ~J. M. Bartelink:w. ltQCO-ro-cxo; "toti ~cncw. Los historiadores solan creer
Sobre bas ano.'1' vea~c ~~ '
k
h't~
Gokey'
d u d.taPP 1' "b d' 'd I '!
I h ereJe "
bl" e, y,g,"liae Chnstwnae, 1e este pasaJe 1 a tngt o espec1a mente a J.v arcwn;
"MtcrxuAo;, eptt e e . on cpf!-a.f...w; en la expr~ro en este siglo se ha refutado ese supuesto.
)
( 195B , "7 ; -
44 Baskanos se asocm k ec'a ste con mtso k a1os. E \ M D ebe contrastarse el prototo
. .
- k d l D' bl d P !'
...os e .m o, e o tcarpo,
I d 0 ""yBartemaso b
sin "ma e .1 , b k os con daimOn, con e stgn la "comumdad del pnmogemto de Dws", de San Pa lo,
la literatura clsica, s.c asoct;. as anenvidioso. Vase Fil. 7.1 1 Heb. 12: 23: xxf:r)oI .n:QCO"t'o"txcov.
nificado de un esptntu ma tgno y 36
Supuestamente, Hermas era un esclavo, pero se ignora
Martirio, 17.1. . , , - b o~f..ou. Cf. 1 Juan 4:2-3'yerdadera identidad del autor. Escrito probablemente alre-
a'l Fil. 7 .l. "De~ Dla~lo 0 ~ -ro~ ~arte es similar a 1 Juaruor del ao 140, El pastor de Hermas es el primer libro
T
"de Dios", b. "COU fl-cou; a espa l"carpo estuvieran ech>r.L"dmw de inters pastoral; en la segunda mitad del siglo n
y es probable. ~ue aqm J~dan Y.f ~ ~ez Anticristo -U.v1>.-~ -;IWA"Fla amplia circulacin como libro inspirado, El hincapi
d
mano e t ra dtc10nes . parco
. 1 as. t a"opuesto a Cristo" ; pe.:ff ee Jdce en Ios d os cammos Io caractenza como JU d eocnstra-

-co;- quisiera dec1r Slmp emen e t ta de "el" Anticrist ' 'c..>ase Gokey, pp. 121-174; Molly Whittaker, comp., Das
claramente l f"que dse1 mundora para ayu d ar a~ ir U:e$r H ermas (B erhn,
' 19 56 ) ; Quasten, pp. 92 - lOS .
1 Juan vemos
hombre que vendra
,
en
blo en su ltimo ataque a a g1e . e r 1
Ie sia Hermas, Manda tes 6.1.2-3; Similitudes 1.2-5.
1:
51 '
50 1
- ::
ngeles estn en nosotros: y debernos hacer una eleccin
tiene sus dos ngeles personales, como en la teora de los
moral entre ellos. 42
yetserim. En la prctica, los conceptos son similares. El
El Diablo tiene sus propios mal}.darnientos, opuestos
.~el malo que habita en nosotros es el Diablo o una
a los del Seor. Pero si tenemos fe y nos arrepenti~s
representacin o manifestacin suya. 38 Este ngel malo
de nuestros pecados, no habr motivo para temerle. N o
es irascible, enconado, tonto y dain-)1 ~ Entra en nues- puede oprimirnos si nuestra fe ,en Dios es sincera.4 3
tro corazn, nos tienta y nos ata al petdo.40 Hermas Puede luchar contra los atletas cristianos, pero no de-
no quera decir que el hombre no pudiera resistir\ al rribarlos, si lo resisten con firmeza. Aquellos que no
Diablo. Ms bien, ~ue el estado del alma humana es la tienen fe temen al Diablo y se vue~sus. esclavos; pero
dipsychia, "doble fnclinacin": los seres humanos po- ste se ve obligado a evitar a quienes estn llenos de fe,
seen una incapacidad innata para elegir correctamente ya que no encuentra ninguna va para entrar en ellos. 44
entre el bien y .el mal. Algunas veces, para Hermas, esta Como deca San Pablo, carecemos de mritos pro-
doble inclinacin quera decir indecisin o ambivalencia; pios que nos protejan del vasto poder del Diblo;
pero otras, hablaba de ella como de un espritu maligno slo la fe en Cristo puede salvarnos, recurriendo a sus
proveniente del Diablo.41 El dualismo de Hermas es el mritos infinitos. Cristo enva un ngel del arrepenti-
dualismo tico judeocristiano: los dos caminos y los dos miento con el fin de que podamos resistir al Diablo.
Por la fe, Satans pierde su fuerza y se vuelve tan d-
~ Man. 6.2.1-7: Un ngel es el ngel de la rectitud, 5txa.LO bil como los msculos de un cadver, pues el poder del
ovr~, y el otro, el ngel del mal, JtOVTJQLa;. Hay que sealar Seor destruye el poder de Satans sobre los fieles. 45
la naturaleza justa ( dikaios) del ngel bueno, ya que algunos
gn6sticos, sobre todo Cerdo y Marci6n, oponan el Dios bueno a Debe hacerse esa eleccin por medio del discernimiento
y amoroso al Dios severo y justo ( dikaios). Los ngeles vi- de los espritus. Lucas 6.43 advierte: "Por sus frutos los co-
-ven "con" el hombre: ..tt't?i 'tO d.v-DQtJtov. Meta puede significar noceris". Si un espritu nos impulsa a causar dolor o humi-
"con" en un sentido muy estrecho, casi "dentro", y vemos llacin, es un espritu malo.
iclaramente que tiene aqu este sentido en el pasaje en que el " Man. 4.3.4: "Sutileza del Diablo", noA.un/.o:x(o:v -roU bLa-

~
ngel del mal penetra "en" los corazones, 00 Tv XctQMav. 36Aou. Man. 4.3.6: la tentacin proviene del Diablo. Man.
89
';xo}.oc;, mxQc;, cpQoov, Qya., que son no\.rQ.. 12.4.6-7,_ "mandamientos del Diablo: Ev'toAat~ -roU 6ta.~.
, "
0
Man. 6.2.9: 11 atado a"; bsL Aou. -.:'NI? temas al Diablo": 't0v flui~oAov ,.t.T cpo3rlJ;, n 6--
\.u Dipsychia: Sim. 6.1.2; Man. 10.2 2-6; Visiones 2.2.7, VUJ.tt~Ev "a:Util:J oUx <HLV xo:fr'.~.Wv (Man. 7), "No puede opri-
3.7.1, 4.2.6. En Man. 9.9 la dipsychia es mala y es hija del mirnos": 6ui~oAo~ cr;:).TJQc; Ecr'tt: Man. 12.5.1-4. Vase Kelly,
p. 104.
Diablo: -x.al 'YUQ o.n i 6L\Inl:XJn -fruy:tTJQ ~o.-L 'tO bLa~A.ou.
" Man. 12.5.1-4: "Esclavos", UnflouOL; contrstese con la
(Hermas sola retratar los vicios como femeninos: de ah "la
denominaci6n comn de los cristianos como esclavos -floAot-
hija".) En Man. 9.11, la dipsychia es un espritu derivado del de Cristo. Mas tarde, Tertuliano hizo hincapi en !a lucha en-
Diablo. Gokey, pp. 126, 155-161, analiza el significado de dip- tre los servi Christi y los servi Diaboli. "No encuentra lugar
sychia; lo relaciona estrechamente con Emitu..t(a., "deseo" o "lu- por dnde entrar": ..t~ f_xoov -r;wv :wu etcr/.:tln.
juria", y considera que ambos sentidos equivalen en general al "' Man. 12.6.1-4. Se contrasta la bVClJ.l.l~ del Diablo con la
'yetser ha-ra.

52

1
El ngel del arrepentimiento tiene un compaero: el
otra vez,. como espritus o demonios. Algunas veces se
ngel del justo castigo. 46 Rerifirndose a l, Hermas
tomaba I,lteralmente a estos espritus como si poseyeran
des:a que "es uno de los justos, pero se encarga de cas- "un caracter pPrsonal''; otras, simblicamente, como
tigar". Encontramos aqu varios supuestos vagos al ace- :epresentaciones de una "inclinacin espiritual".H Al
cho. El Seor es bueno, pero. su bondad incluye la jus- Igual que Bernab, Hermas utilizaba el color negro como
ticia: recompensa a los fieles y castiga a los malvados. smbolo del maJ.48
Con frecuencia, este castigo parece severo, tanto que Papas,_ obispo de Hierpolis, en Asia Menor, alrede-
para los gnsticos el Dios de la justicia se opona al dor ~el ano 130 d. c., lig la antigua historia de los nge-
Dios del amor. El ~or se vale de un ngel para casti- les-?Igantes c_on otra tradicin apocalptica juda, que sos-
gar, poniendo as una distancia entre s mismo y la tema que Dws .haba sealado a los ngeles para que
desagradable tarea. La transicin del ngel castigador ?ob;rnara~ la tierra y sus naciones. En el pensamiento
justo al ngel castigador malvado es un paso sencillo. ~udw tardw y en el cristiano primitivo era comn la
Si bien los cristianos ortodoxos nunca oponen la justi- I~ea. de que c~da persona y cada nacin tenan su pro-
cia al amor, desean librar al Seor de la responsabilidad piO angel. Pap1as ar~umentaba que estos ngeles haban
, por los tormentos del infierno. En este proceso llegaron abusado de su autondad y haban acabado mal. As los
a poner a los adversarios del Seor, ms que a ste, a ngeles territoriales y los gigantes pasaron a consttuir
cargo del castigo. U na vez hecha esta transicin, surgi ~na cat?g?ra general de ngeles cados. Despus, Jus-
una pregunta curiosa: los demonios del infierno, son t~n~ Marttr, lreneo y Atengoras expresaron opilliones
guardianes o reclusos? Finalmente se pens que eran s1mdares. 49
ambas cosas. 7
;. Estos ,trminos son ,de Gokey (p. 126). Sobre los vicios
Los escritos de Hermas en conjunto eran alegricos, como rrvtwtn"ta o bctq.tOVlct, vase Man. 2.3 5 2-5 7 8 3-7
y con frecuencia se mezclaban en ellos lo literal y lo 1O 1 1 S. ' . . ' . '
. , . Im. 6.2, 9.22.3. En Man. 9.11 la doble inclinacin
figurativo. Hermas personificaba a los vicios, una y ( d!fs~~hw) aparece com.o. un "espritu", pneuma del Diablo.
Im. 9.15.3: Los victos como 12 mujeres cubiertas por
capas .ne?Tas; una monta.a negra como morada de los peca
del Seor, que destruir .-~v Mvcq.w;; "toU bta~}.ov ;c(jcro.v. dores. VIs. 4.1.610: Leviatn, una bestia enorme cuya cabeza
"Dbil como los msculos de un cadver"; ("!;ovo; yf1Q Ecrnv es ;;e cu~~ro colores: negro, color fuego, dorado y blanco.
Wantp vE.UQo.. Aqu .1..\vnJJ.ll;; se refiere al poder en general, no Damelou, Theology, pp. 188191. Sobre Papas vase
a un poder espiritual personificado o ngel. Dynamis es una <;!uasten, P:P 8285. Papas se refera a la muerte com el l
palabra frecuente en el NT y en el pensamiento cristiano pri t1m~ enemigo Y como un ngel que lo domina todo sobre
mitivo. Aparece al final del Padre Nuestro, tuyo es el "po la tierra. Alguna~ veces, aunque no siempre, se equiparaba a la
der", dynamis. muerte con el D1ablo en los escritos de los padres. Otros escri
48
Sim. 3.2.4; 6.3.2. Kelly, p. 10+, atribua a la. influencia t?s po~ lo general clasificados como obra de los padres apost-
de Qumran los dos espritus de Hermas. El espritu positivo pro- licos tlenen. poco que decir sobre el tema del Diablo. La Di-
tege, el espritu negativo tienta y castiga. dac~e, escnta a~rededor del ao 150, enseaba que haba un
cammo de la v1da y un camino de la muerte, "toU fruvoou
54
55
,,
Adems de los libros bblicos seleccionados con pos- ~l prncipe de este mundo aprovecha la situacin para
terioridad como parte del canon y de los escritos de los Imponernos su voluntad. Pero esta situacin no puede
padres, circulaban en el siglo u varias obras apcrifas, durar mucho. El fin del en maligno est cerca, y
algunas de ellas merecedoras de considerable respeto. pronto volver Cristo y destruir su poder para siempre.
En su mayor parte son, al menos en su forma actual, Las "Odas de Salomn", escrito judeocristiano del si-
posteriores a la segunda mitad del siglo n, y revelan glo n o m, llamaban a Cristo a luchar contra la muer-
influencias ajenas a la tradicin judeocristiana. Algunas te y el infierno. Las Odas ofrecan dos motivos para el
reciben el nombre de agrapha, "lo no escrito", y supues- descenso de Cristo al infierno: en primer lugar, su
tamente son palabras de Jess tran::;mitidas oralmente muerte lo llev naturalmente al averno; en segundo
y registradas despus por medio de la escritura. Los lugar, su descenso destruy el poder del Diablo, para
agrapha incluyen la aseveracin de que esta era "de li- que los bautizados pudieran obtener en adelante la vida
cencia y escepticismo se encuentra bajo el poder de eterna. Las Odas retomaban la idea de San Pablo de
Satans, pero el fin de la poca de este poder est pr- que Cristo haba vencido a los poderes del mal con su
ximo".50 El texto apcrifo "Apocalipsis de Pedro" de- r:merte en la cruz, y la unl a la idea de San Juan de
ca que en esta poca Satans hace la guerra a la hu- que los haba vencido al romper las barreras del infier-
manidad, nublando nuestra comprensin de la verdad. 51 no e introducir en l su \ida. Predomin la concepcin
Las cosas fluyen, el mundo es catico y desordenado, y de San Pablo en la teologa, pero la de Juan tuvo su
continuidad en la leyenda y en la literatura. Las Odas
M;, y proscriba la doble inclinacin. Prohiba la idolatra rl.ccan que la muerte personificada ocupa la parte ms
sin equip .. rar a los dioses con los demonios. Sobre la Didache, profunda y sombra del infierno; ste es el primer indi-
vase Quasten, pp. 29-39. A. Adam, "Erwagungen zur Her-
kunft dcr Didache", Zeitschrift fr Kirchengeschichte, 68 cio de la concepcin de cue el Diablo ocupa el centro
(1957), 1-48; J.-P. Audet, La Didache, instruction des ap- de la tierra. 52
tres (Pars, 1958). La "Carta a Diogneto", escrita en dos sec-
52
ciones, la primera de las cuales data de 130, habla del "engn- Odas, 42. Sobre las Odas, Vase J. H. Charlesworth,
o de la serpiente" y de una guerra entre el espritu y la The O des of Solomon (Missoula, Mont., 1977); Quasten,
carne, pero no hace ninguna referencia especfica al Diablo. pp. 160-168. Sobre el descenso al infierno, vase infra, pp. 145-
Sobre "Diogneto", vase Quasten, pp. 2-1:8-253. Para un re- 152. Dante hizo del centro de la tierra como lugar de Satans
sumen de los nombres del Diablo en los padres apostlicos, un locus classicus. Satans tambin figura ostensiblemente en
va~e Gokey, pp. 175-180. las Odas como tentador y como prncipe de este mundo. La
00
M. R. James; The Apocr')Jphal New Testament (Oxford," Segunda carta de Clemente de Roma a los corintios" no es
1924), p. 34; E. Hennecke, New Testament Apocrypha, comp. una. carta, ni es obra de Clemente, sino un sermn annimo
W. Schneemelcher, 2 vals. (Filadelfia, 1963), 1:188-189. El es~n.to antes de 150, probablemente en Alejandra. Es judeo
desorden, anomia, de la era actual era un lugar comn entre cnstzano, tal vez ebionita, y antignstico; pero revela una in-
los padres. fluencia gnstica, al igual que las Odas. En el sermn Cristo
~>l James, p. 519; Hennecke, 1:682. El "Apocalipsis de Pe- purifica la Ley de 1-foiss, devolvindola a su forma 'prstina
dro" fue escrito entre lo<> aos 100 y 150 d. c. al suprimir las interpolaciones aadidas por influencia demo

56 57
En gran parte, el pensamiento de los padres se des- interpretacin, este enunciado poda recibir la aproba-
arroll como reaccin a puntos de vista contrarios. En cin de los gnsticos, de los ebionitas v de los padres
el periodo judeocristiano previo a 150 d. c., apenas se a un_ tiempo. Los elkesatas, seguidores ' de Elkesa, que'
haban establecido algunos rasgos de la doctrina; an prechcaron poco despus del ao 100 d. c., empleaban
no se distingua con claridad entre la hereja y la orto- una especie de bautizo para purgar el alma del Diablo,
doxia, y varias ideas que ms tarde haban de ser re- a quien identificaban con el yetser ha-ra. 54 Los doce-
chazadas se disputaban con fuerza la atencin de las tistas (d:l griego dokeo~ "parecer") argumentaban que
incipientes comunidades cristianas. Los judaizantes, que la materia era tan corrompida que Cristo no poda te~
deseaban conservar la interpretacin completa y literal ner un cuerpo fsico real; su cuerpo era una aparien-
de la Ley de Moiss, haban resultado vencidos por el cia o una ilusin, y no sufri ni muri realmente en
consenso general entre los apstoles y llamaban poco la la cruz. El docetismo tiene fuertes afinidades con el
atencin en el siglo u; pero otras facciones -los ebio- gnosticismo, que subrayaba la oposicin entre alma y
nitas, los elkesatas, los docetistas y los gnsticos-, lu- cuerpo.
chaban por imponer sus ideas y atraan una oposicin En los primeros siglos despus de Cristo, el pensa-
por igual vigorosa de los padres. miento filosfico griego continu desarrollando ideas
Los ebionistas (del hebreo ebyon "pobre"), que sur- que influyeron tanto en los autores cristianos como en
1
gieron alrededor del ao 70 d. c., consideraban a Cris- los gnsticos. Los platnicos definan a los demonios 1
to como un gran profeta, pero no como el Mesas o el
' ,.
como seres intermediarios entre los dioses y los seres
Hijo de Dios. Influidos por los esenios, los ebionitas pre- '
humanos. Estos seres pudieron asimilarse sin dificultad
dicaban un marcado dualismo tico que en ocasiones
rayaba en el dualismo csmico de los gnsticos, aunque
a los ngeles judeocristianos.IHi Para los platnicos, los de-
monios eran una mezcla de bien y de mal, segn el gra-
'l
,;
'
jams argumentaron que el mundo hubiera sido creado do ~n que lo irracional dominara sus almas. En el pen- l:
por una fuerza distinta del propio Dios. Cerinto, por 11
samiento homrico y en el griego primitivo, no estaba ~
ejemplo, parece haber sido un gnstico ebionita, y algu- clara la distincin entre un daimi5n y un theos: al igual
nos ebionitas llegaban a creer que 11 Dios ha establecid0 que los "dioses", los "demonios" eran manifestaciones
dos seres, Cristo y el Diablo. Al primero se le ha. asig- del principio divino y, como ste, eran una mezcla de
nado el poder sobre el mundo futuro; pero el segundo bien y maL El famoso daimi5n de Scrates era un esp-
tiene el poder sobre este mundo". 5 fl De acuerdo con la ritu guardin cuya influencia aparentemente era be-

niaca. Se hace hincapi en los dos caminos y las dos era~, ;- "" Danilou y Marrou, pp. 57.58.
pero Satans no desempea un papel importante en este escri- :;r; Russell, Deuil, pp. 204220. Los traductores de la Septua.
to. Vase Danilou, Origins, pp. 59-61. gi~ta _ (versin bblica al griego) utilizaron angelos, ms que
&a Epifanio, Panarion, 30.16; Danilou y H..I. Marrou, damwn, para el hebreo mafak. Angelos, "mensajero", subraya
The Christian Centuries: The First Six Hundred Years (Lon la funcin del mal'ak como el espritu enviado de Yahv ms
dres, 19G4), pp. 5657. que como ser independiente. '

58
59
nigna. Ya en la poca de Cristo,. el t:mino daim?n era
frecuentemente sustituido por dazm~n~on, que te~m una ra ser causa del rna\". 50 Plutarco (45-125 d. c.), plat-
connotacin ms negativa, y los cn_sttanos relacwnaban nico medio, argumentaba que los demonios estaban
a Jos daimonia con los ngeles malignos. ?
divididos entre la bondad y la espiritualidad, por una
Filn de Alejandra (30 a. c.-45 d. c.), el mas grande parte, y la imperfeccin y la materia, por la otra. Lu-
de los pensadores judos helensticos, influy ms en los chaban por fortalecer su espiritualidad y por ascender
cristianos que en los rabinos, qui.enes rec~~zaro? .su en el orden csmico. Los que fracasaban se hundan
aproximacin alegrica a las Es~nturas .. Fon dtstm- ms -y eran contaminados por la materia, atrapados y
gua entre los dioses y los demomos, cqmparand~ a ,los encerrados en el ciclo del nacimientorPor lo tanto, los
demonios de los griegos con los ngeles .de los ]Udws. demonios y los seres humanos tienen naturalezas simi-
Estos ngeles/demonios vivan en ct aue, pro.bable- lares, ya que ambos luchan por desprenderse de esta
mente en el ter --el aire superior celcano al cte~o--, \ ~tadura mortal y por ascender a los reinos espirituales.
pero se movan con liberta~ entre ~ c:elo y la ~1erra ~os demonios circulan por todas partes en el aire infe-
rior entre la tierra y la luna; algunos nos daan, y otros
c~mo intermediarios entre Dws y el nombre. Los ange-
d _, M nos ayud!ln. Por influencia iran, se fue sustituyendo
les/demonios estn organizados en oce compamas.
cada vez ms la idea de que los demonios eran de na-
Algunos son benvolos: ayudan y guan a indivi?uo_s _Y turaleza mixta y entablaban una lucha espiritual entre
naciones. Otros son "empleados por Dios p,ara mfh.~tr el bien y el mal por la idea de que algunos demonios
castigos a quienes los merecen" .57 Pero Filon tamb1en eran inherentemente buenos, y otros inherentemente
indicaba la existencia de una tercera clase, a. la que lla- malos. En esta forma, la creencia griega en los demo-
maba los ngeles malignos. No est claro Sl tomaba a nios adquiri una marcada congruencia con las ideas
estos seres alegrica o literalmente; pero al parec~r los judcocristianas sobre los ngeles buenos y los ngeles
identificaba con los guardianes, que cayeron deb1do a cados. 60
su lujuria por las mujeres mortales.l'i~ En otr~ parte,
Filn haca referencia a los dos yetsenm. En v1rt~d de
la presencia del yetser maligno en los huma~os, D10s n,o
cre al hombre y a la mujer directamente, smo a _tra.ves
.
de mterme d'~anos,
. de manera que "podran atnbmrse,
a Dios las buenas acciones del hombre, per~ [habna que
. sus pecad os a otros. . . po rcue [Dws] no debe-
atribmr]
M H. A. Wolfson, Philo, 2 vals. (Cambridge, Mass., 1947'
l' 377.
m Wolfson, 1:382.
68
Wolfson, 1:383-384. e;u Wolfson, 1:273; 2:279-303.
!ll G. Soury, La dmonologie de Plutarquc. (Paris 1 1942).
60
61
'
principales movimientos en la historia de la religin oc-
cidental. Los eruditos modernos utilizan el trmino
"gnosticismo'' en diversos sentidos. En pocas palabras,

III LOS PADRES APOLOGTICOS 1 se sola considerar al gnosticismo corno una hereja sur-
gida de una helenizacin radical del cristianismo. Sin
\ embargo, a partir de los descubrimientos de Qumran y
. y LOS GNSTICOS
} Nag Hammadi, los especialistas reconocieron que casi
1. todos los componentes del gnosticismo posterior se en-
. . . mo sufri un cambio contraban ya en Qumran. Ahora se concibe la gnosis
A MEDIADOS del siglo 11; el cns:t~mse intuitivo que haba j corno una actitud general derivada de diversas fuentes:
Al ensam1ento mltlCO ,
importante. P d ostlicos comenzo a t el pensamiento iran, el mazdesmo, la filosofa griega
. d ntre los pa res ap b 1
redomma o e . l'tica y lgica so re a (sobre todo el platonismo medio), la tradicin hebrea,
P
unirse la tea og:ta,
l , reflexi 6 n ana 1
1 't"cos como Ireneo y usM
J el pensamiento de los esenios y el cristianismo. La expre-
, Los padres apo oge 1 ' 1
revelacwn. . al declararse universal, e cns- sin de esta actitud general fue un movimiento que se
tino, reconocieron que, . nivel intelectual con dio primero en la comunidad jud~ocristiana y despus
. que competir en e1 Ad
tiarusmo tuvo , . la filosofa griega. emas, en la comunidad helenocristiana. En el medio judea-
el pensamiento rabmtco : f nte a la hostilidad del cristiano existan pocas diferencias entre el pensamiento
los cristianos tenian que al::e:, repagana establecida de de los gnsticos y el de los autores apostlicos ms dua-
de la re rgwn d
estado romano y centraba en plena e- \1. listas. 1v1s tarde, alrededor del ao 150, el gnosticismo
Roma (que sin ernbar.gdo dya :i:t~:na se divida cada vez adopt un carcter ms dualista, ms mitolgico y ms i
) La comuni a e , . d 1
cad encm . N vo Testamento segma sm a q~r- helenizado. Ya desde 120 o 130 d. c., algunos autores
ms. El canon del ~e t ias en el siglo n surgte- cristianos vieron el gnosticismo como una doctrina peli~

rir so1t ez. n .
E estas Circuns anc '
. d o inin en la comunt a .
d
grasa y lo consideraron una hereja.
ron radicales diferenCiaS el .~ t doxo --de ''pensa- A manera de reaccin contra las creencias gnsticas,
. . f t se vo viO or o .
El partido tnun an e cia de su victona, y se se desarrollaron algunas facetas importantes del pensa-
. t " como consecuen , . , A
mtento rec o ~ "padres apologetlcos miento de los padres del siglo n. Muchas de sus ideas,
autores como 1os .
conoce a sus .d les llam hereJeS. ; por ejemplo, sobre la relacin entre el Diablo y la ma-
sus opositores, los venet os, se
:, teria, deben ser entendidas en este contexto. La insis-
La hereja nunca prospera. . l tencia por parte de los ortodoxos en que la materia es
'? Me atrevo a decir ! '_lena y fue creada por un Dios bueno constituy un
P or que.
que si prosperase,, nadte
.
i. l
'.nto decisivo en la civilizacin occidental, pues per-
miti que ocurriera el progreso cientfico y tecnolgico
osara llamarla as1.
posterior, as como la desastrosa explotacin ecolgica .
Con mucho, la opo~no~
. . , ms importante al incipiente l
l gnosticismo, uno de los ' El gnosticismo adopt fonnas tan diversas que sigue
consenso entre los pa res ue e j
1 63
1
1
62
\
1
resultando dificil encontrar una definicin del trmino. ti va dualista radical en la teodicea: Dios no es respon-
La mayora de los estudiosos distinguen en la actualidad sable del mal, porque ste surge de un principio mal-
1) un movimiento general y vago llamado "gnosis", volo independiente.
cuyas tendencias provienen de los pensamientos judo, La importancia del gnosticismo en la historia del
griego y cristiano, del 2) "gnosticismo", el complejo concepto del mal reside en primer lugar en las reaccio-
sistema inventado por los gnsticos cristianos del si- nes que provoc. Al colocar en el centro la cuestin de
glo u\ Posiblemente la "gnosis" era una fe distinta del ! la teodicea, los gnsticos obligaron a los padres a des-
cristianismo; pero el gnosticismo era ciertamente cristia- ~ arrollar una diabologa coherente, que hasta entonces
no, si bien rebas los lmites de lo que despus se defini haba faltado en el Nuevo Testamento y en el pensa-
como la tradicin cristiana. La comun il:Lad cristiana an miento apostlico. El hincapi gnstico en el poder del
era joven e informe, y vagos sus lm:t.cs, pero los con- Diablo llev a los padres a reaccionar definiendo cui-
flictos entre los gnsticos y los pad-res contribux_~_ron a dadosamente su poder; el hincapi de los gnsticos en
definir estos lmites. Poco a poco surgi un consenso el mal del mundo material les hizo defender la bondad
que exclua al gnosticismo. esencial del mundo ,creado por Dios. En segundo lugar,
El gnosticismo no obtuvo el dominio ni aun respeta~ los padres compartran muchas ideas de los gnsticos.
bilidad en la comunidad cristiana, debido en parte al J No se traz una divisin estricta entre la ortodoxia y el
esfuerzo ortodoxo por establecer los lmites de la comu- gnosticismo hasta el siglo m; hasta entonces hubo una
nidad, pero ms todava por la debilidad inherente al amplia gama de ideas y actitudes comunes_, y como re-
propio gnosticismo. El pensamiento gnstico -pese a su! tado de ello, algunas ideas gnsticas quedaron per-
algunos recientes esfuerzos artificiales por revivido- manentemente incorporadas al cristianismo.
haba llegado a un callejn sin salida. Sus mitologas El gnosticismo se centraba en la gnOsis~ un "cono-
se volvieron excesivamente recargadas, complejas, incre- cimiento" obtenido no por medio del estudio- o la medita-
bles; era elitista, tena una organizacin social incohe- cin, sino por revelacin. En esencia, la gnosis era el
rente y su organizacin institucional careca de eficien- conocimiento del yo: Gnathi seauton: "concete a ti
cia. El gnosticismo desapareci en Occidente a fines e mismo". El gnosticismo era una religin espiritual cen-
del siglo n, aunque en el Cercano Oriente persisti trada en s misma, de profundidad psicolgica y refi-
hasta el siglo rv, y su influencia sigui apareciendo rl.e ~namiento, que tena como fin elevar el nivel espiritual
manera espordica entre los maniqueos, los paulician0s, . ,del yo por medio de la gnosis. Los gnsticos crean que a
los ctaros, los astrlogos, los mandeos y los rosacruce~: travs de la revelacin conoceran secretos de los que
Las teologas del gnosticismo eran sumamente variadas no participaban los no iniciados y que estos secretos slo
y complejas; pero los temas centrales que se h~; , 1"'P- nArp;-llJ. ser transmitidos por y a unos cuantos elegidos.
tificado en l tienen importancia en s y por l<v:.rt-" . ~-]ogos gnsticos hicieron elaboradas especulacio-
ta que provocaron en los ortodoxos. El atractiVo'' det IiCS cosmolgicas y desarrollaron estructuras mitolgicas
gnosticismo radica en su continua defensa de la alterna- cuyo efecto, si no propsito, era mistificar e impresionar.

64 65
r
Pero el propsito del gnosucismo nu e a ohecer un es- deLe sentir temor". Este mundo est tan turbado por
pectculo, Los gnsticos luchaban casi desesperadamen- el mal, que slo puede ser un mundo inferior, una som~
te por una teodicea convincente, a tal punto que un bra de algo mejor que est en el ms all. 3 Los gnsti-
autor cristiano posterior argument que su principal cos fundieron la visin mazdesta de una lucha csmir"
error ll:Jb;'I consistido en atormentarse ms all de la entre los poderes espirituales del bien y del n, - ce.
razn con el problema del mal. 1 Lo que una a las di- c~ncepcin rfica de una lucha entre el espritu, ri l-
versas sectas gnsticas era la creencia en que el mundo mdo como bueno, y la materia, definida como mala. El
es completamente malo y no es posible rcdimirlo. 2 cue~Jo humano, siendo materia, es una prisin mala
La preocupacin gn:>tica por el mal comenz con Y miserable en la que languidece el alma. El mundo
la experiencia, con la "sensacin que tiene el hombre ~~terial, bajo y oscuro, est regido por un prncipe ma-
de estar viviendo en un mundo ajeno a l, en el cual hcwso, en oposicin al mundo espiritual de la luz, regi-
1
do por una deidad benvola. Este buen Dios nunca
Epifanio, Panarion, 24,6. Para las di\'ersas ediciones de habra podido crear el grosero mundo en el que vivi.
Epifana, ver el Ensayo sobre las fuentes. El gnosticismo pri-
mitivo ha atrado a muchsimos autores y Uio lugar a varias
mos. Est lejano y oculto a este mundo, obra de uno
disputas eruditas que an estn en vigor. Entre las obras ms o varios espritus inferiores que son malos, ciegos o am-
~mportantes o accesibles se cuentan las de J. Danilou y H.-I. bas cosas. Los gnsticos llamaban eones o arcones a estos
Marrou, The Christian Centuries: Thc First Six llundred e_spritus malignos, lo cual recuerda la doctrina apost-
Years (Londres, 1961), pp. 56-6fi; W. Schmithals, Gnosticism lica de un arcn maligno del aion o kosmos; pero con
in Corinth: An lnvestigation of the Lettcrs lo the Corinthians,
2a. ed. {N<J5hville, 1971); Schmithal,, Paul and the Gnostics 1~ enorme diferencia de que los apostlicos jams in-
(Nashville, 1972); H. Jonas, The Gnostic Reli~ion: The Me ...-- smuaron que el cosmos pudiera haber sido creado por
sage of the Afien God and the Beginnings of Christianity u~ esp:itu inferior a Dios o al mundo de Dios, que es
(Boston, 1058); E. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism: ...-1 Dws mismo. Los gnsticm solan distinguir a los arco-
Survey of the Proposed Evidcnces (Grand Rapids, Mich.,
nes, que frecuentemente eran siete, de los ngeles; los
1973); H. LeiseganQ,", Die Gnosis, 4a. ed. (Stuttgart, 1955);
G. Quispel, Gnosis ah Weltreligion (Zurich, 1951); K. Ru- arc~nes eran superiores a los ngeles, y tal vez sus pro-
dolph, "Gnosis und Gnosticismus: Ein Forschungsbericht", gemtores. Sin embargo, diferan poco entre s, ya que
Theologische Rundschau, 38 (1973), l-25; R. M. Gr:,mt, fueron creados y son seres espirituales inferiores a Dios.
Gnosticism and Early Christianity, 2a. ed. (Nue\a York, 1966);
Tanto el cristianismo ortodoxo corno el gnosticismo
Grant, comp., Gnosticism. A Sourcebook of Heretical Writinp
from the Early Christian Period (Nueva York, 1962); W. Foers- son en parte dualistas. Pero el dualismo cristiano orto-
ter, Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, 2 vals. (Oxford, 1912- doxo tuvo como contrapeso la omnipotencia de Dios y
74); G. Widengren, The Gnostic Attitude (Santa Brbam, la bondad bsica de lo que l cre. El gnosticismo se
Calif., 1973); R. Haardt, Gnos: Character and Testimnny acercaba mucho ms al polo dualista de la gama, en el
(Leiden, 1971); E. Pagels, The ()nostic Cospel> (Nueva York,
i 979). En todos los aspectos, b mejor obra es la de K. R 'l cual todo el mundo creado es malo.
<lolph, Die Gnosis (Gotinga, 1977).
8
~ Grant, cd., Gnosticism: A Sourcebook, p. 15. Schmithals, Gnosticism in Corinth, p. 27.

66 67
Los gnsti_cos disen~~n ~ntre s sobr~ la na:uraleza del LOS a considerar al espritu creador _como mali~no llev
creador mahgno substdiano. Los dualistas mas extremos a algunos de ellos a identificar al Dws del Anttguo Tes-
afirmaban que existan dos principios espirituales inde~ ramento con el Diablo.
pendientes, en eterna oposicin mutua, y que el esp-
La antropologa gnstica era deprimente: un ser hu-
ritu maligno era independiente y completamente dis- Jmano es un espritu atrapado en un cuerpo gro~ero,
tinto ,del buen Seor. Los gnsticos ms m?~erad~s !como una perla enterrada en el f':ngo. La humantdad
supoman que el creador del mundo era un esptntu on- :es el microcosmos: tanto el pequeno mundo de la hu-
ginalmente bueno que haba cado al mal. Con frecuen- manidad como el gran mundo del cosmos s?n campos
da identificaban con el Diablo a este espritu ignoran- de batalla en la lucha entre el espritu bemgno. d.e la
te, ciego ~ ~orro~pid~. ,~n el gnost~ci::no hele~st_i~o 'luz y el espritu maligno que rige la ~a~eria. Ongmal-
se le llamo demmrgo , motor parcml , en opos1c10n mente los seres humanos eran puro esp1ntu; pero, atra-
al primer motor, Dios: un concepto derivado del pla- pados por el en maligno, se convirtieron en seres te-
tonismo. Persisten algunos restos del pensamiento m o- rrestres aprisionados en la materia. 7 Por _ello, nuestro
nista en la idea de que el espritu maligno comienza deber es liberar del cuerpo a nuestro espntu. Pod:_mos
como una parte de Dios y ms tarde se aparta de l en hacerlo cuando la gracia del buen Seor nos ense~~ a
alguna forma. "El demiurgo de la teora gnstica'', es- conocer nuestro ser, origen y destino. El ~roceso ~,tvm?
cribe Robert McL. Wilson, "es simplemente el Satans de la redencin, en palabras de Mircea E~1ade, es ~qur
de la teologa juda y cristiana ... transformado por el valente a recoger, salvar y consignar al cielo las _chispa.c;
pesimismo gnstico predominante en el creador del de luz divina que estn enterradas en la mat;~m viVa,
mundo, en su soberano actual." 4 El monismo ltimo ante todo en el cuerpo del hombre". 8 Los esptntus ma-
que acecha tras el aparente dualismo figura en el "Evan- lignos sienten que su deber opuesto es tentarn~s a aban-
gelio de Felipe" del siglo m: "La luz y las tinieblas, la donar nuestra herencia espiritual Y a persegmr placeres
vida y la muerte, la derecha y la izquierda, son herma- materiales groseros. . . , .
' '
nos uno del otro." li Puede verse aun mas claramente ' t
El pensam1en o e uno d de los pnnc1pales, . gnosucos
, .
'
en 1a doctnna, atnbmda a los elkesaitas, de que Cnsto d 1
e s1g o n, M '
arcmn, u . il stra un enfoque gnostico
. , ll , Rti piCO
. ,
y e1 D 1ablo son hermanos. La tendencia de los gnosh~ a a tea tcea.
6 1 d" sro
1 1 de ongen '
11arcmn ego
d 1 a oma
. por el ao 139 o 140 d. c. Y. f~e expulsado e ~ comu-
~ R. McL. Wilson, The Gnostic Problem (Londres, 1958),
, nidad cristiana romana en Julio de 144 en calidad de
p. 191. hereje, aunque en muchos aspectos sus ideas se parecan
1
8
Foerster, 2: 79.
e Epifanio, 30.16. !1o bi nva; O"LL\'UJ'Tiaw Ex ileo "t"C'tay~ ' y creen que Cristo encabezar la b~ena era que es,: por ve-
J.LVou~, va EJ,Ev -rOv XQ(arov, vu b "t"v btj)o~,ov. xul -rOv nir, pero que el Diablo rige la mahgna era actual.
JJ.Ev XQ(cr-c;ov Ayouat "t"O .tHovTos; aUOvo; d},TJ<p!hm "t"V 1 Widengren, p. 15 .
xA:ijQOV, Tv bE bLj3oAov TO'tOV m:::n:tcrnail-m Tv at&va: "Di~ 8 M. Eliade, ''Spirit, Light, and Seed", History of Relt-
cen que surgieron dos entidades de Dios: Cristo y el Diablo. gions, 11 (1971), 23.

68 69
~ !as de Pablo y Juan. Ms tarde, Tertuliano lo <lCus entrever al verdadero Dios. El Dios verdadero es el pa-
Injustamente de incapacidad de dar una respuesta ade- dre Je Jesucristo, a quien envi a nosotros para que nos
cuada a la clsica pregunta, "De dnde proviene el revelara 1a vercbd sobre el cosmos, en contraposicin
mal?" De hecho, !vfarcin y Jos dems gnsticos lucha- con bs mentiras difundidas por el Dios maligno. Si
ban con esta cuestin ms arduamente que los orto- bien cada uno de los dos dioses es un principio inde-
doxos. Al parecer, lo que llev a Marcin a buscar la pendiente, se supone que uno de ellos es inferior, puesto
respuesta fue el contraste que advirti entre el Dios se- ' que los das del dios maligno estn contados. Su tiempo
vero del Antig~o Testamento y el Dios amoroso del ha sido abreviado por la misin de Jesucristo, y final-
Nuevo. No pod1an ser el mismo, pensaba. El Dios que 1 mente ser(t vencido por el buen Dios y desaparecer
tent_aba a la gente al pecado y la castigaba por lo que la junto con el cosmos que cre. El mundo material, la
habta tentado a hacer, el Dios que endureca los co- maligna imposicin del mal Dios, aprisjona, profana y
raJ:..ones Y asolaba las ciudades, no poda ser el piadoso corrompe a nuestro espritu. El cuerpo en particular
Senor rcve~ado por. Cristo. Profundamente perturbado hace estas cosas malas, de modo que el cuerpo terrenal
por esta discrepancia 1\farcin se pregunto' de Cristo debe haber sido una mera ilusin. La mayo-
"bl ' como era
p~si e que, en un mundo donde el mal es manifiesto ra de los gnsticos eran docetistas y crean que el cuer-
Dtos fuera totalmente bueno y omnipotente a la vez: po de Cristo era slo una apariencia; pero no todos los
Su resp~esta f~~ que deban existir dos dioses. San Pa- docetistas eran gnsticos. La misin de Cristo consis-
blo habta perctbtdo una tensin entre la Ley y el E ta en revelar la gnosis salvadora que necesitamos para
r . ; van-
ge 10 ; p~ro Jamas so con e~tablecer una oposicin en- liberar a nuestro espritu del cuerpo y de todo el cos-
I~e :I Dtos d,e la Ley y el Dios dt:>l Evangelio. Marcin mos material. Aparentemente, 1.-1arcin coneba a Sa-
. hizo. Lle~o _a s_u extremo sta y otras tendencias dua- tans como una criatura del Dios maligno, ms que
listas del cnsttamsmo. como el propio Dios maligno; pero esto, como muchos
'"~,Para Marcin, ~no de los dioses es justo, pero tam- otros elementos de su pensamiento, no est claro, y es
~ten e~ duro y belicoso,. y se rige literalmente por una

l
probable que nunca haya elaborado esa idea de manera
ey :e\era. ste es el DIOs del Antiguo Testamento, el consistente. 10 Si bien Marcin consideraba al Diablo
demmrgo, el creador del mundo material. Es el condi- como ayudante del creador del mal, introdujo uno de
tor malorum~ el "autor de los males". Tanto l como el lo.s refinamientos y complicaciones innecesarios del gnos-
rr:undo que cre son malos. El buen Dios es afable y \ ticismo. Si Satans tiene un superior en el mal, este
ptadoso. Pero antes de la misin de Cristo, este Dios
10
Tertuliano, Adversus Marcionem, 2.10, deca que :Mar-
e_ra totalmente desconocido para nosotros y aun ahora
~gue ~estando oculto en su mayor parte. 9 Lo maravilloso { cin consideraba al Dios creador como el auctor diaboli, "ha-
cedor del Diablo", y en 2.28 presentaba a Marcin sostenien-
el Nuevo Testamento es que por primera vez nos dej do que el creador permita existir al Diablo, autor del pecado,
y a todos los otros males: "auctor delicti diabolus et omne
~ Desconocido: &-'\'(!law;, ignotus; oculto: absconditus. malum creator passus est esse",

70 71
superior es en realidad el Diablo. La nica definicin Sofa da a luz al Dios del Antiguo Testamento, el cual
til del Diablo es la del principio, o al menos el prn- a su vez crea el mundo material a partir de los tres ele-
cipe, de las fuerzas del mal. De hecho, el dios creador mentos: materia, espritu y alma. Por tanto, los seres
maligno es para Marcin el verdadero Diablo. que habitan este mundo, incluso los humanos, son una
Tambin se multiplicaron las complicaciones inne- mezcla de bien y mal. Sin embargo, en cada persona
cesarias del gnosticismo, por ejemplo, en el sistema de predomina uno de los elementos. Existen tres clases de
los valentinianos. Valentn fue un egipcio que lleg a gente. Los sarkikoi, aprisionados en el sarx (la carne}
Roma por la misma poca que Marcin. En la creencia y en la hyle, no tienen salvacin; los psychikoi, que slo
de que estaba restituyendo al cristianismo su verdadero pueden ser salvados con dificultad; por ltimo, los
sentido, gradualmente construy, con ayuda de su disc- pneumatikoi, que obtienen la salvacin al recibir la
pulo Tolomeo, una mitologa emanacionista compleja
y confusa, centrada principalmente en el problema del ' gnosis que les otorga Cristo.
Los ansiosos esfuerzos de Valentn por abordar el
mal. En la mitologa de Valentn, para mencionar slo problema del mal se haban atascado en complejidades
algunos de sus recovecos, emanan del Ser ocho "eones innecesarias. Valientemente se propuso sostener la bon-
superiores,, llamados Ogdoad, y por lo menos 22 eones dad de Dios protegindolo de este mundo con una va-
inferior:s. Los eones constituyen el "plroma" divino, riedad infinita de emanaciones. Pero el emanacionismo
la plemtud de la naturaleza divina. En mayor o menor nunca logr librar a Dios de la responsabilidad, puesto
grado, todas estas emanaciones forman parte de lo di- que no puede dejar de suponer que Dios opta por per-
vino; pero cada emanacin sucesiva se encuentra ms mitir la ignorancia y el mal resultantes de las ema-
lejos de su origen y por ende es ms imperfecta que la naciOnes.
anterior. Esta imperfeccin, al igual que en el pensa- Una visin como la de Valentn tiene implicaciones
miento de Plotino,. produce la ignorancia y, como con- radicales para toda la teologa cristiana y en especial
secuencia, da lugar a los errores y al miedo. La emana- para el pecado original. Puesto que el Dios creador no
cin nfima, la ms apartada del Padre -Sofa- es es el Dios verdadero, sino un ser subsidiario y corrom-
la ms defectuosa; llena el vaco de sus defectos con el . pido, la revuelta de Adn y Eva contra Yahv adquiere
orgullo, hybris, que la lleva a buscar indebidamente un sentido moral inverso. La rebelin contra el creador
el conocimiento de la esencia del Padre. Su esfuerzo se se convierte en una virtud, y la serpiente, en una bene-
ve frustrado; pero ha turbado la serenidad de la pi- factora de la humanidad que nos ensea los principios
roma; sta rechaza su orgullo y la arroja al vaco, don- del bien y del mal que el creador ha estado tratando de
de se hipostasa como la Sofa Inferior o Achamoth y ocultarnos. Los gnsticos sethianos, naasenios u ofitas
se ve condenada a errar miserablemente en el vaco. El veneraban a la serpiente ( nachash en hebreo y ophis en
anhelo estril de Sofa da lugar a la psycheJ al espritu. griego), pues liberaba a la humanidad del arcn malig-
Su angustia origina la hyle, la materia. La piedad de no e imparta a los hombres y a las mujeres la primera
Cristo por ella genera el pneuma, el alma. Entonces gnosis salvadora. Esta idea es similar a la incipiente tra-
72 73
dicin cnstlana de la cada aforlunnda o felix culpa. nencia del Diablo y de los demonios en el Nuevo Testa-
esto es, la idea de que el pecado original permiti que mento y la tendencia gnstica a exagerar los poderes del
la humanid:-~d se elevara por encima de su inocencia Diablo, los padres adoptaron una lnea cautelosa Y
infantil y creciera en conocimiento; fue tambin b, moderada.
causa del momento central del cosmos: la encarnacin Junto con el dualismo gnstico, el dualismo judea-
de Dios como Jesucristo. Sin embargn, en la mayora de cristiano de los dos caminos que encontramos antes en
los sistemas gnsticos, la serpiente del Edn conserva Bernab se prolong. hasta el siglo n y _encon.tr su ex-
una connotacin negativa, y se la identifica con el dra- presin en las homilas seudoclementmas, mcorrecta
gn, con el Diablo y con el mal. 11 mente atribuidas a San Clemente de Roma. 13 En estas
Tertuliano advirti h dificultad implcita en el es- homias, los d0s reinos, los dos eones y los dos poderes
fuerzo de los gnsticos por traspasar del Dios supremo estn en guerra constante. Los demonios, seguidores
al Dios creador subsidiario la culpa del mal, y se pre- del rey de las tinieblas, atacan tanto el cuerpo como el
gunt por qu permitira el supuesto Dios que un Dios espritu incitndonos a la pasin para que perdamos
inferior obrara maL -En oposicin al dualismo extremo el dominio de nuestras facultades racionales y caigamos
de los gnsticos, los apologticos insistan en que el as bajo su poder. Nuestra proteccin contra estas ten~
espritu del mal no era en modo alguno equivalente en taciones de ser esclavizados por los demonios es la fe en
poder o en eternidad al buen Seior, ni su mal se deri- Cristo, el ayuno y la mencin de su nombre en los.exor-
vaba de la imperfeccin introducida por las emanacio- cismos y bautismos. La frmula bautismal en el stglo u
nes. J\ls bien, era una criatura de Dios, y como tal te reflejaba la importancia de los demonios: antes del bau-
na una naturaleza que haba sido creada buena, una tismo, nuestro cuerpo es una morada de espritus malig-
naturaleza que l deformaba por medio de su libre nos; en el bautismo, Cristo expulsa a los demonios, nos
albedro. Los padres no lograron resolver con esto t' J: libera de nuestros pecados y viene a morar en nosotros.
problema del mal, puesto que no explicaron por qt :l. Los apcrifos del siglo n y de principios del m ocu-
permite Dios que su criatura, el Diablo, posea un pod .,,,naron la extensa zona intermedia entre el pensamiento
tan grande para hacer el mal como el que se manifi. ;~~rtodoxo y la hereja. La lucha dentro de la comunidad
en el mundo. Algunos aUtores modernos han argum. -~ristiana por establecer una teologa comn fue acom-
tado que los padres deformaron el mensaje cristiano paada por un esfuerzo de mayor importancia, aunque
exagerar la importancia del Diablo en su incipiente te -o' menos dramtico, por establecer un canon del Nuevo
12
loga. Sin embargo, lo cierto es que, dadas la proL ,'!estamento aceptado por todos./ El canon se mantuvo

u En mi resumen del gnosticismo sigo a Kurt Rt..- '~ Vase el resumen de J. Danilou en el Dictionnaire de
vase tambin Grant, Gnosticism. and Early Christianity, 1-'- ,. spiritualit asctique et mystique, vol. 3, cols. 165-170, Y Da-
ginas 128-131, sobre Valentn y los valentinianos. nilou, Theology of ]ewish Christianity, pp. 189-191. Los ele-
u Por ejemplo, Kelly, The Drvil, Demonology, and Witrh- . mentinos surgieron de un trasfondo ebionita. Se ha llegado a
craft. considerar que las homilas datan del siglo m.

74 75
muy inestable durante la primera mitad del siglo n: l, Un libro apcrifo, por ejemplo, "La ascensin de
no se haba llegado a un acuerdo sobre cules escritu~ Isaas", narraba una historia sobre Belial (Beliar) que
ras eran de inspiracin divina. Existi alrededor del pas a formar parte de la tradicin popular medieval.
ao 150 d. c. un conjunto de escrituras a las que Justino La primera parte de "La ascensin", escrita en el si-
Mrtir llam ~'nuestras escrituras'' y entre las que se glo I en un ambiente judo, describa al rey Manass
incluan algunos evangelios y epstolas (no se sabe a quien abandon a Y ahv para servir a Satans, tambi~
ciencia cierta cules). Alrededor del ao 170, Papas llamado Belial. Manass se convirti en "sirviente de
se opuso a las "masas de libros" que circulaban y gene- Belial, pues el prncipe de la injusticia que rige este
ralmente se aceptaban como partes del Nuevo Testa- mundo es Belial". Belial incit a Manass a practicar la
mento, libros tales como el Evangelio de Nicodemo, bruje~~a, la magi~, la adivinacin, el adulterio y la per-
el Evangelio de Toms, el Evangelio de los hebreos y el se~u.cwn de los JUStos, as como a cometer el pecado
Apocalipsis de Pedro. Posiblemente el primer esfuerzo ongmal de abandonar al verdadero Dios. Belial estaba
formal por establecer un Nuevo Testamento fue el del he- fu~ioso contra Isaas porque ste haba revelado y pro-
reje Marcin en el ao 160: su canon constaba del fetizado el advenimiento del Mesas; pero BelialjSata-
Evangelio de Lucas y diez cartas atribuidas a San Pablo. ns no puede evitar el triunfo del Seor, que "vendr
Ms avanza_do el mismo siglo, los ortodoxos agregaron con sus ngeles ... y arrastrar a Belial y sus huestes a
los Evangelios de 11arcos y Mateo a los aceptados y Gehenna; y traer la paz a los piadosos". La segunda
lucharon por excluir como apcrifos alguno~ libros que parte de nLa ascensin" es una aadidura cristiana
t' disfrutaban de amplia aceptacin. El trmino apocry- que data del siglo u y que identifica al Mesas con Cris-
pha significa uocultos" y se aplic primero a los libros to. "Samael Satans" y sus huestes han entablado una
"secretos" de los gnsticos, materiales que los propios lucha confusa derivada de su odio y su envidia mutuos:
gnsticos deseaban reservar a los pneumatikoi, a los sal- pronto vendr Cristo, obligar a Satans a adorarlo y
i:
vados por su comprensin de la gnosis. Para principios destruir para siempre el poder del Diablo.u
del siglo m haba un consenso cada vez mayor con res- En _"Las actas de Pedro", obra semignstica de cerca
pecto a los textos que pertenecan al Nuevo Testamen- del ano 180, Pedro culpa a Satans por los males del
to, y el canon que ahora tenemos data de mediados del mundo. Satans, el devorador y derrochador de la vida
siglo IV. Para entonces se consideraban apcrifos todos eterna, atrap a Adn en el deseo carnal y "lo sujet
los libros rechazados por aqul, fueran gnsticos o no. mediante ... la malignidad antigua y con la cadena del
Pero en virtud de la aceptacin de que gozaban antes, cuerpo". El Diablo arroja "flechas envenenadas ... a
muchas de sus ideas se constituyeron en una tradicin. 14
470-481; 2,245; 254, 258, 290-291, 312, 316, 383 411-415
u Sobre los apcrifos, vase en especial James, T he A po- i44~653, 662-663, 682, 760, 793. ' '
lJS Hennecke, 2: 645-663. La confusi6n de los ngeles ca-
cryphal New Testament, y E. Hennecke, New Testament
Apocrypha, ed. W. Schneemelcher, 2 vals. (Filadelfia, 1963). dos se volvi6 lugar comn y aparece de manera dramtica en
Sobre el Diablo en los libros apcrifos vase Hennecke, 1:189, el Paraso Perdido de MiltoP

76 77
las almas inocentes" pero al final Cristo volver en con-
tra del "lobo devorador'' su propia "negrura" Y lo
tre !54 y 160 como respuesta a las sentencias de muerte
a los cristianos. Se acusaba a stos de atesmo; Justino
volvi el argumento en contra de los paganos. Su tercera
enviar a las llamas. 10
Los padres ortodoxos solan basarse en estas idea~ in- obra es el "Dilogo con Trifn el judo", escrita alre-
cluso cuando las rebatan. 11uchos de ellos -por eJem- dedor del ao 160. Fue martirizado por los romanos en-
plo, Taciano y Tertuliano- pasaron parte de sus vidas tre 163 y 167."
en la here_ia, y muy rara vez llegara~ los pa~res a cons- La "conciencia del elemento demonaco en el univer-
tituir un frente unido por una doctnna com~n. No ~bs so fue central en la cosmovisin de Justino", escribe uno
tante muchos telogos del siglo u, en especial Justmo, i de sus bigr~fos recientes. 19 Tanto para l!lltino y otros
Taci~no, Atengoras, Ireneo y Tertuliano, lo~raron ob- \ padres del siglo II como para los autores apostlicos,
tener la aceptacin general; como, cons~c':enCla, :e fue~ \ Cristo ~ la. comunidad _cristiana haban entablado una
ron trazando lmites cada vez mas deftmdos, mas al_la lucha cosmtca con el D12.blo y sus secuaces. Justino no

de los cuales las ideas ya no podan considerarse cns- f abrigaba dudas sobre la existencia de los ngeles.2o Los
; nge}es son seres creados. Como Dios es puro espritu,
tianas.
los angeles deben tener cuerpos tenues se alimentan
El primer padre apologtico, Justino Mrtir, fue _uno .1: de '
man, que es un manjar celestiaL Los ngeles cados
de los primeros telogos cristianos. Como fue el pr:me-
ro en tratar el problema del mal en trminos teolgtcos, , poseen cuerpos ms densos que los ngeles buenos. y los
ejerci durante siglos una influencia e~orme. Pa.ra_ }~s ; ngeles malignos aspiran el humo de los sJcrifici~s pa-
tino no haba conflicto entre la filosoa y el cnsttams- ganos. 21 Los ngeles pueden vivir en el cielo o en el
mo, pues ste era el fruto maduro del :rbol filos~fico en
su plenitud. Naci en Samaria alrededor del ano 1??
18
Sobre el J1iablo y los demonios en los padres apolog-ticos
, rn g"eOPYctl, vease H. Wey, Die Funktionen du biisen Geister
Brillante buscador de la verdad, recibi una educac10n ) bei den griechischen Apologeten des zweiten ]ahrhunderts nach
griega y se adhiri al platonismo. P_or l,timo, ~abiendo Christus (Winterthur, 1957). Las obras existentes de Justino
encontrado insuficientes todas las hlosohas ant1guas, se ~~n,,Ias ~os "Ap~logas" (1 A p.; 2 Ap.) y el "Dilogo con Tri
convirti al cristianismo. 17 Fue a Roma por el ao 150, :o1 (Dtal.). Vc<Jse el ensayo sobre las fuentes.
~ L. Barnard, Justin Martyr: His ],ife and Thought (Cam-
9

y entre los aos de 152 y 154 escribi su ."~ri~era apo- bridge, 1967), p. 107.
logh", cuyo propsito era defender a~ cnsttamsm? c~n w DiaL 85. xul O.yye/.oL dow Ev oQUV{i'), xul 5u-vf. m;:
tra las acusaciones y befas de los gnegos y los JUdlOS 1 "Existen en el cielo tanto ngeles como fuerzas.'' Los angeloi
as como demostrar la congruencia del pensamiento nueden ser buenos -----dyu-fro~ o malos -qo;hot, ;tovrQoL
' .<\p. 6: dyuiHi:lv yy1.oov O''t'QU"CV, ~.pa.AoL yyeh.ot xu.l ~a(.to
cristiano con la verdad filosfica. Su "Segunda apolo ,,f-:: Dial. 105: :n:ovl]Q0v yye'Aov. En Dial. 85 y 102, BVUJ.tt;
1
ga" es un largo apndice a la primera y fue escrita en - 'poder"- tiene una connotaci6n positiva, pero es malo en
:~ial. 78 y 105. Los_,trminos oxm, E!;mlO.ll (Dial. 41, 49)
1 ~ Hennecke,
't1enen una connotacwn mala.
2: 290-291, 316.
~ Dial. 12B parece afirmar la creacin y rechazar el emana-
1
11 Vase A. D. Nock, Conversion (Londres, 1961)

78 ~~/ 79
FJLOSOFA
Y LETRAS
1'
aire.2 2 Segn los primeros padres, el aire era una zon ra ~-le los gigantes lujoriosos. 25 Tampoco estaba seguro
geogrfica entre tierra y cielo. Algunos padres distin. de 51 Satans haba inducido a los ngeles a caer, o si
guan, como los estoicos, el aire inferior y ms dens stos haban pecado por s solos; en todo caso, sigui e-
entre la tierra y la luna, del aire superior y ms fino, ron el ejemplo del Diablo, y su cada los asimil a l
ter, entre la luna y el cielo. As, quienes atribuan cuer ~e tal manera que llegaron a compartir sus faenas ma-
2
pas etreos a los ngeles o a los demonios consideraba hgna: -6\Justino repiti la historia apocalptica de que
ms finos y ms espirituales esos cuerpos que los form los grgantcs engendraron hijos con mujeres humanas.
dos de aire. El cielo se localiza ms all de la esfera d.Por lo tanto, existen al menos dos categoras de espri-
las estrellas fijas. (Vase el diagrama.) jtus r:-_alignos adems del Diablo: los ngeles cados y
Dios asigna una nacin, rea o persona a cada ng~los hiJOS que stos engendraron.27
para que as los ngeles rijan el mundo. El deber de 1~
ngeles es cumplir la voluntad de Dios: si no lo hace~ Concepcin cosmolgica de los pnmcros padres
pecan. Justino fue el primero en combinar esta tard'
doctrina juda de los ngeles de las naciones con la idd ( "'"
apocalptica de los ngeles gigantes que pecaron de rul
juria. Para l, los gigantes pecadores fueron ngeles di
las naciones que faltaban a su deber. 23
Dios cre a los ngeles para elegir entre el bien
el mal. 24 Algunos cayeron de su gracia por mal u~
de su libre albedro. Justino no era claro sobre la natu
raleza de su pecado, pero se inclinaba mucho a la tea
cionismo, si bien el pasaje no es nada claro. Sobre los cuerpc
de los ngeles, Dial. 57; sobre los demonios que devoran le
sacrificios paganos, F. Andres, Die Engellehre (Paderbon
1914}, p. 23.
/
ll:l Aqu aparece la influencia tanto l. -:_n;JismC
:~~clasmo apocalptico. Ms tarde lui- 1:'
>::T "-~-e los demonios, que ocuv.t-'

_,__.
,
: l:stru~-'':'" .c.escro camine-
_ l-

ol
,,,; --:.
Si bien Justino comparta con los padres apostlicos que Justino aceptaba la descripcin bblica de Satans
Ja d!stincin entre los nge~:s cados y los de~on~~s, se c~mo i~postor, embustero y pecador desde el princi-
basaba en una interpretac10n dudosa del Geneszs~ La pw, al Igual que el Nuevo Testamento, no era claw
triple divisin entre el Diablo, los ngeles cados Y ~~~ so~re .1~ que significaba el "principio" .30 Se trataba de!
demonios careca de funcin y por ltimo desapareclO pnnCipw de los tiempos? En ese caso, cundo fue
de la tradicin, junto con la historia de los ngeles-gi~ creado el Diablo, si es que fue creado? Quiere derir
_:santes alrededor del siglo v. . que pec en los orgenes mismos de su naturalez::t? Si es
Justino es ambivalente con respecto a la relaCI~ en- as, por qu fue creado malo? Justino no se enfrent
tre el Diablo y los demonios. No considera al Drablo a estas preguntas de manera sistemtica. Al parecer,
como un principio independiente, a la manera de los argumentaba que Satans cay como consecuencia de
dualistas; probablemente, siendo el Diablo el jefe, prn- haber tentado a Adn y Eva; pero no se pregunta si la
cipe o general de los ngeles cados, haya que verlo adopcin del papel ..-1" tentador por parte de Satans
como uno de stos.~q No obstante, si es un ngel, difiere en el Gnesis presupoP"' 11n pecado interior previo, una
del resto de los fmgeles en su poder, as como en la separacin previa de la voluntad de Dios.<n
cronologa de su primer pecado. Porque mientras los . Al p~rec~r, el ~iablo fue creado por Dios, y es por
gigantes pecaron con mujeres en tiempos de No, el Cierto mfenor a el. El poder del Diablo dura "slo
Diablo pec al menos desde los das de Adn y Eva, un tiempo", y su conocimiento es limitado: Por ejem-
porque Justino lo identificaba con la serpiente. 29 Aun- plo, no tuvo conocimiento previo de q:te el advenimien-
to de Cristo sera su ruina y su condena.32 Sicruiendo al
en diversas ocasiones distingue entre los .~ngeles cados. Y los Apocalipsis, Justino equipara al Satans del Antiguo
demonios, equiparando a stos ~on l~s luJos ~e los P;,tmero~. ~estamento con la .serpiente del Gnesis; en el Apocalip-
2 A p. 5: no.ibu;, . . ot dcnv ot ).E'(O~tcvm bo.t~m:~;, los hl.- Sis 12: 7-~, se d~~cnbe la lucha del arcngel San Miguel
jos .. , son los que reciben el nombre de d~momos . 2 A p. 7
con el :[hablo: . y fue lanzado fuera aquel gran dragn,
0 ( cra.iif.oL iiY'tEAm xa.l t\a.L!lovE;; ... ,;&v cpo.uArov, tlo.t~6vrov. _
~:<~ 1 Ap. 28: b dQ'l.llYTI\; ,;&v xux&v buwovLrov ocptr;; xo.A~L la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el
nu xm orn:avt1:;: xut t\lli[3u/.or;;: "a~ jefe de ~os e~~ritus I_I!ahg-
nos se le llama la serpiente, Satanas Y el D1ablo .. Ta~b1en ~; M Dial. 45; 1 Ap. 5. e. Juan 8:44.
31
designa al Diablo &x.-6-a.QTO'V nvEfi!la, un "espntu tmpuro Dial. 124. Encontramos la asociacin de la cada de Sa-
Va~c tambin DiaL 131. tans con. la cada d~ la humanidad en la literatura apocalpti-
n 1 4' 79 100 124. En Dial. 103, Juctino ofrece la c.a, por eJemplo, el hbro de Baruch 56, que data de fines del
ta' .... , ' ' " d . d 1
falsa etimologa de que la palabra "Satans se .enva e .1glo 1 d. c. (J. H. Charlesworth), The Pseudepigrapha and Mo-
hebreo, sata, "apstata", y nas, "serpiente". En reahdad, ser dern Research (Missoula, Mont., 1976), pp. 83-86 Vida de
pientc en hebreo es nachash; pero B~rnard ob~erva (e~ Jus- Adn, 15, un midrs haggdico del siglo 1 d. c. (Ch~rlesworth
tino .Mrtir, p. 10B) que, como samantano, Justm~ podn,a ha pp. 74-75); Ascensin de Moiss, siglo 1 d. c. (Charlesworth pp'
ber pronunciado nas. Tambin cnc~ntramos la etnnologta. en 159-166). ' .
~ Ireneo, Adversus haereses 5.26, informa sobre la opinin
0
Ireneo, pero si la explicacin samantana es correcta, entonces
sac la idea de Justino. de J ustino. '

82 83
cual engaa a todo el mundo, fue arrojado en tierra,
1
J venimiento ocurrira muy pronto,R 0 Sugiri adems que
y sus ngeles fueron arrojados con l." Aunque Justino se estaba aplazando la destruccin del reino de Satans
no logr explicar coherentemente el origen, la natura- para que pudieran reunirse todos los justos.37
leza y el pecado del Diablo, confirm que Satans es el Satans supo desde el momento de la Pasin de Cris-
'
tentador de Adn y Eva, el tentador de Jess, la ser- to que su condena era segura; pero sigui luchando
piente y el prncipe de los demonios. 33 El poder de Gris. terca y vanamente contra su destino, tratando de minar
to se opone al poder del Diablo, cuya destruccin, para la obra salvadora de Cristo en la Iglesia, en la comuni-
Justino, es una de las principales funciones de la obra dad cristiana. Lo que hace es imperdonable, pues care-
de Cristo. 84 El Diablo tuvo poderes plenos en el mundo ce de la capacidad de arrepcntirse. 38 El castigo seguro
durante un tiempo; sin embaigo, Cristo ha quebrantado de! Diablo es su derrota. f:l y sus ngeles ya han sido
ese poder a travs de su Encarnacin y de su Pasin. expulsados del cielo y condenados a la ruina final; sin
Pero el poder diablico no quedar destruido del todo , embargo en la actualidad siguen errando por el mundo,
hasta el segundo advenimiento. El reino del Diablo i y les est reservado el sufrimiento en las llamas del in-
"ha sido y ser" quebrantado.35 No obstante, el argu- fierno para el fin de los tiempos. (Taciano, Ireneo y
mento de Justino deja sin contestar una gran pregunta: Tertuliano estaban de acuerdo con Justino en que el
Por qu, una vez que Cristo ha venido, difiri la de- castigo estaba reservado, pero otros padres disentan,
molicin del poder de Satans? Este prOblema se deriva y lleg a predominar la enseanza contraria. Aun as,
directamente de la ambivalencia de las enseanzas del ha quedado una visible contradiccin en el hecho de
Nuevo Testamento sobre los antiguos y los nuevos eones. que los demonios son castigados y a la vez tienen la
El fin del en antiguo, de la era dominada por el Dia- libertad de errar por el mundo.)
blo, comenz con la Encarnacin. La Encarnacin mar- El Diablo y los ngeles cados padecern en el fuego
ca tambin el principio del en nuevo; pero ste no eterno cuando regrese Cristo. Consumidos de esta for-
remplazar del todo al anterior hasta la muerte de Cris- ma, perecern. Dios conoce de antemano el pecado de
to. Desde luego, a Justino le pareci menos import?_; l,7h ngeles, pero no lo desea, pues su voluntad es que
--Sos los seres sean buenos. 89
el aplazamiento de lo que se juzg despus porque, co~.,
~YrEl Diablo tent a Cristo, pero no logr corromperlo,
los apstoles, tena la conviccin de que el segundo ad-
S\1 Dial. 49.
33
Andres, p. 20. m 1 A p. 45; 2 A p. 7. Es necesario cierto tiempo para que
M Dial. 78, 116: El poder -dynamis- del Diablo contra el na7can todas las almas humanas que sern salvadas. Una idea
dynamis de Cristo. que nn cncontr:J.mos en Justino, pero s en autores posteriores,
~Vase G. Auln, Christu5 victor (Pars, 1949). La Pa- es la de que se nece~itaLa a los justos para completar las filas
sin de Cristo nos redime de tres males: el pecado, la muerte de los ngeles, diezmadas por el pecado anglico.
y el Diablo. 1 Ap. 14, 28, 45, 60; 2 Ap. 6, 8: Dial. 30, 41, 38
Dial. 141. Vase Barnard, ]ustin .Martyr, pp. 109~110.
45, 91, 121, 125. Dial. 121 ilustra la confusin: Cristo ven~ 31> 1 Ap. 28; 2 Ap. 7, 8; Dial. 45. Sobre el conocimiento
ci a los demonios, los est venciendo y los vencer. previO de Dios: 1 A p. 28; Dial. 141.

84 85
por lo que su plan actual consiste en obstruir su obra slo estaban imitando a los dioses paganos. Los demo-
dividiendo la comunidad cristiana y conduciendo a los ros saban de antemano cules seran las enseanzas dr
( ristianos al pecad.o. 40 El Diablo se vale de nuestras de- los cristianos, y as inventaron mitos v rituales simila-
bilidades, de nuestras vidas irracionales, de nuestro ape- res, como la historia de que Perseo habb nacido rle nn'l
go a las cosas mundanas. 41 La principal estrategia de virgen, o el empleo del bautismo por parte de los 1<'-
los demonios es la de convencer a la gente de que los trastas. Sin embargo, Justino no encontr en b m;tf'..
demonios son dioses. 'La ceuda insistencia de Justino Ioga pagana ningn dios que hubiera muerto en ~ .
en esta idea refleja su aversin al paganismo. Argumen- cruz por su pueblo (ignoraba el simbolismo similar de
taba que los demonios moraban en los dolos y consu- los misterios de Atis, quien padeci en un rbol). "Los
man las ofrendas que los paganos les secrificaban.42 Los ~~monios n? copiaron la cruz", escribi, "porque la pa-
dioses. paganos no eran meros engaos, sino demonios sron de Cnsto les fue ocultada por providencia divi-
44
reales, servidores del Diablo dedicados a obstaculizar la na." Justino reconcili su respeto a la filosofa griega
obra de Cristo en la tierra. Esto explica su comporta- con su odio a la religin de los griegos al eximir a los
miento cruel y adltero. Este punto de vista, amplia- filsofos de la condena y sugerir que los demonios odia-
mente sostenido por la Iglesia, explica el obstinado re- ban a los paganos virtuosos, como Scrates y Herclito.4"
chazo de los cristianos al ofrecimiento de sacrificios.\EI El Diablo se vale de muchos otros medios para ven
sacrificio a un dolo no era una simple flaqueza, sino
cer nuestro amor a Cristo. Provoca sueos y visiones
un acto de adoracin al Diablo, una blasfemia en con-
para confundirnos y dominarnos. Los demonios nos ha-
tra de Cristo, un acto digno de la condenacin. La
cen confundir las malas leyes con las buenas. Nos en-
serpiente interviene en los ritos de los paganos. 43
Los demonios inspiraron los mitos para burlarse de sean a usar la magia y otras artes vanas. 46 Intentan
Cristo y para hacer creer al pueblo que los cristianos atrapar las almas de los moribundos: antes de la era de
Cristo podan hacerlo fcilmente, pero ahora tienen que
"' 1 Ap. 58. luchar contra su poder. Los demonios nos poseen, causan
<t 1 Ap. 5, 10, 14, 58. La utilizacin del adverbio O.AoyOOo;,
"irracionalmente" es una indicacin del esuerzo de Justino por enfermedades e infligen otros males del cuerpo y de la
unir la filosofa moral griega a la revela~in moral cristiana. mente. Nos ensean pecados y nos impulsan a cometer-
Justino no plante la pregunta, discutida por los padres poste
riores, de si los demonios pueden influir sobre el libre albedrio " 1 Ap. 21-22, 54-56, 62-69; 2 Ap. 13; Dial. 67, 69. Sobre
de los hombres. la cruz: 1 Ap. 5-6.
46
4-1 Esta idea se deriva del Salmo 95.5 de la Septuaginta: ot
1 Ap. 5, 44, 2 Ap. 7-8. Pero Justino crea que Platn ha-
freo. -rfuv l11-vfuv e'Uw/,u batp.ovLrov da(v. Vase tambin D.;ut. b~al' pla~iado a Moiss: siendo inspirado, el pensamiento ju-
32: 17 y 1 Enoch 6-9. dw tema que ser antenor y superior al griego.
411 48
Sobre los dioses equiparados a los demonios: 1 Ap. 5 1 Ap. 5, 14. Despus, los telogos cristianos trataron de
(violan a las mujeres y a los jvenes); 12, 25-27, 62 {el sacri- disc~rnir cules sueos provenan de Dios, y cules de los de-
ficio -/,-;yov- a Jos dioses es un sacrificio a los demonios) ; momos. L~yes: 2 Ap. 9. Sobre las artes: 1 Ap. 14, 18, 56.
2 Ap. 5; Dial. 55, 73, 79, 8:1. Sobre la serpiente: 1 Ap. 27. Esta. doctrma fue tomada del mito de los gigantes.

86
87
los.47 Inventan y promueven las herejas. Justino afirma- acto violento en defensa propia; tal acto sera una capi-
ba que los dirigentes gnsticos Simn, Menandro y Mar~ tulacin moral al Diablo. Ms. bien, sufriendo el temor
cin estaban bajo la sugestin de los demonios y que y la muerte sin renunciar a su fe, podan asestar un
los milagros atribuidos a 1.1enandro eran obra de esp- recio golpe al Diablo. As, la accin ms reveladora que
ritus malignos. Adems de promover el gnosticismo, los poda hacer un cristiano era la de ser mrtir, aunque
demonios tambin difundieron astutamente la fantasa exista la tradicin de que nadie deba buscar el marti-
de que los castigos del infierno eran inexistentes.48 Por rio si era posible evitarlo sin pecar. Justino fue fiel a su
supuesto, los milagros realizados por cristianos ortodo~ idea del martirio) al morir l mismo como mrtir.
xos eran obra de Dios. Si bien la diabologa de J ustino era en ocasiones vaga)
El instrumento ms temible de los demonios, segn decididamente era menos dualista y menos gnstica
Justino, es la persecucin. Los demonios provocan odio, que las "dos vas" de algunos de los padres apostlicos.
mentiras y falsas acusaciones en contra de los cristianos El Diablo de Justino es importante, pero no es el prn-
y crean y fomentan las persecuciones paganas. Juece'" ,. :~!ne casi independiente que describieron los apstoles.
gobernantes que procesan a los cristianos estn aU~H ~-t 1 .., . - y los dems apologistas apartaron al cristianis-
cio del Diablo. 40 Despus de Justino, los cristiap-0, CJi- . ' . .cw' la creencia en la lucha csmica entre poderes
lieron culpar a los demonios por las persecucio! ~dependientes y en la oposicin total entre el es-
los consideraban responsables por los circos y la~ : .....;!Tl cy la carne. \J__,a inferioridad del Diablo con res-

morras. Los demonios provocaban al gobierno y ~ ,...:r. a Dios es absoluta: la existencia de Dios es esen~
multitud e incluso promovan buenas accione.s;:;, ,...,,_"". -:>i 1
"'1 Diablo es contingente. Dios es eterno; el
lizaban para minar la firmeza. de los mrtir~n-~ _ 1cq ). ~ecedero. Es seguro que Dios destruir a Sa-
a ver el Imperio romano como un reino gobfltp::-,. .u ~r-r:) ~"'linar el mal; pero mientras tanto no se ad~
el Diablo. Los mrtires eran "atletas" a imitac~!l1!<:. _..,.,.~en con claridad sus motivos para tolerar el mal.
Cristo, atleta l mismo, que haba derribado a Sat<L ... i .'lJologistas no resolvieron el problema principal:
en la cruz. M Los cristianos no deban cometer qirv::. "- ~. 1u crea Dios un cosmos tal que d cabida a la
'1~1~; J_cia del Diablo, de quien Dios sabe que pecar y
" Dial. 105. La idea de la lucha entre un demoniy , -9~i'foT-izar al mundo? Por qu permite Dios que pro-
ngel bueno por el espritu de un moribundo se volvi t~_ 4~U el en antiguo, y por qu tarda en ocasionar el
de la literatura y el arte cristianos. De la enfermedad: 1 A p.
18, 57, 63; 2 Ap. 6. De los pecados: 1 Ap. 5, 26; 2 Ap. 5, "Pasi6n de Santa Perpetua", la santa comprende la verdad en
12; Dial. 78. ,,,-. m_. "l''!o; esta vez un sueo enviado a ella por Dios: Jntel-
411 1 Ap. 26, 56-58; Dial. 35, 56-53. Se asocia a los j .... ~, ~P'ttte non ad bestias, sed contra diabolum esse pugnaturarn",
con los demonios en Dial. 31. C:omprend que habra de luchar, no contra las bestias, sino
a 1 Ap. 5, 11, 57; 2 Ap. 1; Dial. 39, 131; Sol- f."tl11l!lr 1b[f~lo: Passio Perfteluae~ 10.1-14). Vase Dlger,

2 Ap. !. uer Kamp!" .nit dem Agypter", pp. 117178 y Frend, Mar-
r.o La actitud de Justino, reflejo de la antts expres-;>' " ~
1 --r.nd Penecution in the Early Church para ste y otros
7

Ignacio, se generaliz entre los cristianos. P eeu.;- w

88 89
triunfo del en nuevo? Pero si bien estas preguntas han de Dios. Los demonios recibieron su estructura de la
corrodo como gusanos la rosa de la teodicea cristiana, materia, que es mala, pero no tienen carne, siendo sus
son muy distintas de las preguntas planteadas por el cuerpos similares al fuego o al aire. 5 3 Slo pueden verlos
dualismo. La tradicin cristiana afirmaba "un" poder aquellos que, protegidos por el espritu de Dios, se en-
ltimo en el universo, un poder benvolo en ltima cuentran en un nivel espiritual relativamente elevado.
instancia. En contraste con J ustino, Taciano insisti en que los
Taciano, discpulo de J ustino, naci en Asiria alre- demonios son idnticos a los ngeles cados, y rechaz
dedor del ao 120. Recibi una educacin griega y es- la perturbadora historia de los ngeles-gigantes y los
tudi filosofa, ganndose la vida como sofista errante. gigantes.54 Tambin rechaz la creencia de que los de-
Se convirti al cristianismo y fue a Roma, donde estu- monios eran las almas de difuntos humanos, simples es-
di con Justino y ejerci influencia sobre la comunidad pritus de la naturaleza, o en algn otro sentido, ale-
cristiana. Muri alrededor del ao 180. Fue ms all gricos. 55 _
de Justino en su aversin a la religin helnica y tam- El Demonio es uno de los ngeles: en esta creencia,
bin ridiculiz la filosofa de los griegos, aunque incons- Taciano adopt una actitud agnstica. El Diablo tam-
cientemente se bas en elb. El cosmos de Taciano es- bin es el primognito de los demonios y su jefe y prn-
taba temiblemente lleno de demonios, quienes habitan cipe.56 Su posicin de primognito slo significa que
todas las cosas, desde las estrellas hasta nuestros cuer- fue el primer ser que pec y, por tanto, el primer ngel
pos. Taciano vivi en la frontera entre la teologa orto- que se convirti en demonio. ~1endaz y engaador des-
doxa y la gnstica, y en su teologa encontramos ele- de el principio, cay por ignorancia voluntaria del pneu-
mentos del dualismo gnstico, a tal grado que por ma del verdadero Dios. 57 Otros ngeles cayeron por
ltimo se apart de la comunidad cristiana y rechaz causa de estupidez, vicio y vanagloria. 53 Cayeron poco
el matrimonio como obra de la carne y del Diablo. En 63 Dis. 12: ET; /,,;. Dis. 15: No tienen carne (oa.Qx{ov),
su "Discurso contra los griegos'', escrito a principios del (pero s tienen cuerpos (oJI.Ul"ca.). Sus cuerpos son como el
ao 177, otorgaba al Diablo y a los demonios una parte fuego o el aire, &; mJQ;, 00; dSQo;. Vase Danilou, "Les d-
importante del cosmos. 1n mons de l'air". La naturaleza llameante o area de los cuer-
Taciano crea que Dios haba creado a los ngeles po de los demonios se deriva del estoicismo.
~ Dis. 7, 9, 20.
antes que a los humanos.52 Los ngeles tienen cuerpos l'.i:S Dis. 16, 21. Justino haba hablado de posesin por espec-
sutiles, espirituales. Los demonios, apartados del esp- tros, pero Taciano no par mientes en esa idea.
ritu (pneuma) verdadero de Dios, tienen cuerpos mate- 611 Dis. 7: "En el primognito de los Demonios" O 3tQYtyo-
riales ms burdos. Contrast el espritu material (pneu- vo; ~a.{A.o.w. Dis. 8: "Jefe militar'"', TyoA.Evor;.
ma hylikon) de los demonios con el verdadero pneuma ~~'~" Esta enseanza tiene cierto parecido con la ignorancia
progresiva de los arcones gnsticos. Dis. 7: ~l(l. ~E d1v :rto.Q.~a.
~ Sobre el "Discurso contra los griegos" (Dis.) de Ta- ow xut ""C"l]v l.yvow.v, "por su cada y su ignorancia".
ciano, vase el Ensayo sobre las fuentes. La idea de orgullo como motivo de la cada anglica no
611
Dis. 7. aparece especficamente en Taciano, pero est implcita en su

90 91

.,

Rk?f.jP

despus que el Diablo, imitndolo, y as se volv.ieron


el ejrcito- de los demonios. La cada del Diablo y de
griegos y a los romanos como adoradores del demonio.
Los demonios se valen de toda una serie de trucos y
-..
los demonios estuvo estrechamente asociada a la de engaos para mantenernos a su merced. Nos persuaden
Adn y Eva, pero no a relaciones sexuales con mu- de que debemos confiar en el destino, y no en la Divina
jeres. El verdadero pneuma haba vivido en el pecho Providencia o en nuestro libre albedro. Predicen los
de Adn, pero a consecuencia de su pecado lo abando-. ~novimientos de los cuerpos celestes y nos hacen pensar
n, quedando Adn com? mortal. Como resultado de SI;\ ']Ue las estrellas guan nuestro curso. Nos hacen creer
cada, el Diablo y sus demonios fueron expulsados deJ., .tn la astrologa y la adivinacin.60 Ensean magia. Ha-
cielo y lanzados al aire inferior, donde hoy deambulan ten todo esto para debilitar nuestro fe en Dios y para
en confusa conmocin. ~ 9 Los demonios cados quedaron hacemos creer que ellos dominan el cosmos.61 Ocasio-
desmoralizados, pero su poder an no est totahnel).te nan visiones, sueos, fantasas erticas, enfermedades y
quebrantado y por un tiempo se les ha permitido r~yq :esiones, e inventaron la medicina, arte mgico, para
rrer la tierra, hacindonos dao. ~>w:~ , "".. amos con respecto al verdadero origen demonaco
Aunque la misin de Cristo los debilit, los demO"I"; .., ~h enfermedad. Su torcido enfoque de la medici-
continuarn hasta el da del juicio con su propsito . -n!l debe hacer que la gente caiga enfcm1a y enton
obstruir su plan de salVacin. Todo mal y toda per'-4- '~&, una vez llamado el mdico, se retiran de los inv-
proceden de los demonios, que desean subyugar y co- lidos para persuadir a la gente de que la magia del
rromper a la humanidad. Taciano identific a los d~ 131dico est curndolos. Los demonios quieren que nos-
monios con los 'dioses paganos, afirmando que Zeus era otros seamos como ellos en su mal y su dolor, y as
su jefe, y comparando al rey de los dioses con el Diablo.
Por esta razn, los cristianos deben despreciar a los .., Taciano sigui a Justino, aadiendo cierto colorido gn6s-
tico. Dis. 8-9, 12, 16: el--propsito de los demonios es apartar-
descripci6n de los demonios como ladrones que trataron de nos del verdadero pneuma. Subyugar: Dis. 8, 15, Dis. 18: I.o~
robar la naturaleza divina: Dis. 12: Arol"al ih:6Tl]'t"O<;, "ladro. demonios como llamados Dioses, VOil-tf;;6].l.t'VOt 1leo. Dis. 18:
nes de divinidad". La idea de que los demonios son ladron~ geus como su jefe: ol ~nl!-1-0"2<; a&ml l.t"C -coii lYOU!dvou
se deriva de.San Juan 10:8. Padres posteriores vincularlan es_
, tttli)v tn6;. Dis. 22: Festivales paganos y juegos en honor de
tos ladrones con los de la parbola del Buen Samaritano. Ll,JOJ '" demonios. Dis. 13: Los demonios imitan a Cristo, promo-
go los demonios seran los ladrones, y la vctima el cris-t>, ~o cultos paganos que se asemejan al cristianismo. Griegos
sus heridas serian sus pecados, y Cristo el samaritano que l~ , romanos: Dis. 14. Destino: Dis. 8-9, 14-16, 16-19.
atiende. Vase G. J. M. Bartelink, "Les dmons comme bri-
01
Dis. 17. Taciano indic que, puesto que Dios no ha pla-
1 gands", Vigiliae Christianae, 21 (1967), 12-24; Danilou, O' ~ado al mundo en tal fonna que quede controlado por la ma-

l
gins, p. 52, para la imagen del Diablo como intruso en la ,- ~l#;- toda magia re erect.a con ayuda de los de-monios. Esta
del Seor. ;,;.,:~. por completo apartada del prevaleciente platonismo de
Dis. 7: 6m..uvUlV O"CQa't&tElloY. Adn y Eva: Dis. 7 C;i-tp.~ea, lleg6 a dominar el ulterior pensamiento medieval,
inferior: Dis. 7, 9, 20, 29. En 9 son n:),avij-cw., planitai . .._.,. (1<:'-l'":~ndo una tcorla para perseguir a los brujos como demo-
te~ y Jl'Or ello aSociados a los planetas, hu "estrellas er., ;'.~<1;11ffi~. Vase J. B. Rus$ell, Witchcraft in !he Middle Agu
Tadano sigue en esto a Justino. (>1.h~:!., 1972), pp. 142-143.
1
92 93

1 <'
nos ensean a pecar. Pero slo tienen poder sobre nos de su pecado y ahora rondan por el aire y la tierra.
otros por nuestro apego al mundo y a la carne. Como Viviendo en el aire, tratan de impedir el avance del
espritus materiales ( hylikot), los demonios ladrones em- alma de la tierra al cielo, y de la materia al pneumfl.%
plean nuestroS propios apegos materiales contra nos- Los demonios sufrirn en el fuego, que pueden sentir
otros.62 en sus cuerpos areos aunque carezcan de carne autn-
Para protegernos contra el Diablo y sus cmplices, tica. Taciano se encontr aqu acorralado: Los huma-
slo tenemos a Cristo corno escudo. El bautismo, al in- nos estn ms cerca de Dios que los demonios, pues
corporarnos a su cuerpo mstico, nos libra del poder de estn hechos a imagen de Dios y son capaces de salva
los demonios. El exorcismo, la plegaria y la confianza cin, mientras que los demonios estn hechos a imagen
en Dios nos ayudan. Dios nunca engaa ni yerra, y los de la materia; no obstante, los humanos tienen cuerpos
demonios siempre nos engaan. Aun las veces que, materiales ms crasos que los demonios y en este sentido
para sus propios fines, tratan de decirnos la verdad, e~tn, ontolgicamente, ms lejos de Dios. El sufrimien-
yerran por ignorancia. Tacano fue mucho ms gnstico to de los demonios no es etem.o, porque no son eternos,
que Justino al subrayar que, como resultado del peca~ pero s vivirn hasta el fin del mundo, y sus tormentos
do original, hemos perdido el alma superior ( pneuma) durarn tanto como ellos.
y estamos gobernados por el alma inferior (psique) y Atengoras, quien escribi su "Oracin a los cristia-
deambulamos en la ignorancia, engaados por los de- nos" en el ao 177, tena un buen dominio de la filoso-
monios, que hbilmente aprovechan nuestros descos- fa y la literatura griegas. 66 Como Justino y Taciano,
materiales. Por consiguiente, para salvarnos, hemos de re- :>e enfrent a la religin pagana, aunque con mayor to-
nunciar a la materia y la carne, superar nuestra igncr lerancia. Atengoras sostuvo, como Justino, que haba
rancia con un conocimiento salvador y elevarnos para tres clases de espritus malignos: el Diablo, los ngeles
poder reunirnos con el pneuma de Dios. 63 cados y las almas de los gigantes que los ngeles ca-
Con ayuda de Dios podemos desprendernos de la ma- dos haban engendrado con mujeres. 67 Los ngeles fue~
teria mala. Pero el Diablo y sus demonios estn condena- hechos a imagen de la materia y la iniquidad: Dis. 15: -rfr;
dos, pues no se pueden arrepentir ni salvar. En contraste '{fi.Q l-.rr; :xal .1tO'Vt]QLa<;; Etcrlv &nauy([-tO:Ta. No hay manera de

con los humanos, hechos a la imagen de Dios -.-por mU- que puedan arrepentirse: oU:x Ex.a IJ.ETctvolar;: TJtov. Existe
aqu un conflicto evidente con la teologa del libre albedro
cho que la deformemos- los demonios es\n hechos a
de :aciano, pero se puede resolver diciendo que, una vez que
imagen de la materia, y estn para siempre ligados a su l~s angeles pecaron por su libre albedro, se volvieron demo
pecado. 64 Fueron arrojados de los cielos en el momento mos, y que en ese punto quedaron hechos a imagen de la ma-
teria y la iniquidad, imposibilitados de arrepentirse, por su
6
~ Dis. 16, 18. Enscl;an el pecado: Dis. 8, 14. Emplean la naturaleza material.
tnaieria contra nosotros: Dis. lG: l.n 6E T xtoo, llQ; d1v "'' Dis. 16: El camino al cielo: T~'\1 Ev m)gavolc: noocLav.
!-J-o.av (t"--colr;: Vl-TJv no/-,e~wVow. dd Sobre "La oracin a los cristianos" (P.), vase el Ensayo
c.s Dis, 9. Salvacin: Dis. 1213, 15-16. sobre las fuentes.
<lol Una vez ms, esto refleja ideas gnsticas. Los demonios on P. 25: Tres clases de espritus malignos.,No existe distin

95
ron creados por el logos, la Palabra de Dios, con el pro.. Tefilo, obispo de Antioqua, desde cerca del ao
psito de servir al Seor. El Diablo es uno de los nge- 169 d. c., fue un telogo griego influido por el plato-
les. Como los otros ngeles, fue creado por Dios y tiene nismo; muri despus del ao 180. Su "Discurso a
una naturaleza intrnsecamente buena. 68 Dios le con- Autlico" subray el monotesmo y la responsabilidad
fi el gobierno de la materia. 69 Algunos de los ngeles humana mucho ms que la influencia diablica, pero
siguieron siendo buenos, pero l cay por su libre albe- no podemos suponer que menospreciara el papel de
dro, abandonando su deber ante Dios y violando as Satans, pues en el "Discurso ... " se refiri a una obra,
su cargo y su naturaleza. 70 Arrojados del cielo, el Dia- hoy perdida, que haba escrito a propsito del Diablo.73
blo y los ngeles ya no pueden elevarse, por lo que va- Tefilo fue an ms explcito que Atengoras defen-
gabundean por el aire entre el cielo y la tierra. Bajo diendo al Diablo como ngel, y esta opinin qued
la jefatura del Diablo, nos atacan interna y externa- fija, desde entonces, en la tradicin. 74 El demonio, autor
mente, empleando su poder sobre la materia para ten- de males, tambin llamado Satans, se vali de la ser-
tarnos. 71 Atengoras fue el primer telogo cristiano que piente para tentar a E\'a porque envidiaba la felicidad
emple el trmino "anti-Dios", que l mismo no aplic de la primera pareja. Cuando vio que no eran total-
especficamente a Satans, aunque en tal sentido fue mente infelices ni aun despus de la cada, su envidia
aplicado por telogos posteriores. 72 continu y por lo tanto pidi a Can atacar a Abel,
introduciendo as la muerte en el mundo. 75 Tefilo fue
cin entre sus funciones, pero las almas de los gigantes hacen el primero en seguir Sabidura 2:24, subrayando la en-
el mal de acuerdo con sus naturalezas bajas, mientras que los
ngeles hacen el mal por su libre albedro. P. 26: Atengoras, a vidia como motivo de la cada de Satans. Despus
diferencia de Taciano, adopt6 la idea euhemerista de que los haran lo mismo Ireneo y Cipriano, pero Orgenes pre~
supuestos dioses de los paganos eran, en realidad, hroes muer- firi el orgullo, y esta explicacin lleg a prevalecer. 76
tos. El resultado es el mismo de Justino y de Taciano: Los de-
monios se oculta nhoy tras estos nombres y ocupan los dolos, de gobierna, en oposicin al espritu. Vase G. Ruhbach, "Zum
modo que todos los sacrificios que se les hagan se hacen a los Begriff dv.tfh::o; in der alten Kirche", Texte und Untersuchun-
demonios, quienes vidamente lamen la sangre de la libacin. gen, 92 {1966), 372-384. Ms tarde, Lactancia se vali del
(111 P. 24: ysv6JI.E'VO'V JI.f:v Un:O 'tO -D-so, xo:{}O xat ot Aomol n:' trmino para significar "opuesto a Dios", y en tal punto se
a.fn:oi} ysy6vaotv .yyd,ot. convirti en epteto del Diablo.
eo P. 24-25. El Diablo es arch8n y logos de la materia. 73
Para la obra de Tefilo "A Autlico" (Aut.), vase el
P. 25: BE i; ATJ; Qxrov. P. 25: xa"tci "t0v i; {SJ...r; A6yov. Ensayo sobre las fuentes.
~ "Originalmente fue un ngel", O.yycAo:; yU.Q fiv Ev n:QOO-
7
Pero no es un principio independiente; domina la materia co-
mo criatura de Dios y con su autorizacin. TOt~: Aut. 2.28.
'10 P. 24. El pecado especfico de los otros ngeles fue la Envidia: cpavo~. El pecado de C:ln como principio de
75

lujuria. As, Atengoras adopt el relato de los gigantes re la muerte: xa.L O'tlr; QX'YJ ftav:tou.
78
chazado por Taciano. Vase I. M. Sans, La envidia primigenia del diablo se
n P. 2526. ,n la patrstica primitiva (Madrid, 1963), y H. A. Kelly,
" El trmino dvUhw:; no significaba "opuesto a Dios" tall- "l'he Devil in the Desert", Catholic Biblical Quarterly, 26
to como "noDios", el poder que se deriva de la materia, y la 11964)' 190-220.

96 97
ngeles, fue creado bueno. 3 El Diablo es una criatura
inherentemente y para siempre inferior y subordinada
a Dios. Esta idea, hoy firmemente establecida, apart
'
de manera radical al cristianismo del dualismo cosmo
IV. EL PECADO HUIV!ANO" Y LA lgico. 4
REDENCiN: IRENEO y TERfULIANO El Diablo apostat y cay del cielo. 5 Ircneo atribuy
a Satans menos poder que los gnsticos o los otros
padres, subrayando, en cambio, la responsabilidad hu-
HACIA finales del siglo JI, dos telogos con una r.rof.~n mana por el pecado. El Diablo engaa nuestros espri-
da preocupacin por la moral, el pecado y ~~ cx~:aciOni tus, oscurece nuestros corazones y trata de persuadirnos
plantearon estas ideas en el centro de la dtscust_on ;ie , de que lo adoremos a l, y no al verdadero Dios. Pero
mal Ireneo nacido cerca del ao 140 en el Asta e- : sus poderes sobre nosotros son limitados, pues slo es
nor. fue obispo de I ,yons, donde ech lo~ fundamentos un usurpador de la autoridad que legtimamente, en
de ia iglesia de la Galia. 11ud por el ano -~e 202, po- ! ltima instancia, pertenece a Dios, y no puede obligar-
siblemente mrtir. Su principal preocupaCl~D fu~ de- nos a pecar. 6 El Diablo cay de la gracia porque envi-
enerau
d l n idad de la l!!lesia
o
contra dtsensiOnes mter-
'"b di a Dios, deseando ser adorado como su creador, y
esta
En. _ ausa escribi "Contra los hereJeS , o ra an ms porque envidi a la humanidad. Satans no
nas , C .. ,- l'
en que atacaba a los gnsticos, en especial a Va entm pudo tolerar el favor que Dios nos mostraba al hacernos
y a su discpulo Tolomeo.l Aunque Ireneo, como _la a su propia imagen y semejanza y al colocar el universo
, de los padres comparta ciertas tendcnctas bajo la autoridad de Adn. 7 Esta disposicin acept la
rnayona ' .
dualistas con los gnsticos, estableci una dar~ dtstm- cronologa de la cada de Satans. Como su envidia iba
cin entre ortodoxia y gnosticismo, y en su ep~c~ la dirigida en primer lugar contra nosotros, debi de caer
omunidad cristiana empez a relegar a los gnosttcos 3
C 3.8; <1-.41; 5.2'L
a la condicin de herejes. . ., , 4
No un principio: 3.8, 5.22. "1::1 mismo es una de las cria-
Ireneo rechaz categricamente la ahrmaoon gnos .turas de Dios"; el Diablo no ha creado nada por s mismo.
. d 1 mdo era producto de un creador ma- Los trminos de Ireneo para el Diablo son similares a los de
ttca e que e . ml l d el logos la Palabra del los otros padres: Es mentiroso ( 5.22-2+), adversario nuestro
.
l tgno. H'ttts
'- bten ' e crea or era ' ' Dios (3 . 18) , una serpiente
( 4.4 O) , asesmo
y "11omb re f uerte'' ( 3.G,
buen Dios.z Los ngeles son parte del :osmos que 3.18, 5.22); apstata (5.25), y ladrn (5.25).
o el Diablo es un ngel y ast, como los otros ~ 4.37; 4.41; 5.21; 5.24. En 5.21, Ireneo sigui la falsa
11a eread ' f ogta
ehmo ' d a d a por J ustlno,
' d e Satanas que 1o d cscn'b'm como
vase el Ensayo sobre las fuen" "serpiente apstata".
l Para las o b ras d e I rcneo, ., " o 4 41 5 24
ferencias infra, son a "Contra las HereJtas , a 'dn:e 7 ; , .
L
tes. as "- ' d'd r "P" "Prueba de la Pre 1ca Satanas quiso ser adorado como Dws: 5,22, 5.24 orgullo
yan precc 1 as po ' . . . ' '
nos que va 5.21; envtdm de la humamdad: 3.23, 4.40, 5.21, 5.24, P. 16;
Apostlica". 4 f p im <:r,. edad: P. 16.
2 Herejias 1.5; . pre . Y ass

99
98
"despus" que Dios cre a los seres humanos (la ex.pli: podido tener efecto si Dios no hubiese concedido a la
cacin ms comn) o al menos despus que se enter' humanidad libertad de elegir entre el bien y el mal.
de la intencin de Dios de crear ~ a los seres h umanos.~ Satans no oblig a pecar al primer hombre y la pri-
Pero, puesto que entr en el paraso, ya corrompido por; mera mujer; ellos eligieron libremente el pecado. Pero
el deseo de arruinar a nuestros primeros padres, su pe:' Dios no slo los haba hecho libres, sino tambin tan
cado claramente precedi a la tentacin de ellos ..Este: dbiles que cedieron a las insistencias de Satans. !re-
argumento, dicho sea de paso, va contra el concepto; neo atribuy cierto grado de responsabilidad por el pe-
posterior de que Dios cre a los seres humanos para ca~o original al propio Dios, que habra podido hacer
compensar su prdida de los ngeles cados. Los otros ms fuertes a Adn y Eva.to
ngeles cayeron despus, en la poca de No, dice
Ireneo. 8 loJ Hick .to~ esta sugestin de la imperfeccin de Adn y
Eva, convtrtrendola en la marca de una "teologa irenea".
Ireneo se preocup menos por ]a mitologa de los
Hick se propuso iluminar la moderna especulacin teolgica
demonios que por la enajcna:::in de la humanidad antes que estudiar al propio Ireneo, y no intent atribuir la;
ante Dios, preocupacin que L: llev a relacionar cstre opinion~s de aquellos a los que llam "ireneos" al padre de
chamente el pecado del Diablo con el pecado de Adn la Igles1a. No obstante, su moderna preocupacin teolgica le
y Eva. Ireneo elabor la primera teologa cabalmente llev a dar excesiva importancia a la teora de la flaqueza
en Ireneo. Segn Hick, la "teologa irenea" dice que Dios cre
desarrollada del pecado originaL Dios cre a Adn y al hombre y a la mujer imperfectos y que vamos desarrolln~
Eva y los coloc en el paraso a vivir felizmente y en d~nos gra~ualmente en direccin del objetivo moral fijado por
estrecha relacin con l. Pero Satans, conocedor de la D10s. Segun este concepto, el pecado original no es una ca-
tstrofe, sino antes bien "un lapso comprensible debido a fla-
debilidad de nuestros primeros padres, entr en el J ar- queza e inmadurez" (Evil and the God of Love, p. 221).
dn y, ya tomando la forma de la serpiente, ya valindo- Es.te mund.o es una mezcla de bien y de mal, donde el sufri-
se de ella, los tent. 9 El despecho de Satans no habra miento exJste para que podamos aprender la virtud. Hick
atribuye el propsito del terrible sufrimiento del mundo al
8 El Diablo es un ngel, y el Diablo y los otros ngeles propsito de Dios de conducirnos hacia el bien a travs de
fueron expulsados del cielo por su pecado: 4.40. Pero Ire "la formacin del alma Y el misterio" (p. 363). Arguye que
neo distingui la serpiente de los otros ngeles apstatas. Ireneo s~~ el sentido del s.ufrimiento en el .mundo, no habra compa-
acept6 la canonicidad de Enoch y en 4.16, 4.27 y 4.36 dej swn. La presentac16n que hace Htck de la visi6n "irenea"
implcita la historia de los gigantes: Dios enva el Diluvie puede resumirse como sigue: 1) La especie humana fue crea-
para destruir y purificar a la especie humana, corrompida da imperfecta; 2) por consiguiente, Dios es responsable del
como estaba por los ngeles pecadores que se haban contarni- pecado Y del mal; 3) el mal tiene sentido en funci6n del pro
nado con los seres humanos. En P. 18 se vuelve a narrar toda psito general de Dios; 4) a la postre, todos se salvarn. Tal
la historia de los gigantes. A veces Ireneo habl (3.23) come opini6n es ms compatible con algunas teologas modernas
si el Diablo y los ngeles hubiesen cado al mismo tiempo.. que con los padres. Vase la crtica de Clark, especialmente
Por su parte Satans culp6 a Dios y no a s mismo por s PP 121, 124. Como indica F. M. Young en su brillante ar-
,
apostasa: 5.26. ' ' ' ! o" !ns1ght
hcu . or Incoherence: The Greek Fathers on Good
~ 3.23; 4. pref.; 5.22-23. and Evil", ]ournal of Ecclesiastical History, 24 (1973), 113-

100 101
Todos los seres humanos participan en el pecado de gn la primera interpretacin, la naturaleza humana
Adn y Eva. Por nuestra libre clecci~ quedamos es~l~~~ qued santificada, dignificada, transformada v salvada
vizados al Diablo, iropoteutes para l1berarnos de el. por el hecho mismo de que Cristo se hiciera' hornbr",
Sometidos a Satans, deformamos b imagen Y la se~ Segn la segunda, Cristo fue un sacrificio ofreri'LJ
mejanza divina, condenndonos con ello a la mu:rte. a Dios para realizar la reconciliacin entre el hombre y
12
Fue quebrantada la felicidad del Edi_L Como d1mos Dios. La tercera) la teora de la prenda, encontr su
la espalda a Dios, por nuestra propia _voluntad, nos primer enrgico partidario en Ireneo, y su base es la
entregamos al poder de Satans, y fue JUSto y conve- siguiente: Puesto que Satans tena a la especie huma-
niente que Satans nos t~vier~ er: ~u po~er hast,a que na en prisin, Dios mismo se ofreci como rescate por
fuimos redimidos. En estncta JUShcm, D10s habna po- nuestra libertad. Slo Dios habra podido pagar el pre-
dido abandonarnos para siempre al poder de Satans.' cio. Slo Dios poda someterse libremente. Nadie ms
pero su clemencia le hizo enviar a.su_ Hijo a salv~rnos.
13
poda elegir libremente, porque el pecado original nos
En opinin de Ireneo, el sufrmuento de Cnst~, su haba privado a todos de la libertad. Al someterse al
Pasin nos salv. La Pasin empez cuando el Dmblo poder de Satans por su propia libertad y eleccin,
tent ~ Cristo, segundo Adn, una recapitulacin de la Cristo nos liber del poder del Demonio. Dios entn"!J'
a ~ess para liberar a los rehenes. El Diablo acept~ a
tentacin del primer Adn, pero esta vez. ~1 Diablo. fra-
Cnsto. Pero al apoderarse de l y darle muerte, rebas
cas.14 Culmin en el juicio, la condenaoon y la eJecu-
los lmites de la justicia, pues el propio Jess era sin
cin de Jesucristo. Aqu el Diablo crey, brev~mente,
pecado) y no poda tenerlo en su poder con justicia.
haber triunfado, pero pronto supo que lo hab1an en-
. 21 Diablo nos haba tenido en su poder, justamente,
gaado. en el pasado, pero cuando l mismo transgredi las re-
La tradicin cristiana ha interpretado de tres mane-
glas de la justicia, perdi sus derechos y ya no pudo
ras principales la funcin salvadora de la Pasin. Se~
tener ni a Cristo ni a nosotros. 15 El sufrimiento de Cris
126, este argumento es teodicea, no teologa de la redenci6~ Y
1G La teora del rescate fue seguida por Orgenes Ambro-
es incompatible con la teora del rescate, de la redencwn,
sio, Agustn (hasta cierto grado), Len el Grande y' Gregorio
en la que insisti el propio Ircneo. Magno. Algunos de los padres llegaron a decir que esta tran-
11 3.23; 4.33; 4.37; 5.23. .
saccton' era una trampa que Dws . habla ' tendido a Satan8s
E puesto que ste no saba que Jesucristo era Dios cuando s~
12
3.23; 5.23.
1'l 4.37~38; 5.12; 5.14; 5.22. Vase J. N. D. _Kelly, ar Y
Christian Doctrines (Londres, 1958), p. 174. HlCk contr~st6
ap Eer de l. Vase 1 Corintios 2.8, Orgenes, infra, p. 176
' 1 ~eo; 5.26. Gregorio Niseno se bas6 en Job para una no~
el argumento del libre albedro, de In~n~o, con la predestma~
"' 'r:\;;\magen derivada de la pesca: Cristo fue la carnada ~y
cin despus subrayada por los agustlmanos.
2.30; 3.31: secundum Adam; 3.3~_; 5.21. L:t.,
1 t., -t>JUelo con que el viejo dragn fue pescado por Dios. Esta
H 3.17-18;
metf.ll'a, introducida en Occidente por Rufino de Aquileya
insistencia en la Pasin, ms que en la Encarnacwn, como el
cer~a del ao 400, fue adoptada por Gregorio Magno y
acto salvador ms importante de Cristo, se basa en enseanzas
debuL- (Jl la gran influencia de ste pas al USO comn. Vase
del Nuevo Testamento: Cf. Hebreos 2:14.
103
!02
esta
con.
1'

.;. _--.--.-_
.104
->
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y la especie humana. Los que se interesaban ms en la sus banderas, entonces los que se oponen a la labor sal-
salvacin tendan a 1a teora del rescate, que enfren- vadora de Cristo son, de hecho, soldados del Diablo,
taba a Dios contra los poderes del mal radical. Los pa- La pregunta era cmo se defina a s misma la comuni-
dres oscilaron, como dice Young, "entre la teodicea y la dad cristiana, cmo separaba a los herejes de los orto-
doctrina de la expiacin, empleando sugestiones varia- doxos. Ireneo y la ._mayor parte de la iglesia encontra-
das, unas al lado de otras, sin buscar ni encontrar con- ron la respuesta en la sucesin apostlica, la doctrina
gruencia entre ellas".H1 de que los obispos de la iglesia eran los sucesores de los
Vencido por Cristo, el Diablo se esfuerza, sin em- apstoles y, hasta cierto punto, estaban preservados de
bargo, vigorosa aunque vanamente, por frustrar la sal- todo error por el Espritu Santo. Para Ireneo, la here-
vacin, segn dice Ireneo. Fomenta al paganismo, la ,ia qued definida como aquello que los obispos conde-
idolatra, la hechicera, la blasfemia y en especial la he- naron como herejfa. Desde el siglo XI, el creciente po-
reja y la apostasa. 20 Los herejes son miembros del der del papado permiti que la hereja fuera definida
ejrcito de Satans, sus agentes en la guerra csmica como posicin a la sede romana, pero en esta idea no
contra Cristo. 21 Esta doctrina, latente en el Nuevo Tes- se haba pensado en tiempos de Ireneo, cuando el po-
tamento y desarrollada en toda su plenitud por Ireneo, der de la sede romana an era incipiente. La definicin
tuvo un efecto deletreo. Fue empleada como justifica- de I~eneo es pragmtica: . Hereje es todo aquel al que
cin para guerras santas, cruzadas y persecucin de el ob1spo ha llamado hereJe. Como no es posible encon-
herejes y no cristianos; el rechazo de esta doctrina es trar una definicin objetiva de C(hereje", esta defini-
una de las principales razones del declinar de la creen- cin era casi inevitable.
cia en el Diablo desde el siglo XVIII; pues si en efecto Como los otros padres) lreneo sostuvo que la defen-
el Diablo est en guerra con Cristo, y si en realidad sa del cristiano c.ontra el Diablo es Cristo. El Diablo
convoca ngeles malos y hombres malos a luchar bajo huye. de las plegarias cris.tianas y no soporta que se pro~
nuncte el nombre de Cnsto. Slo los temerosos los de-
1
~ !bid. Concluye Young: "Vemos aqu la respuesta de los bilitad~s por el pecado pueden ser destruidos' por los
creyentes, que andaban a tientas, no una respuesta coherente demomos; los que han sido fortificados por el bautismo
a un problema filosfico." Pero el concepto del mal, como y son leales a su fe gozan de la proteccin del Seor.22
casi todos los conceptos de fundamentos generales, avanza ms
Sin embargo, la batalla est lejos de haber terminado.
por medio de tales tanteos que por un anlisis coherente.
20
1.25; 4. pref.; 1.15: La mala magia, "que Satans, vues- Los demonios, aunque condenados, continan atormen-
tro padre, os capacita a realizar con ayuda del poderoso ngel tndonos. Cerca del fin del mundo vendr el Anticristo
Azabel". , apstata, asesino y ladrn, que tendr "todo el poder'
:n 1.25: Los gnsticos carpocracianos "fueron enviados por
! del Diablo". Quienes hoy siguen a Satans acudirn
Satans para llevar deshonor a la Iglesia; 1.27: "La serpiente
que habita Marcin"; 4 pref.; 4,41; 5.26: Apstatas como en tropel al Anticristo, y los adorarn a los dos juntos.
"llenos del espritu del Diablo"; 5.26: Gnsticos como "agen-
tes de Satans", n 2.32.

106 107

Pero el Anticristo ser vencido, y el mundo llegar a 170 en una familia culta y rica de Cartago, pas casi
su fin. Entonces, Satans y los demonios irn al infierno toda su vida en tal ciudad. Se convirti siendo an jo-
donde, siendo inmortales, sufrirn la muerte eterna en ven, sigui una Yida cristiana y lleg a ser obispo de
las llamas.23 Aunque el Anticristo es un ser humano Y Cartago; muri cerca del ao 220. 24 Tertuliano, pri-
no un Demonio, y por tanto slo aparece en un punto mer gran telogn latino, ayud a establecer el vocabula-
del tiempo, en tal punto su funcin y la de S~ta.ns rio teolgico latino y en muchas formas se anticip a
sern difciles de distinguir. Ambos representan el ultimo San Agustn, echando los cimientos para la gran snte-
y desesperado esfuerzo de los poderes del mal por sis teolgica de su compaero africano. Tertuliano re-
frustrar el plan salvador de Dios.
M Sobre la vidal y las obras de Tertuliano, vase T. D. Bar-
La diabologa de Tertuliano tuvo an ms influen- nes, T ertullian (Oxford, 1971), y el Ensayo sobre las fuen~
cia que la de lreneo. Tertuliano, nacido cerca del afio tes. Las obras pertinentes y las abreviaturas empleadas aqu
(seguir la cronologa de Barnes) son: 196-197 d. c.: De spec-
2fl 3.23; 4.37; 4.40-41. En 5.25-30 se encuentra el prit;ter taculis, "De los espectculos"; De idololatria, "Idolatra"
anlisis prolongado del Anticristo en la literatura patrstica. (ldol.); De cultu feminarum, "Del atuendo de las mujeres"
Para un atisbo de los precedentes juaninos, vase R. Yates, (Mujeres), segunda parle. 197: Ad nationes: "A los gentiles''
"The Antichrist" Evangelical Quarterly, 46 (1974), 42-50. (Gent.); Adversus ]udaeos, "Contra los judos" (Judos); Ad
'
Hiplito, nn padre romano que escribi contra paganos, J~-
. martyras, "A los mrtires" (Mart.); A.pologeticu'tn, "Apolo-
dos y herejes y que fue martirizado cerca del ao 235, escn- ga" (Apol.); 198: De testimonio animae, "Del testimonio de
bi un "Tratado del Anticristo", cerca del ao 200 (MPG 10, las almas" (Testimonio), 198-203: De baptismo, "Bautismo"
i25-788) y acaso fuese el autor de los "Captulos contra Cayo':O (Baut.); De oratione, "De la oracin"; De paenitentia, "Pe~
que tratan del Anticristo y el milenio. Hiplito fij? la tradl- nitencia" (Pen.); De patientia, "Paciencia" (Pat.); Ad uxo-
cin de que habra un Anticristo como hubo un Cnsto, y. que rem, "A mi mujer" (Mujer). 203: De praescriptione haereti-
el Anticristo imitara a Cristo en todas las formas postbles corum, "De la proscripcin de los herejes" (Her.); 203-204:
para engaarnos. Tambin identific a~ Anticris:o como m~em Scorpiace, "El aguijn del escorpin" ( Escorp.). 204-205:
bro de la tribu de Dan allanando as1 el cammo a la hrme Ad~ersus Hermogenen, "Contra Herm6genes" (Herm.). 205:
identificacin del Anticristo como judo. La obra de Hiplito De pallio, "El Manto del cristiano" (Manto). 205-206: De
"es el resumen ms completo de la temprana tradicin patrs- culta feminarum, primera parte. 206: De carne Christi, "El
tica sobre el enemigo final del hombre", escribe B. McGin~ cuerpo de Cristo'' (Cuerpo). 206-207; Adversus Valentinia-
(Visions o{ the End [Nueva York, 1979], p. 22). En el capt- nos, "Contra los valentinianos" (Val.); De anima, "El alma"
tulo 56 Hiplito llama al Anticristo "hijo del Diablo Y vehcu- (Alma); De resurrectione mortuorum, "La resurreccin de los
lo de s'atans" .utOv Ovw. 1:0 5to.~Aou, xo.l <J"/.EO';; 1:0 ::Eo.cuv, muertos" (Res.). 207-208; Adversus M arcionem, "Contra
y en el capt~lo 63 dice que el advenimiento del Anticristo Marci6n" (Marc.). 208: De corona militis, "La guirnalda"
ocurrir de acuerdo con las actividades de Satans, con todo ( Guir.). 208-209: De exhortatione castitatis, Exhortacin a
su poder en signos, prodigios y mentiras, y en todo su enga~ la castidad" (Exhort.); De fuga in persecutione, "De la Fuga
e injusticia o~x Ecrnv { .rtCLQoua(a. xa:t' EvQyE.tO.V -roii ::Eo.uvo. en tiempos de persecucin" (Fuga). 210-211: De monogamia,
lv .n:<JTI 5~6.!-l.et ..t< CJT]!-l.E(ot;;, xo.t -r~o.c:n '\.IJE5.o;;, ..xo.l Ev ";..~ "Monogamia" (Mon.); De jejunio, "Ayuno" (Ayuno); De
d.n:.-rn <;; dlhx(uc, Ev -rol; o.:rroJ.../,u~-tEVOL;;. Evltare un . a~allSls pudicita, "Modestia" (Mod.); Adversus Praxean, "Contra
prolongado del Anticristo en es~e libro, ya que 1~ _tradtcwn es Prxeas" (Prax.). 212: Ad Scapulam "De la escpula" (Es-
muy compleja y resulta tangenc1al al problema basteo del mal. cap.).

108 109
chaz categricamente el dualismo cosmolgico de los cuando miramos en torno nuestro, vemos un mundo
gnsticos, y sin embargo la antigua corriente del dua- que est lejos de ser perfecto, que en realidad est lleno
lismo tico judo fue muy poderosa en su propio pensa- de dolor y miseria. Por qu? Por el pecado. Este hin-
miento. Escritor prctico que subrayaba la aplicacin ca~i en el pecado es la clave de la diabologa de Ter-
de la teologa a los asuntos cotidianos, insisti en que tuliano y tambin, como en Ireneo, es base para la
una vida moral estricta y disciplinada era parte de la futura teologa moral cristiana. La refutacin del dualis,.
campaa contra el Diablo, mientras que una vida in- mo, hecha por Tertuliano contra Marcin caracteriz
moral y mundana era como alistarse en el ejrcito de las opiniones de los padres. El pecado defo:ma el mun-
Satans. Dijo, citando las Escrituras "Nadie puede ser- do; todo lo que hay malo en el mundo es resultado no
vir a dos seores. Qu tienen que ver una con otra, de la accin de Dios, sino de la accin del pecado. Y
el
la luz y la tinieblas?" 25 Su rigidez moral creci con la p~cado no es, o~ra de un creador malo o demiurgo, como
edad y cerca del ao 212 estaba adoptando una posi- d1c~n los g~ost1cos. Semejante ser no existe, pues resul-
cin extrema, asocindose al montaismo, movimiento ta Ir:conceb1ble que hubiera ms de un Dios. Dios no
asctico que en el siglo IV llegarla a ser considerado podna ser dos. La definicin de Dios es: un ser todo-
hertico por la mayora. Tertuliano, hombre prctico, podero~o .. Dos dioses desiguales, todopoderosos, no pue-
juzg que los gnsticos haban cado en error por ser den exiSti~, I?o:que ambos no podran ser todopodero-
demasiado tericos y, en especial, por meditar demasiado sos. El . pnnc1p10 de economa tambin hace imposible
sobre el problema del mal. 26 A su propia manera, Ter~ que exista? dos , d~oses igualmente poderosos: no hay
tuliano senta por el mal una preocupacin tan grande una necesidad logtca de dos. Adems, el cosmos no
como la de ellos. Su tendencia moral le llev a crear puede estar en estricto equilibrio entre dos fuerzas
una demonologa que es menos una descripcin que un o~uestas, pues si lo estuviera no podra haber movi-
ataque frontal al paganismo. Los paganos son ciudada- miento. Y si existiera el ms ligero desequilibrio entre
nos del antiguo en, la poca del mal, soldados del ejr- las dos fuerzas, u~a _de sus partes tendra superioridad.
cito de Satans. Y de_ haber supenondad habra victoria, pues si en la
La creacin es buena. Tertuliano permaneci incon- etermdad la escala empieza a inclinarse hacia un lado
,. 27p se inclinar para siempre. Tampoco podran las do~
movible sobre este punto contra l os gnosticos. ero,
fuerzas opuestas desvanecerse con el tiempo; tambin
m Espectculos, 26. Tertuliano cit a Mateo, 6: 2l y 2 un problema del mal sino con un problema del bien. En lugar
Corintios, 6:14. d,e la pregunta "~.De dnde viene el mal?" nos desconcerta-
"'' Her. 7; Marc. 1.2. na la pregunta "De dnde viene el bien?" Si el creador
21 Marc. 1; 5.13. En esto rechaz firmemente Tertuliano el fuera malo, cmo podra haber algo bueno en el cosmos?
dualismo monista de los gnsticos. Vase E. P. Meijering, ~ Qu~sten, Patrology, 3 vols. (Westminster, 1951- ), 2:
Tertullian contra Marcion: Gotteslehrr in der Polemik Adve1 ..-18,, d1ce q~e. ;n una obra perdida, contra Apeles, Tertuliano
sus Marcionem I-II (Leiden, 1977). Tertuliano sugiri (Marc. ::.rtaco la opm:=m. ,gnstica de que un ngel cre el mundo y
5.13) que si el creador es malo, entonces quedamos no con luego se arrepmtiO,

!lO lll
esto es imposible en el marco de la eternidad. Como los decisivamente de la explicacin csmica hacia la mo-
poderes propios de cada una quedaran ~ijos en ~a e~er ral, redefiniendo los trminos al hacerlo.
nidad, no habra razn para que cambtaran. S1 ex1ste Saeculum, el cosmos, es bueno. El mal no es saeculum
el Ser, debe ser uno; toda multiplicidad debe quedar s~no, saecularia, asuntos mundanos, no el mundo mismo,
subordinada al Ser, porque la alternativa al Ser no es smo un apego a las cosas de este mundo, mayor que a
otro ser, sino el no-ser. Por consiguiente, el dualismo Dios. "El mundd' puede ser, ahora, una metonimia,
no puede ser la respuesta al problem~ del m_al. para indicar "el pecaminoso apego a este mundo"; la
El mal no es un principio independiente. Sm embar~ mayora de los escritores posteriores lo usaron en este
go, existe; de dnde viene? De dos fuentes. El pecado sentido. Ahora, era posible a los cristianos amar "el
de Satans y sus ngeles, y el pecado de los seres hu~ mundo" en el sentido del cosmos de Dios, bello bueno
manos. Dios nos dio la libertad, que es, en s, un grar:t y verdico, y al mismo tiempo odiar "el mundo;' en el
bien, pero por nuestra libre voluntad abusamos de la sentido de apego al pecado.:H Aunque la moral de Ter-
libertad produciendo el mal. La fuente de todo el mal tulian_o. a veces fue tan extrema que pareci dualista,
que ha;en el mundo es el pecado del 1ib~e albedro.
As, el Diablo y los pecadores "han pervertido los do-
categoncamente rechaz la idea gnstica de que el
cuerpo era malo. El cuerpo es huena criatura, y Cristo
nes (de Dios)" .28 dignific ms an la carne al adoptarla en su Encarna-
"El mundo viene de Dios, pero lo mundano v1ene cin. Slo es malo el abuso del cuerpo. El Dios creador
del Diablo." 29 Esta afirmacin traspone el latente dua- del An.tiguo Testamento es el mismo Dios redentor del
lismo csmico del Nuevo Testamento en un dua1ismo Nuevo Testamento.B2
tico centrado en b cuestin del pecado. San Pablo y Tertuliano nunca evadi la cuestin del verdadero
San Juan haban hablado del Diablo como Seor de mal en el mundo. En realidad, dijo que el mal es tan
este mundo (griego kosmos o aiOn; latn saeculum), Y patente, tan obvio en el mundo, que la gente puede
ambos vieron "este mundo" como entidad divorciada captar la existencia del Diablo por experiencia. El es-
de Dios en el tiempo y en el espacio. N o es claro el pritu conoce al Diablo directamente por virtud de su
' preciso de "este mundo" para los apasto
significado ' 1es
31
y los padres apostlicos. 30 Acaso pensaran en todo el La ambigedad dej6 su marca en todos los idiomas occi
mundo creado de espacio y tiempo, incluyendo la mate- dentales; por ejemplo, el doble significado de monde en fran-
cs, con la ambige:lad moral de mondain y siCcle. La misma
ria, la energa y el espritu; o acaso pensaran en nuestro
ambigedad persiste en el ingls man y man of the world
propio apego a este mundo. Te,rtul.iano tal vez conde: (hombre de mundo). En latn, saecularis, "secular" siempre
nara al cosmos como malo en s1 mismo pero se aparto denota este mundo en oposici6n al de Dios, pero a menudo
tiene un significado moralmente neutral, como en la frase
28
Espectculos 2. "prncipes seculares", as como connotaciones negativas que
211Espectculos 15: "Saeculum Dei est; saecularia autem Tertuliano le dio.
32
Diaboli." Vase E. Evans, ed., Tertullian adversus Marcionem, 2
30 Vase cap. u supra y Russell, The Devil. .. cap. 6, vols. (Oxford, 1972), I :xiii-xiv.

112 113
observacin del mal, as como conoce la existencia de ngel sino el ngel ms importante. as Algunos padres
Dios directamente por virtud de su observacin de la compartan esta opinin de que el Diablo era el ms
belleza y del bien. "Conocemos y comprendemos al Se- grande de los ngeles, pero otros la rechazaron a causa
or y a su rival, al Creador y al Destructor al misma de que las rdenes ms bajas, no las ms altas, de n~
tiempo." 33 Cuando la gente menciona el nombre de geles, eran las ms ~usceptibles al pecado. La objecin
Satans, al maldecir es como si respondiera a algn es ilgica, ya que a todos los ngeles se haba concedido
conocimiento intuitivo del Diablo surgiendo en su alma. libertad, autntica y autnoma libertad, que haca al
Tenemos experiencia directa e inmediata de ciertoS- he- ngel ms alto tan libre de pecar como al ms baj 0 ,89
chos como malos, como que proceden de una fuente Satans no cay con los otros ngeles, que pecaron en la
maligna. 34 poca de No por lujuria, pues Satans fue mentiroso,
El Diablo no es un principiO independiente, ni es "desde el principio" 40 Tertuliano no quiso decir que
el creador de algn otro principio independiente, creador el Diablo fuese creado malo o que fue malo desde el
malo o dcmiurgo. 35 Tertuliano refut categricamente prinCipiO del cosmos. Dios haba creado a los ngeles
a Marcin en este punto. El Diablo, con todo su vasto y a __ los seres humanos con libre albedro de modo que
poder, es criatura, no creador. Pero a Dios, aunque tuvteran el potencial del bien moral, en lugar de ser
creador del Diablo, no se le puede achacar el mal. Dios simples autmatas. Pero el potencial para el mal en
cre al Diablo bueno en naturaleza. Dios cre un ngel; tra un potencial opuesto igual. Dios cre a Satans
ese ngel se convirti en el Diablo. Por su propio acto sin tacha, hecho para la gloria, pero l opt por corrom-
se corrompi. 36 "Fue creado en presencia de Dios como implica que. ,hay una estrecha relacin entre el Diablo y Dios;
un ser bueno es creado en presencia de un Ser bueno; Cf. la relacton en Juan I:I del Padre y la Palabra: "Et Ver-
pero luego se transform por su propia y libre eleccin hum erat apud Deum", "Y la Palabra estaba con Dios".
~ M
en un ser malo. " 37 Antes de su cada, no slo era un . are. .2 . 10 : " emmenb.sstmo
.. angelorum ... sapientissimus
ommum edttus ante quam diabolus" (era el ms eminente de
los ngeles, creado el ms sabio de todos ellos, antes de vol-
Bil Espectculos 2: "Nos igitur, qui domino cognito etiam verse el Diablo).
acmulum eius inspeximus, qui institutore comperto et interpo- ~ En general, no observamos entre los humanos que el es-
latorem una despeximus." Para el uso de aemulus e interpo- tptdo peque con ms facilidad que el brillante. Tertuliano
lator como trmino para el Diablo, vase infra, p. 117 bas su visin,. ~~ parte, en la tradicin apocaliptica, y en
"' A poi. 22: "Proinde de pro pria conscitmtia animae": Tes- parte en la opm10n sumamente difundida de que despus de
tigos 3; Alma 57. la cada el Diablo fue el soberano de los ngeles cados: Alma
a;, Tampoco es una emanacin del Plcroma: Val. 12.4 Y 16.1_7. Agustn y Gregario Magno siguieron Ia opinin de Ter-
passim. tuhano, con el resultado de que lleg a ser generalmente acep-
"1 Marc. 2.10: "Tam institutione bonum angelum illurr l tc.~a e~ el ~ccidente.
quam sponte corruptum" (un ngel creado bueno pero e i _-o Veas,7 t~fra, p. 120. Satans mentiroso desde el principiO:
rrompido por su propia libre voluntad).
1
; o:.?:
:, ' Dmbolus, .. a primordio mendax." Cf. Prax. 1 La
a M are. 2.1 O: "Apud deum constitutus qua bonus apud , opmton de Tertuliano, compartida casi por todos los padreg
bonum, postea vera a semetipso translatus in malum." Apud ~e deriva de Juan 8:44. '

114 115
perse; hizo una libre eleccin hacia el _mal.41 Com,o fue nado de mentiras. 45 Autor de todo mal, se ha vuelto el
la primera de todas las criaturas de Dws que peco~ por seor de este mundo, no en el sentido de que domine
l entraron el pecado y el mal en el cosmos, y as1 fue el cosmos, sino en el sentido de que domina la parte
. , 42
mentiroso "desde el prmCiplO . ., . del cosmos que l ha corrompido, y es dueo de tal par~
Satans cay por envidia y celos. Se smtio funoso te no absolutamente, sino hasta el punto en que tiene
al ver que Dios haba creado a los seres humanos a autorizacin de Dios. 46 El Diablo es rival y mulo ( ae-
su imagen divina, dndoles el gobierno del m~ndo. En su mulus) de Dios y corruptor y pervertidor (interpola-
envidia, apart de Dios su voluntad y entro en el p~ lar) del mundo de Dios.4 1 Dios planta un campo de
raso a tentar y a engaar a Adn y Eva, y despues <.:; Cor. 6; Marc. 5.17: Ha llenado el mundo con su preten-

apremto , a C am
' a matar a Abel 43 El dirigir su voluntad sin de divinidad, "ita enim totum saeculum mendacio divi-
contra Dios precedi inmediatamente a ..su en;rada en nitatis implevit".
el Edn. As Tertuliano, como Ireneo, lJa la epoca de "" Alma 57: ''Totius erroris artificem'', Marc. 5.1 7: "Dia-
bolus quem . . . deum aevi huius agnoscemus". Aqu aevus
la cada de Satans no antes sino despus. de la crea-
es traduccin directa de aiVn, el periodo malo, anterior al
cin del hombre y la mujer. A consecuenCia de su pe~ triunfo de Cristo. El poder de Satans sobre los paganos es
cado -fuese la direccin original de la voluntad o I,a parte importante de su dominio sobre este mundo. Bapt. 9;
tentacin real de los primeros seres humanos- Satanas Ido!. 18; Huida 2.
47
Espectculos 2: Mujeres 1.8; Pat. 5, 16; Ido!. 18. Vase
fue arrojado de lo alto. 44 . ,
J. Fontaine, "Sur un titre de Satan Chez Tertullien: Diabolus
La funcin del Diablo en el cosmos es prectsa. Ast 1
interpolator", Studi e materiali di storia delle religion(. 38
como Dios crea el cosmos, el Diablo lo destruye. Como (1967), 197-216. Testimonio 3: "Satanam ... quem nos
Dios ha creado buenas las cosas, ~1 Diablo las ~:forma dicimus malitiae angelum, totius erroris artificcm, totius sae
y pervierte; as, Tertuliano penso que la funCI~n del culi interpolatorem" (Satans, al que llamamos ngel del mal,
Diablo era semejante a la de la sombra de Dtos, el es el creador de todo error y corruptor de todo el mundo).
Espectculos 2: "Multo m interest in ter corruptelam et integri-
destructor mal'ak Yahwed del Antiguo T~stamento, con \tatem, qua multum est inter institutorem et interpolatorem"
la distincin fundamental de que el Dmblo fue u~a j(un gran golfo separa la corrupcin de lo que es completo,
criatura y no una manifestacin de la divinidad. El Dm a;s como un gran golfo separa al Creador y al Corruptor).
blo ha ;ornarlo la hermosa creacin de Dios y la ha lle- Aqu, una vez ms, el Diablo es la' sombra. Fue esta fuerza
corruptora la que tent a la especie humana para arruinarla.
~~ Marc. 2.10. :Espectculos 2: "illa vis interpolatoris et aemulatoris angeli
4 ~ Mar. 2.10: "auctor delicti" (el autor del pecado) Cf. ah initio de integritate [hominemJ deiecerit" (el poder de ese
Pat. 5. b" e jngel pervertido y envidioso corrompi la plenitud de la huma-
~.a Pat. 5 Marc. 2.10; Alma 39. Marc. 5 17 tam ten. 5 inidad desde el principio mismo). Fontaine muestra que el
refiere al o~gullo. Pat. S tambin remite el pecado a la Im 'verbo interpolare no tiene equivalente en griego y que este
del Diablo Vio impacientemente el poder Y la concepto del Diablo corno corruptor es original de Tertulia-
paCienCia ' que
gracia otorgados a Adn y Eva! esto le causo un pesar no. Tertuliano us interpolare e interpolatio en muchos con-
despert su envidia, la que le htzo pecar. . . ., .J.':"xtos, pero emple el nombre personalizado interpolator slo
Espectculos 16: "Diaboli ab alto praectpttatl. ,.. ois veces, cinco de las cuales denotan al Diablo.

117
116
trigo, y el Diablo lo llena de cizaa. El Diablo acta
como opuesto de Dios, tratando de destruir la verdad,
l de Djos consistlo
q ue n
contra t
1
., en corromper a aqu
b'
lOS la Ia creado a su imagen y
I
e os seres a 1os
. E.
semeJanza. _.n
corromper la virtud y contaminar le belleza.48 Como s e con renco, Tertuliano crea que Adn Ev:-t
pervertidor del cosmos, es el primer enemigo de Cristo e:~n l_o b_astante ~ucrtes como para resistir a la ~en~a
y de la humanidad. Toda injusticia procede de l.4 !l Cion SI ~~_lo hubies~n querido por su pro ia voluntad
El mayor dao que Satans pudo infligir al mundo pero dec1d1eron segmr al Diablo 5o Hab"1enpd o empezado'

46 Mujeres 1.8: "Deo ... auctore naturae ... Diabolo in- Filio eius reus humano gener ) . 26 . " .
terpolatore naturae." El paralelismo literario es poderoso, do"
"6 (maledictus ' da 1
n na ust )e ' P-
p 29 , "el aut' el maldito, d el lcondena-
Dios, autor de la naturaleza, es contrastado con el Diablo, CI n, el pecado y la muerte;' (.auct' . _or. e a perdi-
corruptor de la naturaleza. La imagen se aplica pintoresca y mortis) ' p. 35. "atuto ~ enem1go . , or (h perdltzoms,
t' ll'd peccati, at
directamente a la costumbre de las mujeres de "falsificar" su "antigua serpiente, dragn, seductor" os IS ca t _us). P 36;
belleza
" con adornos y maquillaje. Alma 16: El Diablo como seductor). ' p. 42' "enga-na d or , (d f!ceptor) (serpensp anltquus,
44 " draco
d,
superseminatorem et frumentariae segctis nocturnum inter mentiras" ( auctor praevaricationis) 4 ' autor ,e
polatorem" (el que viene por las noches y corrompe las co puede adoptar la apariencia d ' !' /- Aunque Satanas
sechas sembrando cizaas en ellas). Es doble la conexin de alterar su naturaleza corromp -~ ~n ~nge de luz, no puede
tratado annimo De montibu ~.a.
5 1
esta idea con la idea de hereja. Primero, los padres ulteriores a:c. - 2; Res. 55. El
e refirieron continuamente a la parbola de la cizaa como 'd m~et S~on llamaba contrarius
"el contrario" ' al Diablo t raucctndtrectadl '
ilustracin de hereja, sosteniendo que los herejes eran las ci- XHf.l.lOvo;.
fi(>
Vase Danilou ' 0 ngms, p. 40. e gnego a.vn-
zaas que el Diablo haba introducido en la cosecha de los Ma~c. 2.5-10; Espectculos 2: "C . .
justos. En segundo lugar, el propio Tertuliano emple el ver- opus et rmaginem Dei totius . . . um lpsum hommen,
bo interpolare en conexin con los herejes, afirmando que in- interpolatoris et aemul~toris anun{:'e~t:a:t~ possessorem, illa vis
cerit" (el poder del ngel corr~e a mitio _de integritate deie-
1
terpolant (corrompen, adulteran) las Escrituras. Esto ayud
a relacionar an ms de cerca la hereja con el Diablo. Vase d~ el principio mismo la integrid;~o~~ ~nga~ador destruy des-
infra, p. 122 y Fontaine, pp. 206-208. J Dws y su imagen misma y el d om re, que era obra de
Huida 2: El Diablo tiene el derecho de tentamos, ell jeres 1.1-2' Pat 5 E va es pos_;e senalada p todo el mundo).
or de Mu-
Diablo tiene poder sobre los gentiles. Tertuliano emple mu . mente. De Eva y de las ara cu par a especial-
chos nombres y frases para describir al Diablo: Pat. 5: Adver- "Tu es diaboli' janua' ( e:~J~res en general, dijo Tertuliano,
sario (adversarius), ngel de la ruina (angelus perditionis). ' - 1.1-2. , Pero F. F. Chu"cl, ' ., .}S\ ex puerta
and del Sal Diablo);
t'
Mujeres
Her. 31: El enemigo (inimicus); Alma 1: Creador del error 1 JJan , Harvard Theological R va Ion m Tertul-
(artifex f!rroris); Alma 35: Acusador (criminator); Marc. 2.10: 1 di~~") que, en general, el pen::::i~~t:Bd (
197
5),. 83-101, ha
Destructor (delator), Alma 39: Atrapador de pJ'aros (aucep;). e: ~;,,.dinariamente
.. '
mrsogmo. L a histor'. e Tertultano
d l G' . no era
La frase ms comn es "simio envidioso" ( aemulus), que apa- p!,.; :Wla como el pecad 0 1 la e enes1s in ter-
at~ .- ;.Q.l> a la~

Al 2 8 20 43 B 5 M . 18 C 6 u ,ongma se prestaba fcilmente a un
rece en ma , , , ; apt. ; UJeres . ; or ; ;.v.1arc. . ~ muJeres, as1 como el relato d l .
1.26, 5.17, 5.19; Espectculos 2; Pat. 5, 16; Apol. 2, 21, 23, 27,i exag,<tado moralismo de Tertuli e os gig~ntes. El
48. G. M. Lukken, Original Sin in the Roman Liturgy (Leiden, sus ~.. :dades en el vestir ano censur~ ,a las mujeres por
1973), enumera nombres similares que aparecen en los ritos, los Lvm'bres. A ojos moder~o;o~~:tu~~ntacwn que ~f~e~b.n a
bautismales de los siglos m y xv: "El antiguo destructor (vas-: aun err el marco de la sociedad el' ~ano pa~ece misogmo, Y
tator antiquus), p. 23; "culpable contra Dios, culpable contra' eran e.#gicas. En realidad ' no ex1s . ,a.sica
1a una tardia
buenasusraopiniones
'
su Hijo y culpable contra el gnero humano" ( reus Deo, f'eUJ, censurar a Eva ms que a Ad an por el pecado original. zon para

118 119
por corromper a la humanidad, Satans volvi su aten- ~istintas y pecados distintos; Satans y los nge-le5 te~
cin a sus compaeros, los ngeles. Los ngeles son in- ~an la misma naturaleza, pero pecados distintos; Sa-
l
feriores a los seres humanos, pues no fueron hechos a la 1tans y los ngeles tenan la mic;ma naturaleza y los
imagen de Dios. 51 Ministros o mensajeros de Dios, tie- jmismos pecados. El avance de la tradicin fue, clara-
l
nen cuerpos de una sustancia corprea maravillosamen- lmcnte, a partir de lo primero hacia lo ltimo; en este
te refinada. Aunque imperceptibles por naturaleza a ~entido, la adopcin del punto medio por Tertuliano
cualquiera de nuestros sentidos, pueden tomar forma y fue un paso adelante.
aun cambiar de formas a su capricho. 52 Algunos de los El Diablo y los demonios han llenado todo el mundo,
ngeles, tentados por mujeres, "se corrompieron" y fue- ~en su afn de destruirlo. Cada persona tiene un esp-
ron arrojados de los cielos. En ese punto, Satans se 'ritu maligno, que mora en ella para tentarla. 56 El Dia-
volvi su prncipe. 53 La relacin de ngeles e~.... mujeres :blo y los demonios moran en el aire inferior, donde
produjo una "casta de demonios an ms corrompi- \uclan con sus alas, con increble rapidez. 57 Hasta la
)
da".~4 En conjunto, los ngeles cados y los gigantes Pasin de Cristo, Dios permiti a los demonios actuar
l
constituyen los demonios. 55 Satans es el jefe de todos ,contra la humanidad dentro de los lmites que l ha-
los seres malos: ngeles cados, gigantes y hombres y ba fijado, actuando como sus agentes para ponernos a
mujeres corrompidos. Aunque aceptando la versin de prueba y castigarnos. Su poder fue un corolario del
S
los guardianes, Tertuliano crea que el Diablo era un justo poder de Satans sobre nosotros como resultado
ngel y no una distinta variedad de ser. Los padres an- del pecado original. 58 La Pasin de Cristo ha debilitado '
l
teriores haban solido ver al Diablo como distinto de ; A poi. 22, 47; Alma 1; Espectculos 8: "totum saeculum
los ngeles. Quedaban abiertas las siguientes alterna- Satanas et angeli eius repleverunt" (Satans y sus ngeles
tivas lgicas: Satans y los ngeles tenan naturalezas han llenado todo el mundo). Individuos: Alma 57.
G7 Apol. 22: "Momento ubique sunt; totus orbis illis locus
~ Marc. 2.9-10. La mayora de los padres no sigui a Ter- 1mus est" (Estn por doquier en un instante; todo el mundo )

tuliano al colocar a los ngeles en un escao inferior a '" 1 :tomo un lugar para ellos). Apol. 22: "Omnis spiritus ales )
humanos en la escala ontolgica. -., Hoc angeli et daemones" (todo espritu tiene alas; esto 1
E2 Marc. 2.9, 3.9, 5.12; Her. 6. ~-Lt. ,-to de ngeles y demonios). Esta afirmacin fij el curso
fi3 Apol 22; Idol. 9: Plegaria 22; Virg. 7; Idol. 5.6~ . u.2.~; 1H de la iconografa del Diablo. Las alas fueron un sim-
y en otras partes el trmino diabolus puede ser trmin ) i'o dr'::x;k\::poder divino por todo el antiguo Medio Oriente, Y el -
ral para todos los poderes espirituales hostiles. Marc , F::eps), e'" . ;.liis ofreci motivo a los cristianos para creer en los
El Diablo como prncipe del poder del aire (princep >J~ apa-;, pl<.:: _lados. En el arte cristiano primitivo, los ngeles Y
tatis ai!ris). Aqu, Tertuliano sigui a Efesios 2.2. :Jl Marc.j at~,.. -, no siempre fueron alados, pero la opinin de Ter- -
04 Apol. 22. '''1'23 27 , exag. ,.,cdualmente fue cobrando aceptacin general, Y des- -
's
M Apol. 22j 39. Tertuliano a veces los separ y ',.-~;Leiden' sus -~as se volvieron casi obligatorias. Con frecuencia,
trat como un grupo. Sus funciones, en todo caso,- '-~Ros rito~. los Jiv tf.!emonios eran presentados con distintos tipos de 'e
cas. Apol. 32 rechaza especficamente el conceptr L:~,Ctor (vas-. aun ero .;,..~ lbs ngeles eran como las de las aves, y las de los
que el trmino "Demonio" puede designar un f'" 1~i1e contra\ eran e.
YOla. ' ;:; D eo, reus censurar
'"i'~ las de los murcilagos.
Oraci6n 8.
'

120 121
7
y condenado a los demonios, colocndolos dentro de y los ritos pagan d .
nuestro poder, pues ahora podemos rechazarlos por . . os e mtro ucen verslOnes falsas de .d
cnstlanas en los espritus d 1 1 eas
la fe en Cristo. Sin embargo, siguen siendo libres de debilitan la cred Ud d d le os paganos, cuyas fbulas
atacarnos hasta el juicio final, y en la actualidad an monios u. a e a verdad autntica. Los de-
ejercen gran autoridad en el mundo, con autorizacin provocan persecuciones, pero hacen esto d
d
acueroconla 1 tdd . e
de Dios. Dios tiene dos propsitos al conceder al Dia- las persecucionesv~a~~a~ e e Dr?~ pues Dios . s~be que
blo poderes sobre una persona: Tentar y castigar.rm triunfo sobre el 1 1 ~artrno, y el martino es nn
En el principio, los ngeles-gigantes ensearon ma- d . . ma Y un ejemplo para otros: "La san
gia, metalurgia y otras artes a lw; mujeres para desper- ::~sec:;i~n c~,~~a~~s esdla se.z_nilla d: la iglesia." 68 L~
tar nuestra vana curiosidad. 6 Cuando Cristo vino a la l".64 ene el Dtablo, smo por medio de
tierra, el Diablo lo tent. Satans y los demonios cau- Casi tan mala corno el .
san males naturales como enfermedad, malas cosechas, ~atans tambin invent y ~:~c:~:o"~s 1~ .he~j~a, q~e
tormentas, pesadillas y la muerte misma. Pero algunos
desastres y sufrimientos son enviados directamente por Diabio L; h
ntual de la ue ., a m jUStlcra espt-
P~?cede la hereJia fue enviada por el
Dios como castigo por nuestros pecados, y los demo- ambas s~~ del ~~eJia no est lejos de la idolatra, pues
Ismo autor y la misma
nios derivan de Dios su poder sobre las calamidades f alsedad acerca de n mano. . . toda
naturales. En cuanto a los males morales, Satans se Si los here es lOs es una e_specie de idolatra." 6S
1 parecen adorar a D .
vale de trucos, tentaciones y el temor para llevar nues- no es sino una trampa del Diabl~os y ser vutuosos, sta
tros espritus a la furia, la lujuria, el engao y la locu- marse, a su volunt d , ' que puede transfor-
ra.61 Los demonios se presentan como dioses y promue- volvi a la peligrosa 'den ~n angel de luz. Tertuliano
a octrma que caracte . .
ven el paganismo y la idolatrb. 02 Favorecen los mitos personas como soldados d . , . nza a Ciertas
y no slo eso Retro d'"e1 vasto ejercito de Satans.
""Apol. 27; Alma 46; Huida 2; Idol. passim; Marc. 5.17- d e los espritus la "d ce d10 un paso del d"rscermm1ento

' 1 ea e que pod d' .
18. Idol. 18.3: uDaemonia magistratus sunt saeculi huius" sus frutos entre la obra d D' emos. Istmgmr por
(los demonios son los magistrados de este mundo). Aqu, tir, en cambio en qu l e "dios y la del Dmblo. Al insis-
saeculum tiene una aguda connotacin negativa y parece equi- ' e as VI as b 'd
jes e infieles no puede uenas VIVI as por here
s:la;:d~u~:~sD~anblroea!Tidadt
pararse a los apostlicos kosmos y ain.
O!ll Mujeres, 1.2, 2.10; Alma 57. Esto fue tomado directa- que siempre son obras 'sino
mente de Enoch. , er u 1ano
mo. Escap. 2; Apol. 22-24. Alm . .
eJ. Apol. 22-23, 37; Alma 46-47, 50, 57; Escap. 4. Desastres:
Marc. 2.14; Huida 2. Males morales: Apol. 22, 27.
Apol. 47; Her. 40 Bapt
113
A poi 50. "S'
5: C ~539.EMttos y ntos paganos:
' ' or. ; sposa 1,
1111
Idol. passim. Idol. 9: Astrologa y magia; Alma 57; Ma- emen est sangu Ch
Escap. 5: "Vuestr 15 nstlanorum." Huida 2;
gia; espectculos 1O: Adivinacin. Aqu Tertuliano sigui a Apol. 27; Pen. 7. a crueldad es nuestra gloria"; Escorp. 6
Justino y a Taciano. Los dioses son en realidad demonios, que ~ Barnes, p. 179. '
devoran el humo y la sangre de los sacrificios. Espectculos 4,
8 y 9. Espectculos 8: "Spiritus diaboli" infunden el paganis- .., Her. 40. Tambin 3 6 21 3'
Pra:{. I; Mod. 13. - ' ' '1", 3839 Y Passim; Alma 35;
'
122
123
y los otros padres echaron los cimientos para siglos de g:~gacin de Satans.r.s "Todo el que entra en comu- os
persecucin de judos, herejes y bn1jos. 66 mon con el Diablo asistiendo a espectculos se separa ta
Tertuliano, con su posicin moralista, prest gran ~el Seor.'' 69 El Diablo tambin provoca otras inmora- ra
atencin a las actividades del Diablo en la vida coti- lidades co~o Iu juria, impaciencia e ira, aunque nunca ca
diana. Astrologa, necromancia, magia y todas las artes puede obligarnos, sino slo movernos a pecar.7o >r-
son diablicas por naturaleza. 67 La obra de Tertuliano Contra las tentaciones constantes del Diablo y sus :te
sobre los "Espectculos" tiene como tema la naturaleza demonios, que pululan por los aires en grandes canti- :10
diablica de los entretenimientos, incluso las carreras d~des, ~1 cristiano slo tiene una proteccin: Jesucristo. te-
de caballos, los baos, las tabernas y los teatros (para Aun mas rotundamente que Ireneo, Tertuliano sostu- n-
no mencionar los lupanares), y aun los entretenimientos v~ ~ue la funcin bsica de la Pasin de Cristo era re-
privados en los hogares. En primer lugar, son idla- dimzrnos del J?iablo: "Si el Hijo de Dios ha aparecido e-
tras, en segundo lugar provocan pasiones que nos h~cen es para ~estruzr las obras del Diablo." Fue el sufrimien- >lo
perder la razn; en tercer lugar, son vanas mentiras. to. d,c Cnsto por nosotros el que aplast al Diablo, de- ca
El maquillaje y el elaborado atuendo de las mujeres rnbandolo por segunda vez. As, los cristianos pueden .o;
deforman la verdad. Tertuliano no plante estas afir- valerse del nombre de Cristo y de la seal de la cruz n-
maciones como metforas ni hiprboles; afirma literal- para vencer a los demonios. Pero el medio m' tes
mente que el Diablo est presente en tales actividades. l'd d as e zcaz,
e?, rea 1 a . el nico necesario, para obtener la protec- se
Era una mentira que una mujer se maquillara para czon d:
Cnsto es el bautismo. "Si el Hijo de Dios ha ua
tener un aspecto distinto del suyo, una mentira que un apareczdo . . . para destruir las obras del Diablo las r-
actor desempeara un papel. Los espectculos son parte ha ~estruido ~iberando el alma por medio del b;utis- :li-
integral del plan diablico para corromper al mundo. mo .. , El bautismo se asemeja al milagro obrado por n-
Los que participan, as sea como espectadores, son en ~ozses en el :r..1ar Rojo. Los creyentes pasan por las pe- no
realidad servidores del Diablo. Los teatros son la con- ligrosas ~guas de este mundo por medio de la gracia do
del bautismo, pero el Diablo se ahoga, como el faran el
00
Son evidentes los peligros del abuso de semejante doctri- en el mar.n
)e-
na. Aun quienes estn convencidos de que el Diablo existe y ~ p .
acta en el mundo, no podrn tener nunca, sin embar~o, , or ejemplo, una mujer que va al teatro vuelve a casa ur-
pruebas suficientes para afirmar que alguna persona ha stdo poset~a: Espectculos 38; Teatros: Espectculos 25 "D' b 1 l)'
totalmente dominada por el Diablo, y por ello condenarla. ecclestarn." Ia o 1
re
Sobre esta doctrina en Tertuliano: Her. 34; Valentn Y los fli Espectc~los 26: "De his qui cum diabolo apud specta- IU-
otros herejes reciben honor y gracia del Diablo, que los em- cula cornrnumcando a dominio exciderunt " L aoptntn
6 d e ~ds
.
T ertuhano
plea como armas en su guerra contra Dios. Her. 31: La ima- sobre el teatro ya no parece absurda dad 1 1 'h<
d d d 1
gen del Diablo como sembrador de cizaa. a'lO e eme y 1a televisin contemporneos. , a a ca l-
de
67 Espectculos 10; Alma 57. Danilou, Origins, pp. 162-
'" Pat. 5; Mod. 13. Mujeres 1.2; la lujuria procede de los .h.
167, arguy que Tertuliano conoca perfectamente el Libro angeles a los que renunciamos en el bautismo" ni-
de Enoch. n Mod. 19; Huida 12: "Et Dominus quidem. illum [homi-

124 27
125
"Cuando hemos entrado en las aguas" del bautismo, gar de Dios. Tertuliano escribi en la poca en que los
"confesamos nuestra fe de acuerdo con las palabras de procedimientos del bautismo se estaban fijando. Hasta
la ley divina, y declaramos que hemos renunciado al cerca de! .::.o 200 d. c., el bautismo frecuentementf'" er~
Diablo, a su pompa y a sus ngeles)). Los infieles no precedido por un rito de exorcismo. Comenzando cerca
cuentan con esta ventaja. Sin bautizar, seguimos siendo del ao 200, se incorporaron al rito bautismal el exor-
presa de demonios; bautizados tenemos el poder de cismo y la renuncia formal a Satans. Posiblemente este
Cristo sobre ellos y podemos rechazarlos con su ayuda. cambio fue resultado de la iglesia gnstica. Tertuliano
Tertuliano no invent la palabra "pompa'', pero fut> y su contemporneo Hiplito ayudaron a fijar la prc-
el primer escritor latino en emplearla intencionadamen- tica. Desde su poca, la renuncia a Satans fue el pri-
te. "He aqu lo que son las pompas del Diablo)), ex- mer acto importante del bautismo.
plic, "dignidades mundanas, honores, solemnidades y, Ya en el tercer siglo, tres elementos distintos apare-
en el meollo de todo, idolatra. Espectculos, lujos cieron en la confrontacin del cristiano con el Diablo
y todas las vanidades de este mundo estn arraigadas en el bautismo, segn un estudio de H. A. Kelly: 1) La
en la idolatra, la veneracin de las obras de Satans en expulsin de los demonios por exorcismo del candidato;
lugar de las obras del Seor". 72 Si nuestro inters lti- 2) la renuncia voluntaria al Diablo, de parte del can-
mo es el dinero o algn otro valor mundano, ms que didato; 3) medidas profilcticas contra futuros ataques
Dios, entonces somos idlatras, y adoramos algo en lu- demonacos contra el nuevo cristiano. El exorcismo se
aplicaba en dos formas: Primero, el exorcismo del agua
ncm] redemit ab angelis mundi tcnentibus potestatibus, a spi- y el crisma empleado en el bautismo; segundo, el exor-
ritalibu~ nequitiae, a tenebris huius acvi, a judicio aetcrno, a
morte perpetua" (sic; la sintaxis no es clara): el Seor ha cismo del propio candidato. 73 El exorcismo del candi-
redimido verdaderamente a la humanidad de los ngeles de dato, que apareci en algunos ritos bautismales pri-
este mundo que ejercen poder sobre ella, de las fuerzas espi- mitivos, posiblemente bajo la influencia del gnosticismo
rituales de la iniquidad, y de las sombras de este mundo valentiniano, aument gradualmente, aunque llevando
( aevus, empleado como equivalente de aiBn), del j~!cio eter-
no de la muerte perpetua: Idol. 5.6; Marc. 3.18: La. cruz,
consigo la inaceptable connotacin teolgica de que el
por la que la serpiente, el Diablo fue degradado" {cruel~ qua candidato no slo estaba sometido a Satans por el pe-
serpens diabolus publicabatur), Cruz: Apol. 23. BauttSf!IO:
Mod. 19. Faraon: Bapt. 9. San Pablo ya haba establecido 'a H. A. Kelly, "The Struggle against Satan in the Litur-
la analoga (I Corintios 10: 2), pero Tertuliano ~ntrodujo la gies of Baptism and Easter", Chronica, 24 (Primavera 1979),
imagen del Diablo ahogndose en las agua~ bauttsmales. . 910. J. A. Jungmann, The Early Liturgy: To the Time of Gre
n Espectculos 4: "Renuntiasse nos d.iabolo et pompae en-:s gory the Great (Notre Dame, lnd., 1959), p. 80. Sobre el bau-
ore nostro contestamur." Poder del bauttsmo: Apol. 27. Vam~ tismo, vase tambin J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds
dades: Espectculos 4, 12; Idol. 18. Vase J. H. Waszink, (Londres 1958), pp. 31-38, 44, 399-409; H. A. Kelly, The
"Pompa diaboli", Vigiliae Christianae, 1 (1947), 1341, esp. Devzl, passim. H. A. Kelly tambin es autor de un estudio, de
p. 36, y Danilou, Origins, pp. 412-418. Dani~ou arguye que prxima aparicin, ~obre el Diablo en el rito bautismal The
todo el mundo secular -el estado romano, ast como la reli- Devil at Baptism: The Demonic Dramaturgy of Christia~ [ni.
gi6n pagana- era pompa dittboli para Tertuliano. tiation. Vase tambin Lukken.

126 127
cado original, sino real y lite.ralmente ~osc~do_ po~ de- Satans una parte integral del proceso de entrada en la
monios. La renuncia voluntana a Satanas stgulO s1endo comunidad cristiana y muchos, especialmente en el
parte de la tradicin, simbolizando la transi~in del oriente, tambin incorporaron el exorcismo del candi-
candidato, del ejrcito de Satans al de Cnsto. La dato. Hacer hincapi en ello no era nugatorio, ya que se
frmula de renuncia ms antigua que se conoce se en- crea uni\ersalmcnte que el Diablo nos tiene en su po-
cuentra en la "Tradicin apostlica" de San Hiplito, der hasta que somos salvados de l por la Pasin, y que
a comienzos del siglo m: "Renuncio a ti, Satans Y .a obtenemos los beneficios del sacrificio de Cristo por el
tus ngeles y a tus vanidades [pompae]." Esta ren~ncm bautismo. 76
iba seguida en casi todos los ritos por el credo, haciendo El castigo del Diablo y de los demonios es triple. Pri-
que fuese clara y concisa la conversin de Satans a mero son arrojados del cielo como castigo por su
Cristo. En el siglo IV, el candidato sola dar la cara al primer pecado. En segundo lugar, su frreo dominio
occidente direccin de la puesta del sol y de la muer- del mundo es quebrantado por la Pasin de Cristo.
te, para ~enunciar a Satans, y luego se vo}y_a hacia Pero an rondan por el mundo para hacernos dao,
el oriente, hacia la salida del sol y la luz, para expresar por lo que les aguarda un tercer y ltimo castigo al fin
su aceptacin de Cristo. En griego, la renuncia ~ra 11~ del mundo. Cuando Cristo regrese, ellos se quemarn
mada la apotaxis y la sumisin a Cristo la smtaxzs, pa:ra siempre en las llamas del infierno. Gradualmente
subrayando el palalelismo e indicando explcitamente _la surgi un consenso, aunque por lo general implcito,
transferencia del cristiano) del ejrcito (taxis) del Dta- no expresado, de que el triple castigo ocurre en tres
blo al de Cristo. 74 Kelly afirma que el tercer elemento, etapas; de este modo, los padres pudieron resolver las
L la profilaxis contra tentaciones futuras, fue compara- aparentes contradicciones cronolgicas de la tradicin.77
tivamente descuidado, aunque embonaba en la demono- Otros dos padres, Minucia Flix al trmino del si-
' glo 11 y Cipriano en el m, influidos ambos por Tertu-
't loga sistemtica que estaban desarrollando los pa.dres.
La profilaxis inclua la solemne promesa del c~~d1d~to liano, hicieron contribuciones menores a la diabologa.
de resistir en el futuro al pecado y a la tentaciOn dta- ~1inucio, retricn y jurista de Roma, escribi un vvido
blica. El agua y el aceite del bautismo eran formal- rlilogo llamado "Octavio", dedicado en gran parte a
1
mente exorcisados para expulsar al Diablo.75 Desde ~'Hutar los cargos hechos por los paganos contra d cris-
poca de Hiplito y de Tertuliano, todas las litu~gia; ._ianismo. 78 Basndose en el platonismo, Minucia borr
bautismales en uso comn hicieron de la renuncia a
~a Lukken, p. 30.
7' La "Tradicin Apostlica" de Hiplito slo existe en un?
71
Marc. 2.10; CuC'rpo 14 ~ lvfujercs 2.10.
versin posterior, pero la frmula se parece tanto a aquella 'lb 78 Minucia naci por el ao 15 y falleci cerca del ao 21 O.
que nos informa Tertuliano, que bien podemos atribuirla ;...,", -.;~..,_.
" . .,., e l"Ot
e avw. , , vease
' elE nsayo so b re Ias f uentes. Vease
'
poca de Hiplito. ~,mbin J. P. Waltzing, "Le crime rituel reproch aux chr-
'1'15 Lukken, p. 24: "ipsum inimicum cradicare et explaflllt:,,i .s du Ile si{cle", Bulletin de t-'Acadmie royale des sciences,
cum angelis suis inimicis." des lettres, et des beaux-arts de Belgique (Bruselas 1925); J. B.

128 129
. e:.tsteos,
los den o- geles malos, perdieron su simplicidad de sustancia y
. los demomo5
bs distincwncs entre 1 . ' nos Los filsofos, adoptaron una sustancia intermedia, entre mortal e
. . 1 ~"-nge es cns 1a " ,
nios cnstianos y o5 ._ , 1 existencia de espl inmortal. 81
reconooan a ' Cipriano, nacido cerca del ao 200 en una familia
como los cnsttanos, " radados de su categona
ritus impuros y er~~n_tc~ dl:1uria terrenales.70 Tanto de la alta clase media, fue educado en retrica y tuvo
celeste por inmun I1oa y espritus atenuados, y po- un vasto crculo de amigos mundanos. Se convirti y
.
demoniOs como nge es eran . dos d e
nrstros 0 env1a fue bautizado por el ao 245 y se retir a una reclusin
tras como rm . d
dan verse ur:os y o , n eles continuaban habitan o asctica, hasta que fue llamado a la vida activa para
Dios, pero mtentras l~s a g . aban en la tierra. Los de- ser obispo de Cartago en el ao 248. Adopt una lnea
en el cielo, los demoniOs mor e1tos en el error, sien- bastante dura contra aquellos cristianos que haban re-
t t~mente envu ,
b
monios esta an
- dos as como engana or .
-
d es so Al caer los an- nunciado a su fe durante la severa persecucin de De-
do engana cio, pero apoy a Roma en oposicin a Novaciano, que
W ndham, "Witchcra[t and thc Demonization conden radicalmente a los cados. Cipriano fue marti-
Russell Y M. W .. Y l' 2 (1976) 1-21. rizado en 258 durante la persecucin de Valeriana. En
c,f Ileresy"' .Aicdweua w, , '
tan difciles tiempos de peligro y temor, Cipriano acon-
711 Oct. 26. ~ . aadorP.s" (nam et fallu~t~r
ro Oct 27: "Enganados y Eng . mo nuntii y mtms~ sej pqciencia, valor y fe. 82 Aunque insistiendo en el
1 demomos co
et fallunt). Oct. 26: nge e~ y ngeles como spiritus tenues.
tri de Dios. Oct. 27. Den~omos y a erkun en zur Dmonenauf- un aliento: era para l exactamente el aliento de la vida"
Vase R. Berge, "Exe_getl~c~: ,~et:sis u!iversidad de Fribur_g? (The Inklings [Boston, 1979], p. 41).
fassllng des M. Minuctus e IX e'nta
. 9?9 Berge com
;l uso de la palabra sptr~-
n spt-
Los esfuerzos de filsofos y telogos por distinguir entre men-
en Bnsgmna, - . d los adres. Para MmuclD, u. . te, alma y espritu no han tenido gran xito. En trminos ge~
tus en Minucia y much?s. e e~ decir un viento; 2) ahento, nerales, la tradicin cristiana intent distinguir entre el "alma",
ce ritus es 1) aire en movtmJento, . 't 1 Et Diablo es claramente el elemento inmortal de un ser humano, y el "espfritu", un ser
e> 3) vida; 4) alma; 5~ ~n ser es~~~ u~i~ embargo, los mltip!es espiritual, aunque un "alma" poda ser un "espritu", Nun-
ri un spiritus en este ultu~o schnt . de l un concepto imprecisO ~a ha estado claro si la "mente" es mortal o si se le puede
(' t'rnuno acen d . E~~ equiparar con el "alma", o si, en otras palabras, se le debe
significados de este e b'' n las lenguas mo ernas. ~
n en lan en griego y tam IC~ e m:x; en latn, la constela- vincular con el mundo cerebral-corporal-material, o con el mun~
T . l'a distincin entre m'EWtC1. y 1.\ e' . t y Seele; en frar -::lo espiritual. Adems, la mayora de los padres atribuy un
gnego, . p 't . en alero n, ets ~ " l . ~nue "cuerpo" a los espritus. As, la definicin del Diablo
cin anima, ar:lmus, _s t{~ us, l mind y spirit (en espanol, adm,
cs dme y espnt; e? mg s sou' Ca enter: "Cuando t:a. uc -~omo "espritu", aunque firme-mente arraigada en el concepto,
y "espritu"). Ind~ca Humphr~~ coZidcrarlo como espm~u l rnunca ha transmitido un significado preciso.
mos el latn spirttus h~mos e n el contexto. Pero qu~e~ e~ 81 Oct. 26~27, esp. 26.8. Los dioses paganos son demonios;
como aliento o como. ":cnto, :c:<;o no hicieran n'tnguna distln-_ los demonios causan males naturales y morales, desencadenan
antes se valieron d:l t_d_toma,s ~ra ellos una palabra (comvJ 'persecuciones y convencen a la gente de que crea que los cris~
cin entre estos stgniftcado ' p 'ritu-aliento-viento. Cuando tianos son culpables de crmenes perversos como incesto, cani~
spiritus significaba algo como f'2f~ como alguien re-~pirando~ .halismo e infanticidio.
1 el viento soplaba, no _era ~a~u:ndo alguien anteriormente ;a Para las obras de Cipriano, vase el Ensayo sobre las fuen~
t era el aliento de un Dio~- 't no slo significaba que era cu'-o'--- ~a Incluyen "Epstolas", "La Unidad de la Iglesia Cristiana"
bla de su alma como sptn us
131
130
Diablo menos que :m compaero cartagins, sigmo a CJendo en f orma d .
Tertuliano, a quien consider como su umaestro" al los. here 'es s e un angel de luz p
afirmar que el Diablo acta para pervertir y defom1ar he . J ,on anticristos El d' ' ero e-? realidad
la creacin de Dios. 1Ientiroso y engaador desde el po;e~es borq~e en realidad ya Jablo no pers.Jgue a los
n ereje o si ' . son suyos 8.5 El b .
principio) Satans haba sido creado un gran ngel de c:ea_ un hijo del D~~~trco no slo es i~~lid .auU$mo
majestad, que despus fue el primero de todos los se~ dlarla del cristianol:s o, nojun hijo de Dios ~6 SLino que
res en pecar. Cay por envidia y celos de la humanidad, tans p una ucha a vida
y luego se vali de estos vicios y de otros para tentarnos nues.a ero el pecado es, a la oconstante contra Sa~
todo el. b~odo mal procede de np stre, responsabildad
1

a cometer nuestro pecado origlnal. 83 Sus principales 1en gue 1 uestro pro
1

obras son la persecucin -ataque a la comunidad cris- la y en nosot PlO pecado 1


ros procede de Cristo. s;
tiana desde fuera- y la hereja: el ataque desde dentro.
El Diablo provoca persecuciones y se enfrenta a los '
atletas de Cristo como un gladiador en la arena. Los
i
mrtires son soldados bajo las rdenes de Cristo que
combaten a las hordas de Satans. 84 El cisma tambin
es obra del Diablo. Herejes y cismticos creen que tie-
nen razn, porque el Diablo los ha engaado apare-
r
(Unidad) y "Celos" (GeL), El tema de los celos y de la en
e
ri vidia -1;~)..o; q:l'66-vor;- se remonta a los apstoles: Danilon,
(
Origins, p. 72. Un ensayo agradable sobre Cipriano es el de
n P. Hinchliff, Cyprian of Carthage and the Unit)' o/ the Chris
tian Church (Londres, 1974).
83
Unidad 1; Cel. 1~4; la tentacin del lujo y los placeres.
Cel. 2 pre:-enta un convlncente cuadro psicolgico de la tenta-
cin ofrecida por Satans. El Diablo ronda a cada uno de nos
otros y, como un enemigo que pone sito a quienes estn ence
rrados en una ciudad, examina la5 murallas, buscando um
seccin menos s6lida. y segura que las dems 1 de modo que pued_ 8 " Carta 6J
abrirse paso por ese punto dbil. Se presenta en forma seducta 86 Unidad i3
4
ra, ofreciendo fciles placeres, para debiltarnos por medio df:omo demon { : B, 15, 16; Epist
1
vicio. Agita la lengua para proferir insultos e incita la manfeheldes y de; atna), 73. Ep.stobs ~:S 2:, 51, 65 (idolat ~
1
i
10
al asesino. Sugiere posibilidades de lucro ilcito para foment~rtorcs aut coe:tor~ del ejrcito daD: . 'u L?s herejes cona
la prctica del fraude. Danilou, Origins, p. 423. tn Cel. 3. En ,ra eum rebeUes volu ',os. mtseri qui Dei dmo
' ~E
prstoa 105 .
. ' .4, 38.1, 39.2-3, Cel. 2~3. Vease E. Hmir,.1en d o vencido
' Plstola
S E1 soldad natemfe
14 . .
mel, The Concept o/ Martyrdom According ta Saint CypriJlla corona 0 u;a atan.s por medio ~e C~Isba~o victorioso, h~:
cerunt diahor''e~

of Carthage (Washington, 194-6). la carm.esi de .Paltna, y el mrtir .nba VIda buena rec'b
g 1ona. Vas rr rec1 e una .' e
132 e .u.ummei, pp. 88~90. especial coro~

133
sigui buscando la verd d fl , . .
la filosofa debidame t a 1 osofca, msistiemlo en que
t o. S'ocrates' hab'ia dichoneentendida.
1 b ' apuntaua L
hacia Cris
vid as, Cl emente an-d" que e de iamos examnar . - nuestr"S
' 10 que cb '"'
uz e la revelacio' d' . emos exammarlas a la
V. PIEDAD Y CONDENACiN: 1 d n IVIna.
LOS ALEJANDRINOS Clemente sinti agudamente la . ., 1
en la creacin de D'
sistema filosfico coherente.2 S~

ser tan extrema con la d T


.
lOS e mtent'
:Pcontradiccion del m
r
Icaria dentro de un
_oral, aunque lejos de
a

PoR QU peca una persona y otra no? Por qu sufre de t'Jea JU deocristiana con e ,ertuhano
f ' f ue una sntesis
una persona ms que otra, con frecuencia los buenos ms Los alejandrino . d' e Ica estoica.s
que los corrompidos? Pueden reconciliarse las desigual- 1 s, JU ws y cristia
crup eo de la alegora e l - nos, mtrodujeron el
dades de la fortuna terrena y espiritual de los individuos turas, afirmando que l n a mte:rr.etacin de las Escri-
con la justicia de Dios? Deben reconciliarse con su cle- pretados al menos en ~s tefxtos hibhcos deban ser inter-
mencia? Clemente y Orgenes de Alejandra se enfren- ral y trascendente Pa resClormas disc re t as: 1'Itera! mo-
f . ra emente 1 n '
taron a estas preguntas. arma metafsica y objet' . ' e mblo existe en
Clemente (c. 150-210) naci pagano. Estudi y ense- fora de la actividad al' Iva, pero tambin es una met,
en Atenas y Alejandra; esta ltima era el polo cul- m Igna que ha 1 a-
n estudioso modern , Y en e alma humana
tural del cristianismo, el centro de la filosofa y la teo- U ,
en re las dos po,
o arguyo qu Cl
e emente "vacil b

loga cristianas, as como Roma era el polo doctrinal.' b t . sJcwnes pero mej , d a a
a smtetizndolas.4 El Diabl . or sera ecir que esta-
La vastedad de los conocimientos de Clemente y su cri- humano y fuera de l.' o exrste dentro del espritu
terio abierto e inquieto son obvios en sus escritos, que
"e>' son filosficos, alegricos, gnsticos en el sentido lato del 1~ Su
ontologa (la abstracta c~vo. a Clemente
filosofa platnica ll '
a subrayar
ri1
trmino, y caracterizados por :o.ensibilidad tica y enten ~Iabologa, y la no existenc:n~al del ser) en lugar de la
(< dimiento psicolgico. presencia del seor d e l rla Ae mal ms que la sorda
n Imbuido en la filosofa, particularmente en la de lot: ma- unque menos mteresado
p estoicos, \os platnicos intermedios y el gran sabio judo
'W. E. G Fl v/d '(Nue y of Alexandria's Treatment f
alejandrino Filn, Clemente mostr una comprensin the Probl em o, Eoy Clement
J 2d'. Sobre la obra de C! va . ork, 1971), p. 99 o
del pensamiento pagano que super aun a la de Justino. ~ .J.
El criterio de Clemente se asemeja en muchos aspect - ,'jlr!te:~. o(b~s aqui citadas so'n v~,~f ;~,!~~ay(To
1 emente '
sobre las fuen-
~se.);
1

al de su contemporneo neoplatnico Plotino. De~


1
, , 'U{i;I , "La salvacin del . ut.); la "Mis-
4""jM!~'6 ( ro.); fcagmentos del "Tnc~ iRico); el "Pro-
,

o
~
de convertirse al cristianismo, Clemente se volvi r . 1 . : _- dt n a los griegos (Exhort) ea oto' (Teod.). y la
d
" to adversario de la religin pagana pero, como ! ! Juy P 72 '
tn>'T .- '
,,
p
J.
Danilou y H. I. Marrou. The Christian Centuri gno, ~e
mf.a.. lap. aguda
226. psicologa de la d emono 1oga, por Eva-
1
g First Six Hundred Years (Londres, 1964), p. 128.
135
1
134
que Tertuliano u Orgenes en el Diablo, no obstante lo pura generosidad: aunque completo en s mismo, desea
tom en serio, sobre la base de la tradicin cristiana y compartir su bondad y extenderla a otros seres. Como
de su preocupacin por el gnosticismo. Clemente fue slo l existe, debe crear estos otros seres. 9 Y como slo
incluido por el comn dualismo de su poca) aceptando Dios es perfecto, el muudo creado es necesariamente im-
que Jess haba venido a la tierra para revelar la dei- perfecto. Es real, pero no completamente real; bueno,
dad oculta a unos cuantos elegidos, y a ensearles el pero no completamente bueno. El cosmos es tan slo
conocimiento salvador. 6 Adapt elementos del emanacio. una copia pobre y deficiente de la verdadera 'realidad.lO'
nismo platnico a su propio sistema de cristianismo, pero No todo es deficiente por igual. Una gran variedad
rechaz de manera categrica la elaborada confusin de formas componen el cosmos, y las diferencias entre
mitolgica del gnosticismo con su exagerado dualismo. estas formas hacen inevitable que algunas sean ms
Su teora del mal se deriva, en parte, de su oposicin deficientes que otras. Por lo tanto, puede construirse
a las ideas gnsticas. 7 una cadena del ser. Los seres que ocupan un lugar ms
Clemente fue el primer cristiano que intent dar una bajo en la escala son menos reales, menos buenos y me-
explicacin del mal en trminos de ontologa y la teo-- nos espirituales que los seres situados en un punto ms
loga de la privacin. Segn esta teora, el mal realmente alto de la escala; es decir, "carecen)) de ms realidad y
no existe en s mismo, sino que es, antes bien, una falta bondad, estn ms "privados)). Dios, en la cspide, es
de ser. La privacin, que refleja la influencia del ema- ser perfecto y bondad perfecta, espritu completo. Por
nacionismo platnico y gnstico, introdujo un elemento debajo de Dios se disponen los ngeles, a su vez divididos
confuso e innecesario en la diabologa cristiana. Clemen- jerrquicamente entre s, siendo los ngeles ms gran-
te empez con la existencia de Dios. Dios existe absolu- des los ms reales, ms buenos y ms cercanos a Dios.
tamente, su ser es total y perfecto, y es total y perfecta-
mente bueno. Slo Dios es perfecto; todo lo dems que Cilson, se encuentra en el borde de la irrealidad. Este realismo
pueda existir es, por lo tanto, menos real y bueno. Dios es, filosficamente, el exacto opuesto del materialismo preva-
leciente en la cultura occidental de hoy.
cre al mundo de la nada. 8 Su motivo para hacerlo e~ , & Tut. 1.9.88; Floyd, p. 13.
10
La fue?te de esta idea es la caverna de Platn, y todas
8
S. Lilla, Clement of Alexandria: A Study in Christian las generacwnes han sentido su fuerza. Aun en la moderna
Platonism and Gnosticism (Londres, 1971). sociedad materialista, muchas personas responden con una in-
1
Floyd, p. 91. me~iata comprensin intuitiva a la metfora platnica, en es-
8
No es claro lo que Clemente pens por "de la nada". Se peCl~l cuando se traduce en la obvia analoga moderna: Si
vali de la frase Ex .Li no~ y no de E7; oflx Ovoo~. Puesto que algmen ha pasado toda su vida en un cine, con las luces apa-
!-Ll'J es un negativo condicional, antes que el negativo absol.uto gadas, viendo slo lo que se proyecta en la pantalla, ten-
olm, es probable que no pensara ex nihilo, sino, antes b1en, dr una visin sombra, vacilante y bidimensional del mundo
de materia no formada, /.:r, que tanto Clemente como los neo- una vez fuera, quedamos deslumbrados y pasmados por la ric~
platnicos consideraban como un "casi" total n~ .ser. En tales Y. desenfrenada realidad. Este mundo es como la pantalla del
sistemas cuanto ms real es una cosa, ms esp1ntual; cuanto eme, estrecha, plana y crasamente inferior en comparacin
menos ;eal, ms material. La materia, como una vez dijo con el mundo de Dios.

136
137
Debajo de los ngeles Vl:l~e
. n los humanos. luego los a ni-
y as sucesivamente hasta
a le; las planttls, las ple ras, d hylC que es la me- Como el mal es lo opuesto del bien, la fa}~,
o priva-
m ., . . . 110 forma a. d cin es mala: aqu, el argtamento confunde lo moral y
la materia prumgema, , ~ es.)iritual, m!:ts espro- lo ontolgico y empieza a descomponerse. El mal es
s buena meno::. n
nos real, meno : iente ms mala. simple privacin; es inexistencia, falta de realidad. Aho-
. t de ser y j10f conslgu '
VlS a ' . . ., ra Dios escoge crear el mejor cosmos posible. N o es
da de la dtstmcwn
ld ed Dios un mundo perfecto, lejos de ello, pero es el mejor de los
u Clemente adopto, una v e rsin
' el rnodt tea O'pmtua
mundo . . l '
entre el Y.G~!O; vo,Tl~~~-- el mundo matena
Platnica e. oo mundos posibles. Por la razn de que nada, salvo Dios,
y los ngeles, y
s humanos Y
esu~
I O'.tor; awu ., '"
inferiores. El kosmos
-tos Aunque
atstCel:~ente
h -t no es sm
insiste
es completamente bueno, todo lo dems debe, por ne-
cesidad lgica, ser hasta cierto grado menos bueno, por
'ere .. del kosmos nO' d cido por ema-
una plida copdta fue creado, no que fue produena del ser es, lo tanto, ms malo. As, el mal es el subproducto inevi-
e el mun o 1at 6 U!'cos' su . ca . table de la creacin. El cosmos es imposible sin el mal.
en qu como a f " maron los
. . p del emanacwn.,mo al creacl0-
adapt~~o;,',bonan ~:c~o'
naci6n ue
en re;lidad, una limpiamente,' por Una de las virtudes de este argumento es que crea una
ni,;mo cri,.iano.le~b;~r
San Agu,tln, Santoe~o~::iJ'ad.
Para gama, del bien al mal, en vez de una dicotoma sim-
plista entre ambos. Pero no traza una lnea en la ganm:
otro, te6logo,, n (ca) completamente ma ~ en bargo, borr
el 'htema, emp unca ha funcionado benl Plotino, v.,e
si el mejor de los ngeles es menos bueno que Dios,

Th~ :~:;e Plotm~


la matena con;;' '1 pp. 16!-166, donde, '<n elm de lo' cri'- pero an as es el mejor de todos los seres creados, qu

~na d"~~~~o~lotino, ultm~, J~o


Ru,ell, la po,icin d.e rv aEl Uno, pre- sentido tiene llamar malo a ese ser? Y si no se le llama
el prinpio y' e' engendrado malo, en qu punto de la gama descendente tenemos

on~
r- derecho de llamar malo a un ser?
El Ser "' un atnbuto0 de E . El Uno y el Ser La idea de "la gran cadena del ser" fue adoptada

~ncia
ttanos.
CI
ri ce El Uno mientr" que para , . cmtmno'
de al Ser. "n de Clemente ante 1a por mue h os t eo'1 ogos y fil'osof os pos t enores.
li.K'
mas +"
eran en es . P los p atomco ' 1 P ra

am~gu~io:r:ra completa~:nte :~
(, por idnticos. La polstc!o. 5 Ia materia, siendo lgica que moral, enfocando el problema de la tea-
n
p
materia fu:
la m' ~le]ad~a u:r~
,:;ateria' era v<c~:fcin
c"'i
creacin
categoncamentedla
::;," ;;os dicea ms que el del pecado y la redencin, era mejor
gn,.ica para convencer a . los filsofos _que. para animar a los
materia in-
losalogn6sttcos,
Clemente rcc haz6 , !atnica e que a P 1 1 creyentes.
el f d La teodtcea
1 1de , lad pnvactn
1 es , mcongruente,
.. L .
fm
pero se m. cl"n6
1 hacia la teona
1
da y Pque a ere acin de SDio' e'estaa en a teo ogaOo e a d'
.on o, con 'd exptaciOn.
F asYmean-
orm e es eternaf e tncrea a esta' ma ter i preexi,.ente.
b0 0 a cgcastn_ una gruenctas
. son evt
D' entes. , . mo D' tce rances oung,
imposicin de o:ma1 d er mala una co,. S'n "Dws es amor; lOS esta atrado, tos es blresponsable,

;e~;:: ~n Umv:~~
a~o, ~!~ad
" ' '
.' l atena puc e s , D' r darle forma. 1 l d d 1 D' bl d 1 1
e opimon, a m. "'fuerzo' de w' po rtir de la a a postre, e to o; e ta o es responsa e e ma .
e nada, que " tecia debe o;ealidad
embargo, po,eer cre6 el
al m;no' o bien cce y mla..Dios envi a su Hijo a superar el mal; Dios ha sido
e
em~ mat~
1

nada, la ma 1
ambiguo ' pero acept
t" que . 69 ) ' contra lomos
.i d'y demonio,,
n con la dmodificacin
d de que
h tran,Jonnaron a
~en
0 0
l nte fue (M.,c. 1 T 1 1 'd
5 , la m, e mm w real y w'"'
o' en ge e,, o os o' pa r., rec azaron a ' ea neo-
g
matena t gnost1cos,
a, ieron
en que Cristo. tuvo un a os
cuerpo! platnicrlplat6nica de quehDio, crea a lo, dio,.,_ngel.,, que a 'u vez
docet"
rial. a
Clemente y Or'1gene' tamb' n '<guen dwses,
inteligentes . se res hum,.Crean a o' '<re.s umano,,
en su d,visi6n de los seres
1
!38
139
't aplacado por el sacnICIO
12
e su Hi.0 " . La teodicea
. que el mal no existe. Pero tena conciencia de violacio-
'
de Clemente subrayaba la inexistencia del m_ai,_;n ~n- 1
nes, asesinatos, torturas y guerra. Cuando dijo que el
tras ue al mismo tiempo su teora de :a expl~Cion m- mal no tiene ser, en realidad pensaba que el mal no
sistaq en que la realidad del mal hab1a enaJenado a comparte el modo de ser de Dios, que es realidad abso-
D"1 d 1 humanidad El traslape no resulta. !uta y bien absoluto. No puede decirse que el mal "es",
~ t:or~a de la priv~cin es incoherente: puede ayu- pens Clemente, porque es simple "ausencia" de bien,
d aa explicar los males fsicos, naturales, pe:o no con- como los agujeros en un queso suizo, que slo se definen
v~:ne a la cuestin de la eleccin m_oral. "SI el mal es por su cualidad de no ser queso. Sin embargo, al mismo
sim le privacin del bien, por que ~an de escog_erl~ tiempo que arga la inexistencia del mal, tuvo que re-
~e
gen s
moralmente libres, de preferencia sobre el bien.
. d 1 b' , d do' nde procede el
conocer que el mal ejerce un verdadero poder, que ac-
, 1 d y
Si el mal es la ausencia e 1en, e e ., tua en e mun o. , en este punto, su argumento se
mal malicioso, }a rebelin delib~rada?" _L_a confusln
13
vuelve virtualmente disparatado: el mal existe, con
es grave. U n h o robre es supenor _ . ' ,ontologtcamente, a consecuencias reales y observables, slo que no com-
una vaca. Ent onces ' ,. qu es 'meJor , una vaca
'd. sana
> UY parte el ser real y por lo tanto no existe en realidad.
roductiva, 0 un ser humano de?enerado Y sa teo n Esta irritante confusin resulta del uso ambiguo de lo
~enio es ontolgicamente supenor a una persona re- "real". Es lgicamente coherente, si no particularmen-
tardada. Entonces, qu es "mejor", una per_s~na ~etar- te til, definir la .ndole de ser de Dios diciendo que
dada pero bondadosa, o un genio cruel Y vicioso Las excluye todas las dems clases de ser; pero no es ni
preguntas parecen absurdas porque son, de hec~o, ab- 1
congruente ni til seguir adelante y decir que estas
surdas: lo ontolgico y lo moral no pueden medirse en : otras .ndoles no tienen ningn ser; y por lo tanto, re-
la misma escala. f ., 1 sulta desastroso confundir esta supuesta inexistencia on-
.
En mnguna parte es ma
's evidente esta con uston que
. .,
l, , f 11 1 L
D' ' to ogtca con una a a mora . a tea 1cea de lemente
1 C
, bol ' E teora de la pnvacwn. e1 Ia- . bl . ,
en la dta ogta. n1 a '
d
blo, siendo uno e os ange '
les ocupa un 1ugar on o o
. b
' lt 1, _ no era vta e, y aunque muchos pensadores la s gute-
oral- ron durante siglos, a la postre fue abandonada.
1

lt0 de la escala sm ero argo, m < E . . .,


gicamente muy , f _a y mas, , 'o d e t od os- los seres.!,
re b ap l Dtablo fue creado bueno. en opm10n de Ciernen-
mente, es e m tmo . f da es la ms te, porque es imposible que Dios odie algo que crea. 14
O t 0 10'gicamente la matena no orma El D' bl f , . ,
~ 1 t 1 Diablo es el ms apar- ta o ue un prmctpe entre los angeles, muy alto
leJana d~ DlOs, mora mden e, e 'n entre el Diablo y la en la cadena del ser, y se volvi hacia el mal por su
. . '

t do y sm embargo to a coneXI . lb , . . ., .
a ' . es, al m1smo
matena . ' t'1emp 0 , ,tenue , . e ilgica. l1bre a edno. Pnmero en caer, se convtrtw en Jefe
Una tercera confusin, la mas bas1ca de todas, se ~~-, u . , .
. raleza de ser y no ser. Clemente dtw c. l. Ped. 1.8: D10s crea solo cosas buenas. Como no qu:ere el
lactona con la natu .. n.;;l, no crea nada malo. Todo lo que es, es bueno; Dws no
~ Young, "lnsight or Incoherence", P 24. PJia nada que es. Cristo, por el cual Dios cre todas las co-
VI Young, p. 122 sas, ama todas las cosas.

140
141
Je todas las inteligcnC"ias rnalas en oposicin a Dios.U; po~ enajenar de D
U na vez que el Diablo cay, persuadi a algunos de los m s1s t''
10 en Ia 1 JOs a. 1os .seres 11umanos Cl
otros ngeles a seguir su bandcra. 16 El Diablo es un El . mportancia emente
" Diablo tiene licencia d suprema del libre albedro
ladrn, un mentiroso, un apstata) el acusador de los para obligarnos <J - e tentar, pero no .
pecadores, un seductor, una serpiente y el bblico "hom- mente Ad.. caer en pecado A . , . pnt~>rC'ia
bre de sangre". a an y Eva a reb 1
f a l ta no fue . n premw Insistente-
e arse, pero la
Siguiendo su propio abandono de la gracia, hizo todo d' ni lOS ni ef D' bJ . causa de SU
t Iedroln al libre albedro .J. 7 El ~. ob,l smo el mal uso que i
1JI. Mise. 5.11-: Tfuv 6a.q.to,(oov qxona "jefe de demonios".
e e pecado gu
ado d
f
_e su avorecedor y " I
la 0 es menos u
n agen~ 1:
1\fisc. 1.17: l)f; Bui~oAo; t.t-bn.:l;omo~ ffiv 'it(d. J.te-ravoijom otr; El e 1a especie humana '. _e mal se ha aduc- i
Te -fjv :x.o.t x?.Wat, :-wl O altco; a-&-cO-; "tijt; :x.J...on:f~, mix. O 1.1.~d pecado original es un por la ,1nfldelidad de sta') 18
' '
-xror..vcra; '
xugw; (El nta blo, temen d o l'b
1 re alb ed no ' para re- ad qu e t rasc1ende al f acontecirnt'e n t o, en la eter
nunciar a su robo de la gracia divina, o bien a robarla, es el
nico responsable de su robo; el Seor no es responsable slm- J
I1lornent0
' ocurre tambin en
Iempo Aun
.d que ocurrj6 en un
m-
1
plemente porque permiti que el pecado ocurriera). Mise. 3.4: os seres humanos pecaron ca a m?mento. As, todos
E; M w;, &v Vn' u\1-rot ytyov-crov frko.rttu:lt'V "td. !;t~vw., Eva Y en Adn y Eva y 0 ~ pecan JUnto con Adn r
v 't&v xaY.lv q;ow yEvvfaar;, ol~ xo.t 6i n:.na; ft.t'!; .rttQl- pecado orjginal 1'a pecado
05 somos respo
, f nsa bl es deiy
j3u/,sv, .V"tl"tJ;a~ ft!J.~ "ti) IIo:tQ (Uno entre ellos cay y, uon de preferjr ntJestro .,b due, Y es nuestra libre elec,
sembrando cizaa en la cosecha, gener la naturaleza mala; .... e no al de n .
nos llev a los dems con l~ hacindonos adversarios del Pa- : 17 Tambi . JOS, elegir el
dre). Dios cultiva el trigo pa;a una buena cosecha, pero el 3.4, 5.8-9 ~Bse; ldentifica con Pan .
Diablo lo estropea, , o:(.t:T(l)'V Tu~ 'r xhort. 11.86. E1 lH:O ~on BeJJal. .Mi.sc. 1.17
1
" Mise. 3.7, 5.14. Los ngeles cados y los demonios pueden
5
el dlab1 vuei, ' se deriva de Jos sa/ re
ser, o no ser, idnticos. Unos y otros son identificados a veces 1.14: VTfthx \e .~ ser d'\'TlXd.tEvor; (Cfmos 7. En Tut. 1.8
ff; sangre :vt5Qd

con los dioses paganos. Tut. :~.l-3-3; Prot. 1-4; Mise. 2.20 ,.Sin poder paor;, ~:versario''. Enajena.c:,P: 3~supra). Misr.
6.3. Clemente sigui la antigua metfora de los dos camit-,.v_,_~ '2, 3.16-D ~ 0 tgar: Mise. 4.12. pwnd IS?,, 2.13, 4.12.
de los padres apostlicos y la expres en trminos sim1l<ii'C~ lt.ando su~ .ut.. S.2; el Diablo tent cea Aod ongmal: Mise.
a los empleados por Valentn y los gnsticos. Para C!e- ,1:'1 --~~fut. LB ~~~~~~ad, l>~U Tij~ <PJAobo~' a n Y Eva apro-
ex.isten dos clases de ngeles: ngeles buc.nos .de l~ "ma,~" ..l'"uiVEQy~. Cie mblo S!etnpre es O'Uve~ct~~
recha" y ngeles ~alos de la "m.ano zq~Jerda' (bE'=- _,. :'c;Jf responsabiJi:erJte se .acerc a Iren~o"' de Pec~d~_. antes
Ao.ot O.yyc')..m o l!l)VCt.J.tEtt;). Los dos tipos de angeles luchan ,___' ~ ~~ut. 1.13) ad Y el hbre aibedro d en su InSistencia
las almas humanas, especialmente en el juicio partcula- '!"" U~rayar la 'ryb '" dmantuvo dentro de u
e 1 5 seres humano.o;
1
d'lVl'd ua l a1 que ca d a ama
m l d e be someterse mme
' d"mtamen, .. -uposJcJ6n a la 1 erta
' que , Va d esde Ire na harga tr a d'tc10n
" al
al morir: Ric. 42,16-12; Teod. 34, 73. Clemente no ofteci;.m. 73, exager m; habttual tradicin pre~eoti as.ta Malina, en
una vs6n especial de l.a cada del Diablo pero ~upuso que f,_ ~quidad no a ~ ar~umento: "Claram e~ n~na, Pero Floyd
distinta de la de los dems ngeles, que cayeron por k' -~iit-... como hu.: at~na~; es la voluntad ~n e,d a fuente de l;
ria. Acept la teora de los guardianes, pero excluy d().. .,t::1snr doquier an-1 ... Satans, primer ser eca oras t~nto ang-
al Diablo: Tut. 3.2; Mise. 3.7, 5.1, 7.7. Como la mayor' tt.'--~o es falta apr.emm., a todos los dems q~ peco, siempre
los padres (Orgenes fue la excepcin notable), crey que l~ismos, pero nsu~a mas que nuestra: Pec"' ~ acer e1 mal. El
1

n gel es cayeron JUntos ,
e mstantaneamente, no grad ua 1ment\Y - mas , viciosos ue .. tros pecad os son a la -...namos por n osotros
porque l existe, ' vez, ms frecuentes
142
1 13
de todas las inteligencias malas en opostclOn a Dios. G
1 \!' ?o~
mststl~6na en
f El Diablo tiene
jenar
la de
im Dios
rtana . los seres h mnanos. Clemente
~:e neta
.ctadsuprema del libre albedro.
Una vez que el Diablo aty, persuadi a algunos de los . e tentar
para obligarnos a cae ' pero no potencia
otros ngeles a seguir su bandera.u El Diablo es un mente a Adn y E r en pecado. Apremi insistente-
ladr6n, un mentiroso, un apstata, el acusador de los fa! ta no fue ' ni Diosvania el
rebelan; 1
pecad~res, un seductor, una serpiente y el bblico "hom- . Diable, r:ro a causa de su
dteron al libre albedro 11 El D. o, ~mo el mal uso que
breSiguiendo
de sangre".
zu propio abandono de la gracia, hizo todo
:e del pecado que su f~voreced mblo ,;s menos un agcn-
nado de la especie h or, Y el mal se ha aduc-
Mi~c. 5.14: 1:I"' l'lrup.avirl iiQ-xav"t:a "jefe de demonio~". E! pecado orig,nal umana por la infidelidad de sta" 18
esunacot''
bui~o>..oo; dad, que trasciende al t"tempon ectmtcnto, en la
. , eterni-
o~
Mise. 1.17: li 68 tu!nSoowo; lbv )1.(1.\ !J.E"tavoft(J(U. ol:<; Aunqu
.,;a fv )1.(1.\ KMWttt, Kal. O nhw<; ai.n;Oo; "Ci\o; K>..om't<;, b 11.iJ momento ocurre ta b", e ocurno en un
1\00J.OTl<; KQtO<; (El Diablo, teniendo libre albedro para re os seres 'humanos pecaron
m ten en cada m?mento. As, todos
nunciar a su robo de la gracia divina, o bien a robarla, ~ el Eva y en Adn y 1' 1' yd pecan JUnto con Adn )'
nico responsable de su robo; el Seor no es responsable sim- .va. o os somos
plemente porque penniti que el pecado ocurriera). Mise. 3.4: peca o original Tal d f respomablcs del
al<; M 1:1<;, -r:Glv tt' o.Uio wwo~r.urv btlnncrEV ,;0. 1;t1;,~vw., . dd e preferir.,pecaouey<'
cwn nu t , nuestra l'b
1 re cJcc-
y~V'Il\crn<;,
,,., es ro a1bcJno al de Dios, elegir e!
dv -ciDv WlKlV qr6ol.'l ol<; ')IUl liT n&orw<; lw-ijo; .;ttQI
o,''
'',, ~ni.av, dvtt"tl;a.<; in~oO.<; ,;jp Tin"tQL {Uno cutre ellos cay y,
en se le identifica 0
~ \.;a~ Y con Belia!. Mi~c. 1.17,
deriv~8
sembrando cizaa en la cosecha, gener la naturalew. mala; amb"
" T5.39,
,,' nos llev a los dems con l, hacindonOs adversarios del Pa-
3-,4, 6.3; Exhort.
~~~~;.'t~I'
Tut. l.5, se
11
de os ~7bre
5cle sangre livb(l(l
dre): Dios cultiva el trigo para una buena cosecha, pero el
"od~e<mi~: ,..,,. ;...,~.
Ja vuelve a ser dvt ( a m os : 7 En Tut S '''\
1' 0
't.~ ;(
;.l4: """'"" ;:"' (Cf:, p. ".
.
,,.,1?2 poder para obligar: Mi~c.' 4ai~na~on: Mis~. _2.1'3, 4.12.
Diablo lo estropea.
Mise. 3.7, 5.l4. Los ngeles cados y los demonios pueden '
'\', 10
ser, o no ser, idnticos. Unos y otros son identificados a veces '
,. ,' 3.16-17, Tut. 3.2; el Diablo. ccado ongmal: Mhc
1 con \os dioses paganos. Tut. 3.1-3-'3; Prot. 1-4; Mise. 2.20 ;,~do su curiosidad a~a. "tii<; q:;e~t~, a Adn y Eva apro-
:m ut. 1.8. El Diabl~ sic o o~ta.s.
6.3. Clemente sigui la antigua metfora de Jos dos carnit ...Y
1\''
1 ,,.,
de los padres apost6licos y la e,c:pres6 en trminos sinJ.:H, :-,<o~VEQ'Y<;. Clemente se~~; ;s O"l.'VE(!"f;; de pecado, antes
\ ' a Jos empleados por Valendn y los gn~ticos. Para Clc- il';l -w!f" responsabilidad y el lib rcolb ad I,reneo en su insistencia
'1', llltisten dos clases de ngeles: ~ngeles buenos de la "mal'"
ngel~
'-:ut. 1.1'3), y se mantuvo Jea e no de los seres humanos
recha" y malos de la "mano i"t<1uierda" (!'ot""' ,:ltr~y_ar la libertad, que va e~trJ de una larga tradicin al
1' l."{"tt>..o~ fruv4l-t~<;)-
o Los dos tipos de ngeles luchan -opos>Cln a la ms habitual tr d~s-e !renco hasta Mo\ina en
~-- argumento~ ~~~~
).(lo\
las almas humanas, especialmente en el juicio particula .
individual al que cada alma debe smneterse inmediatamen~ ~~1quidacl ~
73, llltagera el preclestinaria. Pero Fioyd
1 no es Satans. p. aramente, la fuente de
" e omo mmana" S '~, , a vountad
1 al morir: Ric. 42.16-13; Teod. 34, 7'3. Clemente no ofred "'1 1 1. pe ca d ora, tanto ang-
una visin especial de la caida del Diablo pero supuso que {< 1anas, pnmcr se
nge\e~,
"':i d . ' a
: "'r o<pner apremia a todos los ,r que pec, siempre
1'' distinta de la de los dems q11e cayeron por 1' ' Mio ~s falta su)'a m' dem.<~ a' hacer el mal El
ra. Acept la teora de los guardianes, pero e,c:c\uy d(l. -m's mo., pero nu~:tros asp~rad
que nuestra.
, - p cc;uamos por nosotros
ex.~~
1,
7
al Diablo: Tut. 3.2; Mise. 3.7, 5.1, 7.7. Como la mayol' 1
ym:b"" VICIOSOS porque l . e < >'<'o n ' aCh -, v ' frecuentes
mas
los padres lOrgenes fue la ex:cepcin notable), crey que lo'
ngeles cayeron juntO!! e instantneamente, no gradualmente.
H3
142
engao y la mexis e~cL, s resultados del pecado origi-
. . t ia en lugar de lo que es verda-
Una vez que camos en el VICIO, el Diablo y sus ayu-
dero y bueno y rea . o b, t do el cosmos. ID El dantes obtuvieron la autorizacin de Dios para seguir
nal fueron horribles. P~r~u~a~ur~les no habran ocu- sometindonos a prueba. Nos incita a pecar, pero slo
concepto nuestra libre eleccin les da acceso a nuestros corazo-
'd de estra
que los.
pnmerama e falta persisti ldrgo tiempo 21
rn o Sin nu . , cns .
liana p d" del hecho de que nes. Los demonios tratan de nublar nuestra razn,
en la trad ICion . roce 10 . 1 .da tentndonos con el placer; nos mienten, haciendo que
'd d la humamdad y no a Cal
Cleme_nte IJO la cal t~o ~el escenario csmico. Lgic~
.. ,
confundamos el falso placer con la verdadera alegria,
del Dtablo e~ el ~eln , . de los ngeles, ontolg1- y las vanidades del mundo con la belleza santa, y nos
mente, la ca1~a e P~:~~pi~amente anterior, debi de intimidan por medio de la violencia y el temor. Su in~
camente supenor Y ero g \las para Cle- variable propsito es descarriarnos del camino de la
erturbara e1 co.,m05 ~
ser el acto que _P d no los ngeles c...:. el centro del salvacin. Toda persona injusta est bajo el poder de
mente la hun:amda Y nosotrus C'uienes fuimos Satans, lo sepa o no, y cada vez que una persona cede
. d DIOs pues somos 1
mteres e ' n y semeFnza. . El pecado ongmal nos al pecado, el poder del Diablo crece dentro de su alma.

hechos a su tmage .- ata,>:; a la voluntad Con cada pecado nos enajenamos ms de Cristo y nos
1 ,. adelante, estuvimos " .
ese av1zo, en . t ele Cnsto nos I- confirmamos ms en el error. Entre los pecados que los
de Satans hasta que el su nmien o
ber. 20 demonios promueven estn la idolatra, la hereja, el
atesmo, los malos sueos, la magia, las persecuciones
w La opinin de Clemente
f similar a la de Ireneo: Adn
ue inmaduros muy abajo y los vicios morales. 22 A veces toman los cuerpos de
e fueron puen es e ' personas, por posesin, pero la mayor parte de los ac-
y Eva pecaron-porqu l confundir lo ontoogtco 1
1 t 1'gica Esto vue ve a , 1
en la esca a on o o r , tambin cayo un ser
con lo moral, dificultando exp tcar corneo! n,ablo Vase Floyd, 1 ~ Mise. 2.19-20.
tan alto en la esca ~ .
1 00 tolgtca como 22
todos los seres humanos pos- 1 Mise, 2.13, 2.20, 3.15, 5.14. Puede notarse influencia
p 52. El pecado ongmal ere.6 en. l , W..oyov (Ped. 1.1 , "Stoica en la idea de que los demonios introducen imgenes
t d cia a lo uraclona , "to
teriores
F1 d una 5 4) en en . . ., l pecado que fue, en parr1- _:.as en nuestros espritus, que confundimos con la realidad.
y una 1nc1tnacton a 1 t
oy ' p. d arte perversin de 1 mte ec L -t:<lp6sito: Mise. 1.17, 2.13. Poder del Diablo en el alma:
perversin de la volunta ' Y. en X l ' nmadurez de los seres .disc. 1.19, 2.20. Enajenacin: Tut. 1.13. Nos volvemos ms
(Mise. 6.12). Pero ~~a~~~~~~~ lae fe~ixi culpa, la "cada ~for alogos, es decir, ms enajenados del Logos, Cristo. Idolatria:
humanos da lugar a 'n de la humamdad Tut. 2.1, 2.9-10, 2.20; Exhort. passim; Pro. 2.4, 10. El paga- \,;
d , el pecado y 1a expu1sto
tuna a , ya que . . uede ensear y por la cua nismo es un Wt:'t'l, un engao de la serpiente: Pro. 2. Here-
constituyen una expenencta l quer:Cia de Dios. Engao: Mise. 1
ja: Mise. 1.17, 3.6, 6.8. Atesmo: Exhort. 2.21: "Atesmo
radualmente crecemos en a ~ .
g

2.19. Resulta os e
sta el parece
d
re.,
dl
otramoral
con uhsw
cadoongma
M'sc 4 14 6 2-3 7.11.
n de lo on~olgico con lo moral, ya
1 ' y demonolatra son dos estupideces opuestas." Malos sueos:
Tut. 2.9. Magia: Exhort. 4.52; los magos se valen de los
que pecado umano no perturbara lgicamente el demonios como ayudantes. Persecuciones: Ricos 25. Vicios:
Rico 37; Exhort. 2.53; Tut. 2.1, 2.12, 3.2; Mise. 2.20, 3.12:
universo fsico1. M'
:10 Pro. 7, 1 ;
2.13, 2.20, 4.12.
ll
tsc. 1 , 4 14 ' 6 3
.
. Tu t. 1.8-9. Exhort. l. 7, fornicacin y falta de templanza son "pasiones diablicas"
(ha{3oALxU mth], y la lujuria es obra del diablo, -rO 'tou lhaf3-
AOU ~QYCW.

144 145
'
1
tos malos los hace gente que acta por su propia volunM Durante siglos f -
tad, no porque los demonios acten en ella. 23 pes de los seore~u~osj cas~ r;mbertos por los brutales gol-
~\unque el Diablo es la causa de la idolatra pagana,
. _e as time las am d 1
nos infligieron tremenda.;; herid ' d o~ -e _mundo, qw' 1
Clemente insisti en que no es la causa de la filosofa engao. Estos poderes mali nos as e u JUr~a, guerra y
pagana. Trat de refutar la idea de que existan elcM Prisiones 26 Pe ro e1 acto g1 d nosd mantuvieron en sus
mentas de verdad en la filosofa griega porque un n- el dominio de la sa va or e Cristo quebrant
,
1ccw nuestras voluntad ' cur nuest
muerte h -d
gel malo, o varios, los haban robado a Dios y luego los , ,ras en as, forta-
haban enseado a los filsofos. Rechaz tambin la tra libertad de ese es y res_tauro mtegramente nues-
creencia de que la filosofa era una de las malas artes enviado a Cristo oger entre Dws y el rnal_27 Dios haba
corno su agente -
que los gigantes ensearon a las hijas de los hombres. poderes del mal y le ., para conqwstar los
' parecw muy d ,
Para Clemente, la filosofa griega fue una iluminacin te que de todos los 1 bl ramatico a Clemen-
enviada por Dios. Sus diferencias con el cristianismo tianos fueran los p . pue os, desde el Paraso, los cris-
surgieron porque el Diablo la envolvi en error, de nmeros en ser liberad d l
Y separados del Diabl 28 os e pecado
modo que se volvi tan slo una nebulosa aproximacin F o.
:jn cuanto al modo de o .
a la verdad. La nica filosofa completa es la filosofa sacnrrcro- o rescate- CI peracwn de la p aslQn, - f uese
cristiana, que refina estas impurezas y nos transmite, sin ,
ef ectos carecen de d f .. ,
emente no es cla . h
ro- asta sus
alteraciones, la verdad de Dios. 24 , e llllCJOn. La resiste . l n
aun requiere constant . - nCia a mblo
Como resultado del pecado original, durante aos e V1g1 ancm y dete - ,
srempre. Crea CI rmmacmn, corno
estuvimos bajo el dominio de la muerte, y aunque con- emente que el pro . d l
es graduaL Desde a t d C . ceso e a salvacin i
servamos la libertad de albedro, nuestras voluntades n es e nsto 1 n bl .: '
poder para obligarn ' e Ia o careca de
se hallaban claramente inclinadas hacia el pecado. 25 os a pecar, y la Pasin de Cristo slo
"d e toda la trinidad d I ~~
2J Mise. 1.21, 2.20. Clemente borr la distincin entre 1 iilLa trinidad malfica (e a co~r~pcin". Vase Antonio Orbe
sumisin voluntaria al Diablo por medio del pecado, por t< : ~. ''' 80 -3)", Gregorianuma proposlto 49 ( 1968 de ) 1' 'Excerpta ex Theodo.' '' '1
parte, y la posesin, que siempre es involuntaria, por la o .f::! Rrcos 29. Por I -:._ 726-761. ~:: :
' 1 l'b lb d ' 1 1
F u e su ms1stencia en e 1 re a e no a que e 1zo asocm.h' - ' 1 os
uo: ll!to -rWv xoo/-LOXQa-r wv senores de _ las +: b! as y amos del m un-
wnte ;O
411
las dos: "Eligiendo las mismas cosas que los demonios, pecan -ns como ladrn; Ano . Q ae T~U O"~-rou~. Mise. 1.17: Sata.
~~~ '
do, siendo inestable [el pecador] se convierte en hombre demo- Aqu Clemente se basan' J xm %E:tT11~ 8L~oAot; AyeTat ,,; ' '
'" Fl d ' en uan 108 .
naco" ( Fl ay d , P- 71) ' oy , p. 91. Tu t. 2 8. M" '
u Mise. 1.16-17, 5.1, 6.8, 6.17. _ de Satans, Ti]t; ~ovaLa ' _ Jsc. LI?: Nos libera del poder
!.'!>Pro. 1-4; Mise. 1-18. Para una raz del NT de la 1dea de 1 sakado, EAvTQOaa'" E~ wu l:"a-tava; Ricos 23. Yo os h
. -- ,....V. ste verb 0 - e
la Pasi6n como la derrota de los poden~s ma l 1gnos, v ase c1on por medio del s T - , parece tmplicar la redcnM
Efesios 2:2. El bautismo repre~enta un triunfo de la "Trinidad ' bola del Buen Sam ac~t tcw, AurQov .. Ricos 28 emplea la par'_
1

cri~liana sobre la Tnm a


. d d e corrupcwn,
.' . 1
corlSlstente en e nosotros los humano
an ano con Cr t 0
' lS como el Samaritan
a
Diablo, su Hijo el Anticristo y el Espritu maligno, es decir, nios como los ladron:s como el hombre asaltado, y los dem~~
la oper~ci_n ,?e la inclinacin ~ec<1mir:_osa, rcsultan~e d~l pe- , Youn~, p. 116. Exhort.
28
_ , _ _
ca el o ongmaJ . Teod. 80.3: 1CU0"1]; "tllt; EV qrfi"OQQ. "tQLabo;, : J;JtE<J:tncr~lEVOt o( :CQCTOL
,
9
- -"' -6?" Ol :t:QWTOt TWV ..tUQTt)V
TOU ut.~O),ou XEXOOQtOJ,t"\'OL,
146
147
ha debilitado la influencia de Satans, sin eliminarla
por completo. Cristo volvi a abrirnos el camino a la del acto de la redencin. 32 Barruntos del descenso apa-
gracia, pero hemos de elegir emprender el viaj.~ por re,cen en el_ ~ue~~ ~estament~, pero su significado que-
do mal dehmdo. l: a en el s1glo n esta creencia se ha-
nosotros mismos. 29 El efecto supremo de la Pas10n es
ba vuelto la explicacin ms difundida y aceptada de
que da a cada ser humano una oportunidad de some-
lo que Cristo estuvo haciendo entre la crucifixin el
terse a un proceso de transformacin participando en . '
VIerne:_ por la tarde, y la resurreccin, el domingo por
la naturaleza divina. 30 Las almas minadas por el peca-
la marrana. Que en aquellos das decisivos derrot de
do pueden llenarse con el ser y la bondad de Dios. No
algn modo a la muerte fue algo universalmente acep-
todos participan en este proceso. Cada uno de nosotros
tado, y se consider que la morada de Ia mue.ite se en-
es libre de aceptar o rehusar la invitacin de Dios. Si la
contraba en el mundo inferior. Como el Diablo era fre-
rehusamos, entonces, como nuestros antepasados antes
cuentemente asociado a la muerte, principal enemigo
de Cristo, quedamos atados en las tinieblas. y en la pri-
de la humanidad, se consider que Cristo, en su lucha
sin del pecado.<11
subterrnea, haba vencido a los dos enemigos mortales
Clemente fue uno de los primeros telogos que inte- de la especie humana. La Pasin consista no slo en la
graron el descenso de Cristo al Infierno como parte crucifixin sino en todo el curso de la agona, desde
110
Una vez ms Clemente se conserv dentro de la tradi-
la detencin en Getseman hasta el momento de la
' . .
cin irenea, en oposicin a la que se volvera la agus_tim~~a, resurreccin. El descenso, como la flagelacin y la cru-
porque subray el libre albedro ms qu~ la predestmacm_n. cifixin misma, eran parte del acto redentor.34
"Agustn consider al hombre totalmente mcapaz de conqms-
tar la salvacin sin la gracia divina, mientras que Clemente
."ll! Floyd, p. 81. Mise. 6.1, 6.6; Exhort. 9.69, 10.78 Pro 8
consider que el destino del hombre se basaba en los mr~tos
lO. Cf. Hebreos 10:26-31. Para la doctrina del descen~o, vas~
ya previstos, libremente conquistados." (Flo!d, p. ~~). DJOs,
en su omnisciencia, sabe desde toda la etermdad qmen escoge J. A. MacCulloch, The l!arrowing of Hell: A Comparative
el bien y quin lo rechaz, mas para nada interviene en nues- Study .of an Early Christian Doctrine (Edimburgo, 1930); K.
tra libertad de eleccin. El problema de reconciliar el libre Gschwmd, Die Niederfahrt Christi in die Unterwelt (Mnster,
albedro con la omnisciencia divina llegara a cobrar gran 1911); ]. Kroll, Gott und li6lle: Der Mythos vom Descensus~
importancia; Clemente lo toc6 sin hacer un esfuerzo concer~ kiimpfe (Leipzig, 1932); H. Crouzel, "L'Hades et la Ghenne
tado por resolverlo. ~,elon ?rigbe", Gregorianum, 59 (1978), 291-331; M. L. Peel,
The Descensus ad Inferos' en 'The Teachings of Silvanus' ",
~K~ Floyd, p. 84. Floyd en pp. 84-89 habla de la teora de la
Numen, 26 (1979), 23-49; R. Reicke, The Disobedient Spirits
expiacin de Clemente como de una "teologa de la deifi-
and Chrisfian Baptism (Copenhague, 1946), S. J. Fox, The
caci6n", y en realidad el verbo -freo.rrmro, ser hecho divino
(literalmente, ser hecho Dios) es utilizado en Pro. 11.4 y en Gehenna m. Rabbinic L~terature" (diss., Hanard University,
otras partes. 1959). Kevm Roddy est preparando actualmente un estudio
del tema.
JI Pro. 12; Mise. 6.12; 7.1. La Pasin fue dramtica, decisi- 83

va y necesaria; y sin embargo, para Clemente !ue s6lo una


Efesios 4:8-9; Hebreos 13-20; 1 Pedro 3: l 7-22, 4: 6; Apo-
calipsis 1: 18.
etapa, aunque muy importante, de una lar?a sene ~e aconte- 34

cimientos que condujeron al triunfo del Remo de D10s. Hiplito fue el primero que claramente consider el des-
censo como integral a la salvacin, en su "Anticristo" (vase
148
149
Aunque e1 d esce nso de Cristo a los infiernosl fue .par~
e que la Septuaginta tradujo respectivamente como Hai-
. t nte de la idea de In redencin, en os pnm -
te 1rnpor a 1. ' h'zo exacta- des y Geenna. El .:\fuevo Testamento no establece una
i los no existi un consenso snure qt;f~. I . . ._
ros s g . 1 -I 'nferior.3!'i I ,os gnosttcos, con sn distincin clara entre Hades y Gehenna, y tampoco la
mente en e mum 0 1 I des estableci Clemente, pero entre los padres, en general,
d. l mundo creado, material, arguyeron que e -
o lO af , p ara e 11 o s' al descen- fu e surgiendo una diferencia vagamente establecida:
. l, nt. co a la Encarnacron.
~:~s~e~::~l~ ~ la tierra, Cristo descendi~ lo~
a infier-
Gehenna es un lugar de tormento eterno, mientras que el
Hades es un sitio para purgar los pecados. Tras el acto
ue esta tierra misma, aqut y a ora, es
~os;o~~~::o ::orada de tormentos y dolor. Semeantes
redentor de Cri::;to, los justos pueden avanzar directa-
mente por el camino del cielo, pero antes de Cristo el
ideas no eran total~e;t~~j:::: aq~::e~d~~a~r~~ ~~~:~ camino estaba bloqueado, de modo que los justos tuvie-
entre ellos Ciernen e g . 'd 'd'damente inferior ron que ir al Hades, a aguardar al Salvador. En Gehen-
de este mundo como una capta CCI I
. 36 na estaban los pecadores empedernidos que no podan
d D 105
delAReino e , el descenso, a los salvarse, y all se quedaron despus de la Pasin, corno
esar de todo, para la mayona,
. . P e volvi un vehculo para una teologm que antes. Crease que tanto el Hades como Gehenna eran
mflernos s . . . . d d p testo que Dios ha- subterrneos, y que ambos eran lugares de sufrimiento.
inclua, a la vez, JUSticia y ple a . t : us del
b' d'ferido la Encarnacin durante siglos desp . Pero el Hades, bajo la influencia grecorromana, lleg
m di . . 1 millones de seres humanos fueron pn- a ser concebido corno un sombro lugar de expiacin,
pe~a od on~~ao~ortunidad de salvacin tan slo. porque en contraste con las llamas y los tormentos eternos de
va os e u murieron antes de la llegada de Cnsto. La Gehenna. Los telogos que prefirieron borrar la dis-

~~:~e~~~ ;e~ejante ~:;~~ti~\a ;:;~i:s~:n~~;~~ade; i: s~~: tincin solieron ser universalistas; consideraban que el
descenso haba liberado del infierno a todos los anti-
mumdad
., }
cns~ana
VIVOS)'
lOS . muer tos . Si el acto de salvacin guos; quienes sintieron ms agudamente la distincin
~:~t~: al ~escenso y si durante el descenso Cristo ~re- creyeron que Cristo no descendi al Gehenna, sino al
. 'leos que an~es haban muerto, entonces los e ec-
d lCOa Hades, y que slo salv a los justos, dejando a los pe-
, '1 d
d l dencin podJan sentir os to os. cadores en el infierno. La distincin -nunca firme-
re el infierno que Cnsto
tos .e e la fue '? L os hebrer
VH.:Jto. vino a confundirse ms por las traducciones de ambos
u dos palabras para "'m Iernos" ' Sheol y Geher
tenan ',(_~rrninos por el latn inferus, inferi.3 infertnus, inferni
, :~f. Fr. enfer, It. inferno, Ing. "infernal") y, en m-

2 ) Hi 6lito crey6 que Cnsto ' a los h
re d'ti?I~ _'_, -L. se confundi ms por el uso de la palabra "hell",
dh~v

supra, p. 1 haban
justos que 8 Ppercci. d o an t e s de su advemm1ento.
V"ado del nombre de una diosa teutnica de los in-
Crouzel, p. 2974 3 10 I os habitantes del cielo ca
lllll ,ns. Gehenna est ms cerca que el Hades del con-
~~ Orgenes, Beg . . . ' ,
" este ! a des" , es dectr ' la tJerra, o; T
Ov l.brv -coUmv x. ...
' "~ moderno de infierno, que se parece un tanto al
VOlJCH. Z~torio de los catlicos. Algunos universalistas mo-

150
151
dernos han resucitado la interpretacin ms benigna del personificados. A comienzos del siglo m, "Las ensean-
infierno como el Hades. zas de Silvano" narraron una historia completa y ela-
El punto central de la discusin en la poca de Cle- borada: Cristo descendi a los infiernos pero encon-
mente fue la pregunta de a quin favoreci Cristo con tr el camino bloqueado, pues el infierno sabe que su
su prdica en el infierno, y a quin liber. Eran posi- \'isita ser el fin de su propio poder. Cristo destroza
bles tres respuestas generales: Predic al pueblo de la los barrotes de hierro y los cerrojos de bronce de la
Escritura, es decir, a los patriarcas del Antiguo Testa- puerta del infierno. Al entrar, Infierno trata de atra-
mento y a todos los hebreos devotos; predic a todos parlo, sujetndolo, pero Cristo rompe las cadenas. En-
los muertos que haban sido justos, tanto paganos corno contrando a Infierno y a Muerte aliados al Diablo
judos; predic a todos los muertos, incluso a los pe- contra l, los humilla a todos y "rompe el arco del
cadores. Ignacio, Ireneo e Hiplito supusieron que slo infierno" para mostrar que su poder ha quedado venci-
predic a los hebreos justos que haban anhelado al Me- do para siempre. 40 Ya en el siglo IV, el mito se expre-
s1as.a7 Marcin, el gnstico, dijo que Cristo descendi saba con frecuencia en un dilogo dramtico entre
a salvar a todos los que creyeron en un Dios verdadero, Cristo y el poder de las tinieblas. 41 Desde el siglo VI
oculto, opuesto al perverso demiurgo que cre al mun- qued establecida esta fonna. Por ejemplo, en el "Evan-
do.ss Las ''Odas de Salomn" sostuvieron que la En- gelio de Nicodemo", Satans o Belceb, el "heredero
carnacin y el descenso, en con junto, vencieron a las de las tinieblas", informa a Infierno que l ha instigado
la crucifixin. Cristo ha muerto, dice el Diablo, exul-
fuerzas del mal. Tertuliano introdujo la viva imagen
tante, a su aliado, y ahora, asegurmonos de mantenerlo
de Cristo rompiendo las cadenas y derribando las puer-
en nuestro poder, pues har todo lo que pueda para
tas del infierno.39 Cuando la leyenda empez a sepa-
frustrar nuestros planes. Infierno expresa cierto escep-
rarse de la teologa, el infierno y la muerte quedaron
4(1 Peel, pp. 39-40. En forma un tanto incongruente, las "En-

37 Reicke, p. 15, pero 1 Pedro 3:17-22, pasaje dificil, pa <"i'\nzas de Silvano" relacionan esta activa destruccin de
implicar algo ms, que Cristo predic aun a los pecadores, , r '-'~cls por Cristo con el concepto pasivo de que Cristo fue
"espritus desobedientes en prisin": v ~ xuE -coi:; Ev ~.,_,.a'#"~~ ':-"-" fttb como rescate por las almas que haban estado como
rrvEif.lUO'L TCOQE't.l'frEi;; Ex{Qu!;;Ev. Vase Reicke, p. 26. Para 1:-' 11'"!!1\l~ en el infierno: "Enseanzas" 104-12-13; Pe el, p-
.,;,,:t_~49.
meros padres sobre el descenso, vase Tertuliano, A t. . l

Justino, Dial. 72.4; Ireneo, Her. 3.20, 4.22, 4.27, 4.3.><>-.....- ""'''-_-,..f~ dramatizaciones se encuentran en Efran el Sirio (va- 1

0das de Salomn 22.3; 42.15-20; Hip6lito, Anticffi~- _ . ,11Ioch, p. m) y el "Evangelio de Nicodemo". Acerca
Agustn y la mayora de los escritores cristianos poste1 -~ _. \l:~~mo, vase Hennecke, 1:445-481, y G. C. O'Ceallaigh,
garon que 1 Pedro se refiera al descenso, y vacilaron ~h;_ . ..,,-,..,A._." the Commentaries of Nicodemus", Harvard Theological 1
cuesti6n de si liber6 a todos los muertos o slo a algunl:;_w~~ .. 'l.,,_,56 (1963), 2158. Existen cuatro versiones de Nico-
ke, p. 38. .:..;no -en capto, sirio, armenio y latn- pero ninguna pare-
39
MacCulloch, p. 86. o anterior al ao 555 d. c. Vase el relato detallado del des-
Tertuliano, Res. 44: Quae portas adamantinas mortis { ~'<!nso
en el "Evangelio Ap6crifo de Bartolom" (siglo v a vil)
aeneas seras inferorum infregit. .n James, The Apocryphal New Testament, pp. 166-186.

!52 !53

hCismo ante la capacidad de Satans para mantener a tonces en su pecado. 42 Pero cierto nmero de considera-
Cristo en su poder, pero Satans lo tilda de cobarde. ciones movieron a Clemente hacia el universalismo, la
Infierno se atemoriza: si Cristo pudo, con una palabra, idea de rue la plenitud del tiempo traera consigo
liberar a Lzaro de las sombras, entonces acaso tenga la salvacin universal. Primero, lo ilimitado de la mise~
poder para liberar a cuak1uicra. Te ruego, dice Infier- ricordia de Dios pareca exigir la salvacin ltima de
no a Satans, no lo traigas aqu, pues tal vez me robe todos los seres libres e inteligentes. En segundo lugar lo
mis presos. Pero Satans insiste e Infierno, por decirlo indeleble del libre albedro indicaba que el Diablo poda
as, se encoge de hombros y le dice que vaya a detener seguir conservando la capacidad de arrepentirse en
a Cristo, si puede. Infierno cierra todas sus puertas, cualquier momento. En tercer lugar, la ontologa de
pero en un momento de gloria triunfal, Cristo pronun~ , Clemente peda la realizacin ltima de la bondad po~
cia una sola palabra y las puertas se derrumban, dejan~ tendal de parte de todo ser creado. En cuarto lugar,
do entrar rayos de luz. Cristo apresa a Satans, ordena Cristo, en su segunda venida, deseara extender su
a los ngeles de luz atarlo y lo entrega a Infierno, para bondad a todos.4 3 Pero Clemente no se muestra nada
que lo conserve hasta la segunda venida. Infierno, que claro en estos puntos y dej a su discpulo Orgenes
fuera aliado de Satans, se vuelve su carcelero y re~ desarrollar la idea de la apocatstasis, el reton10 ltimo
procha su locura a su antiguo aliado. Ests vencido, le de todos los seres, incluso Satans, al Dios del cual sur~
dice, y el Rey de la Gloria me ha quitado todos mis gieron. 44
muertos. "No me ha quedado uno solo." La cruz ha Orgenes, el ms inventivo diablogo de toda la tra-
vencido a ambos. Este pasaje insina que Cristo liber dicin cristiana, naci en Alejandra en el ao 185.45
a todos aquellos a quienes la muerte y el Diablo haban
Su familia era a la vez rica y cristiana, y su padre, Le-
mantenido atados desde el principio del mundo hasta nidas, ense la fe a su hijo. El martirio de Lenidas
la Encarnacin, y sin embargo el resto del pasaje sobre durante la persecucin del ao 197 al 204 produjo una
el "descenso", aunque especifica que fueron liberados impresin terrible sobre el joven, preparndolo para
Adn, los profetas y "los santos", es vago ante la pre- un fin similar. El mundo de Orgenes era pavoroso,
gunta de si los hebreos ''justos" fueron liberados, si sus aparentes seguridades en cualquier momento podan
todos los hebreos fueron liberados, si los buenos he~
breas y los buenos paganos fueron liberados, o todos

i38).
Frag. adumbrato in epistolam primam ]ohannis {MPG 9,
fueron liberados. La tradicin nunca resolvi este pun-
~-'~ Mise. 1.17, 4.8, 4.14-, 6.6
to, pero Clemente, con su gran comprensin y cultura, H U na interpretacin posible, aunque forzada, de Mise. 1.17
opt por la liberacin de todos los justos, hebreos o gen- sera que Satans pudo haberse arrepentido tras el robo de los
tiles por igual. secretos divinos por los ngeles cados.
~ Acerca de Odgenes vase, en especial B. Nautin, OrigJne:
En realidad, Clemente sospech que con el tiempo,
Sa vie et son oeuvre (Pars, 1977); H. Crouzel, Bibliographie
podra salvarse el propio Satans. Reconoci que el Dia- critique d'Origf:ne (La Haya, 1971); y J. Danilou, Origen
blo haba pecado en el principio y persisti desde en- (Nueva York, 1955), esp. pp. 220-245.

!54 !55
convertirse en un terror ilimitado, cuyas amenazas slo sicin a l por los miembros de la Iglesia de Alejan-
podan ser eficazmente frustradas por la misericordia dra a quienes irritaba su brillantez y que deploraban
de Dios. Estudiando artes y filosofa, Orgenes cay su extremo ascetismo dio lugar a acusaciones de he-
bajo la influencia del platonismo medio y el gnosticismo, reja. .
y durante un tiempo ense gramtica en su propia Orgenes sali de Alejandra rumbo a Palestma en el
academia de Alejandra. Clemente le ayud a com- ao 230, y busc la ordenacin, pero se le neg el sacer-
prender el cristianismo a un nivel elevado. Sometin- docio por haberse castrado. Cuando en el ao 231, en
dose a una intensa experiencia religiosa, vendi sus Antioqua, conoci a la emperatriz Julia ~1arnea, que
libros y empez a llevar una vida asctica de pobreza y qued muy impresionada por l, su fut_uro pareci ase-
castidad que, con el tiempo, lo llev al extremo de ca~ gurado. Viajando extensamente, por fm fue o_rd~~ado
trarse. Su fama creci mientras l recorra el Medite- en Cesarea Palestina, en el ao 232, y a esto stgwo un
rrneo enseando filosofa y las Sagradas Escrituras, y periodo ap~cible y feliz durante el cual escribi su obra
se le buscaba ampliamente para discusiones y debates. contra las ideas de Celso. Los ltimos aos de su vida
Con frecuencia habl del problema del mal, y al reba- fueron perturbados por una querella cada vez ms en-
tir al pagano Celso declar que ''no podr comprender conada con el arzobispo de Alejandra, quien trat de
el origen de los males nadie que no haya captado la condenarlo como hereje, y finalmente por la perse-
verdad acerca del llamado Diablo y sus ngeles, y quin cucin lanzada por el emperador Decio en el ao 250
era [antes] de volverse el Diablo, y cmo se volvi" el al 251.

t
Diablo.46 Como su padre, Orgenes fue a prisin cuando se
Contra Celso, Orgenes explic cmo un Dios ben- neg a renunciar a su fe. A diferencia de aqul, fue
volo pudo crear mi mundo en que existan desigualda- liberado, pero su salud qued quebrantada y muri
des entre seres espirituales. Ms adelante, en un debate pocos meses despus de recuperar ~~. libertad, . e.n el
con el gnstico Cndido, rechaz con firmeza el dua- ao 251. Orgenes hizo mucho por fi pr las opm10nes
lismo gnstico. Los dos debates ayudaron a Orgenes a tradicionales acerca del Diablo. Se dice que escribi
definir su posicin monista: todas las cosas proceden cientos de obras pero, parcialmente por su reputacin
de Dios. de hereje, muchas se han perdido, y el resto slo exis-
El periodo transcurrido entre el ao 220 y el 225 fue te en traducciones latinas, ms o menos amaadas por
el ms rico y productivo del pensamiento de Orgenes los traductores.48
acerca del mal, y fue entonces cuando escribi su obra
ms poderosa, "De los principios". 47 La creciente opo- t lo que la versin ms antigua existente de la obra es una tra-
duccin al latn, hecha por Rufino.
48 48 Las obras de Orgenes ms pertinentes para nuestro tema
"Contra Celso" escrito entre los aos 245 y 250 (Cels.)
4.65. 'r'n adems de "Contra Celso" y "De los Principios" (Princ.)
47
De principiis~ o II eQt d.Qx&v. Orgenes escribi en grieg -.~ '"Homilias sobre los Nmeros" (HNum}; "Coi?entarios so-
pero el original se ha perdido, salvo algunos fragmentos, po. ure San Lucas" (CLuca.s); "Homilas sobre el Gnesis" (HGen};

156 !57
.. , de Clemente como la de Orgenes, Dios como lo eligi. Las que menos se apartaron per-
La cosmoviston ' 1 ro- manecieron en los mbitos etreos cerca del cielo y
l l"b tad Dios cre el cosmos con e p
subrayab a a 1 er l d 1: d y desea poseyeron cuerpos etreos; las que ms se apartaron ca-
, .t de aumentar la suma tata e Jon a ' C ' yeron al aire inferior y tuvieron cuerpos material~~ :s
~~s~undo ptimo en e1 que todos puedan salva:s,e. o~o burdos. Estos seres siguieron siendo buenas inteligen-
1 bondad moral requiere libertad _de elecoon, D~os cias, ms espirituales y en general mejores que los hu-
c:e el cosmos ~e tal
1
m~do eri~; :~ ~:nn~~r:~r;:e;nc~~ manos. La costumbre de llamar "ngeles'' a las inteli-
con verdadera hbertad. S m ' , b. T 1 liber- gencias superiores confunde el concepto, pero ya era tan
. tanto no tendna o Jeto. a .
paz de bten y, por . ' h maJ4!l Si un ser li- comn en tiempos de Orgenes que ni l ni sus con-
tad entraa la capac1da e acer e1 . d temporneos lograron superarlo.
bre fuese obligado a hacer el bien siem?~e, su hbert~
Otras inteligencias cayeron ms lejos, aun a la tie-
or lo tanto su naturaleza y el proposlto de su exis-
-y ? edara destruida. Autmatas o peleles, por rra, donde adoptaron cuerpos materiales y se volvieren
tenCia- qu , d hacer mo- humanas. Otras ms cayeron hasta el infierno, vol-
hbilmente formados que estcn, no pue en , , . vindose demonios. Para Orgenes, la cada no fue de
. . mal c;o Por tanto el mal esta necesana-
ralmente, b ten DI ' ngeles que cayeron al estado humano o diablico sino,
m ente incluido en la creacin. antes bien, de las inteligencias preanglicas. En este
' de seres nteli-
Dios empez por crear cterto n:Hner~~ . - punto fue mal interpretado aun por aquellos que, como
. t su nmero ha perm;meCldO fiJO para stcmpre.
gen es, Y f d s iguales Tam- Evagrio del Ponto, concordaban con l. Antes bien, las
T d estas inteli..-..encias ueron crea a : l inteligencias originales se dividieron en dos (o tres) ca-
o as -1 l'b Valindose de su hbertac'
bin fueron creat as 1 res. " l~ u~idad divina. Dios tegoras: ngeles, seres humanos y demonios. Esta cada
todas escogieron apartarse d~ d d' - fue una diversificacin ontolgica, no un lapso moral. 51
ermiti esto para llenar el umvers~ co~ to ~ una IVer._ Esta teora encuentra muchas dificultades, y no es de
p d f As todas las mtehgenClas se apat
s1dad e ormas. ' des diferencias sorprender que Orgenes fuese mal interpretado. Tuvo
taron de la perfeccin, pero con gran, 1 . de que completar la diversificacin ontolgica con una
o que cada una se hun JO tan CJOS
de gracl o, de mod
~<l Pr:nc. 1.8.3, 2.1, 2.3, 2.9. Seres inteligentes: vec; o ratio-
1 s Cantares" (HCantar); "Ho-
d
"Homilas sobre el Ca~tar. e o~ "Comentarios sobre l\-.fat.eo nabiles creatures. J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines.. pp.
milas sobre el t'.xodo (HEx ) . , (E hort). "Comentanos 180-181; J. Danilou, Cospel Message and Hellenistic Culture
( CMateo).:, "Exhortacin al martt_no b ,xR. . ' s" (CRom.);
J ) . "Comentanos so re omano ,
(Filadelfia, 1973), pp. 418-419. Los ngeles cayeron y tuvieron
sobre Juan (C uan , H]ue). "Homilas sobre 1 Reyes "que rondar los cuerpos ms burdos de la tierra que son im-
"Homilas sobre Jueces ( ' , , (H]er). "Homilas puros": Cels. 492. El mejor estudio de la cada de los seres
. "Homilas sobre Jerem1as : ,', !E ,. inteligentes es el de J. Laporte, "La Chute chez Philon et Ori-
(HIReyes ) , ) "H 1Tas 1 sob-e EzeqUiel (I zeq.,
sobre Levtico" (HLe;;, ;(H] om) . "r<Jc,in" {Qrac.). V bse el gCne", Kyriakon: Festschrift fohannes Quasten, 1 (1970),
"Homilas sobre Josue os. ' 320-355, Sigo la interpretacin de Laporte sobre la cada de las
En~ayo sobre las fuentes. inteligencias. La materia no es eterna, sino creada: Princ. 1.3.3,
lH Beg. 3.1.1. 2.2.
w Beg. 3. 1.2-5.
159
158
cada verdaderamente moral. Algunas de las inteligen- humanos las lagunas que los <(ngeles" cados han de-
cias que se volvieron "ngeles" pecaron despus, y. f~,e jado en las filas anglicas. Tambin los ngeles pueden
ron ontolgicamente rebajadas, algunas a la condiCwn cambiar. Un arcngel puede volverse demonio, y el
de seres humanos, otras a la de demonios. Pero no Diablo puede volver a ser un arcngel. 63 El problema
todos los ngeles que se volvieron humanos e:an p~ca esencial de este esquema es que, pese a los esfuerzos de
dores. Elas, San Juan Bautista y, por excelencia, Cnsto, Orgenes por conservar la distincin entre lo ontolgico
tomaron cuerpos humanos con buenos propsitos y no y lo moral, uno y otro se confunden en su idea de que
por causa del pecado. Las inteli?encias que se volvieron cada quien puede elevarse o caer ontolgicamente, se-
humanas tambin pecaron, confirmando su grosera con- gn su eleccin moral.
dicin terrena, o hundindose ms en el mbito de los El propsito del mundo es ensearnos a amar a Dios,
demonios. Como todas las inteligencias fueron en su dijo Orgenes, y toda accin que no tienda al amor de
origen iguales, todas tienen potencial para elevarse o Dios no tiene un verdadero propsito. La falta de pro-
caer. La posicin de cada cual en el cosmos es de pro- psito es la marca del pecado, accin insensata que nos
pia eleccin, y podemos elegir el ascen:o o la nueva aparta ms y ms de la realidad. Algunos apilan peca-
cada.62 Todos los que responden a Cnsto y aceptan do sobre pecado hasta que, hinchados de putrefaccin,
la ayuda de Dios subirn por la cadena del ser.. Como el absceso se rompe, y su salvacin empieza con la re-
las inteligencias sio-uen siendo libres de cambiar en pulsin que experimentan ante ese exceso de mal. "La
cualquier momento,o un ser humano puede vo1ve~s,e an-'
historia de la salvacin ... ", escribi Danilou, hablan-
gel o demonio, y una parte del plan d~ _salvac10n de do de la visin de Orgenes, "es que ser la restaura-
Dios consiste en llenar con las almas purificadas de los cin progresiva de la creacin espiritual a su estado pri-
migenio".54 El pecado nos aparta del ser de Dios, hacia
6>1 Princ. 1.5.3-5, 1.6.2, 1.8.4, 2.2-3; Cels. 4.92. J~rnimo,
el no ser del mal.
Comm. Juan 16: "Orgenes , . dixit cunct~s rationa_blles crea-
turas incorporales et invisibiles, si neglegent10res fuermt, paula- _ Dios lo cre todo bueno, incluso al Diablo, pero el
tim ad inferiora labi et iuxta qualitates locorum, ad quae de- Diablo eligi libremente preferir el no ser y la falta de
fluunt, adsumere sibi corpora, verbi gratia primum aethe:a,, :>ropsito al real ser y el verdadero propsito. Satans
deinde aerea cumque ad vicinam terrae pervenerunt, cras.sto- fue creado como ngel bueno, pero tal ngel se convir-
ribus corporims circumdari, novissi~e hun:anis. carnibu~ alltga-
ri" (Orgenes dijo que todas las. cnaturas mtehgentes, mcorp6 ti en el Diablo. Y as ocurre a todos los que lo siguen:
reas e invisibles, si fueron negligentes en su deber para con
Dios, pronto cayeron a partes inf~ri_~res del cosmos, y adopt~ 1111
Nuevamente, sigo a Laporte. Una conclusi6n l6gica fue
ron cuerpos apropiados a su condrcton; algunos, por la gracta la transmigracin de las almas, con su corolario, la reencarna-
de Dios, cuerpos etreos, otros, areos y otros, que cayer;H <:I6n. Princ. 1.5.3, 1.6.2, 1.8.4-. Otra fue la apocat.stasis, el re
hasta la vecindad de la tierra, groseros cuerpos corpora1es, Y ,.~''l:-~o final de todas las criaturas a su estado original de existen~
que cayeron ms all quedaron atados a cuerpos humanv 'r. ''Perfecta y bondad en Dios: Princ. 2.3,3. Para la apocats
Princ. 1.6.2: al final, "restituetur in illam unitatem", todo SL. _tJ';h\s vase infra., p. 184.
restaurado a su prstina unidad. u Danilou, Origen, pp. 220-221; 422.

160 161
yando la idea de que Cristo muri por todos. Pero Or-
"Aquellos. que han abandonado su parte del Ser, pri-
genes parece haber pensado en recurrentes ciclos de pe-
vndose del Ser. se han convertido en no Ser." Los de- ca~o y salvacin, y tal posibilidad socava la necesidad
monios fueron ~reacios por Dios como seres racionales,515 mca de la. Pa:in de CriSto. Por este razn (as como
pero su libre albedro los transform en d~monios. El po: su ant1patta a su autor), los contemporneos de
Diablo existe porque su ser fue hecho por Dws. Pero has-
Ongenes rechazaron su teora, y sus sucesores solieron
ta el punto en que se ha entregado al mal, carece de ser:
r,asarla por alto, pese al hecho de que sus propias tea-
Como est casi por entero entregado al mal, es casi
nas eran al menos tan incongruentes como las de l
enteramente inexistente. Y sin embargo, es la ms pode- La teodicea de Orgenes no tiene una esencial .exi
rosa fuerza del mal en el cosmos. Aqu tambin Orge-
gencia lgi~a d~, la existencia del Diablo. En primer
nes una vez ms como Clemente, confundi lo ontol-
lugar, su hmcap1e en la responsabilidad del libre albe-
gic~ con lo mor~l. Aunque en el sentido ontolgico el dro ?ur~ano le u.~v a argir que el pecado humano
mal es el no ser, el mal existe como resultado muy real
ocurna sm tentacwn del Demonio. En segundo lugar
de la eleccin del libre albedro por hacer lo malo. crey que el m.al es el no ser. En tercer lugar, sup~
Orgenes hizo valerosos intentos por descubrir , u_na
que en un sentido, el mal es relativo: nos inclinamos
base racional para poner en un solo grupo lo ontologtco
a. definir bien y mal por aquello que en lo personal nos
con lo moral. En contraste con la mayora de los padres,
d1sgust:-, como cuando llamamos bueno a un claro da
al menos tuvo conciencia del problema. Su fe en la de otono y malo a un destructivo vendaval, aunque am-
perfeccin potencial de cada. ser e~ una r~spuesta co~e bos hechos ~e~n naturales, y ambos fuesen planeados
rente a la refutacin de b extstencta de Dws por motiv
con un, proposito, p~r muy oscuro que nos parezca. Dios
de que la cantidad de mal que hay en. el cosmo~, es ma-
sabe como convertir hasta las consecuencias del mal
yor de la necesaria para mant~ner l.a ltbre el~coon. To-
moral en un fin providencial. Nada que l crea es
mando todo el curso de la extstencw. en conjunto, cada
malo. 156 Sin embargo, Orgenes insisti en la realidad
uno de nosotros, pese a dolores temporales, goza d~ una
del Diab_lo en su debate contra Celso, y su teologa dej
felicidad perfecta. ror mucho que podamo.s sufnr ~n
a Satanas un lugar ms grande que la de Clemente
la tierra, o aun en el infierno, al cabo del tiempo Dws
pues aunque su teodicea no requiriera de un Diablo'
nos otorgar tal felicidad que ser una respuesta de su
justicia y su piedad. Por mucho que pequemos en la su teora de la salvacin s lo exiga. '
tierra con el tiempo Dios nos dar tal deseo de arrepen- El pagano Celso arguy que la diabologa cristiana
timie~to que acabaremos por escoger el bien. Esta es r.4 Cels. 6.44 .. Nada creado es malo: Princ. 1.4.3; 1.8.3, 2.3,
tambin una poderosa teora de la salvacin, porque 2.9.6. La ~aterra. no es mala ni causa de mal:. Cels. 4.66. Dios
acepta la irtfinitud de la misericordia de Dios, subra- no crea e rr:a, smo que el mal es como "las virutas" dejadas
por ~n carpmtero, o como los escombros que quedan en un
r;c; CJuan. 2.7. Demonios creados buenos: Cels. 4.65. El libre
prcdxo cuando el constructor ha terminado su trabajo C 1
albedro de los seres inteligentes: Princ. 1.5.4-5, 1.8: Cels. 6.55. Providencia de Dios: HNum. 13-14. es.
7.69.
163
162
era absurdamente dualista. Es al mismo tiempo absur- motivo fue el orgullo, el deseo de sustituir la voluntad
do y blasfemo, dijo, imaginar que se puede frustrar la de Dios por la suya propia. 158 Despus, Agustn afirmara
voluntad de Dios. Dios desea el bien, y ningn poder que la envidia _del Diablo brot de su orgullo, pero l
opuesto puede frustrarlo; si pudiera, l no sera Dios. crey que el Dwblo envidi a Dios, no a los seres hu-
Que el Diablo hubiese logrado infligir un dolor al pro- manos. El argumento de Orgenes fue convincente, y
pio Dios en la persona del Cristo doliente es un sim- desde entonces se crey que el Diablo haba pecado de
ple disparate. La respuesta de Orgenes se bas en tex- orgullo y que su cada haba ocurrido antes de la crea-
tos del Antiguo Testamento que, puede suponerse, no cin de Adn y Eva. Estas circunstancias permitieron a
tenan sentido para Celso. Defendi la idea cristiana del Orgenes establecer una nueva conexin entre Satans y
Diablo como ms razonable que los mitos paganos de Lucifer. 5 9 Uniendo cierto nmero de diversas tradiciones
Celso, y la incluy en un sistema de degeneracin cs- del Antiguo Testamento, a partir de Job, Ezequiel e
mica. Dios, reiter Orgenes, cre bueno todo. Satans &a Princ. 1.5.5, 1.8.3: HNum. 12; HEzeq. 9.2; Oracin 26.5;
fue "el primero de todos los seres que estuvo en paz y CLucas 30.2.
vivi en la bienaventuranza y que perdi sus alas y cay 011
Exhort. 18: El Diablo como Lucifer. Probablemente es-
del estado bienaventurado". La __aida de Satans, por tuve yo errado en The Devil .. . , pp. 195-197 al fechar la
su propia culpa, no form parte del plan de Dios. El amalg~m~cin d.e ~atans y de Lucifer en el r~moto periodo
apocahptlco. Mt smcero agradecimiento a H. A. Kelly por
Diablo haba cantado entre los querubines, pero decidi gr~n nme~o. de tiles. sugerencias a este respecto. Kelly es el
envilecerse, sustrayendo as casi todo ser y bondad de pnmer y umco estudioso que analiza la pertinencia para la
s mismo y volvindose casi puro no ser. 57 demonologa de la redatacin de Los Secretos de Enoch que
El pecado del Diablo y de los ngeles que le siguie- vinculan a Lucifer con Satans. Vase Kelly "The De;il in
the Desert", esp. pp. 203-204. Si los Secreto~ fueron escritos
ron ocurri antes de la creacin del mundo material. realmente en el siglo I, incluso el pasaje sobre Lucifer enton-
En realidad, Dios cre el universo material para com- c~s es correcta la opinin que adopt en mi volumen ;nterior.
pensar la prdida de bondad resultante de ese pecado. S~ los Secretos son posteriores al siglo IU -y las mejores opi-
Como la cada de los ngeles precedi a la creacin mones parecen colocarlos ahora en el VII-, entonces Orgenes
probablemente sea el creador de la identificacin de Lucifer con
de Adn y Eva, difcilmente habran podido caer por Satans, c~mo argu~6 Kelly. R. Van den Broeck, The Myth of
lujuria o por envidia de la humanidad. Antes bien, su t~e Phoe":zx A.ccordmg to Classical and Early Christian Tradi-
ttons. ~Letden, 1972). Nos da un resumen del problema de la
m Cels. 6.42-43. Catda de Satans: Cels. 43-44. Princ. 1.5.4, dataCion de 2 Enoch (pp. 287-293), y dice que los Secretos
1.8.3; Cels, 6.43, 7.69; CJuan. 2; HNum. 13. El Diablo como no pueden ser anteriores al siglo vu al menos en su forma
no ser: Orgenes tena que decir que el Diablo se volvi "casi" actual. Sea como fuere, Orgenes es el primer escritor conocido
totalmente inexistente; su naturaleza, como fue Creada por que es~bleci la conexin. Vase J. C. Greenfield y M. E.
Dios, sigue siendo buena, aunque l la pervierte todo lo que Stone, The Books of Enoch and the Tradition of Enoch"
puede. El Diablo entre los querubines: Princ. 1.5.4, 1.3.3; esto Numen, 26 (1979), 98-99, sobre la fecha. La fecha es incier:
se deriva de b. influencia de Ezequiel, 28, sobre Orgenes: ta, pero en este volumen yo seguir la interpretacin ms pro-
vase infra, p. 165. bable de que es posterior. Charlesworth postula una versin

164 165
Estos. ?,_intorescos pasajes establecieron con firmeza
Isaas, arguy que Lucifer, el Prncipe de Tiro, y el
la tra~Ioon de que el Diablo se haba contado entre
Dragn, eran, todos ellos, idnticos al Diablo. Se vali
los mas grandes de los ngeles 1 hermoso y perfecto, y
de los textos bblicos para wbrayar el orgullo de Sata-
que su orgullo lo haba movido, al principio del mundo
ns y su cada de los cielos. Lucifer es Satans:
a. rebelarse contra Dios y de que fue expulsado de lo~
Cmo has cado del cielo, estrella rutilante, hijo de la Cielos y agua~d.aba su castigo en el fuego. U na gran
aurora!. .. Pues t dijiste en tu corazn: 'el cielo esca- parte de la vivida elaboracin de la leyenda y la lite-
lar, por encima de las estrellas de Dios elevar mi tro- ratura sobre la naturaleza del Diablo surge de la inicia-
no. . . escalar las alturas de las nubes. Me igualar al tiva de Orgenes al emplear esos textos.61
Altsimo'. Por el contrario, al seol has sido precipitado,
, Los ngeles cayeron en el principio junto con Sata-
al hondn de la fosa. (Isaas 14: 12)
nas, Y por la misma razn: el orgullo. Satans fue su
El Prncipe de Tiro es Satans: prncipe. Orgenes se inclinaba un tanto a concebir
T eras sello de perfeccin, lleno de sabidura y de aca- del Ap~eal.ipsi~ 12:9, en que el Diablo es, a la vez, serpiente
bada belleza. En el Edn, huerto de Dios, habitabas ... Y dragan, mspuaron la metfora de Gregario de Nisa de pes-
T eras fulgente querubn protector, y as yo te haba co- ~:r co? anzuelo para la salvacin .. Mitolgieamente, 1; serpien-
locado ... T has sido perfecto en tu proceder desde _el . terna patas antes de ser maldita por tentar a Eva E 1
f' 1 . n a
m~ogra 1a, ~ serpiente gradualmente recuper sus patas en
da de tu creacin hasta que fue descubierta en ti la , ..,
1 -!i:-;l,ad Medta Y en el Renacimiento, de modo que el dragn
quidad ... Se engri tu corazn por tu belleza, ecl-.... "'" arte Y la leyenda suele tener patas. Vase H. A. Kelly,
perder tu sabidura por tu esplendor, por tierra ~:'!- ; '' \1etamor?hoses of the Eden Serpent during the Middl
derribado ... y he hecho brotar fuego de enmedi~ e ,, ~.nd Renatssance", Viator, 2 (1971), 301~32.8. e
, >:-~-~
1

que te ha devorado. (Ezequiel 28:12-19) ;mbr.es dados a Satans por Orgenes: el Diablo 0 Za-
b' v:J , .e ~:abolas): Cels. 6A3, HJer. 20.1, H1Reyes, 1.14-15;
El Dragn Lcviatn es Satans: -" Pru~c. 1.5 ..1, 4.2.1, CMat. 12.40, 13.8-9; Cels. 2.49,
Por su l'.J . :i<-:, ~-i_,4~~gon: Pnnc. 1?;5, 3.2.1; Lucifer: Princ. 1.5.5; _el
Pescars con anzuelo al Leviatn ... ? ,,_.
~r:
- ....rmc. 1.5 ..1, Ora~10n 29-30; el hombre fuerte: HExod.
rs pasar un junco? (Job 41: 1-2)60 -Jjugos.de D1os: Prmc. 1.5.1; el acusador: HlReyes. 1.15;
--)t_dversano: Cels. 6.44, CLucas 35.5 ladr HL
original griega de los Secretos, anterior a la cada del tf>n,f;' ' C 1 7 -o B 1' 1 , n.
-a, es. ' ; e m: Cels. 6.43 serpiente Cels 6 43' B 1, b'
ucas
en el ao 70 d. c., pero aun si esto es cierto, semejante versb-'~t. Cel 8 25 ' , e ce u:
s. .; tirano: Cels ..1.1, Oracin 25; Azazel: Cels. 6.43;
original no necesariamente contendra la identificacin cntr(:
el, ex.tenmnador (exteTmtnator): Princ. 3.2.1, Cels. 6.43. c1
Lucifer y Satans de los manuscritos posteriores. Para comen-
pnnctpe de este mundo: CMat. 13.9 Princ 1 5 2 e 1 's 4
tarios y bibliografa, vase J. H. Charlesworth, The Pseudepi-
grapha and Modern Research (Missoula, Mont., 197G), pp.
8:~3, HJos., 14.2, HLucas 35.5, HNu:U. 12, 'HG~n~ 9.~ s. O;a~
cwn 25. Ongenes sostuvo que al Diablo se le llama p;ncipe
103-106. El profesor Kelly me informa que Francis Anderson
~e este mundo no porque lo creara, como decan lo gnostlcos
est preparando una nueva edicin de los Secretos, con una bi-
smo por~ue este mundo est lleno de pecados y de pecadore~
bliografa completa, de prxima aparicin en J. H. Charles-
que lo s1guen. El Diablo es como un len rugiente. Hjos 8 4,
worth, ed., Pseudepigrapha. HGen. 9.3. '
~n La imagen de Job, del dragn con anzuelo y las imgenes

167
166
como electivo el cargo del Diablo: los ngeles cados, contra la creciente tendencia de su poca a rechazar Ja
arrojados de los cielos, escogieron como jefe a uno de idea de cuerpos espirituales en su totalidad. Puede de
ellos.a2 Eliminando a los gigantes y su lujuria, Orgenes cirse que fracas su esfuerzo por unir ontologa y moral
suprimi la distincin entre demonios y ngeles cados. 63 al hacer que la eleccin moral fuese responsable de
Las diferencias entre los demonios eran ontolgicas, dis- la condicin ontolgica. Cualquiera que fuera su valor
tinciones que bien pudieron ser producidas por una potencial, no pudo encontrar un modo de defenderla
diferencia de grado del pecado mortal. Lo mismo pue- con congruencia. 65
de decirse de los seres humanos. Los hombres que lu- Los demonios influyen sobre los mundos natural y
66
chan contra Satans se elevan ontolgicamente, vol- humano. Que las catstrofes naturales eran causadas
vindose ms espirituales; los que ceden a l se hunden en parte, por los demonios, ya figuraba en el concept~
y se vuelven cada vez ms carnales (sarkes). 64 La idea general de Orgenes, de que Dios comparta el gobierno
de Orgenes de una gama entre los cuerpos que eran del cosmos con los ngeles, a los que encarg los ele-
menos materiales y los que eran ms materiales fue men~os_ de tierra, aire, fuego y agua que regulan los
movimientos de todos los cuerpos naturales, incluso es-
Ceh. <1.65, 5.5.-55, 7.69-70, 8.4, 8.25; CMat. 13.8, 13.22; treii_as, animales y plantas. Son "virtudes que presiden
Princ. l. pref. 6, 1.5.2; Oracin 26. La eleccin de un jefe la herra y la plantacin de rboles, que velan por que
por los ngeles se remonta al apocalipsis judo, y, hacia adelan-
fuentes y ros no se sequen, que cuidan de las IIuvias y
te, al Paraiso Perdido. Al caer, los ngeles perdieron su natu-
raleza anglica: Cels. -4.65. La amalgama del diablo con los los vientos, los animales que viven en la tierra, los que
otros ngeles caidos, por cuanto a su cronologa y su motivo viven en el mar y todo lo que es de la tierra".67 Las
son una necesidad lgica en la teologa general de Orgenes, y
fue acompaada por un enrgico rechazo de la canonicidad de Orgenes tampoco fue claro sobre si los demonios v1v1an
Enoch. Este fue el fin de la historia de los gigantes en la teo- en el aire, en la tierra o en el infierno. La congruencia exi-
loga oriental (con excepcin de Metodio), y pronto desapa- ga que moraran en la parte ms grosera y material del universo
_,.
reci tambin en occidente. que, lgi:amente, era el centro de la tierra, el lugar ms aleja-
q Orgenes mostr a veces cierta creencia residual en la do del c1elo, mientras que los espritus que moraban en el aire
existencia de algunos de los demonios naturales adems de los deb~an ser supe~ior:,s a los seres humanos. De hecho, Orgenes
ngeles catdos, pero esta distincin no tuvo ninguna funcin ya hab1tualmente s1guw a los padres anteriores colocando en el
que para Orgenes todas las criaturas inteligentes habian cado aire la morada de los demonios. Se nutren' del humo y del
de la perfeccin, en un grado u otro, y la idea fue desapare- olor de los sacrificios paganos. Cers. 4.32, 7.5-6, 7.35, 7.56,
ciendo: Cels. 4.92, 5.2, 7.5, 7.67-69. Los demonios de Orgenes 7.64, 8.30-33, 8.60~61; Mart. 45. Curiosamente, la idea de que
existan objetivamente, no slo como alegoras de rasgos psico- los humanos pueden convertirse en ngeles a su muerte fue
lgicos humanOs: Vase E. Bettencourt, Doctrina ascetica Ori revivida por el pietismo germnico y se conserva hoy ~n la
genis seu quid docuit de ratione animae humanae cum daemo- imaginacin popular.
nibus (Roma, 1945), pp. xm, 1, )f passim. En Cels. 4.92 Or- 11(1Cels. El Libro 8 trata de los poderes que los demonios
genes habl de los titanes y gigantes, pero los equipar con los ejercen en este mundo.
otros demonios. .r HJer. 10.6-7; Cels. 4.92-93. Vase Danilou, Origen,
64
Princ, 1.5.4-5, 1.8.3, 3.4.2. pp. 224-225.

168 169
est controlada por dos poderosos ngeles, uno bueno
, res de e5plfl , .t
us estn encargadas de
categonas ID eno
, .
- .
les del umverso, Y
las categoras su- y el otro malo. 70 Los ngeles malos de las naciones son
las [unoones natura . Estos ngeles los responsables de las persec.uciones y las guerras in-
. 1 - asuntos hum,mos.
pcriores gob1ernan ~ b' tambin pueden justas. Los paganos tienen razn al venerar a los ngeles
uestro 1en, pero
suelen tra1Japr para r1 .de dos maneras. En prinler }u- de las naciones a los que equivocadamente llaman dio-
volverse contra nosotros 1 enfermedades son ses, pero cometen el terrible error de rendir culto no
1 d sastres natura es Y . .
gar, a gunos . e lan de Dios, y Dios da \IcenCla a los ngeles buenos sino a los malos, haciendo as de
partes necesanas del p tales calamidades para los demonios sus dioses. La Encarnacin de Cristo, que
' los de causarnos
a los ange es ma . A los demonios les reuni a la especie humana en una comunidad cristia-
f prov1 encm1es.
sus propiOS mes , les ero Dios los con- na, hizo nulo y vano el poder de los ngeles. 71 Los hu-
gustara causarnos aun ms ma ' p. todo el dao manos que no se asocien a la comunidad cristiana que-
. 1' 'tndolos a lo que es necesarto, y . A,
uene, Imt l lo convierte a la postre, en bien. st, dan sin la proteccin de ningn ngel nacional. Aqu~
que nos hacenr . l burl:dos. Los demonios causan Orgenes se mostr incongruente en un punto: Cristo
aun en su ma lCia sa et.1. stes calamidades simiw ha destruido el poder de los ngeles de las naciones, y
sequias hambres, estenhdad, pe hy "b"d poder sin embargo stos siguen causando persecuciones, gue-
;, d os blicos, an reci 1 o '
lares. Como . ver ug . p a causar estas catstro- rras y otras calamidades. Esta incongruencia al menos
brarmento tvmo, par
por nom l onversin de los hombres. . . o con es congruente con otra, a saber, los efectos de Cristo
fes ... sea para a
objeto de pre~a:ar os.
t" Por medio de tales juicios, tanto
1 n sus verdaderas naturalew
sobre la situacin humana en general. Los cristianos
siempre han estado en la difcil posicin de tener que
justos como lllJUStos reve a . do de Dios es sostener que la Pasin de Cristo fue totalmente eficaz, y
zas.os Todo el orden ~at~ral,o:i:~Je;:l Diablo gobier- suficiente en s misma para la salvacin del mundo,
penetrado por la labor e ern ' 69 y sin embargo, el mundo no cambiar por entero hasta
na el ltimo mal natural: la mu:~~-o de batalla entre la segunda venida. 1
La sociedad humana es un e 1 eCle humana se Dios vela por los individuos as como por las nacio-
D s que a esp nes, y pone la direccin de los individuos bajo la res-
ngeles Y demomos. espu . d pueblo a
dividi en la Torre de Babel, D~~s puso ~a _a regin
70
cargo de los ngeles. Cada nacwn, provmcta y CLucas: 12.4, 35.3-4; Princ. 1.5.2, 1.8, 3.3-4; Cels.
5.30; Exhort. 18; HNum. 12. Orgenes busc una base bblica
"Demonios malignos para esta idea en el Deuteronomio 32.8 y en las tradiciones
Cels. 8.31-32; 1.31, 5.30-31, 7. 70; por el Logos divino judas de su poca. Vase J. Danilou, "Les sources juives de
nombrados para ctertas tareas
han s1 o d , la doctrine des anges des nations chez Origene", Recherches
t ra todo el mun
que a d mtms . , o. modo de ataque d emon1a - i de science religieuse, 38 (1951), 132-137.
G~ CMat. 13.9. La poseston es ~n 3 3 4 Cada especie de ] n Cels. 4.32, 8.33-42; HNum. 12. Los demonios de las na-
. . 1 fermedad: Prmc. . - . ll
co stmtlar a a en . d d demonio asignada a e a, Y 1 ciones pondrn fin a las persecuciones cuando comprendan
animales tiene una vaneda e ,. s en las bestias crueles que el martirio est construyendo la Iglesia: Cels. 8.44. P"o-
los demomos . son espec"almente ac 1vo
1 1 der anglico anulado: Cels. 1.31.
y rapaces: Cels. 4.92-93.
171
170
.l.d d de ngeles menos poderosos. Cada quien Irnicamente, el Diablo, habindonos impelido al vi-
pansab 1 1 a d n
. d s a'ngeles un ngel guardin, e JUSticia, y u cio, tambin aparece como nuestro acusador, tanto en
ttene o ' - d
demonio corruptor, de iniquidad. ,z En ca a persona el ltimo da corno en nuestros juicios personales. La
se desarrolla una psicomaquia o lucha interna moral idea del juicio individual, "particular,, no haba exis-
entre el ngel bueno y el malo: los ngeles_ bu~nos la tido en la iglesia primitiva, pero al demorarse la Paru-
acercan cada vez ms a lo espiritual, er: dire:CI6n de sa, la gente empez a preguntar qu ocurrira a las al-
Dios, y los ngeles malos tiran ~e ella hacia abaJ?, ap~~ mas humanas durante los aos, decenios y siglos que
t, dala de Dios, hacia la matena y la nada. La vida cns- transcurran entre la muerte y el juicio final, y la idea de
t~~a es una diaria lucha de conciencia, en que la p:rso- un juicio particular cundi rpidamente durante los
na recibe la ayuda del ngel bueno contia las tentaciOnes siglos III y rv. 76 En el juicio particular, nuestro ngel
del ngel malo. Tras el pecado de Adn y Eva, la balan- guardin es nuestro defensor, mientras que nuestro deN
za se inclin en favor de los ngeles m~los,. y desde en- monio particular se encarga de la acusacin. Si el ngel
tonces la especie humana tiende en d1re:ciOn al pe~a logra mostrar que nuestras vidas transcurrieron bsica~
do.73 El pacto de Dios con Israel, 1~ Antigua Ley, solo mente en la fe de Cristo, podemos ascender; si el de-
logr liberarnos de tal pecado parCialmente, y se nece- monio triunfa, nos hundimos ms en las profundida-
sit el sufrimiento de Cristo para quebrantar el poder de des materiales, a veces hasta en las llamas del infierno.77
los ngeles malos y devolver el orden al cosmos.14 AJ:o- El juicio final confirnt:J.r las decisiones del juicio indi-
ra los ngeles buenos predominan al menos para_ ~me vidual.
n~s siguen a Cristo. Aunque Dios perm_ite al D1ablo El demonio o los demonios que moran en nuestras al- ,, 1

seguir tentndonos, conservarnos nuestra hbertad de re- mas, bajo la direccin de Satans, constantemente nos
sistir. "El espritu de cada quien es responsable del mal tientan al pecado, empleando cualesquiera "instrumen-
ue existe en l y en esto consiste el mal. El mal son las tos" de que dispongan; 78 pero no tienen poder para
qacciones que resultan d e e11"
o.
75
4) no dej a los paganos con ningn espritu; S) s6lo dej
a los paganos con el espritu malo. Vase Bettencourt, p. 24.
CLucas 12.4: Per singulos homines bi~i sunt angeli. CLu-
'rll La tentacin contina an despus de la Pasin: Cels. 8.33~
cas 23.6-8; Oracin 6.4, 11.5, 31.5; Pnnc. L8, 3.2-4. La 34, 8.64.
idea se remonta a Bernab Y ms all. . ..
6
~ Jean Ridere, "R61e du dmon au jugement particulier ,, .
n Cels. 4.40, 5.31. Comprese con los demomos del viCIO, chez les petes", Revue de sciences religieuses, 4 (1924), 43-
nota 85, infra. 64, esp. pp. 43-47. La iconografa se populariz mucho en la
,, CRom. 2.13. d h Edad Media: existe una gran cantidad de representaciones
'111 Cels. 4.66. Orgenes estaba seguro de que ca .a ser .u.ma- en que aparece el alma del difunto siendo pesada en las es~
no haba sido encargado a un espritu o a vartos es:ptntus, calas del juicio, con un ngel bueno y un demonio aguardan-
ro no se muestra claro sobre si el sufrimiento de Cnsto
~:-6 a los cristianos con espiritus buenos y malos, aunqbue e-
J) do con impaciencia el resultado. A menudo el demonio apa~
IBce tratando de hacer trampa.
' d lo malos 2) dej6 a los cristianos slo con uenc ,
71
CLucas 23.1.
h Ittan o a ' , b no y malos
espiritus; 3) dej a los paganos con esptrl1us ue ' 78
CMat 13.22.

172 173
resultado de la cada de Adn y Eva. El Diablo o de-
. d ecado que cometamos ser por .n~cs-
obhgarnos, y to o p bTd d Hasta el pecado ongmal monio maligno aprovecha la mala inclinacin para ex-
tra propia . responsa .~ I .~ intervencin del Diablo; y citar nuestros espritus y tentarnos con nuestros bajos
habra podido ocurnr sm : l Diablo no exis- deseos. 81 Se vale de dos enfoques, tentndonos desde fue-
ahora seguiramos pecando aun si e ra con los seuelos sensuales de este mundo, y desde
7
tiera. , ntre nuestro ngel guardin _Y dentro con nuestros deseos y apetitos privados. Cristo
La tenston constante e . d 11 ''el discerm- borr la tendencia mala de los espritus bautizados, pero
. nos ptde esarro ar . .
su demoniO opuesto 'd d de distmgurr en- cuando una persona bautizada peca est haciendo re-
, " la capact a
miento de los esptritus ' l a decisin o hacer algn surgir la antigua tendencia y abriendo nuevamente la
tomar a gun puerta al Diablo.s2
tre ellos antes e. - ador que siempre pre-
. . . El D momo es un engan ' . d La teora de la redencin de Orgenes subrayaba el
JUICIO. . e al trata de persuad1rnos e q~e
scnta el bten como .m y b eno Pero aun si propusie- papel del Diablo. Logr aunar una creencia en la efi-
lo que propone es J,usto. y u . deberenws hacerlo cacia de la redencin con una psicologa realista basa-
. SI IDISlliO DUDCJ. ,
es .mevi:t a blemente se esforzara por
ra algo JUStO .,en da en un mundo en que existen tentaciones. Deba ser
bajo su sugestmn, pu_, emplearla para nues.- claro para todos que el acto de la redencin no haba
. t accwnenmaay 1 ,
convertir nues ra . cambiado marcadamente el comportamiento humano,
1 un sab"to d"1scernidor
~
de espt-
tra ruina. Por eJemp o, dace a la paz y la tran~ por mucho que hubiese afectado la esencial naturaleza
,
ritu sab ra que u
n acto que con
'do por el esptrttu
, . humana. Aunque los cristianos estn ms protegidos
. t
1men e eb s promovi
q uilidad habttua 1 n blo sa e como
presentar el mal como 81
La mala inclinacin, a la que Orgenes llam ttOV'l'!QOc; ,., '
b~eno.so Pero e a mala inclinacin que hay en nos- thcoyto.t~, se deriva de yetser ha-ra rabnico y del espritu
bten y aprovechar ~a . 1 t ciencia a pecar como maligno descrito por Bernab. Un Aoyto..; es una funcin
otros. La mala inclmacxn es a en racional que puede convertirse en buena o mala; hay logismoi
. t a nuestro buenos y malos. Vase HNum. 6. La descripcin psicolgica
El 1 bueno stempre es '
w Exhort. 42.48. ~ge es excelente: En cuanto abrimos nuestros espritus al esp-
3 2 4 Aunque el Diablo tento
lado para ayudarnos. Pn~c. . . p.ia responsabilidad de ellos. ritu maligno, pensamientos viciosos nos invaden, expulsando
a Adn y Eva, su pecad_o . ~e ~ro 1 Diablo, Orgenes no tuvo al Espritu Santo. Evagrio del Ponto llamara dialogismos el
PuestO que el pecado extsti~Ia SI3n2c2~5 '3.3.40; Cels. 6.43._ La poneros logismos; vase infra, p. 233. El juicio malo va aso-
,
necesidad ogtca de .l Pnnc el ecado' original consts f"
10
en ciado al mcti.ta l.Aoyov, el espritu irracional, destructivo, que , ..
participacin del Dtablo en E :. Princ. 3.2.1. Puede pre~u lucha contra el tCVii!J.a Aoyt:xv, la facultad de un juicio mo~
pedir a la serpiente tentar ad v d~ los que habra si el Dm- ral razonable. Surgen tentaciones aun sin actividad diablica:
mirse que existen ms peca os t ntemente pero el Diablo Princ. 3.2.1-2. Una vez ms, el demonio y el Diablo no cau-

blo no estuviese e t ntndonos
. cons a libre albedno
' , h uman 0 _, ;f!.n el pecado sino, por decirlo as, pesan sobre el lado del
1
no tiene poder para ImJ!onerg la 8 34-35. El Diablo co:r;_.,._'i -G:ado, fomentando las malas tendencias que ya hab1a en el
Princ. 3.2.2. Libre albedno: e \s . 1 15. ,m s 1.. La cantidad de mal es mayor, y su calidad ms- horri-
acusador Y como tentado~: _ctRey p ... 3 3-4: El disc0'1 ~ ... -~ue si el Diablo no existiera.
0 4 Discernimiento. rmc. . . 3 2 2. .. ~'~>M Bettencourt, pp. 73-76. Pecados de los bautizados: HExod.
80
HJer. 2 , Tentaciones: Prmc. '
miento de espritus, btUXQlO"Lc;. 6.9; Princ. 3.3.3; HEzeq. 8.3, 13.2; HLev. 12.7.
Ezeq. 6.11.
175
!74
de este ejrcito, de un cuerpo mist1co del mal, Satans
que los no cnstmnos de la mala inclinacin y del demo gobierna el reino de este mundo.
83
nio que acta con ella, siguen siendo vulnerables. Antes de la Encarnacin, el reino de este mundo el
Cada vez que nuestra alma escoge con justicia, da an:iguo en, dominaba la tierra. Toda la misin' de
un paso en su curso espiritual aproximndose a Dios, Cnsto fue una lucha contra el Diablo, los demonios y
y con cada paso hacia adelante, el poder de los demo- la muerte. Desde el momento mismo de su nacimiento
nios contra nosotros se debilita. 84 Pero al subir espiri- el "gran poder" de, Cristo empez a socavar el poder~
tualmente, las tentaciones que el Diablo nos tiende se de Satanas, preparandolo para su ruina finaJ.SS
vuelven ms y ms refinadas y astutas. 85 Cada vez que La Pasin de Cristo es el acontecimiento crucial de
escogemos con in justicia, nuestra alma se hunde ms, e~ta larga lucha. La opinin de Orgenes sobre la Pa-
apartndose del espritu, y si continuamos haciendo ma- SI.n fue eclctica, y abarcaba buen nmero de ideas.
las elecciones, nos volveremos como un pequeo Sa- Pnmero, la muerte de Cristo nos reconcili con Dios
tans. De este modo, "contra el cuerpo de la Iglesia despus. q.ue nos .habamos enajenado de l por el pe-
con Cristo a la cabeza, se forma un cuerpo de pecado, cado ongmal. Cnsto nos tom a nosotros y a nuestros
cuya cabeza es el Diablo". 86 1-Iagos, idlatras, herejes y "lecados sobre s y nos ofreci al Padre en el sacrifi-
quienes llevan vidas inmorales son parte de todo el ej~J
""':,) de su propia muerte. El Padre encontr este sacrificio
cito que ataca a la comunidad cristiana. 87 Con ayud~'
tpropiado y aceptable y as perdon a la humanidad
~ Cels. 8.27, 8.36.
sus trnsgresiones. En segundo lugar, la Pasin es el pri-
81 Elevarse con la virtud y hundirse con el pecado: HExod., mer golpe demoledor al poder del Diablo sobre nos-
4.9,6; 9; HNum. 27.12.
85 Un demonio distinto gobierna cada vicio, siendo los vi-
~5, 7.35, 7.64-68, 8 passim. Exhort. 45-46, HExod. 6.5. En
cios ms sutiles obra de los demonios ms astutos: HJos. 15.5..: '-'els. 5.5, 7.69, 8.25, 8.57, Orgenes y Celso no estn de acuer-
6; HEzeq. 6.11. Hay un demonio de la fornicaci6n, uno de ti do sobre el trmino "demonio": Celso mantiene, como paga-
ira, uno de la avaricia, etctera. Tambin hay un subdemo-1 lo, que .lo~ demonios son capaces de hacer bien, y Orgenes,
nio para cada vicio que opera en cada una de nuestras almas, como cnst:ano, q~e no. Para Clemente, tanto los dioses como
de modo que tenemos contra nosotros toda una vasta burocra- l~s demomos pod1an ser buenos o malos; para Orlgenes, los
cia del mal, similar a la demonocracia de los gnsticos. CLucas d10ses eran demon~os, y siempre eran malos, en oposicin a
23, de Orgenes, se refiere a los demonios como publicanos a los ngeles, que s1empre eran buenos. Herejia: Cels. 2.~9,
los que el alma debe pagar impuestos espirituales por su pro- 5.63, .-!fNum. 12, .13; CMat. 10.1: El Diablo siembra cizaa
greso ascendente, como concepto similar a la idea de Clemen- (h;reJia) en el tngo (ortodoxia).
te de que los demonios actan como cobradores de aduanas. , ~Jos. 14.1; HNum, 20. La misin de Cristo: Origenes
" Cels. 6.44. El cuerpo mstico del pecado: "Corpus pec- Identiflc a veces la muerte con el Diablo (por ejemplo
cati ... cuius corporis caput sit diabolus, sicut Christus caput ~Num. 9; HJos. 8_.4: CMat. 13.8-9); en todo caso, est~
est corporis ecdesi.ae." Cristo y el Diablo como dos extremos
6
strecham~nte relactonados, y el Diablo es responsable de
diametralmente opuestos: Cels. 6.45. Algunos ngeles son de aber tra1do la muerte al mundo. La vida de Cristo como
Dios y algunos son del Diablo: Cels. 8.25. lucha contra el Diablo: Cels. 1.60, 6.45. Socava el poder de
~~'~ Magos: Ceb. 1.6, 1.22, 1.60, 1.69, 2.49, 2.51, 6.39, 7.5, ~ Satans: CMat. 12.4.
7.69, 8.59, Princ. 3.3.3-5; idlatras: Cels. 3.28-29, 3.35-37,
177
176
otros, siendo el segundo h1 Parusa .. Eu terc.er lug:Jr,
el Diablo no pudo detenerlo, y como Cristo era sin
Cristo fue un rescate pagado por Dws al Dmbl~. La
pecado, era una violacin de la justicia tratar de dete-
teora del rescate difiere radicalmente de 1~ teor~a del
nerlo, violacin que anulaba el derecho de Satan:_:: e
sacrificio en que Cristo no se entrega a Dws, smo ~1
mantenernos a todos los dems bajo su yugo. La prt-
Diablo. Orgenes trat de recon:iliar ambas por med1o
de una alegora ..\rguy que Dws no estaba realmente rra ya limpia, indicaba que ramos libres. Satans fue
airado contra nosotros: su ira era una metf?ra de su engaado, est~fado y ridiculizado. Esta idea de Orge-
deseo de conducirnos a la sabidura por medto de! .s~ nes, de que Dws es un gran embaucador no slo es in-
frimiento y la experiencia. Dios no pidi el sacnficw digna, sino ilgica, pues depende de que Satans igno-
de Cristo; lo permiti como medio de derrocar los po- rara la inocencia y divinidad de Cristo. Si Satans
hubiese sido t.an ignorante, no habra estado dispuesto a
deres del mal. 89
aceptar a Cnsto como pago suficiente.
A pesar de todo, la intent~da re::onciliacin de s~cri
Fuese sacrificio o rescate, la crucifixin tuvo un do-
ficio y rescate no fue clara m convi~cente, y de o,rdma-
ble significado, segn Orgenes. A ojos del mundo sig-
o rgenes simplemente dependw de la teona del nific la derrota de Cristo pero en el verdadero mundo
rescate
- y el engao. 00 Para rescatarnos _del po der d e
de Dios signific la destruccin del Diablo. 92 Con su
Satans sin violar la justicia, Dios fue obligado a ~agar
muerte y resurreccin Cristo quebrant el poder de los
un rescate al Diablo. El nico rescate que el Dmblo
demonios y derrib el reino del Diablo, enviando de
aceptara era un hombre perfecto, por lo cual, cuando
Dios le ofreci a Cristo, l lo acept vidamente y, a cabeza a Satans. Quebrant el poder de la idolatra
su vez, lo entreg a seres humanos envilecidos,. para que dndonos do~inio sobre los espritus malignos que du:
lo atormentaran y mataran. La muerte y el D1ablo exul- rante largo tiempo nos haban engaado hacindonos
pensar que eran dioses. Elimin la autoridad de los n-
taban en su triunfo, pero slo durante un mome~to,
pues el rescate era una trampa. 91 Como Cristo era D10s, geles de .las naciones, tanto buenos como malos, porque
la desumn de las naciones fue remplazada por la uni-
fjJ ]. N. D. Kelly, pp. 185-186. Rcsc~t~ y sacrificio: CMat. dad de la comunidad cristiana en el Cuerpo de Cristo. Da
16.8. El intento de Orgenes por reconCI~ar: Young, pp. 117: Aunque Cristo "suprimi a los espritus malignos"
dt
118. Dios permite el sacrificio de Cnsto: CJuan 6.35-36, es ruyo' "a un_ gran d emonw,. el Jefe
. de los demonios"y
CRom.
110
4.11. CR '
Young, p. 118. Teora del rescate, de Ongenes: oro.
2.13, 3.7, 4.11; CJuan 6.32-33; CMat.: 13.8-?, _16.8; CLu~as proponer el refinamiento del truco en la teora del rescate
6.6. La teora del rescate encontr apoyo hibl}co en lsatas aunque ms ~esarrollada por Gregorio de Nisa, fue recha~ad~
53.3-6 y en Mateo 20:23. Orgenes la desarrollo ms all de por la mayona de los telogos y desapareci de la tradicin
~ HJos. 8.3.
2

la posicin adoptada por l~e?co (vase supr~. p. 102,_y J. Pe- 113

likan, The Christian Traditwn, 3 vols. [Ch1cago, 19;1-1978], Poder de los demonios: Cels. 1.3, 1.60, 3.29, 8 passim
1:14B-151). Derro~a del ;eino del Diablo: Cel~. 1.60, 8.54, 8.64. Quebran~
01 CMat. 13.8-9, 16.8. Orgenes fue uno de los primeros en
ta la 1dolatna: Cels. 3.36; 8 pawm. Angeles de las naciones
CJ uan 13.59; CLucas 35.

178
179
la Pasn no derrib inmediatamente la orgullosa torre ... muri por la especie humana, y en opinin de Orgenes,
de Satans sino que, antes bien, puso en movimiento acaso haya muerto tambin por los ngeles, pues dese
un proceso que habra de culminar en la segunda veni- que todos aprovecharan su acto salvador. 06 Pero slo
da.94 La Pasin fue el momento culminante, pues en aquellos que voluntariamente se unen a l en la fe se
aquel punto el Diablo reconoci lo desatentado de su benefician de la salvacin. Aunque Cristo invita a to-
esfuerzo por apoderarse de Cristo, y la inevitabilidad dos a ser bautizados y a compartir su bienaventuranza,
de su derrota final. Tal impresin produjo esta revela- no todos aceptan su invitacin. Slo los que eligen re-
cin sobre los poderes del mal que algunos de los de- cibir el bautismo pueden participar en su acto salvador,
monios tal vez se convirtieron. Despus de la Pasin,
los ngeles buenos se unieron a Cristo en abierta gue-
rra contra Satans, en una batalla que continuar has-
... y slo se salvan los que persisten en su fe despus del
bautismo; los que despus pecan, vuelven a a~rir la
puerta al Diablo. Sin embargo, el deseo de Cnsto de
ta la segunda venida. 95 Mientras tanto, el Diablo con- que nos salvemos es tan poderoso y su misericordia tan
tina tentando y atacando a la especie humana, y tiene grande que a la postre bien puede ser que todos, por su
poder particular sobre pecadores, infieles, judos y here- gracia, acabemos por entrar en el cielo.
jes, que forman parte del cuerpo mstico de Satans. Al comprender el Diablo que la Pasin lo haba anu-
Tal idea corri el riesgo de representar la Pasin como lado empez a intentar, desesperadamente, nuevos y
una etapa en el proceso de salvacin, y no como el pro- ms frenticos ataques contra la humanidad. Dios per-
pio acto de la salvacin, devaluando as el sacrificio de mite estos ataques para dar a quienes se asocian con
Cristo, pero enfoc el hecho demostrable de que conti- Cristo la oportunidad de alcanzar una ms alta virtud
nan el pecado y el mal. oponindose a ellos. 97 Cada vez que un cristiano resiste
Orgenes sigui a Clemente en su hincapi en la li-
bertad de eleccin, hincapi marcadamente distinto de ~ Ciertos telogos modernos han pensado en la posible re-

las posteriores ideas predestinatarias de Agustn. Cristo lacin de Cristo con seres que puedan existir en otros plane-
tas. La existencia de poblaciones inteligentes en otros pla-
netas habra interesado, no confundido a Orgenes. Dios cre
"Supresin de los espritus malignos": Cels. 1.31; uGran
()4.
al mundo poblado por cierto nmero de inteligencias, y no
demonio": Cels. 1.31. La Pasin inclua el acoso del infier- hay razn para que otros seres inteligentes no existieran apar-
no: "Jess muri para ser seor de los muertos": Cels. 2.65; te de seres humanos, ngeles y demonios. Entonces, la pre-
CRom. 5.10. Cf. Romanos 14.9. Cels. 7.17: La muerte de gunta sera si la Pasin de Cristo afect6 a estos otros seres.
Cristo es el .QXTI" ~a'i. 1tQOl(O!tlV, el "principio y un avance" Orlgenes bien pudo inclinarse a pensar que as fue; si afect
del xa'taaeoo; 't"Ofi 1tO'V1']Qoi fita~6Aou, "la cada del diablo a los ngeles, su virtud se extendi ms all de la especie hu-
malo", que haba sometido toda la tierra. Cf. HJos. 8.4. ?tra mana. Sin embargo, la tradicin cristiana en general limit
idea consiste en ver tres pasos en el proceso de la salvacrn: su efecto a la humanidad.
Encarnacin, Pasin y segunda venida. Mas, para Or~enes 111
HJos, 14.1: "Isti omenes daemones, ante adventum Do-
como para toda la tradicin cristiana, la Pasin es supenor a mini et Salvatoris nostri, quieti et securi humanas animas pos-
la Encarnacin. sidentes, in earum mentibus corporibusque regnabant" (estos
VG CJuan 13.58-59. Guerra: HNum. 14.2; Cels. 8.47.
demonios, que tranquila y seguramente posean a las almas

180 181


a las tentaciones de un demonio, se reduce el poder smo que ca da quien
de este demonio. 98 As, el Diablo y sus esbirros gradual- ..
serian va:rwo;; to partictpa de ella . .
mente declinan hasta que la segundF~ venida aniquile mal los E - dos los esfuerzos cont ' pl ues sm Cnsto
su maldad, de una vez por todas. n un id' ra as f
no eran efica IOma posterior diam uerzas del
Hasta que una persona es bautizado, el Diablo con
serva su poder sobre ella, pnr lo que siempre trata de
toLen que pr;~;d~~nsd~tngas si~o tan s~~ {t~:~a;l o
a segunda 'd racza. 1 l-
)::as
retardar la conversin y el bautismo, tanto como pue- vem ad e
ataque final contra e nsto ser precedid
de.99 Ya bautizado, el nuevo cristiano pasa de las ma- por el An6crjsto "e/~ .~omunidad cristiana ena bor un
nos de los malignos demonios a las manos de su ngel tans y el Diabi~ lW 1J~ del demonio mal; ca ezado
guardin. Hasta entonces inclinado a pecar, queda aho- zar a la Igl . Cnsto vendr t ' que es Sa-
ra fortificado en la virtud. too CSia en s . en onces a b
entonces el 1)' bl u trmnfo decisivo b enea e~
El Diablo nunca deja de tratar de apartar de la gra- . 1. 1a o y su . so re el
1n 1erno.lo5 E s segmdores se ~ xna, y
cia a los cristianos; por consiguiente, la vida cristiana n el posterior pensam. ran condenados al
~ B JCnto patTJStJco
, . se
es una lucha constante contra los poderes de las tinie- ettencourt
blas.Hn Mientras alguien est perfectamente unido a
'"' e e1S.
..
, PP. 62-67 124
6.45-46 C ' '
Cristo por la fe, es inmune a los ataques de los demo-
.n., Princ. 2.
5 2 f, CLucas 30.2,
IfNum. 19.4 H 2.10; Cek 6.24-26 E h
nios. La fe, una vida moral, la plegaria: estas son las ;nes a pro~sitoosde~~; f~Mat. 13.9. S~b;~\~ 8 ~d HExod. 13;
defensas que nos hacen triunfantes 1 'at1etas de la pie- . J. Horn "Die'H .. lU lerno, Vase Cro J eas de Or-

dad".102 Nada de esto niega ]a necesidad de la Pasin, Dc-utung de; 0 oJie' a1s Kranskh u.zeJ, "L'Hades" y
antes de la venida de nuestro Seor y Salvador, gobernaban ~f~ ~ l/12 _( 19~~~~~~~,) {;~;ucLh fr. e~,.~~: ~:e~e ~ _ei~er
a la vez sus espritus y sus cuerpos). Pero despus de la Pa~ a es esta en arm , a opmin d , rtstetr.-
sin, "ab illis iniquis veteribus possessoribus. . . pugnae e:x:o-
d(~l tnal, pues el Had~~Ia can su concepto de elaOrxgen~s sobre
~ rouzel, p. 309) E es un lugar de inf . no txJstencja
riuntur proelia" (se entra en batalla contra e1:;tos antiguos y ~ton cls.ica. Gehe. sto, desde Juego, est o.rnudad y sombra
viciosos usurpadores) . Oportunidad de virtud: HN um. 13.7, tmguibles -ltii nna, en cambio es cerca de la conce
" HJos. 15, infinito (Crouz~l d'ajjeat"ov, alcv~ov-un lugar de llamas ine~
" HExod. 5.4. eleccin del pec d p, 313; HJer, 18 1;) d~ castigo eterno e
a G~henna. Ata:o, for el libre alb~drio.
1110
HNum. 12.4; HEzeq. 1.7; Cels. 8.36. ara Orgenes, la
"'-"t HGen. 9.3. Empleando una alegor'ia, Origenes explic
especte humana e concepto valent' .' .manda al hombre
que la continua necesidad de resistencia era equivalente, me~ !os condenados p:n tres grupos, los vl:l~o que divida la
tafricamente, al hecho de que despus que el Fara6n se aho~ gr, by' los JtVev~a:-n:oiu naturaleza; los 'o/liXl){t~l Oll.Q~~xo[.,, xotxoi,
g en las aguas del Mar Rojo mientras los hebreos las cru~ cam 10, arguy t ' que eran salvados ' que Podtan ele-
zaban con seguridad (el bautismo), los judos an se vieron de Dios o hijo/ de~dr;s. somos libres de efeo~ su. naturaleza, En
obligados a combatir a Amalek. Cf. HNum. 19.1; HExod. 6.
:ot'lugar en eJ univer~~bl(oC, y nuestra eJecc~~ ~etere~os hijos
Diablo y vicio: HExod. 3; 6. El Diablo causa persecuciones: o Ivos deJ bombr rouzeJ, p, 314 . ermma nues-
HE-xod. 6, en que Jos demonios se perciben como guerreros a puede salvar al ho::b;ueden. ser mixtos. 'EfJ uan 20.13). Los
1 caballo, derribando a los santos, es ms noble (C e del mficrno au temor al castigo
1
02. Cels. 8.34-36. Defema contra el Diablo: Cels. 8.55. ngeles de Diosrouzel, p. 315). Lo~ nque el deseo del bien
, los condf'nad , que se salvan se l
' os, <>ngeJcs dei Dab vue \en
182 Io (Crou-

183
Orgenes desarroll esta idea en el .
hicieron comunes varias concepciones del castigo de los rrido entre los aos 220 y 225 d penado transcu-
poderes del mal: 1) Satans y los demonios quedaron
aprisionados en la poca de la Pasin, y se quedaran
a Cndido el Gnstico. "La d~s~~~~ci~ne~:~~ l~efutando
m1go
" puede compren derse de esta manera" u 1mo ene-'b".
confinados all hasta que se les permitiera salir a apo- no que su sus t ancm ' escn 10
' hecha por nws, vaya a pere '
yar al Anticristo en la ltima batalla. 2) Algunos de- sm; que el propsito y la voluntad hostiles que no cer,
monios estn hoy mismo en el infierno, mientras que ce en de Dios sino de s mismo lle arn a . pro-
otros cuentan con autorizacin de Dios para rondar
por el mundo, buscando la ruina y la destruccin de las
cdonsiguiente, ser destruido, no en ~1 sentid~u dmd ~or
e ser, smo de ya no ser un . e eJar
almas. 3} Los demonios van y vienen del infierno, a ve- te" 1os A enemigo, Y ya no la muer-
. 1a postre, todo lo que Dios cre se r e u mra
. , con
ces son castigados y a veces se dediL.i a tentarnos. 4)
Los demonios del infierno son carceleros de los conde-
5:17; 11:36; Filf;:~~~sn2~nl r uCorin~ios
106 bblica para su '6
nados, as como, a su vez, presos. Orgenes se incli- 15:26-28; Romanos
naba hacia la idea de que el ca~~igo estaba reservado 'IIOJV
d
Wtoxa-ro.a-r.aem~" Jt'' ,J '~dnurante
o.v-rmv,
4.8 y Hechos
los fe
3:21: xo6-
to as 1as cosas son restaurad " S 0 b J mpos en que
hasta el fin del mundo. neral, vase G Mull r as . re la apocatstasis en ge-
El aspecto ms notable de la diabologa de Orgenes 174-190 El , , e Theologlsche Zeitschrift .. 14 (1958)
, pasa]e de Hechos en que b 6 0 , '
fue la potencial salvacin de Satans. Influido por Cle- f1ere al fin escatol6gico d 1
. . .
.
~-=r=c
, se as ngenes se re-
.
mente y por el neoplatonisrno, atrado por la lgica de na msmuac16n de 1a d octnna . 0
del retorn on
1ene nmgu-
ufmo traductor de 0 ' umversai. Hasta
su doctrina de la no existencia del Diablo, y movido J. N. K ll J
R ngenes, rechaz las opiniones de ste
en especial por su conviccin personal de que Dios, en e Y, erome (Londres 1975) p 248 M""
P 176) que la mayor similitud' .' , uller nota
su misericordia, desea la bienaventuranza de todo lo que (Frashkart del mazdeism ~on la tdea de Ongenes es el
ha creado. Orgenes defendi la apocatstasis, la idea jaban a las de los , o,'. cuyasd octr_inas dualistas se aseme-
" gnos 1cos a versanos de Orl M.
de que todas las cosas retornarn a Dios, que las cre. t
amb 1 n encuentra algun
as Simt . d es en el p"t
. .1ttu tgenes.. itller
es t OlClsmo y el judasmo (p. 177 ) Af I agommo, el
En la plenitud de los tiempos, Dios estar ntegro en fue la doctrina cclica d , mna (pp. 188-190) que
. e 0 ngenes de la '6 l
todos.107 Y 1a restttuci6n "repetidas" ( co 'l . creact n, a caida
la que le vali la condenaci mo e s;stema ?e Empdocles)
zel, p. 316). Origenes parece haber creido que el infierno no No el retorno sino "el 't d0 y no a propta apocatstasis.
ces ~n las religiones orientale
mt o e1 eterno reto "
era eterno. Su visin apocatastsica peda la terminacin del . , mo. '. con sus ra-
infierno cuando todas las cosas volvieran a Dios, pero su in- murudad cristiana Greg . d,, pNa.rect madmisible a la co-
- . orto e tsa no fue e d d
sistencia en el libre albedrio lo contuvo, pues mientras extllta ensenar la apocatstasis "sin" . l0 V on ena o por
la libertad, los seres inteligentes a veces escogern el mal, y catastase chez Saint Grgoire c~c ~ r;:e J. Danilou, "L'apo-
ser necesario el infierno. En general, al parecer prefiri6 la ce ,:;,'~gieu,., 30 (19 40), _ ~ . Y''" 'Rechmhes de scien-
328 3 7
idea de la purificacin de los individuos por medio del fue-
J~,urnal v;~~onE
rmc. 3.6.5. C. A. Patrides "Th S 1 ,
go, a la de un lugar comn de castigo para todos. of the History of Ideas, 28 (1;67)a of Satan",
H. A. Kelly, Devil, Demonology, and Witchcraft, p. 37. c10n es de la versin latina . sta traduc-
griego, y lleva la marca de su qued Ruf~~o adapt del original
10011

101 Princ. 1.6.1-4, 2.3.5, 2.10.8, 3.5.7, 3.6.5-6, 3.6.8; CJuan mo eracmn: "Non ut substantia
1.16; CMat. 15.31; HJos. 8.4. Origenes encontr una base
185
184
existencia misma, se derive de Dios, y vuelva a l en
, . do al fin del mundo en el set~-
l. El Diablo sera dest~l f lt en l que consti- la apocatstasis. 111
, d t mda esa a a, ' En la doctrina universalista de Orgenes, los ca.:;t ;gos
tido de que sera es r d jar de ser el Diablo, y su
del infierno pueden ser "curativos, no penales", porque
tuye su mal, po: lo ~~ed ebucna ~cr redimida, rccon-
naturaleza ange'1ca, SlCll SO - 10 ~' ''.\caso
'
pensara Q nge-
' la misericordia y bondad de Dios "lo incluyen todo y son
'd on e.1 . enor.1 D', blo inevitablemente
ciliada y reum a e irresistibles" .112 Esta irresistibilidad plantea un proble~
13
1 dtvmo e bl ma importante. La apocatstasis parece incongruente
nes que en e1 p an ' '1 ensara que el Dm o
deba ser salvado, o t~l v~z so r~~era inclinacin se ~e con la insistencia de Orgenes en el libre albedro. Si
posiblemente se salvana. b a p l misericordia de Dtos los seres racionales conservan su verdadera libertad has~
bi a que Orgenes pe~sa ~ q~:e a en su opinin, el .ser ta el fin del mundo, tal libertad entraa la posibilidad
es ilimitada; la segun a, 1 e 'ste procede de Dtos, de escoger el mal, por lo que es improbable que se al-
, ) d t do 0 que ex1 cance algn punto en el que todo el mundo habr ele-
esencial ( ousla e o . l inexistencia del mal. no
en oposicin a la esencta C' ndt'do el dualista gido el bien y estar dispuesto a retomar a Dios en un
d Q'enescon a ' mismo momento en el tiempo; si Dios los impeli irresis-
En el debate e ng 1 .rredimible de Sata-
. , l mal abso uto e 1 tiblemente, habr limitado su libertad. Posiblemente
gnstico aflrmo ~ 1 d l Diablo realmente exlS-
ns. Segn Cndldo, e~ r:al :bsoluto e incambiable, y Orgenes pensaba que cada ser volver a Dios en su
te Es verdadero, es u . , modo En su respues- propio momento, por lo que la apocatstasis es un pro-
n~ es posible redimirlo de1mng~mtencia del Diablo exige ceso gradual. Por estas incongruencias, parece haber
, 'queaex1s , vacilado sobre si el Diablo debe salvarse o si slo tiene
ta, Ongenes arguyo ' de su ser, aSl fuera su
lgicamente que algun aspecto el potencial de salvarse. 113 Ms bien parece que Orge-
ro otum et voluntas nes estaba dispuesto a reconciliar las dos posibilidades
f t est pereat, set u\. P P . " Aun en forma an ms radical, postulando una pauta cclica
eius quae a deo ac ad d ab ipso processit, mtereat. d b
inimica, quae non a eo,.se rte" y no "el Diablo", se e ~n de creacin, cada y restauracin. Y esta idea, a su vez,
que aparece la palabr~ m~\dcn'tific con frecuencia al Dt~
'tnternretar ambos. Ongene t pranos resmenes de su post-
no pudo reconciliarse con la bsica doctrina cristiana
r otros crn de que Cristo slo necesit morir una vez para salvar
blo con la muerte, Y_
cin especifican el Dtablo. al mundo. El cristianismo no admitira la idea de unas
1011 Nautin, p. 422. . 1 sumen del debate, hecho por
no Nautin, p. 169, cita e ~ b l m pessimae esse naturae
pasiones repetidas.
Jernimo: "Asserit Candidus l~t"o (cndido asevera que la La aparent~ afirmacin que hace Orgenes de la
t uae salvari numquam posst ala e incapaz de salvars_e salvacin del Diablo en su libro Los Principios queda
e t~raleza del Diablo es ;o:almente ml "Contra hoc recte On- compensada por una negativa ms explcita que apare-
na .. , nostlca natura d vo
nunca)' una postcton g "t rae esse substantiae, se :
genes respondit non _eum pen u salvari" (contra esto, On
luntate propria corruisse ,et posse la sustancia del Diablo no m Nautin, p. 422.
enes responde, con razon, que_d por su propio libre albe- m Patrides, p. 469.
g d ue fue corrorop1 o ua Crouzel, "L'Hadb", p. 325.
es perece era, q t to puede salvarse).
dro y que, por 1o an ,
187
186
ce en una carta escrita a sus amigos de Alejandra. 114 Orgenes no mereci la insensible severidad
En la carta, acus a sus enemigos de tergiversar su po- fue tratado; sin embargo la apocat, t . con que
1 ' as as1s a veces se ha
sicin y aadi6 que slo un loco podra afirmar que v~e to a proponer en forma moderna, como solucin
Satans ciertamente se salvara. En trminos generales, vtable ,al problema del dolor. Aunque la tradicin la
Orgenes parece haber mantenido abierto su criterio, recha:o, _la d_tabologa de Orgenes sigue siendo una de
planteando posibilidades, en lugar de hacer afirmacio- las mas mtehgentes en la historia del concepto.
nes. La misericordia de Dios poda salvar al Diablo:
Una total libertad del albedro podra hacerle arrepen-
tirse; o bien, su eleccin mala acaso hubiese sido refor-
zada a lo largo de eones, hasta volverlo permanentemen-
te irredimible. Para Orgenes, todas estas eran posibles
opciones. 115
Las ideas de Orgenes eran generosas pero difciles de
reconciliar con la tradicin cristiana. Mientras que el
Nuevo Testamento haba hablado de la apocatstasis en
funcin de la unin moral de los creyentes con Cristo,
Orgenes habl de un retorno fsico. La idea de que el
Diablo fuera a salvarse pareci, a menudo, escandalosa
y blasfema; y lo inevitable de que Dios atrajera todo a
s mismo pareci suprimir la responsabilidad ltima del
pecado individual y borrar una distincin entre justos
e injustos. Los adversarios de Orgenes perdieron de
vista su argumento ms moderado, que el Diablo posi-
blemente se salvara, y su fogosa personalidad les facilit
tomar sus suposiciones por afirmaciones. As, la apoca- Juan e nsostomo,
., pero la apocatstasis de Gregario d N"
tstasis sali de la tradicin. 11 6 era por completo distinta de la de Origenes Vase n et 1'0'"7
supra. La op 6 d J 6 . oa
l d A ~SIC! n e er mmo aparece en su Epstola 84 7
llil !bid., p. 326; Crouzel, uA Letter from Origen to 'Friends Y ~ e gusun en "La Ciudad de Dios" 21 17 L ts'
tasts fu; ~ormalmente condenada como hertica. p:r aj~s~ia:
in Alexandria' ", The Heritage of Early Church: Essays in'
Honor of G. V. Florovsky, Orientalia Christiana Analecta, 19~ 4
~3 e~ 1 ~. por el Segundo Concilio de Constantinopla en
(Roma, 1973), 135-150.
1D HJos. 8.5; HJer. 18.1: Aqu, Orgenes parece dispueStA~
~~--~ov:no o~on~~~va~aa~:tet~:s'' de Justiniano contra Origenes,
[~s d~~oov dv~QOO~oo~: reg:es~e (~~~:fa~~a~:~ de!~::oov
a admitir la condenacin eterna para el Diablo y sus demo-,
nios.
l l l Siguiendo a Orlgenes vinieron Gregario Nacianceno, Ru
. "d
la 1
''el
~res tmptos La condenacin de 553 tambin inclu
e~ e q'!e las al~as pueden cambiar de anglicas a hum~
r
fino y Escoto Ergena, y hasta cierto punto Gregario de Nisa y nas a emoma.cas o VIceversa (hasta cinco veces).

188
189
lista en varios sentidos. Fue un dualista tico que subra-
y la oposicin entre las dos vas, la va de la justicia
y la va del pecado; fue un dualista antropolgico que
observ la tensin en los seres humanos, entre cuerpo y
EL DUALISMO y EL DESIERTO alma, espritu y materia; fue dualista cosmolgico, que
Vl. salv la bondad de Dios atribuyendo el mal al adversa-
rio de Dios. Pero el dualismo de Lactancia, aunque pro-
' men- nunciado, no fue extremo ni gnstico; se mezcl con
der del Diablo pareCIO a u .o
EN LOS siglos m y IV el P.~ d de la vida en el Im~en elementos monistas y tradicionales cristianos. 4 Su pen-
tar al perderse la segun : or crecientes favorecteron samiento se caracteriza por recurrentes referencias a las
Romano. Inseguridad \ : que encontr nueva ~~ dualidades: tierra contra cielo, infierno contra cielo,
un surgimiento del_ dua ~
., LactanCJo, pa re
de ,
la Iglesia, en una po.'
la penetraClon
tinieblas y sombra contra luz, muerte contra vida, no-
che contra da, abajo contra arriba, fro contra calor,
preslOn e~. 1 rnaniquetsmo, y en tkismo.l
rosa hereJla nueva, e l mal por el mona: izquierda contra derecha, oriente contra occidente. 5
, . del pecado Y e . , en Afr1ca como
psicologica_ ( 245-325) naci y c~eCio T ta clsico,
Lactancw e . 1 efictente estl 15 ' F. W. Bussell, "The Purpose of the World-Process and
agano. Ret.rico pro~esw:~i/ Acaso estudi~r~ c~n Ar- thc Problem of Evil as Explaincd in the Clementine and Lac-
t~ntian Writings in a System of Subordina te Dualism", Studia
P ... , 1 latm en. N1Com . t', al cnsuantsmo y
enseno e - 300 se convlt lO , de li- ?3iblica et Ecclesiastica, 4 ( 1896), 133-188. Bussell, p. 184,
b . . cerca del ano 'b"' buen numero ,.'Ve tres ideas incompatibles en Lactancia: 1) La idea platnica
no 10, escn 10 E 't s
despus de su converswn 'derable inHuencia.2 sen a i de que la materia es coeterna con Dios y es una sustancia re-
ue ejercieron const tra los paganos, sus :' fractaria que Dios, con dificultad, est tratando de hacer que
bros qd fender el cristianismo con . acin que por el ,' se conforme a su plan divino, 2) La posicin monista de que el
para e 1 nos por pnv . ' , mal existe como parte necesaria de un cosmos en que Dios
obras explican ~l ;.abl;~,actancio quiso saber por q~: se expresa en opuestos; 3) La posicin ms tradicional cristia-
oder activo de ta . , ue el injusto.s Su respue na de que el mundo fue creado bueno pero se pervirti por el
P
sufre tan t o mas q LactanclO u e dua- 1 libre albedro de ngeles y humanos.
el JUS10 b del adversano. 5
Se ha dudado de algunos de Jos pasajes ms marcadamen-
f ueporlaora te dualistas de las "Instituciones Divinas", pero escritores re-
ue q Anca,f . no Cornodiano,
. 1 si lo Hl - J\ u 10 _ restaron cientes aceptan los pasajes como probablemente autnticos, y
1 Otros escrttores de bg y Eusebio de Cesarea p ... lle . i'_Wnvienen en que si no proceden de la pluma del propio Lac
d' Arno 10 poco po. il;'a&do, fueron escritos durante su vida, por alguien que com-
Victorin~: Met~i~; al Diablo, pE'ro htctero~~s obras vast :
la atenciOn de \\ del concepto. Para . ;: ~arta sus ideas. No existe incongruencia entre los dos pasajes
l desano o ,-. -\ .Jutados y el resto de la obra de Lactando. Vase Bus-
adelante e ntes. . las "lnstitul:fll~
Ensayo sobre. las e~~i~entes de L~ctanc~? s~~me" (Epit.); ~ ,_,~f\; V. Loi, "Problema del male y dualismo negli scritti di
~ Las obras P 'n abrevmda, Ep .d " ( ~{uet. ~ttanzio", Annali delle facoltil di lettere filosofia e magiste-
Divinas" {m), su v;;rLsiO Muerte de los Persegm ores ro dtll'Universitd di Cagliari 29 (1961-1965), 37-96, E. Heck,
" (lr:1) a Die du_alistischen Zusiitze und die Kaiseranreden bei Lactantius
ira de Dtos D:10 s" (Obra).
" Obra de 0
y La 578 5.2\Ica2.
:a ro 2.3, - ' ' 191

190
Lactancia, percibiendo tales dualidades, ~regunt I?or
u Dios las estableci, en especial la duahdad de hi_en mal, habra creado un mundo sin las alternativas que
hacen posible la libertad. "No podremos percibir la vir-
y ma1 P regun t,o.. "Por qu permite el verdadero
q . 1 Dws p
que ~istan estas cosas en lugar de sup~lmlr e ma . tud a menos que exista el vicio opuesto, ni podramos
realizar la virtud sin estar tentados a su opuesto; Dios
Por qu en el principio cre a un pr??1pe de ;~s d~
. que lo corrompera y destrmna todo. 8 quiso esta distincin y esta distancia entre el bien y el
momos 1 ?" 7 Sus mal para que podamos captar la naturaleza del bien
".Cul es la causa y el principio de 1os ma :s .
r:s uestas son originales. Primero, el mal es l~gica~en- contrastndola con la naturaleza del mal." lO "Excluir

l' ~~
el mal es eliminar la virtud." 11
te pnecesano.
. . "No es posible comprender . elbTd
biendsm
Estos argumentos constituyen una poderosa teodicea.
l . 1 mal sin el bien." s Es una. mevita 1 1 a ogi-
ma ' m ~ bien sea definido distinguindolo del mal, y a La opinin contraria concede la necesidad del mal, pero
~: i~::~a. En segundo lugar, es positivamente _desea~le observa que la cantidad y el refinamiento del mal en
ue el mal exista. "Os digo, en suma, que Dws ,qme- el mundo exceden, por mucho, la que es necesaria para
re que sea as1., ,, 9 D'os lo quiere porque no podnamos
q 1 1 la libertad del albedro. Y sin embargo el argumento de'"
coro render la virtud a menos que comprendamos a ~ Lactancia acepta aun esta objecin, pues el mal no sl~
tern~tiva del vicio. Si Dios hubiese creado el mundo sm debe existir: debe existir poderoso y apremiante, para,
definir, por contraste, el poder y la gloria de Dios.
(_Heidelberg, _1972!ba~:~~n:epfue
k
el aut~r de los pasajes dis-
201-202 resume la conclu- Si slo existieran vicios mezquinos, tambin existiran tan
La(tan~I~ p; 5) , los textos dualistas
st6n :d probablemente son slo virtudes mezquinas. Si nuestros espritus no que-
p~t:n~~es ~ 1~ ~e~i6n' ulterior, en que no aparecen (Heck se dasen impresionados por el poder vasto y aterradat del
a t l p esi6n de los pasajes dualistas, por Brandt, como mal, no tendramos ninguna concepcin de la v:lsta e
opone a a su r , l te to) , los textos fueron compuesto~
adiciones pos tenores a ~ '. l al menos represen- jmponente bondad de Dios. Slo este contrastk nos
durante la vida de Lac~nc~o; ~ ~~ep~: dudado de la fuerza permite captar la naturaleza del bien y tener conciencia
tan SU lnea de pensamien o. a 1 y~ ID 2 9
del dualismo tico y antropolgiclo d': Ltactancbooue.no eaps:rque
.d t oriente e onen e es
ia de la gran oportunidad que tenemos de servir; contra
el mal, en los ejrcitos del Seor. "Durante toda nues-
~~:ra~~\:~: e':ner:riente; ~1
sur es mejor que el norte por- tra vida, Dios nos reserva un adversario, para que po-
que tiene ms luz, etctera. De patitur haec fieri ac damos conquistar la virtud. . . Dios quiso esta oposi-
, E 29 . ucur ergo verus 1 e u~ .
ptt: ovet vel extinguit? Cur vero tpse cin porque dese que asumisemos la responsabilidad
non potms malos vel. su.m~ f cit ut esset qui cuneta co-
d On,archen a pnnctplO e ' D 1 del combate y de estar preparados en la lnea de bata-
aem d t?" Ntese el verus 1 11 eus, e
rrumperet, cuneta
Verdadero ~t~per
en opostct n a~r:aso Dios
. ' que es. el seor de este
' obvia la influencia gnstica, duahsta. "'ID 5.7: "Virtutem aut cerni non posse, nisi habeat vitia
mun do. E s 1 " m 28 contraria, aut non esse perfcctam, nisi exerceatur adversia.
'1 "Caput horum et causa roa orum , .
8 ID 2.8. Vase tambin 6.2-4, 3.29, 5.7; Eptt. 29. l-Ianc enim Deus bonorum ac malorum voluit esse distantiam,
ut qualitatem boni ex malo sciamus,"
~ Epit. 29. 11
Epit. 29.

192

- 193
----
. ' -' mo la virtud, es el prerm~- El esfuerzo por pasar la responsabilidad de Dios a su
lla." 12 La salnduna, asl co. '6 d l tema de la feltx adversario no result. Dios es responsable de la existen~
.
Lactancia sostuvo una vanactd n e
. . al fue una cm a " 'd cia del poder que crea el mal; as, Dios es responsa-
'd d que el peca o ongm . ble de la existencia del mal. Dado su argumento anterior
culpa, la 1 ea e . tiera seramos unos sun-
afortunad a . 1
" s el mal no
1
CXlS
eriencia de la tentaclOn
.,
de que el mal era una necesidad lgica y moral, Lac-
planes, blandos peleles. Es a exp la que nos capacita a tancia no habra debido tratar de evadir la responsa-
la lucha que hay que superar bilidad de Dios. Y tal vez no lo hizo: Acaso simple-
Y b' d ' 13
adquirir la sa 1 una. esta es que el mal que mente estuviera insistiendo en que era impropio que
La tercera parte de suli~e:~uverdadera y maligna, el el mal procediera "directamente" de Dios y que, por
Dios crea es una persona d s Dios cre6 dos fuen- tanto, Dios decidiera melindrosamente nombrar a un
Diabla.H Antes de hacer na a m ' la otra y cada una intermediario para no mancharse l las manos. Pero la
da fuente opuesta a d explicacin tropieza con nuevas dificultades. Estaba
tes de cosas, ca E d fuentes son los os es-
l t a stas os
en lucha con, ~ o : . el es ritu corrompido, y uno optando Lactando por el monismo o por el dualismo?
y d ph de Dios mientras que A menudo emple, oficialmente, el trmino "dos prin-
P ritus, el espintulaJusto mano erec a .
de ellos es como . . d " H' Como no es convemen~ cipios", que tienen un sonido claramente dualista si se
el otro es como la zqmedr aD. . ste cre al Diablo de toma con precisin el trmino "principio" y se consi~
te que e1 m a 1 P roceda e lOS,
da y una m JUStiCia deran coeterno~ Ios dos principios. Pero no era tal la
luntad corrompl . d i.ntencin de T n.ctancio. Insisti en que Dios se encuen-
tal modo que una vo 'l Todo el bien se denva e
total fueron inherentes a e . 16 lra entre amb0s principios, el bueno y el malo, opinin
t 0 do el mal de la otra.
una fuente, Y . . obis adversarium ~!Je suena casi "omo el monismo primitivo. Por cierto,
a ID 6 4. "Sic in omni hac vlta, ~~~~e~ Voluit enin Lactando no :-a un dualista absoluto. Todo el primer
. . . ossemus capere vlr ... d' . ade libro de sus "Instituciones Divinas" est consagrado a
Deus reservavlt, ut p Tt' m genuit. expe ttos m _,
dcus qui homines ad hanc r:nt 1 ~~tus esse Poterat, nisi diversa 1 Jefender la unidad de Dios, no slo contra el polites~
' 7 5 "Nulla ennn vt li com-
stare." e. lJ) . : pparcre
VI~
boni potest nisl ex ma mo popular sino tambin contra la idea filosfica de la
fecisset, nec ornmno a
paratione." sit nullum perlcu 1um. tol- eternidad de la materia. Ni la materia ni el Diablo
u Ira 13: "Si malum _nu _un;,
11 ('. 1 mal no existiera, no pueden ser, en realidad, un principio coeterno con
. . sapenttae
b , basesl parae la sab'd ' )
litur omms ma,ena 1 una . Dios. 17
existira el peligro, y n~ h~ _na Dios hizo el bien y el mal. ~1
1' 2 8. "En el pnnclplO, . 1 1 ni el mal sm
bien IDno se pued e comprendcr es ritusm e ma '
que los griegos 11 aman el ille scilicet divini nomm1s semper mtm1cus, de quo saepe dixi-
el bien ... Este mal es un P . . mus: ab his duobus principiis bona malaque oriuntur" (Dios
D' blo" (diabolon). . duos {antes rerum stbl es la fuente del bien; la fuente del mal es ese enemigo eterno
1
~ S: Dios "fecitque ante ~mnta Tcet duos spiri-,del nombre divino, acerca del cual hemos escrito a menudo:
10 2 1
e pugnantmm, illos sc ,' deo tamquam De estos dos principios se derivan todos los bienes y los males).
adversarium mter sequ m quorum alter es 17
tque pravu , ID l. passim, esp. 1.3: ID 2.8 tambin niega la eternidad
tus ' rectum a t quam s1ms t r a" maloruro vero: d e 1a materia. E. Schneweis, Angels and Demons According to
dcxtera, a1ter am bonorum deus est,
" ID 66.. "Fans autem
195
194
Dios plane y dispuso el cosmos de tal modo que los c1p10 bueno, y el otro, el malo. 19 El principio malo es,
principios de bien y mal, aunque no eternos en s, es~ desde luego, el Diablo.
tuviesen trabados en interminable batalla uno contra . Lactancia fue un decidido subordinacionista, conven~
el otro. Pero, cul es el principio bueno, y cul es su Ciclo de que el Hijo era inferior al Padre. En realidad
relacin con el Diablo? Aqu, Lactancia parece ambi~ a veces consider a Cristo como un ngel, aunque ma~
valente. A veces el principio bueno es Dios mismo, a yor que todos los dems ngeles. Esta impresin queda
veces el Hijo de Dios. Cuando Lactancia afirma que reforzada por su empleo de la palabra "espritu". Cris-
to es un aliento ( spiritus) de Dios; Dios lo crea res-
es el Hijo, hace que Cristo y Satans parezcan ngeles
p~~ando Y. luego pasa a crear a los dems ngeles, tam-
gemelos, el uno amado, el otro rechazado, equivalentes
bten. respirando, por lo que Cristo y los ngeles son
celestiales de Can y Abel. Pero esta hermandad de
espntus o alientos de Dios. 20 Lactancia es sumamente
Cristo con Satans es una metfora. En algunas cosas contradictorio, pues en otra parte establece una clara
parecen gemelos, pero Lactancia no plante sta como distincin: "Dios engendr al Hijo y slo despus cre
una relacin literal. De los dos principios, Dios am a a los ngeles." 21 Aunque Dios "exhala" tanto la Pa-
uno como a un buen hijo; al otro lo detest como un labra como los ngeles, su "aliento" de la Palabra es
mal hijo. 1 S Despus de establecer los dos principios y u;m clase especial de respiracin en que el aliento di-
observarlos en su eterna lucha, Dios cre a los ngeles. vmo exhala lo que es Dios mismo. La Palabra es ver-
Algunos de los ngeles decidieron elegir el principio daderamente divina, mientras que los ngeles sotJ. parte
malo y fueron arrojados del cielo por su voluntad per- de la creacin. El lenguaje que hace de Satans un
vertida. Otros escogieron el bueno, y se quedaron en enemigo de Cristo era figurativo, pero los escritos de
el cielo. Por consiguiente, existen dos grupos distintos ~actan_cio no son coherentes sobre hasta qu punto es
de ngeles, uno de los cuales tiene a su cabeza el prin~ hgu~atlvo. Hasta el punto en que Cristo aparece como
un angel, su naturaleza es paralela a la de Satans
Lactantius {Washington, 1944), pp. 118-119, insiste en que (por muy opuest~ que sea su funcin); hasta el punto
Lactancia no era un dualista cosmolgico puesto que neg la en que se le percibe como parte de lo divino, tanto su
eternidad de la materia y arguy que Satans "es un princi- naturaleza como su funcin son distintas. Sea como fue-
pio creado finito".
re, el ~mpleo de imgenes y lenguaje por Lactancia vuel-
lll m 2.8: "Ita duos at certamen composuit et instruxit, sed

corum alterum dilexit ut bonum filium, alterum abdicavit ut ve a Impulsar el concepto en la direccin del dua-
malum." Lactancio tiene un cierto nmero de parejas en men' lismo.
te, sobre todo Can y Abel. Es claro que filium debe compren Lactancia observ por experiencia que el principio
derse despus de malum, "el hijo malo", en oposicin a "el
hijo bueno". Pero tambin es virtualmente seguro que Lactan
19
~o ,;.s.L~s ngeles caen perv~rsa. voluntate. Los dos prn-
cio no pensaba que Dios gener a Cristo y al Diablo como ctpes 00
Angeh omnes, quorum pnnctpes erant illi duo"
dos hijos. La palabra ut es decisiva: pretende decir "como", ID 2.8, 4.8: Vase Schneweis, pp. 30-37, 63. .
21
ID 4.6.
Los principios son "como" dos hijos.

196 197
como un "antidios"' el Estas ideas no son necesariamente tan incongruen-
f o en e1 mun do . . tes como Lactancio las dej. La tensin entre libre al-
malo era ac IV d o de la lustiCla que qme-
.
''enemtgo d e bien y a versan .
. " 22 Este po d er per- bedro y providencia nunca se ha resuelto, pero fue
lo que Dws qmere . , . mejor enfocada por autores posteriores, como San /\!Jn<)
re lo opuesto d e 1 humano. su umca y
vertido se complace en e crrlor almas humanas a la tn, que vio las cosas con ms claridad.
, cegar as La envidia de Satans, dijo Lactancia, es la raz de
perpetua ocupaoondes . l esperanza del cielo y, en
ue aban onen a d n todo mal. 26 Satans es el jefe de los ngeles malos, que
luz, para q . '123 n s le ha encarga o e mu -
cambio, le grvan a e .. bllO rvierte esta legtima res-
r
son sus "satlites y ministros", y cuya cada de los cie-
do material, pero elJ?t_a 0 pe Dios y dirigir la los (que les hizo perder sus formas puras y hundirse
. d H dectdtdo envt wr a . con cuerpos ms burdos en el aire inferior) fue su ''pri-
ponsabllt a . a d d envidia contra Dws,
. ueprocee esu mera muerte". En esta primera muerte perdieron su
malevo1encm q . 1 e . t y contra la huma-
contra la ~alabra de Dt~io: lo r~e~esita. Dios necesita ser puramente espiritual y su inmortalidad, prdida
nidad.24 Sm embargo, l 1 se pueda conocer al que les prepar para la segunda muerte que sobre-
. . . de mal por e cua vendr.
un pnnctplO .d . ra convertir la envt ta
bien, y emplea su p~ovl, ~~cm ~ios "prohibi a los n~ Conservando la idea de los gigantes, Lactancia sostu-
de Satans en un bien u ur;;,o. que haran, de modo que vo que haba dos clases de demonios, los demonios ce-
geles malos hacer lo que sa da d, " Tambin esto es lestiales (daemones caelestes), que incluan a Satans y
ranza e per on . a los ngeles cados, y los demonios terrenales ( daemo-
no puedan tener espe . . 1 monismo hebreo, segn el
un remanente del ~~Igilna , del Faran para que nes terreni), consistentes en la progenie gigantesca que
, endurecw e corazon desciende de mujeres y gigantes. El conocimiento de
cual Y a h ve . 25
no pudiera arrepentirse. los ngeles y los demonios es mayor que el de los seres
. 9 ste no es un trmino humanos, pero muy inferior al de Dios. Satans no fue
~ "Antidios": antttheus: ID 2. . pues fue empleado creado malo, pero cay "en el principio" por envidia
tan poderosamente dualistadcolrno ~~~~~~ antipatas dobles d~
Por otros pad res Y auu. . e u b hostisque ms ,.,. 1 me,
qw
. 3 29. "lmrn1cus oms . d 1 0 cler llll ID 2.8; 2.17; 3.29; 6.6; Epi t. 29. Los nombres del Diablo
Lactancw. ID D , Para la necestdad e P
contraria faciat ~uam la ~~:~rvacin, vase ID 5.7, 4.30, 4.38, incluyen pravus antitheus (corrompido antidios), adversa-
maligno por medw de rius (adversario), subdolus spiritus (espritu engaador) ini
micus (enemigo), hostis (enemigo), perversa potestas (poder
6 4' Ira 13 ' Epit. 29. protestatem, quae veritati
:.1$ ID 2.1:. . "Al"
.
1qu am perversam .
e human1s erren'b us gaudeat ' .cm unu
. rn petvertido), dux praevaricator ac subdolus (jefe de la men-
sit semper Inlffilca, qua ff d tenebras et hommum ca: tira y el dolo), criminator (acusador), serpens (serpiente),
ac perpetuum sit opus, o_dun ~rene denique in caelum aspl dominator ille terrae fallacissimus (falacsimo seor del mun-
ne lucero v1 ean , do) conlucator noster (nuestro opresor). m 2.1, 2.8, 2.9, 2.14,
care mentern, sui servant." 2.16, 3.29, 6.2, 6.6, 6.7; Epit. 27; Obra 1.7. Jefe de todos los
ciant, ac naturai? corpo.ns .. ID 2.B 2.14; Epit. 27. II? 2.8~
24. m 2.14; Eptt. 27. Envtdta ' (?): "lnvidit emm an males, "fons. . . malorum vera ille scilicet divini nominis sem-
Envidia del Logos, su hermano mayor . per inimicus", ID 6.6, "Machinator omnium malorum" ID 7.24;
"Dux Damnatus qui vitiis praesit et malis", ID 6.2.
tecesson o su " . _ Cf. R ell The Devt ., cap5
111 ID 2.14; Eptt. 27 uss '
199
198
'
a Cristo, su "antecesor". La cada de los otros ngeles y contina tentndonos por medio de engaos y tram-
ocurri antes del diluvio. Satans cay por envidia, y pas, pero todo lo hace con autorizacin de Dios, y no
los gigantes por su deseo de mujeres. La cronologa es: tiene poder para subyugarnos mientras estemos armados
1) creacin del mundo espiritual; 2) cada de Satans; con la fe en Cristo. Los demonios fingen tener un gran
3) creacin del mundo material, incluso de los seres poder, pero todo lo que parecen realizar es engaio.zn
humanos; 4) cada de los seres humanos; 5) cada de El triunfo del Diablo al tentarnos procede del dua-
otros ngeles. Junto con Metodio, Lactancia fue uno lismo inherente a nuestro propio carcter. Lactancia
de los ltimos padres que contaron la anticuada histo- fue un dualista antropolgico, que percibi una pro-
ria de los gigantes, pero comparti la insistencia de funda escisin entre el alma y el cuerpo del hombre.
Orgenes en el libre albedro. Los ngeles no estn fijos Dios crea el universo de tal modo que dos principios
en su eleccin. Ni aun los ngeles buenos estn fijados antagnicos luchan dentro de cada persona. "Nosotros"
en el bien, y conservan su liberi:ad de pecar hasta el --es decir, nuestras verdaderas personalidades- somos
juicio final. 27 totalmente distintos de los cuerpos. en que estamos "en-
La opinin de Lactancia sobre las dos muertes de los vueltos" .30 Aunque Lactancia se vio obligado a canee-
\
,J ngeles malos es incongruente. for la "muerte" anglica
no quiso decir la muerte corprea sino, antes bien, la
prdida de aquella naturaleza espiritual que en un prin-
:m Aplazamiento de la Parusa para poner a prueba a los
cristianos: ID 3.29; eterno castigo de los seres humanos que

i cipio haban compartido con Dios. Existen tres etapas


en la ruina de Satans y de sus seguidores: su inicial
ceden al Diablo: ID 2.17. Engao y flaqueza esencial del Dia-
blo: ID 2.1416, 3.29, 4.13, 6.7. "A algunos los alcanza por

'
1
cada de los cielos, su ruina por la muerte y resurrec-
cin de Cristo, y su castigo final. Por dos muertes, Lac-
medio de la pereza, a otros por exceso de celo; tiene un modo
de acercarse a los necios, otro a los filsofos": ID 6.7, 7.18;
Epi t. 27-28. Los demonios causan enfermedades y posesin:
tancia parece haber pensado en algo distinto: que los ID 4.27, 5.21. Simulan curar: ID 2.14-15. Son causa de algu-

1 nos sue'os: ID 2. 7. "Difunden las tinieblas y cubren la verdad


ngeles cados empezaron por perder su verdadera in- con una nube de humo, para que los hombres no conozcan al Se-
mortalidad y despus sufrirn una segunda muerte por or, no conozcan a su Padre" ID 2.16. Causan idolatra: ID
castigo eterno en las llamas del infierno. 28 Como otros libro 1-2 passim, 3.29, 5.20; Epit. 7.2fL Nos dicen que Zeus
cristianos, Lactancia tuvo que enfrentarse al hecho de gobierna a muchos dioses para imitar su conocimiento de que
en realidad Dios gobierna a muchos ngeles. Causan hereja
que la primera venida no haba destruido a Satans (m L30), persecuciones (m 5.21-22), muerte (passim) y
y que la segunda venida se estaba aplazando. Pens tentaciones sensuales (m 6.4, 6.2223). El Diablo llev a Adn
que la razn de Dios para este aplazamiento era dar al y a Eva al pecado original (m 2.12) y a Can al fratricidio
(Epit. 27).
Diablo tiempo suficiente para poner a prueba a los cris- :so Obra 19: "hoc corpusculum qua induti sumus" (este des-
tianos y su fe. El Diablo nos tent al pecado original preciable cuerpeciilo en que estamos envueltos) Cf. Ira 15.
Dualismo: ID 2.12, 6.3; vase Loi, p. 36 y Bussell, p. 177. Las
l'7 ID 2.14-15, 7.24; Epit. 27. dos vias de Lactancia se remontan a Bernab, mientras que su
2S ID 2.9, 2.12, 2.14-17, 4.27, 5.18, 7.26; Epit. 28, 51. continua insistencia en parejas ticas se asemeja a la de los

200 201
apocalptica.s2 El D' bl h u~c mado a la especulacin
padres, Lactancia fue el ms . 1"
der que el cuerpo es creado por Dios, consider no
sin de Cristo la o , a Sido derribado por la Pa
obstante que perteneca al Diablo, algo que Dios per- ' pero esta reorgantzan d o sus f;.:o- -"
mite existir como contropeso para el alma. Dios desea Y cuando lle(Tue el
o momento apa ' 1
que sigamos los apremios de nuestras almas hacia la os espritus malignos 1 recera e Anticristo y
1
u al . se evantarn y 1 d ' ,
generosidad y el amor; Satans quiere que sigamos el n as to fmal contra la . e5 ayu aran en
te un b reve tiempo ir, comumdad
. . er i ti ana. Duran-
deseo de nuestros cuerpos, que quieren bebida, sexo, an VICtOriOSOS y
riqueza, poder y prestigio. Cada hombre y cada mujer nsto a la tierra y . , ' en t onces volver
e
eterno llevando d 1os arroJara para siempre al fuego
se encuentran en una encrucijada, donde un camino ' e vue ta el resto d 1
conduce al cielo y el otro al infierno; una vez que nos na armona con D' L e cosmos a la eter-
lanzamos por el camino descendente, las sombras de los L
d
.
tbro del Apocalips'
IOS. a repetic '
IS, por
L wr: un tanto literal del
actancw e 5 tab
placeres materiales van envolvindonos cada vez ms, o contraste con 1a mterpretac
., ' ' a en d marca-
10n al
borrando progresivamente la armona, el reposo y la nes. Por una parte ' la a 1egona " penn'ti" egonca
1
e Orge-
O
1
alegra en un creciente estrpito de conmocin, ruido, h acer.
completa la ,
armoma csmica
.
.
o a rgenes
indecisin, quejas y falta total de propsito. Tenemos tanCio slo reconoca , ' mientras que Lac-
una armoma parc'al '1
la eleccin. Podemos poner pie confiados en el camino ensas d e la destrucci, d 1 ' y so o a ex-
p
algo an ms . on e una parte del cosmos y
recto, volviendo nuestros rostros gozosos hacia la luz, o rmportante la '
podemos reptar miserablemente, descendiendo hasta un narista de Lactan ; resue 1ta actitud mile-
CIO causo una d' . , d
pramo del que es cada vez ms difcil surgir. Y cuando entre toda la comunidad . . IVISion e opiniones
h t cnstlana q e ha . .
estemos en la encrucijada, la fe en Cristo nos guiar as a a actualidad Al , ' u persistido
gunos teologo
a seguir el camino del bien. Slo quienes carecen de fe, tancw, subrayaron el r . . s, SigUiendo a Lac-
temen a los demonios y han sido debilitados por el 31peca- yendo el Anticristo l:p~~~ Ipbc~mo milenario, inclu-
do, seguirn el camino malo y caern en el pozo.
y el milenio de los' sant
.
~a atalla (Armageddon)
os mientras Sata , ,
Llegar el momento en que todos estos problemas en e m 1erno. La may , . . , nas esta atado
ta d 1 1
quedarn resueltos para siempre. De todos los primeros ~ o a egricamente ona Slgmo a Or'g
el A o 1 . 1 enes, mterpre-
.

muy dualistas Reconocimientos clementinas del siglo m. Para milenarismo como . h P ca PSIS y rechazando el
los seres humanos, las dos muertes son distintas de }as muer- El milenarismo f meo erente Y falto de0 toda funcin
te< de lo< ngeles. Pam lo< <e<e< humano<, la pmem muerte , . , ue, en general excl bd dd l '
es la muerte fi<ica, la <epa,aci6n de cue')'O y alma, y la <e cnstlano del mal ,peros1gmoenl . ., ' Ul e concepto
gunda e< la mina de la< alma> que han elegido el camino de P1aneta exterior que . . os or es, como un
la< tiniebla<. ejerciera una atr '
n m 2.15, 6.22. Con ayuda de Csto, el creyente tiene buen' se
na conven'a
sobre losencrculos
que e.internos
t 1 d ~ SIStema.
accwn En
gravitacio-
general
bl s o vo vena a 1.
la
nmero de armas contra el Diablo, entre ellas e1 martirio, ' r1
re<i<tencia paciente, el exorcismo con el nombre de Cri<to < O Y a sus obras pero . poner mrano og 1-
al Da-
la seal de la cruz, y la prctica de una vida virtuo<a' m 4.. '.S ' os complejOS clculos e 1'
~ B McGinn v
' mons of the End (N ueva York~ 1979) 'p. 23 .
5.21-22, 7.27.
203
202
cos de Lactancia y otros milenaristas fueron por lo ge-
una lucha entre dioses "buenos" y "malos", los cuales
1
proceden, unos y otros, del nico principio divino; a
neral rechazados. 83 a
Dadas las tendencias dualistas del pen~armento p - veces se expresa en las dos naturalezas de una deidad,
trstico, no es d e sorpren e
d r que aparecieran nuevas
. . d l
1 como la Kali hind, a la vez destructora y creadora.
" d a\"stas No es posible dehnir con clan En el polo opuesto de la gama, hasta una religin
h ereJias u . . . a a
cristianismo como religin no duahsta. por vanas r_azo- extremadamente dualista como el mazdesmo tiene algu-
nes: 1) La diferenciacin entre -~oms~~ y duahsm~ nos elementos monistas; los mazdestas siempre presu-
ara vez es clara en alguna tradinon religiosa. Las reh- pusieron una victoria predeterminante del espritu bue-
~iones monistas son a menudo polites~as, y con frecuen- no sobre el malo, y con frecuencia postularon, tras los
cia reconocen manifestaciones ~e bien y mal en sus dos principios de bien y de mal, un solo principio am-
dioses. A veces, esta ambivalencia moral se expresa en bivalente que los gener a los dos. Pocas religiones o
ninguna son puramente monistas o puramente dualis-
a 24-27. Entre las muchas dificultades del milenarismo ; tas. 2) Aun si se redefinen los trminos, de modo que
se en~uentra su cronologa. Los milenarios han hecho una va- "dualismo" signifique un dualismo modificado, miti-
riedad interminable de cronologas, cada una de l~s , cuales l
conviene al sentido extremadamente vag~ del Apocahpsts. Por . gado, el cristianismo no es simplemente una religin
e'em lo, en una versin, el Anticristo \!lene ayudado por los 1 monista. Aunque el cristianismo ha insistido, a lo largo
e!prftus malignos; Cristo desciende y los ~err<:ta, atando a de su historia, en la unidad y omnipotencia de Dios, ha
Satans en el infierno, donde se quedar mil anos; en;onces: concedido gran poder al Diablo, adversario de Dios,
1 s es ritus malignos quedan sueltos por un brev~ tiempo,
:or fi~ son derrotados y destruidos. Algunos sostuvter~n que , poder no mucho menor en grado al concedido por los
fue la primera venida de Cristo la qu: at a Sa~ans urante \1.,
mazdestas al maligno Ahrimn; ha sostenido creencias
1 000 aos de modo que hoy (es dectr, en el. siglo r; d. c.) muy similares a la idea mazdesta de que el cosmos fue
est atado 'y se soltar en el ao 1 000 ( p_or cierto, ~':"n ~o se aauinado por una lucha entre un espritu bueno y un
decida c6mo fechar la era cristiana). Existan modig~~~wn~s ! espritu malo. 3) Hay que distinguir el dualismo antro-
virtualmente infinitas. Unos cuantos padres como .In o e
Jerusaln siguieron a Lactancia, pero la mayor part'; mte:pre polgico del dualismo csmico. El dualismo antropol-
t' el Apocalipsis alegricamente y rechaz el ,milenansmo. gico es en gran parte de origen griego, y encontr su
o e n PP 25-26 escribe que Eusebio de Cesarea fue uno expresin ms clara en la creencia rfica en una ten-
,., Me m , ' 1 poca
' d los principales pensadores que rechazaron as ~ eas a . sin entre cuerpo y alma. El cristianismo tom algo
., l~ticas y que tambin Jer6nimo y Agustn reaccwnarodn co;- de esta creencia. 4) La lucha entre las facciones gns-
, . . . d tarado "Agustn es la fuente e to a
tra el apoea1tptiCtsmo ec . d' " El es ~o'kas y menos dualistas en los primeros dos siglos y medio
la escatologa antiapocalptica en la Edad .Me I~. ~e~
. . ' estaba claramente contra el mdenansmo, y ... ' 1el cristianismo no se puede interpretar histricamen~
d e 1a opm10n d f por lo genera 1
de el siglo v el milenarismo pronuncra o ue, . . :Jl ~~ como una lucha entre hereja y ortodoxia, pues la
. h ,, Pero persisti, en la penfena,
considerado como ereJia. A t incorpore. ortodoxia an no se haba definido. Imaginar en aque-
atractivo del apocalipticismo. El P~~P 10 gu~ ~ , ._ lla poca una lucha entre iglesia y antiiglesia es impo-
"muchos temas de anterior especulacwn apocahpttca patnsti
ner ideas teolgicas posteriores al periodo y tomar de-
ca" (McGinn, p. 27)

205
204
masiado en serio las polmicas de algunos escritores tistas Jlegaron a afirmar ,
primitivos. Ambos bandos -o, para decir mejor, toda apoyando a los ricos te iue. Satanas tambin estaba
la variedad de los bandos- se consideraban como cris- aislados, y rnn f'l ::~isiam~ra ementes. Fueron quedando
tianos. Slo gradualmente un conJunto d e opmiones
fue vez mas, , que teJo el mlento d empezaron a sentir, cada

tmpomen ., d ose a 1as otras l1asta 11cgar a ser ]a posiciOn .,


estaba en manos del nunbl excepto su prop1a secta
" cato'1ca" , aceptad a y or t od oxa. El cns t"1amsmo

pnm1- donaw.stas,
.,_; L uc1fer de Carrr 0
m . Uno de , 1os prmc 1pales
tivo as interpretado inclua opiniones que eran pode- se ha vuelto un lupanar" b mn, arguyo que la "Iglesia
rosamente dualistas, y muchos cristianos primitivos que Diablo", pero 1a posicin ~o~:~ "tod~ .e~ ,universo es el
no eran gnsticos mostraron claras tendencias dualis- do de la catlica El d . sta dino slo en gra-
. ua 11smo de b
tas. Por ello, la perenne aparicin de opiniones dua- lllisma .fuente y origen.'14 am as brotaba de la
listas y "herejas" dualistas a lo largo de la his.toria del . El Clsma donatista plante al
cristianismo no fue la intrusin de ideas extraas, ex- Ciales.. Los donatistas ado ta gunas ~r.e~untas esen-
ternas, sino, antes bien, el brote de las ideas dualistas que Dws extiende su ~raci; ,ron la posicion lgica de
-inherentes al cristanismo desde sus principios. den con fe. La seal exte ) l~s seres humanos respon-
De las hereja<; dualistas que surgieron a finales del el bautismo, por el cual ~na . e_ tal gracia y tal fe es
siglo m, el donatismo fue relativamente benigno y de . r:omunidad. Para un . . e cnsuano es recibido en la
. . cnst1ano pec
limitada importancia para la diabologa. El cisma do- 1 ~ aicwnar su religin po . 'd ar mortalmente como
natista surgi de una disputa sobre hasta qu grado 1c
'. a no ser verdadero mi b rnueoalap ' sigui-
ersecuc1n,
deban los cristianos resistir a la persecucin. Los dona- ba~a .. Es indudable ue ~: ro _d~, la co:n_unidad cris-
tistas sostenan que quienes haban cedido al miedo a la cantat1va, y tena el ~rito pos.1c.wn cathca era ms
persecucin y haban hecho sacrificios a los dioses pa- : responder a la ex erien . a?Icl?n~ de que pareca
ganas o traicionado de otra manera a la Iglesia, no po- ! mayora de los cris~anos Clba P~tcologrca vivida por la
d ran ser perdonad os y restaura d os como m1em b ros d e 1' ron pecan d o y arrcp'nt" d autizados' que , se encontra
. p tenosemsd -
la comunidad cristiana, y que era invlido todo sacra- : ero la posicin catr1 e una vez.
mento u ordenacin celebrado o conferido por un ; frentaba plenamente a ca, ~u.e prevaleci, no se en-
1 1
sacerdote u obispo pecadores, en especial aquellos que cambio, dej ambigedad a ogtca del donatismo. En
'
h a b 1an ce .
1 o en tiempos
d e persecuc10n. .. A Sl, como 34. S b
es, una de las e u al es tiene
. que
los ortodoxos acusaron al Diablo de ser motor de las.,;. tion i:ethl;sEdolnatisrls, vase Frend, Mart rd
.,
h ereJtas, tam b''1en as1' 1os d onattstas
. a f'trmaron que S a '";. .rturch: A Movem ary Cnurch p
t f. ' p.
409-413 Frend y om Thand D Perse .-
tanas ' provocab a as persecunones y apoyab a 1as pre1 ~~ d 195 2). Los seguidore
' "--,
en o Protest
d L in . R oman
' North Africa
e onat:st
(O
CaS d e1 partl'do cato')'1co, en e1 sent1'd o d e que h a b na ' per- :d.;,dos
1 n "lucf
b 1 eranos, pero su S e UCI{er en C {' .
nomb . ag Iar fueron Ha- X-

don, para qmenes . h abmn


' ced'd1 o a
ell as. Cuando en (ferano' e la lo. "Lucif . . er " Significa
. . . "portador
re se denva
d del ob.ISpo, no
. . . l' d . s eran cnstianos ant' d' b '1' 1
e a luz" Lo 1 .
N um1d1a su causa se v1ncu o, por me 10 e Clrcunstan- flentos y no se les d be 1 Ia o .Icos convencidos h s ~CI-
. po1'1hcas,
c1as con 1a d e os pob res sm tierras,
1os d ona- 'ranos " medievales acu e dconfundir con 1os posteriores Y asta"J VIO
:~
' sa os de adorar a Sat a n s. ucue-
206
207
ver con la relacin personal con Satans. Los padres im- do a los ngeles buenos y los malos en su eleccin como
plicaron una lucha del cuerfo rr:stico de Cristo contra parte de su doctrina de la predestinacin.
el cuerpo mstico de Satanas. Sm embargo, nunca fue El maniquesmo fue mucho ms pronunciado en su
claro si era algo fijo el pertenecer a un cuerpo o al dualismo que el donatismo, y sin embargo su distan-
otro. Poda una persona, mediante pecado y arrepen- cia del cristianismo ortodoxo tambin fue cuestin de
timiento, cambiar su lealtad ms de una vez? O esta-
1 ba asignada la pertenencia de la persona sobre la base
grado. Los especialistas han discutido sobre si se debe
definir al maniquesmo como religin separada o como
de su vida en general? O considerando el estado de su hereja cristiana. La discusin es, en parte, cuestin
1 alma en el momento de su muerte? O podan l..as a~ de semntica. Los puntos pertinentes para la diabolo-
mas arrepentirse despus de la muerte, como penso On- ga son que la posicin maniquea estaba cerca del gnos-
genes? y la primera ambigedad _con~_uce a la segun?,a: ticismo cristiano; que fue la fuente de muchas herejas
si hasta Satans y los ngeles estan IJOS e~ su ele:c10n, cristianas posteriores y que t:unbin lleg a influir so~
la pregunta es por qu. Telogos postenores af;ma- bre el pensamiento ortodoxo. 3 ti

'>
ran que los ngeles -y las almas humanas, ~espues de
' El fundador del maniquesmo fue un persa de 1\.feso-
separarse del cuerpo-- tenan que estar lJOS en su potamia, llamado ~fanes, que naci en una familia de
eleccin porque la mutabilidad es una funcin. ~~,la prncipes cerca de Babilonia, el 14 de abril del ao
materia, de modo que los espritus son, por de~mtcwn, 216. Es posible que fuera criado como mandeo gns~
l'nmutables. Pero esta explicacin no fue ofrectda por
Br> Sobre el dualismo en general. vase P. Siwek, "The Pro-
los primeros padres, y en todo cas.o tiene una falla blem of Evil in the Theory of Dualism", Laval Thologique
flao-rante pues todo el mundo convmo en que los es~ et Philosophique (1955), 67-80 (Advertencia: esta es una po~
b' d a vez, es decir ' lmica antidualista). Sobre los maniqueos, vase especialmente
P ritus ya haban cam 1a o a menos un
b '
h d 1 H. C. Puech, Le Manichisme (Pars, 1949); R. Manselli,
en el momento de su cada. Adems, mue os e os L'eresia del male (Npoles, 1963): G. Widengren, Mani and
padres atribuyeron cuerpos tenues a los ngeles. ~o Manichaeism (Londres, 1965); F. de Capitani, "Studi Re-
fue aceptada la opinin de Orgenes, de que los an- centi sul manicheismo'', Rivista di filosofia neo-scolastica, 65
,.... geles cados no estaban f 1rmes. en e ma 0 n'genes . no , Ch . , 97-118;k G. Quispel, "Mani the Apostle of Jesus
(1973),
' f nst , en E pe tasis: M langes patristiques offerts a u cardi-
estaba seguro de si los ngeles buenos estaban Jrmes nal ]ean Danilou (Pars, 1972), pp. 667-672; L. J. R. Ort,
en su bondad. Por una parte, insisti en conservar ~, 'fani: A Religio-historical Description of His Personalit-y (Lei~
l .b alb d, 0 por la otra sostuvo que con el tiomb i -, 1967). Yo me inclino por la idea de que es mejor ver al
I re e no, per . moraJC:4: ..._,;:~iquesmo como una hereja que como una religin separa~
po todo re~ornara ~ Dws ~ qu~ _u~a v~z que. ib~~ ; da. ~a facilidad con que ~~~ opin_io?es gnstico-maniqueas fue~
en presencia de D10s, sena d11Cll, Sl n~ Impo; 1
1
ron mcorp~ra~as p,or hereJms cnstlanas de la. Europa del si~
de all 'l Sin embargo una vez mas, los ange- glo xu es tndJcacwn de que los puntos de v1sta no son tan
1

arrancarse ' , d'f d d


, h h c'pio Despus Agustm t erentes que pue an caractenzar a os rehgwnes separadas.
, Los padres, como Hegemonio y Agustn, consideraron al ma~
1
les lo hab1an ec O en un prm . . ' .
tratara de dar un sentido a estas ambiguedades, fiJan~: niquesmo como una hereja.

208 209
l
na pro- ella es divina. El Padre enva a un Redentor, el Esp-
. fuere t.1esopotamia, cn d o u
tiCo. Sea como ' f antera con Roma y un cen- ritu de la Luz, al rescate del Hombre Primitivo. Pero
vincia persa cercana a al '. fl 1 cia del -udtsmo, el aun despus de su redencin, su alma permanece atra-
. 1, re ciba , a m huent del budismo. 1 A 1a
lro comercm pad a en 1a conmoclOn " d e las tune
' bl as y h ay que en-
.
cristmmsmo, e . l mazdeismo . y as a
na revelacin, que e '1 .
nar a un nuevo re entor, e d l E ' . \"rvo, para atacar
sprntu
edad de 12 anos - Manes vro
S ' en u , lt'mo de una sene . l d
a os arcones o emonios e las tmicblas.d , Derrotndo-
' "tu anto y u
era gemelo de1 E 5 P 1 ~ 1 , Adn Seth, Enoch, los, rescata el alma del Hombre Primitivo y limpia y
0
de profetas a l os qu e rdentl lCO com . '
ViaJ ando y pre d'1- punICa la l uz, crean d o e l so1 y la 1una. S in embargo,
astroManes Y Jesucns 1o. a incontables segm~
~o, Bud a, Z oro atrajo a1gunas partlcu ' 1as d e luz qued aran atrapad as en las
cando extensamente, . d sumo sacerdote maz- tinieblas por lo que el Padre envi a un Tercer 1fen-
rri en 1a tra e 1 d El T creer M ensaJero
dores. p ero mcu d y las conextones e sajero. se presenta como una
, K
dc 15 ta arter, se ~ veramente
. orto , oxo, .
de ser detemdo, eJe- . 1 . l
1ermosa virgen a os arcones que, smtten . . d o l UJUfla,
. .
su farolta no pudteronMsa "ar
1. , 10 de febrero de ano - eyacu lan la 1uz que l1ab'1an mantem'd o atrapad a d entro
1 26
cutado y despell~jado. u~~o e e sinti durante 1 000 de ellos, como esperma, y este esperma/luz cae sobre la
277. La influenCla de _sus 1 d~as sl hasta la China Ming. tierra, haciendo crecer las plantas. As, las plantas son
aos, y d e~ d e 1,a Francm f uname doctrinateva eclctica, pero sus muy a l tas en contem'd o d e 1uz, y l os creyentes d e b en
El mamquetsmo ue gnosticismo. Manes en- 1 comerlas de preferencia sobre la carne, cuya corporei-
1
mayores a 1.m1'd a d es eran con . , e dos elementos eternos, da d y cond'tnn
1
1
. carnosa la reve1an como producto de
seno - , que e n el cosmos . . . extstian d la luz y la ver d a d , Y e1 las tinieblas.
no creados, el pnno? 10 e . . blas y la falsedad. Es- 11ientras tanto, los demonios femeninos han percibi-
,
prmopto e a . , d 1 matena ' 1 as tune ados como Dws y e . l d o a l T ercer ". .nensaJero. como un JOVen . hermoso; aun-
..
tos dos e1emen t s estn persom tCue ambos son eternos, ;! que ya estan , prenadas,
- su d eseo d e elles' hace dar a luz
Prncipe de las Ttmeb1als, Y audnqno El reino de Dios ,ms rpidamente sus hijos. Estos hijos vienen a la tie-
. . . de la uz es tvt . .
slo el prmClpto ~ ~
1
t 1 ene tres aspc ctos luz ' uerza b' el reino de las u~
y sabidura, que eXIs- rra como monstruos y devoran las plantas tiernas, reco~
bran d o as1' 1a 1uz d entro d e el1os. Los arcones vuelven
ona en cam 10, .
ten en serena arm .' f so La doctrina de ,a conJurarse contra la luz, engendrando a Adn y Eva.
,, nieblas es cao'f1co ' rutdoso d Y con uHcaciones '
gnostlcas. ~A z, persom1cacwn " d e las time ' blas, produce dos demo-
d , na sene e comp 11 . , . ,
l'vfanes a opto u y d y ella a su vez crea a 1mos, uno varan, el otro hembra. El demonro varan de-
Dios crea a la Madre de 1a ~'ten en una Trinidad: ivora a los monstruos que han consumido las plantas
1

Hombre nmt ':'. 'p . .t.


1 o los tres
P. . exts de las Tinieblas ataca ' porta d oras d e luz, de mod o que asmula , , sus almas; des-
PadrefMadre/H1J0 E p :m~~pe que en su temor orapus, se aparea con el demonio hembra. Los hijos de
1
ombre nmittvo, . ., l . l ,
y derrota a l H d T poderosa es su plegana sta uruon son os pnmeros seres wmanos. Ast, hom-
a su Padre Y a su Ma re. an ser divino y tan po res y mujeres son producto de un plan diablico con-
,
que esta ega ]\ a ser a su vez,
' d los adres divinos queun ' tarob'' ,
1en lStente en una repugnante comb"maCion . , de cam"b ahsmo
.
derosa es la respuesta e p
211
210
y lujuria. Pero el Padre de la Luz volvi a contestar, tuand?, en cada persona como lucha entre cuerpo y alma
indmito, y envi al Tercer Mensajero, esta vez con el le valw muchos conversos, incluso el propio San Agus-
aspecto de Ohrmazd o Jesucristo, a quien los maniqueos tn en temprana poca de su vida, La presencia de se-
llamaban Yisho Ziwa, "Jess el brillante o el portador mejante dualismo en las mrgene~; de la tradicin vino
de la luz". a a~u.~izar la tensin entre alma y cuerpo, y coufirm
Jess se dirige a Adn y le revela la verdad: que la VlSton del Diablo como seior de la materia que se
vala del cuerpo humano r:omo medio para s~s tenta-
', su cuerpo es una maligna impostura inventada por de-
ciones. 36
monios, y que debe tratar de rec.uperar su alma para el
1 mundo de la luz. As, la funcin de los hombres y las El combate entre cuerpo y alma fue tema predomi-
mujeres en el mundo consiste en captar la gnosis sal- nante en el primitivo pensamiento monstico cristiano.
vadora, el mensaje de Cristo, y esforzarse por liberar el El monasticismo. cuyo propsito era ofrecer una vida de
alma del cuerpo. Tal libertad es lo que significa salva- soledad Y reflexin en la que el hombre pudiera dedicar
cin. As; existen tres edades del cosmos: la poca an- todo su tiempo a la contemplacin de Dios sin que
terior a la diablica mezcla de espritu y materia; la le perturbaran las distracciones de la vida en sociedad,
actual poca de mezcla; y la tercera edad, la salvacin, tuvo una importancia notable para la diabologa. El
cuando, tras una gran guerra final, el espritu sed. primer monje de que se tiene noticia: San Antonio (251-
liberado de la materia, Jes{1s gobernar el cosmos du- 35~ ~on las fechas tradi~ionalmente asignadas a l), se
rante un tiempo y luego toda la materia ser finahnen- , retrro de su aldea al desterto a llevar la vida del enni-
te destruida. Mientras los que fueron salvados subirn : tao, Y en un marco similar, San Pacomio ( 286-346)
a los cielos, los que no reconocieron la verdad y siguie- fundara despus el monasticismo cenobita ( comuni-
1

' ron los caminos de bs tinieblas se confundirn con la 1 tario) En cierto aspecto, el monasticismo era un sus-
'
materia en una densa y oscura masa y sern enterra- tituto del martirio. Con la aceptacin del cristianismo
dos en un pozo eterno. por Constantino, despus del ao 312, las persecuciones
Esta mezcla de mitigado dualismo csmico con ex- cesaron, Y la comunidad cristiana empez a enfocar
tremo dualista antropolgico y moral fue semejante al ms los peligros interiores, en especial la preocupacin
....,
' gnosticismo en sus esfuerzos por quitar la responsabi- por las cosas de este mundo. El desierto remplaz al
-- lidad del mal al verdadero Dios, interponiendo una circo como el lugar en que el cristiano se vea sometido
compleja serie de figuras mitolgicas entre l y el mun- a pruebas ms duras. Al retirarse de la sociedad , los
do real de la exi;tencia humana, y !~lla por las mismas monjes decidieron luchar contra los placeres mundanos,
razones que habta fallado el gnostiCismo. Las comple- y los deseos y su prncipe. Retirarse de la sociedad
jidades mitolgicas, muy superiores al esquema aqu en Egipto era apartarse del frtil valle del Nilo y vivir
presentado, no sirven a ninguna funcin y acaban slo
86
por confundir. No obstante, la idea de Manes, de que Este breve esbozo debe mucho a Widengrcn, Mani, pi-
la lucha csmica entre dos principios opuestos est ac ginas 4 3-6l Y Puech. PP 7 t-82.

212 213
en el desierto, regin que durante milenios se haba volvan los ataques de su enemigo. Los monjes remplaR
considerado como amenazadora, tanto para lo esplfl- zaron a los mrtires como los "atletas de Dios".
tual como para lo fsico. 1,os cristianos tambin_ cre~n Por las vidas de los monjes escritas en el siglo IV co-
que las plegarias de las comunidades en un xmpe:IO rren numerosos topoi, relatos convencionales, primero
ahora ms cristianizado estaban expuls...tndo de las cm- acerca de un monje y luego acerca de otros. Estos rela-
darles a los demonios que ahora, en cambio, estaban tos no pretendan ser histricos. Sus escritores tenan
reunindose en el desierto. en mente al monje ideal, arquetpico, y a cada indivi-
Cuando un monje se retiraba al desierto, esperaba duo se le vea como representacin o copia del ideal,
luchar fsica y moralmente contra hordas de demonios, con el resultado de que un relato acerca de un monje
siendo su defensa una vida de ascetismo bajo la pro- poda aplicarse por igual a otro. Al ojo moderno le
teccin de Cristo. El desierto adopt un significado Uo- parece a veces que los hagigrafos -compositores de las
ble para los monjes: era lugar de refugio de las tenta- vidas de los santos---- se robaban ideas unos a otros y
ciones de la sociedad, pero tambin era lugar donde falsificaban las pruebas. Ver las cosas as es interpreR
las tentaciones procedan directamente del Diablo. En tar errneamente sus ideas. Los hagigrafos no inten-
el desierto podan apartarse ~e las pequeas distracci~ taban escribir biografa ni historia. En cambio, estaban
nes, de mezquinos vicios y vutude_s y tomar ~arte di- escribiendo acerca de principios eternos. Como la ha~
recta en la lucha csmica entre Cnsto y Satanas. Y los giografa est tan atestada de topoi y se preocupa tan
monjes tenan toda la razn. Ya sea que interpretei~nos poco por distinguir a las personas, ms vale considerar
los demonios como seres externos o como fuerzas psiCo- las vidas de los monjes del siglo IV y principios del v
lgicas internas, no cabe duda que los monjes se sen- como un arquetipo; ste nos indica lo que la iglesia 1

tan bajo ataques casi incesantes de los poderes del ma~. esperaba de sus santos y santas.
Sus experiencias, y el inters engendrado en la com:m1R Era extraordinaria la funcin de los "hombres sanR
dad cristiana en general por los relatos de sus exp~ncn tos" en la comunidad cristiana de la poca. El concepto
cias intensificaron notablemente el temor al Dtablo. del "hombre santo", que acaso encontrara su modelo
:1:
Las' hazaas de los monjes contra los demonios eran cR social en la gua secular de las ciudades y poblados
lebres aun entre los infieles que se burlaban de ellos. d:l M~diterrneo oriental, lleg a tener una importan-
.e',

'' Juliano el Apstata escribi que :es_tas dos_ cosas son 1 cm cas1 tan grande como la de la jerarqua de obispos
. t.
la quintaesencia de la teologa [cnstlana], silbar a ~os
....
--- y sacerdotes. Se crey que tenan una gran sabidura
demonios y hacer la seal de la cruz en ~u !prop1~] los que se apartaban de la sociedad retirndose al de-
frente" .37 Los demonios atacaban a los erm1tanos mas ~ sierto para practicar una vida asctica. Muchos deja-
que a los cenobitas, porque cuanto ms se elevaba el ron ~as ciudades para seguirlos y meterse, a su vez, de
monJes; de all el rpido crecimiento del monasticismo
hombre en la vida espiritual, ms impresionantes se
en este periodo. }.;fuchos otros que no se metieron de
37 Pelikan, The Christian Tradition, 1:136. monjes, en cambio, pusieron a los monjes como mode-

214 215
los para conducir una vida buena. Al deteriorarse el Atanasia supuso, como los padres alejandrinos, que
Imperio Romano, hubo casi una carrera por cambiar el mal era, bsicamente, no existencia, pero tambin
de lealtad: del mundo secular al mundo trascendente. crey que un poder activo y malvolo gobernaba esa
Entre las poderosas imgenes que el monasticismo trans- no existencia. El Diablo fue un gran ngel que cay de
miti a travs de la comunidad cristiana se encontr los cielos. Encabez a otros ngeles en el pecado y se
la idea del monje como guerrero contra el Diablo. 38 volvi "el gran demonio", el jefe. Con esta cada, el
El modelo de monasticismo era el propio Cristo. As Diablo y sus demonios se separaron del resto del cosmos,
como Cristo se haba retirado al desierto para ser ten- condenndose a una vida de inexistencia, tinieblas,
tado por Satans, as tambin se retiraban los monjes, monstruosidad y no ser. 40 Inherentemente slo nega~
oraban y ayunaban y, bajo la proteccin de su Maes- tivos, como el tumulto, la perturbacin y el desorden,
tro, luchaban contra los poderes de las tinieblas. Y como los demonios pueden tomar formas visibles, creando
los monjes imitaban a Cristo, la comunidad se esfor- as imgenes y fantasas en los espritus de sus vcti~
zaba por imitarlos, y los relatos que hablaban de sus mas. Se basan en este poder para vencer a los mon-
batallas con el Diablo fueron aceptados e inco.rporados jes.41 El Diablo puede cambiar de forma a voluntad.
en la visin popular del mundo. Las hagiografas mo- A menudo, Atanasia pens en l como en un enorme gi-
nsticas aadieron detalles y color a la persona de Sa- gante que viva en los aires y empleaba su terrible forma
tans. y fuerza para evitar que nosotros subamos a los cielos.
Una de las obras ms influyentes de la diabologa O que puede aparecer como un mancebo negro, seal
monstica fue escrita por Atanasia. ste, nacido en 295, del vaco y la negrura de su alma y tambin de su in-
fue dicono y secretario del obispo Alejandro de Ale- herente debilidad contra el poder de Cristo. l y sus
jandra y lleg a ser obispo en el ao 328. Encabez demonios a menudo toman la forma de bestias, en sm- ...'''
la lucha contra los arrianos y fue la voz de mayor in- bolo de su brutal estupidez, o de monstruos -"una bes- "" ,;; ~' ''

fluencia en el primer concilio ecumnico celebrado en tia como un hombre hasta los muslos, pero con patas y
Nicea en el ao 325. Entre sus obras se cont la breve cascos como los de un asno"- para simbolizar el he-
"Vida de San Antonio" que ejerci inmensa influencia, cho de que no tienen verdadero ser ni verdadero lugar
escrita cerca del ao 360, que pinta la existencia del en el cosmos. Atanasia tom de Job una descripcin
)
ermitao como lucha constante contra el Diablo y sus
poderes.39
Palabra" (Ene.); "A los obispos de Egipto" (Obis.); "Oracio-
nes contra los arrianos" (Ar.); "Contra los paganos" (Paga
... .
nos); "De la virginidad" (Virg.); y la "Vida de Antonio"
l.IS Acerca de literatura monstica y demonologa, vase A. C. ( Ant.).
Guillaumont, "Dmon dans la littrature monas tique", Dic- "'Ene. 4; Paganos 6; Virg. 5; Obis. 1-2; Ant. 22.
tionnaire de spiritualit asctique et mystique, vol. 3 y el En- ~' Ant. 22, 31: Fonnas visibles, crz~r.to:ra que producen fan-
sayo sobre las fuentes. tasas, :petvtaoim. Nombres del Diablo: Behemoth, el Malo,
110
Para las obras de Atanasio, vase el Ensayo sobre las el enemigo, el dragn, engaador, el gran demonio (Ant. 5,
fuentes. Las ms importantes son: "La Encarnacin de la 6, 11, 2-1).

216
217
que quedara fija en la iconografa: Los ''ojos (del Dia~ Antes de la encarnacio'n 1 d .
blo) son como la estrella matutina. De su boca salen d - os emomos haban blo-
quea o por completo el camino a la sal .,
lmparas ardientes, y hogares de fuego. El humo de un el sacrificio de Cristo vol . , vacwn, pero
horno ardiente con los fuegos de carbones sale de sus bargo, los demonios an VIO ad franquearlo. Sin ern-
narices. Su aliento es como carlJones y de su boca sa- do tratamos de sub.. nos ron an por los aires cuan-
len llamas". El Diablo puede tomar la forma de un d os sus medios pa Ir por d
ta camino
' Y se va en de to-
ngel de luz, y los demonios pueden engaarnos can- ra etenernos Cuale
que cometamos dura t . . squiera pecados
tando hermosamente, citando las Escrituras, haciendo n e nuestras v 1das d d
tenemos para con los d . son eu as que
eco a palabras de oracin y hasta adoptando la apa- 1os e1los nos exigen el emomos' y al sublr h ac1a . 1os cie-
riencia de monjes. Pero fingir el bien es un esfuerzo En la tierra emplean ~a~o, antes de. dejarnos el paso.
excesivo para ellos, y vuelven a su realidad, manifestan- contra nosotros 'ncl lo a una vanedad de tcnicas
' uso a te t .,
do su fealdad y emitiendo un hedor. En su forma ms pi?, la lujuria), el ataque n acwn mterna (por ejem-
real son sustancias pesadas, invisibles, atradas hacia (fmgimiento de bond d exdterno {terror) y la traicin
las tinieblas y la ruina. 42 Antes de que los demonios . a o errata) 4-4
El Dmblo, dijo Atanasia se . ,
pecaran, vivan en el cielo. Por su falta, cayeron al aire del desierto Por una ' hpreocupo por los monjes
inferior, donde fueron llevados por los aires, en estruen- . parte aba buscad 1d .
como su refugio desp , ' o e eszerto
dosa conmocin. Volando prestamente por el aire, ocu- .
t Ianos ' ues que 1as plega . d 1
haban redu "d d . . nas e os cris-
pan la tierra, fijando su morada principal en el de- Par otra parte sa~; o su 1ormmo sobre las ciudades
sierto.43 1os monjes es un ' Ia que a imitacin d
ferme t d .,
e.
e nsto por
.
n o e salvacwn q f
propws esfuerzos por h ue rustra sus
411
Traducciones tomadas de Nicene and Post-Nicene Fa- una masa plmbea has~cer 1q_ue. el mundo se hunda en
thers. Formas del Diablo y de demonios: Ant. 6, 9, 23-25, a e mflerno. Por consiguiente,
40-41, 53, 66; Obis. 1-2. Las bestias ms comunes a las que como morada de d .
1 los demonios decidieron parecerse son dragones, serpientes, 1 . os emomos en el A
en a 1lteratura apocalptic h "d ntiguo Testamento ni
escorpiones, leones, osos, leopardos, toros, lobos, hienas y ga- Kelly, The Devil Dem l a a SI o rechazada por H A
llos; Cf. Guillaumont, col. 192. Cf. Job 41: 1820, la descrip-
cin de Leviatn. Atanasia sigui a su compatriota Orgenes
2~. Los "princip~dos" ~:o ;:t and Wc~craft, pp. 25, n .. 1 ;
salea y, por tanto, no son de o s?n medtadores de la ley mo.
'.
al amalgamar a Satans con Leviatn, el Prlncipe de Tiro, y Testamento la Iiteratu b' ~onios. Descubierta en el Nuev
Lucifer, y definir el orgullo como el primer pecado de Sata- J "d a ra m1ca y 1 , o l '
a 1 ea parece derivarse de la tr d" .': mayona de los padres
ns. Pacomio vio al Diablo aparecer como una doncella
negra que trat de seducirlo (Hton"a Laus~aca, 23, 76-77 ). Pa-
tarco y Porfirio siguieron a Pla~ ICion pl~tnica Filn, Plu~
manes (que para ellos no n, ~ostemendo que los dai-
..
comio expuls a la doncella con un golpe de su mano; des- en el aire. eran necesanamente malos) moraban
pus, el hedor qued en su mano durante dos aos. Macario "Ant. 11, 23, 65 vase D "'l "
tambin fue hostilizado por una chusma de demonios negros Kelly, The Devt"l, De'monolo ame ou,_ Dmons" pp. 142-144;
(Rufino, Historia monachorum 29). Atanasia sigui a Clement/y andOw_:echcraft, pp. 105 passim.
~..:~ Ant. 8, 13, 21-22, 28, 65; Inc. 25; vase Danilou "De- demonios como funcionarios ~ a d ngenes al imaginar a los
mons". La observacin de Danilou de que el aire no aparece Pa';o hasta que pagu e a uanas que nos cierran el
emes por nuestros pecados.
218
2!9
cuanto ms ascienden los monjes en su busca de Dios,
con mayor encono los ataca el Diablo. Com~ la s?l~:
1 en forma de ngeles buenos, monjes o aun el Seor.
Simulan honrar o reverenciar al monje para tomarlo
dad es una gran virtud, cada vez que Antomo dectdlO desprevenido. Cantan salmos y recitan versculos de la
retirarse a una soledad ms profunda, se expuso a una Escritura, o dicen una pequea verdid para inspirar
incidencia especialmente aguda de ataques: primero, confianza antes de proferir una gran mentira. Simulan
cuando se retir a una tumba cerca de su pueblo, lue- prever el futuro empleando su gran velocidad para in-
go cuando se fue a un fuerte en rui~as en, el ?esiert? formar de hechos lejanos. Por ejemplo, si ven que un
cerca del ro y, por ltimo, cuando se mterno ma~ en el hombre se prepara a ir a visitar a su hermano, corren
desierto cercano al Mar Rojo. Tambin Pacomto fue hacia el hermano para "predecir" la visita. Se mues-
atacado ms ferozmente cuando fue ermitao que des- tran acobardados y serviles; Antonio logr comprender
pus cuando se rode de una comunidad monstica, Y esta treta de parte del "negrito" y as logr arrojarlo. 46
tambin Hilarin sufri ms cuando busc la soledad I ,as tentaciones pueden ser ms burdas. Cuando el
del desierto. 45 joven Antonio no cedi a los pensamientos sobre sus
Los ataques demonacos por lo gene~al es_tn a cargo propiedades y su hermana, el Diablo puso en su esp-
de demonios subsidiarios, pero el propio Dmblo se en- ritu imgenes de riqueza, banquetes y gloria. Le hizo
carga de ellos si la resistencia de los. monjes es ?astante considerar los grandes peligros e incomodidades que
grande. Las tcnicas de los demonws son vana~as, Y haba en lo que estaba planeando hacer, levantando as
disponen de abundantes recursos. Cuando A?tomo de- en l una gran nube de dudas. Luego, al fracasar tam-
cidi retirarse a la tumba abandonada, el D1ablo, abo- bin en esto, le insinu pensamientos lascivos, llegando
rreciendo su juvenil bondad y tem~roso de su_ potencia hasta a adoptar la forma de una mujer provocativa.
espiritual, primero susurr a su 01do :entacwnes que Los demonios a menudo empleaban la tentacin de la ".::;::
eran buenas en s mismas. Antonio debta pensar en el lujuria contra los monjes jvenes, y de comorlirlades y "
bien que poda hacer con su dinero, le sugiri el Dia- tranquilidad al tentar a hombres ms viejos. 47
blo, y en la responsabilidad que ten~ hacia su. hermana
menor: al Diablo le gusta, en particular, baJar la de- Una noche, un demonio tom la forma de una mujer bo
fensa de los monjes mediante una tentacin que es nita que viajaba por el desierto. Lleg a la puerta de la
buena en s misma. Despus, cuando Antonio haba caverna de un monje, simulando estar agotada por el " ...
avanzado ms en la vida espiritual, el Diablo trat de viaje. Cay ante las rodillas del monje, como para im
tentarlo a medidas extremas de ascetismo, de modo que plorarle merced. "Me alcanz la noche", dijo, "mientras
necesariamente fracasara, para que llegara a conside- yo an iba por el desierto, y ahora tengo miedo. Djame
descansar en un rincn de tu celda para no ser vctima de
rar como una carga su vocacin monstica. Los demo
nios emplean otras prcticas para engaar. Aparecen '" Ant. 5, 23-28, 31-40.
'
7
Ant. 5; Hilarin 7. Los demonios tambin atentaban contra
..~ Ant. 5, 8, 11-12, 23. la idolatra y la hereja: Inc. 11; Ant. 78-80, 94.

220 221
las bt>stias salvajes". El monje, apiadado, la recibi den- rugidos de leones y ruidos apagados de ejrcitos que
tro de la caverna, y le pregunt por qu \'iajaba sola chocaban por la nod1e; presenci, ante sus mismos ojos,
por el desierto. Ella empez a conversar normalmente un terrible comh'"' te de gladiadores, uno de los cuales
pero, poco a poco, fue endulzando sus palabras y des- cay muerto a sus pies, antes de que l comprendiera
pertando las simpatas del monje. La dulzura de su habla que todo era obra de los demonios. Los demonios no
gradualmente se apoder del espritu del monje, hasta son orgullosos; descendern de lo terrible a lo ridculo
que le hizo concebir pensamientos de lujuria. Ella em para distraer de su contemplacin al monje. Bailan,
pez a mezclar bromas y risas con sus palabras, y luego,
ren, susurran, hacen muecas y dan volteretas; a veces,
con la mano le toc la barbilla y la harba, como por
escenifican comedias: Pacomio vio a unos demonillos
reverencia, y luego le dio palmadas en el cuello. El mon-
je empez a sentir que arda de deseo pero, cuando esta- que cuidadosamente ataban una cuerda a una hoja y
ba a punto de consumar su pasin, el demonio dej esca- luego trataban de tenderla, en un vano esfuerzo por
par un terrible grito con voz ronca, se 7.af de su abrazo moverla. Ordinariamente se supona que los demonios,
)' parti riendo horriblemf'nte de su vergenza.1S por mucho que amenazaran y atemorizaran, no tenan
l :Joder para hacer realmente dao al monje, pero s
Despus de la tentacin, el siguiente paso del Diabla! 1aba testimonios de ataques fsicos. El Diablo salt
es despertar el miedo. El lmite entre los asaltos diab- sobre la espalda de Hilarin para darle azotes; una vez
licos internos y externos es muy poroso. Los demonios el Diablo y una horda de demonios tendieron una em-
a veces envan sueos y alucinaciones para atemorizar a boscada a Antonio: lo apalearon y azotaron, dejn~
los monjes, pero a veces los demonios estn externa- dolo inconsciente. En su vejez, Antonio sola contar a
mente presentes, con la apariencia, los sonidos y el olor sus hermanos m!i" ;):.,~n~s que a menudo haba recha- ..'
,
de varios seres. Tomando la apariencia de hombres san- zado al demonio con golpes fsicos:H1 :;,,
tos, dicen mentiras; tomando las formas de gigantes, Cmo debe el historiador tomar tales relatos? Es .
,'"1,.

bestias feroces y seres reptantes, acobardan y repugnan. difcil juzgar lo que los autores presentaban como re-
Exudan olores nauseabundos y con frecuencia hacen lato literal, lo que presentaban como sueo o alucina-
estrpitos que alteran los nervios. A Ycces mezclan es- cin de parte del monje y lo que presentaban, simple-
tos efectos. Antonio fue despertado un da por horri- mente, como cuento moral y arquetpico. Si difcil es
bles gritos, y las paredes de su choza temblaron; luego juzgar la intencin, imposible es decir lo que realmente
los demonios irrumpieron en numerosas formas aterra- pudo ocurrir. Sentimos un sano escepticismo ante la . .
, .,

doras, como "leones, osos, leopardos, toros, serpientes.' \istoricidad de tales relatos, pero el historiador avezado
spides, escorpiones y lobos", todos los cuales le ame11 ~.
,'"" 1-Iilarin 6-8; Ant. 8-9, 23, 26-27, 35, 39-40, 51-52, 63.
zaban con rugidos y gritos guturales. S<tn Hilarin OJ~l n descripcin hecha por C. S. Lewis del combate fsico en-
llanto de bebs, mugido de toros, llanto de mujeres, .re Satans y Rescate, en su "novela espacial" Perelandra no
es una fantasa de escolar, como han dicho algunos criticos
!l Rufino, Historia monachorum, 1. sino una tradicin con profundas races en la diabologa. '

222 223
no rechaza acontecimientos supuestos slo porque no jes podan decir si un impulso dado proceda de Dios 0
embonan en nuestra actual cosmovisin que, como to- del Diablo, si era benfico o daino. Aprendieron a
das las cosmovisiones, es precaria. Lo que s sabemos es hacer. esto pa~a. ellos y para otros, por lo que con fre-
que estos relatos fueron tomados -casi universalmen- cue~Cia los_ vJs_Itaba gente que buscaba consejo para
te- como descripciones minuciosas del comportamien- su vida or~mana. El discernimiento de los espritus dio
to de los demonios. a los mon JCS una habilidad al interpretar los sueos y
Para rechazar estos diablicos asaltos, los monjes en lo que Freud, siglos despus, llamara la psicopato-
tenan las mismas armas de otros cristianos: la fe en loga de la vida cotidiana.50
Cristo, el signo de la cruz y el nombre de Cristo. Los Toda triunfal resistencia al Diablo est fundamen-
demonios temen a esto en particular; los queman dolo- ta~a en}a gr~cia de Cristo, sin la cual nada puede ser
rosamente, como muestra de su futuro castigo en el eficaz. El Dmblo, el enemigo de la humanidad ha
infierno. A esto pueden aadir los monjes su agudeza cado. de los cielos y merodea por las regiones inferiores
espiritual y su experiencia, siempre ayudados por la del aire. . . pero el Salvador ha venido a derrotar al
gracia de Dios. La vida asctica de AntO:iiio, sus ayunos ~iablo, a purificar el aire y a abrir el camino de los
y vigilias mellaron los ataques del enemigo. Otras armas Cielos:" 51 La cruz que levant a Cristo por el aire fue
monsticas eran el exorcismo, mostrar desprecio .a los la se~al de su destruccin de los poderes demonacos
demonios o rechazarlos a golpes (posiblemente a imita- del atre; su descenso al infierno fue el signo de la derro-
cin del aliento salvador o la Palabra de Dios; esto es ta de los. demonios bajo la tierra, y su resurreccin fue
lo que Juliano el Apstata quiso decir cuando se burl el_ sello fmal de su triunfo. Efrn el Sirio redact un
de los monjes por silbar a los demonios) y simple intre- dtlogo ?ramtico en el que la ~fuerte, Gehenna, Sheol
pidez. Cuando un espritu se acerca hay que hacerle Y Satanas lamentan la muerte de Jess, que haban es- ""'
perado emplear contra Dios y la human 1"dad pero que :::::'
frente con audacia y preguntarle qu es. Si es un ngel
1, sagazmente, volvi contra ellos.52
'"" . '

se revelar; si es un demonio, huir, amedrentado por


tanto valor. Ata~~si? hubo _de enfrentarse al hecho de que pese
De todas las defensas, la ms importante es el dis- al sacnficlo de Cnsto, los demonios an rondan el mun-
cernimiento de los espritus. Se recibe el discernimiento do. Lo explic diciendo que Cristo hiri mortalmente
como don de Dios; utilizndolo con juicio, se puede a. los demonios hacindoles impotentes ante la huma-
llegar a ser un gran monje. La doctrina del discerni- mdad salvo hasta el punto en que los autoriza a ten- ... ,.
miento fue vehculo de una refinada psicologa. Todos tarnos o a acusarnos. Cristo ha puesto el anzuelo en
conocemos nuestros cambiantes afanes y humores, y la nariz de Leviatn, y le conduce por ella. Pero ahora
sabemos que lo que un da nos parece bueno, al da depende de nosotros el asociarnos a la misin de Cristo.
siguiente podr parecernos malo. Podemos cometer gra- ~"' Ant. 5, 7, 13, 21-25, 35-41, 62-G4 71 Hilarin 6 lG
,,t Inc. 25. ' ' ' '
ves errores porque nos dejamos llevar por impulsos pa-
sajeros. Ejerciendo el discernimiento, entonces, los mon- 1!.2 Para la obra de Efrn, vase el Ensayo sobre las fuentes.

224 225
. do de su ar<tria v practicando vidas virtuosas Evagrio del Ponto naci en esa ciudad en el allo
) d
- cpcn r~n s a su t;sa~rificio y ayudamos a llevar el 315, hijo de un obispo. Influido por Basilio el Grande
nos asooamo ' . . d 1 Diablo. La
pruceso csmico hacia la ruma frn~tl e realidad
y Gregario Nacianceno fue ordenado dicono !"JOT este
luz que los demonios fingen posc"'r procede en ltimo en el ao 379. Con muchas relaciones ricas y
b_s llarn;ts del infierno. El Diablo y sus secua;des podcwsas, predic en Constantinopla, movindose en
de. ' t con l a v l a
. . esperanza de arrepentumcn las altas esferas. Pero ya en el ao 383 la vida de lujo
ar d eran su1 d d ]
uando quede cauterizada esa na a, to o ~o y fama haba perdido su atractivo, y se retir al de-
eterna. C ' . Dws
ver a estar completo, y todas las cosas estaran c~n . sierto de Nitria en Egipto, con un grupo de monjes
Atanasia pone este relato en boca de Antomo: influidos por Orgenes. lntimo amigo de Rufino y de
;\elania, devotos origenistas ambos, Evagrio adopt las
TT alrrni-~n toc a la puerta de mi celda, y yo vi que ideas de Orgenes como fundamento para su propia teo-
vna vez, o- - L "'O cuando
. n que pareca de gran tamano. uc.<:> , ' loga. En el desierto se volvi discpulo del gran diri-
era a 1gUie S " E t 1ces
. t' "Quin eres?" dijo "Soy atanas . ~no. gente espiritual -Macario el Grande y (escribe un moder-
pregun e, c. ' ,., d'' " p r
.. "Por qu ests aqm ?, me rcspon tO: e_ o no estudioso de su obra) "llev una vida austersima,
cuan d o d tje c. , 1 in-
1 on"es y todos los demas cnstanos me acusm viviendo de minsculas cantidades de aceite y de pan.
nue
:
os mt ? . Por cu me maldtcen . a ca d a h ora?" Enton"es
.. '
JUStamcn c. c. ?" d'" "N y yo el . Sufri las pruebas ms arduas contra la castidad y
,. "Por qu los perturbas. Me IJO: o so
cantes t c. ( 1 e !, las rechaz con esfuerzos heroicos, como pasar la no-
r ue los erurba sino que ellos se perturban so os, p_ues m
che expuesto al viento del invierno, de pie sobre un
l d b'l~ado No han ledo, 'Las espadas del enemtgo han
he e t I e: d d '? Ya no ten- ~ pozo". 54 Evagrio conquist la reputacin de poseer dis-
llt:gct do a su f m,
. y t has destrutdo as CIU a es
. .
d d Los cnsttanos se an esparra
h d . . crecin -el discernimiento de los espritus- hasta un l.
g n lug'r arma ni cm a . ,
" ' d el tiempo hasta el desterto estara grado extraordinario, y fueron clebres los relatos acer- ""''
""i
mado por oquier y, e 011 ', .
lleno de monjes. Que se cuiden a SI mtsmos, y que ~o' me ca de sus triunfos sobre los demonios. Evagrio, escritor
. . "damente" Entonces yo me maraville de :elocuente, personaje pintoresco, "fue un analista de la
mcdd1gan ntmereCl - d
. . d,l Sen"or y le di' e: "T que eres un engana or psique humana mucho mejor que [telogo] terico".
la gracia e d h
. ces la 'errlad ahon, aun contra tu \o! unta , as Permaneci en el desierto hasta su muerte ocurrida en
y nunca u\ ~ ' . bT d
. 1 1 . d d Pues la venida de Cnsto te ha de. I tta o el aio 399.
d 1c 10 a \ er a - d ' l
. t ha derribado y dejado desnudo." Pero l, habten o OH o
)! e_ ~l del Salvador, y no pudiendo soportar la quema- J:<t ]. E. Bamberger, Evagrius Ponticus: Tfze Praktikos; Chap-
e nr ,nuJrc , ~3
dora que esto le provocaba, se desvaneuo.<> ters on Prayer (Kalamazoo, Mich. 1972), p. xliii. Las citas de
Bamberger se reproducen con la amable autorizacin del Ins-
titute of Cistercian Studies at Western Michigan University
24 28 +2. Virg. 5 ~ Ar. 3.40. 1y de su directora Rozanne Elder. Sobre la vida de Evagrio
'"' Inc. 30, -\(i-13; Ant. 23 - ' ' , ' i-24-125 Dani-
V, y nrr "l:ty:g-ht 0 r lncoherence , PP ' . !yasc el excelent(' resumen de Bambergcr, pp. xxxv-xlviii; los
eas~'D'ouon, p' ~'-.6 La larg-a cita es Ant. 41, trad. Nccne Gui!laumont; y S. Wenzel, The Sin of Sloth (Chapel Hill,
1

1ou, em , . 1960), pp. 322.


and Post-Nicene Fathers, 4-:207.

227
225
Desplegando una combinacin de agudeza psicolgi- su pecado. Los. ngeles buenos, hechos de fuego, perma-
ca y conocimiento de todos los niveles de la sociedad, necen en el Cielo. Algunos espritus cados se vuelven
desde las altas esferas de Constantinopla hasta los sen- humanos, hec~os de tierra. Los ms pecaminosos se
cillos monjes coptos del desierto de Nitria, las obras de :uclven _demomos, hechos de aire. Cada paso hacia aba-
Evagrio circularon ampliamente hasta el ao 553, cuan- JO es mas oscuro) ms denso, ms burdo, ms material.
do el tercer concilio ecumnico de Constantinopla las Los ~emonios son pesados, fros como el hielo, hechos
incluy en su condenacin de las ideas de Orgenes. de a1r~ carente de luz. Los noes que caen se vuelven
Despus del ao 553, Evagrio se hundi en una oscu- psychaz, almas. La psyche es la sede de las pasiones;
ridad cada vez mayor. Algunas de sus obras siguieron entr~ los seres humanos, la pasin dominante es la sen-
circulando sin su nombre. En un esfuerzo por hacerlas su.ahdad; entre _los demonios es la ira. Con la ayuda de
respetables, ciertos escribas las atribuyeron al monje Dw_s, por medw del ascetismo y la plegaria podemos
ortodoxo San Nilo. Slo en el siglo xx se ha renovado sub1r por la escala ontolgica hasta reunirnos con Dios.
una comprensin de sus ideas. Ejerci una vasta influen- Esto ocurrir gradualmente con todas las inteligencias.
cia sobre la espiritualidad bizantina y siria y una in En el "sptimo da", las inteligencias sern sentencia-
fluencia apenas menos profunda sobre el monasticismo das en el juicio final, ya sea a ascender a los cielos ya
de occidente, por medio de Paladio, Mximo el Confe- a caer en el infierno. Sin embargo, en el "octavo da'; to-
sor y Casiano que a su vez influyeron sobre el monasti- das las inteligencias volvern a Dios, y el mal dejar
de existir. 56
cismo de la Galia y de Irlanda. 55
La teora de la cada, segn Evagrio, es una variante Influido 1:or la "Vida de Antonio", Evagrio otorga
de la de Orgenes con un nuevo sabor neoplatnico. a ,lo~ demomos una funcin importante en la vida mo-
1 nashca. De los 100 captulos de su "Consejo Prctico"
!..
Dios, la "Hnada Primitiva", crea la Hnada que es "' ,,
inteligencia pura; la inteligencia pura ( nous) se multi- los demoni~s desempean un papel importante en 67: :::''
plica en cierto nmero de inteligencias iguales ( noes). , Los demomos no son malos por esencia. Caen por su
Pero algunas de las inteligencias "caen" en un "movi- : libre albedro y, puesto que el grado de su cada depen- ''
miento" (kinCsis), apartndose de Dios. El nico nous d~ del_ grado de su pecado, existen categoras de demo-
que no cae es el Seor, el Hijo de Dios, quien procede mos, s1endo el ms inferior el ms malo.57 Los ngeles
a la segunda creacin, que es el mundo material. El que moran cerca de Dios tienen gran conocimiento y
grado en que caen los espritus depende del grado de poder, pero los demonios perdieron estas cualidades con
su cada. Ko tienen un verdadero conocimiento ni en-
Sobre las obras de Evagrio, \ase el Emayo sobre las
fuentes. Incluyen "Consejo Prctico" (Pract.); los "Gnstico~ ~"' El estudio hecho por Bamberger de la doctrina de Eva-
Cefalonios" (Cef.) ; "La plegaria"; el "Antirrhetikos" (Antir.); ] gno, P~ lxxv-lxxvii, en general es bueno pero no claro sobre
los "Ocho espritus de la malicia", que en realidad forman! buen numero de puntos; es mejor <:'l de Guillaumont en Trai-
t, pp. 38-112. '
parte del "Antirrhetikos"; "De los malos pensamientos" (Ma-
'" Pract. 4-5, 59.
los) ; "Gnsticos".

228 229
tienden que la verdad seala a Dios. Ya no pueden yer proposJto y personalidad. Algunos son ms v1crosos,
a Dios, y ni siquiera a los ngeles buenos. ~ogran ~bser otros ms persistentes, otros ms rpidos y ntros ms
\ar a los seres humanos, y de lo que perCiben obtienen cobardes. El monje necesitaba discernimiento no slo
un conocimiento especioso. Son incapaces de penetrar para distinguir un espritu malo de uno bueno sino
en nuestras almas, pues nuestras almas _estn m~rcadas tambin para determinar con qu clase de espritu ma-
por un resto de sed de Dios que slo El y s~s angeles ligno tena que habrselas. 60 El propsito de los demo-
buenos pueden sondear. Por ello los de~omos depen- nios es atacar el alma humana en tal fonna que se des~
den de su observacin de nuestras accwnes, nuestras truya la imagen y semejanza de Dios dentro de nosotros.
palabras, nuestros cuerpos, hasta nuestro "lenguaje del Tratan de hacer abortar toda virtud, y nos atacan con
cuerpo" para interpretar el estado de nuestras almas. el mayor encono cuando sospechan que estamos pla-
En esto son astutos, han dominado las lenguas Y l~s neando hacer alguna buena accin. Por esta razn
ciencias humanas y constantemente emplean sus hab1- atacan ms a los monjes que a la gente ordinaria, a los
_
lidadcs para enganarnos. " ermitaos ms que a los cenobitas, y a los que estn ilu-
Los demonios moran en el aire, donde se desplazan minados por el conocimiento divino o gnosis ms que
volando con sus alas. Pueden hacerse muy pequeos Y a Jos ignorantes. El pensamiento de Evagrio, como el
as entrar en nuestros cuerpos con el aire que inha- de Orgenes y Atanasia, contena la suposicin impl-
lamos por la nariz (de all la supersticin de decir cita y subyacente de que mrtires, monjes y la forma
"Dios te ampare" a alguien que e~torn~da). S~s vo:es ilustrada de la lite espiritual entre los seres humanos
son tenues y silbantes. Los demomos :1enen ~I~ensi? eran como un pararrayos que atraa la atencin hostil
nes, color y forma apropiados a su bap condiciOn cos- de Jos demonios, apartndolos del resto de la comuni-
,,,,
mica, pero aunque pueden vernos, nosotros nunca po- dad, una lite armada por Dios, con gracia y fortaleza '
demos verlos a ellos, a menos que adopten formas especiales para rechazar estos terribles ataques. La clase
falsas (Schemata) para engaarnos; pueden aparecer especial de los ilustrados, segn Evagrio, es cercana a
como ngeles de luz, bellas m u jer:s, guerrer?s o lo que ~e los pneumatikoi o espirituales gnsticos, siendo la dife-
les ocurra en estas formas, rechman los dtentes y emi- rencia que los gnsticos crean que algunas personas
' y malos humores.'-'v
ten quejidos " .. nacen en una categora espiritual, mientras que para Eva~
Como cada demonio ocupa un lugar d1stmto en la grio el individuo puede, mediante una cooperacin li~ ,.
jerarqua del infierno, as cada cual tiene su propio bre con la gracia, elevarse en el plano espiritual. 61
Los demonios nos atacan por medio de cuerpo y es-
r;.~ Antir. 8 56 Pract. 44, 47. pritu. Aunque no logran entrar en nuestras almas, ata-
ro 1.47' 8.17 4.13 2.15, 2.32, 4.23, 4.34, 8.24. La
:\nt1r. . , , ' . , f cando nuestro cerebro pueden sugerir imgenes, fanta-
frialdad de los demonios se volvi6 un chse en a. an 1gua
' d bru"a de la poca moderna, cuando muJeres que
cacena e ~ b f' Pract. 43.
crean haber tenido relaciones sexuales con el D1a lo a 1rma OX>

ban que su cuerpo y su semen eran fros. m Pract. 5, 43, 45; Plegaria, 46, 50, 97, 148.

230 231
sas, temores y tentaciones. Asimismo, los demonios dis.- tas hoy en el cuerpo, tienen tendencias, y es borrosa su
criminan. A la mayora de los hombres los tientan a visin de Dios. Estn dominadas por una emocin
hacer hechos burdos; con los monjes su tarea tiene que ( pathe) que no pueden sacudirse. El torbellino emocio-
ser ms sutil: "Cuanto mayor es el progreso que hace nal de nuestras almas es endmico en nuestro estado
el alma, ms terribles son los adversarios que empren- cado. Es la pathe la que debemos tra<;cender por me-
den la guerra contra nosotros." 62 Astutos demonios su- dio de la gracia de Dios si queremos volver a ascender
, tilmente desvan a monjes ilustrados de su contempla. a los cielos. De la path surgen pensamientos emotivos
, cin de Dios, introduciendo engaos y obsesiones de tal inclinaciones o deseos ( empatheis logismoi). Desde lue~
delicadeza que slo un monje sagaz y especialmente pro- go, no todos los "pensamientos, son malos, pero Eva-
tegido por la gracia de Dios puede encontrar los medios grio se vale de este trmino casi siempre en sentido ne-
de resistir. Los demonios pueden atacar en cualquier gati":o. Estos logismoi son la "materia prima, que el
forma, desde la tentacin refinada de hacer algo apa.... monJe debe dominar si quiere elevarse por encima de
rentemente bueno, luego burdas tentaciones de lujuria ellos, son las puertas abiertas para que el demonio en-
y codicia, hasta llegar a brutales ataques fsicos. Adop- tre a atacarnos. Observndonos cuidadosamente el Dia-
tan formas ferces y causan apariciones temibles; al te '
blo ve cundo estamos debilitados por un logismos en
ran nuestros cuerpos, nos rascan las narices y las orejas, particular, y entonces enva tropas diablicas especial-
ponen tensos nuestros estmagos, nos hacen dormitar mente entrenadas para explotarlo. "Los logismoi", es-
durante la plegaria e hincharnos con flatulencia, cau- cribe Siegfried Wenzel, "son las herramientas o 'armas'
sando graves daos o lesiones y aun saltando sobre nos- empleadas por los demonios como instrumentos de ten-
otros para golpearnos, todo ello para desviarnos de tacin: 'Los demonios guerrean contra el alma por me-
nuestro propsito divino. 63 dio de los logismoi'. . . La tentacin y el mal moral 1 ~'
La psicologa de la tentacin, segn Evagrio, era pre- (son) as el resultado de la combinacin de un agente
cisa. Nuestras almas, habiendo cado del cielo y envuel- externo y una disposicin de la naturaleza humana." 6 4
Sin tentacin demonaca an podramos pecar por me-
e-JPract. 59. dio de los logismoi que surgen en nuestras almas, pero
1
e. Plegaria 46, 50, 72-73, 94-99, 111; Pract. 54; Antir. 1.44, los demonios se valen de los logismoi en dos formas:
2.25, 2.34, 2.50, 2.52-55, 4.14-62, 8.62. Pract. 48: Atacan a Los favorecen y refuerzan hacindolos ms difcil de
los monjes por medio de sus pensamientos, 5t0. 'tl'V }.oylcr.irv.
En su introduccin a la traduccin de Bamberger, Jean Le- resistir, y corren a travs de ellos como por agujeros "'
clcrcq observa que las descripciones que hace Evagrio de las que hubiese en nuestro dique moral. Todo el mundo
actividades de los demonios en el Antirrhetikos hacen que
"las tentaciones de San Antonio parezcan los sueos de un 6/o Citas de Wenzel, p. 14. Deseos o inclinaciones apasiona-
nio de brazos ... Lo que hoy se llama 'psicologa profunda' dos: EMona{}ei; /,oyto-.w{;. El trmino Aoytcr.t6;, tambin em-
no llega en realidad a la parte ms profunda del hombre, pleado por Orgenes en la forma 61a.Aoytcr..t~, se deriva de
donde reside en l la imagen de Dios"; la psicologa de Eva- 6taf..oytcrMo6; o "mal pensamiento" de Mateo 15:19. Tras los
grio s lo hace (p. xii). logismoi est la doctrina de los yetserim.

232 233
ha tenido la experiencia de ceder a un pecadillo, o de ~c~r la. ~ula y el. orgullo espiritual al mismo tiempo. ea
ceder en forma insignificante al pecado, slo para ver .a a VICIO es cUidadosamente observado por el dem
que esa pequea cabeza de playa rpidamente era ex~ mo que se encarga de l, para explotarlo al , . o-
] )e los 0 h mruamo.
tendida y fortificada por tentaciones del mismo gnero ~s d e o VICtos, 1a acedia es la ms sutil y la que
pero mucho ms poderosas. Por ejemplo, el logismoi de varse eben temer los monjes) pues ya han logrado ele-
la lujuria puede hacer que un hombre desee a una algo en su progreso espiritual:
mujer; si decide deleitarse en el pensamiento, su esp~
ritu puede verse inundado por imgenes lascivas hasta El dPmonio de J.-. d. .
. d' "' ace ta -tambtn llamado demonio del
que su alma se encuentre por ltimo confusa, obsesio- me d lO J a - es el au '
de tod C J e causa mas graves perturbaciones
nada y esclavizada. El logismoi de la avaricia puede os. oncentra su ataque en el . [d
cuatro horas del medio da] Ante tod m~nJe urante las
hacer que una mujer se entretenga demasiado minu- el sol o, ace parecer que
ciosamente en las inversiones que est planeando para apenas se mueve, o no se mueve y q l d' d
SO horas Lue o 0 br l . , ue e ra ura
su seguridad; si empieza a prestar demasiada atencin g ga a monJe a mirar constantemente
por las ventanas, a salirse de la celda a mirar cu"d d
al dinero, un da su espritu podr encontrarse obsesio- mente 1 1 d ' ' a osa-
nado por planes financieros, hasta que la necesidad se [de 1 e l ~o par] eterminar cun lejos est de la hora
haya convertido en avaricia y ella sea esclava de su [para o~e;_ ~:~~:~~deds:s n;::;;n:::Osesst:Ieod:q~el~:~:~]e:i~
riqueza. En cada uno de estos casos, los demonios apro- go, tambien InStila en el corazn del . . . ue
vechan la pequea apertura dejada por el logismoi y lugar d. . monJe un od10 al
" , un o 10 a su Vida misma un od l b .
se precipitan por ella en una inundacin que slo pue- nual LI fl . ' IO a tra aJo ma-
, . ega a re exwnar que la caridad h b d
de ser contenida con ayuda de la gracia. 65 do a sus hermanos, que no ha nadie a a .an ona~
Tanto los logismoi como los demonios son especiali~ ~~r dentonces huLiese alguien qt~e casual:eent: s:h:~:di~I
zados. Evagrio concibi ocho poderosos demonios que
presidan diversos aspectos de la moral prctica, cada
< ,e uno u otro modo, los demonios tambin a ro -
chanan esto p<1ra contribuir a su odio Este d
hace desear otros lugares en que ms f-
P.
emom~ e
vr
uno colocado a la cabeza de demonios dispuestos a ex-
l'fOcurarse as necesidades de ' ac mente pudtera
la. vida ms f'
plotar un tipo particular de pecado. Las ocho divisiones contrar t b b ac1 mente en-
ra aJo Y o tener un verdadero t f p
de demonios corresponden a ocho logismoi, a saber:
gula, soberbia, lujuria, avaricia, desesperacin, ira, ace-
:~~gerir}e ~ue, despus de todo, no es el lug:~u:I o~ue a:~ns~
uye. a ase p~ra complacer al Seor ... A estas reflexi
dia (pereza espiritual) y vanidad. Los demonios no nes vrene. a umrse el recuerdo de sus seres uerido o-
atacan todos a la vez, pues ven que el alma queda ms de su ant,gua forma de vida. Pinta la vida ext;ndind~ y
profundamente corrompida si asimila uno o dos vicios ~urante un largo periodo [induciendo al monje] a ab se
juntos, y algunos vicios son sumamente contradictorios e onar su celda y a dejar la lucha.67 an-
en la prctica psicolgica; por ejemplo, es difcil prac-
~ Pr~ct. 31, 58-59. Para los ocho demonios del vicio y sus
lo?umoJ,Pract. 6-14.
"" Pract. 37-39, 43, 48; Plegaria 46. ~ Pract. 12, trad. Bamberger, pp.
18-19. Acerca del demo-
234
235
El principal remedio contra tales ataques es, con mend una res:s 1cnoa
unosa
.
ayuda de la gracia, practicar el discernimiento, distin- y activa.
permanecer 1 No debernos
guiendo entre los espritus buenos y los malos y entre . pasivos ~ ser tentados por los demonics
las variedades de espritus malignos, de modo que po- smo, a~t~s bien, arroprlos airadamente fuera de nues.
t ro espintu y lue d -
damos juzgar qu armas debemos volver contra los de- . TT g? cmpren er un contraataque diver-
swnano. un mone q
monios. Evagrio tambin prescribi la habitual vida . . ue por 1a noche despierte con
pensamientos lascwos, por ejemplo deb 1 .
buena, plegaria, ascetismo y el nombre de Jess. Reco- p"d - ' - e evantarse r-
1 amente e Ir al :uarto de enfermos para hacer un acto

nio de medioda, vase R. Arbesmann, "The 'Demonium Mc- ~~ ~~ndad a algwen que est enfermo, burlando as al
ridianum' and Greek and Latin Patristic Exegesis", Traditio, I~ o, al hacer que su tentacin d ocasin
14 ( 1958), 17-31, y R. Caillois, "Les dmons de midi", Revue positrvo de virtud. a un acto
de l'histoire des religions, 115 (1937), 142-173; 116 (1937),
54-83, 143-186. El logismo de acedia, cbnMa, es observado d El objetivo del cristiano al derrotar a los demo . ~
por el demonio o espritu de acedia, 't0 Tf:;: &xrMa:;: 5a(J.rov esde I~ego, elevarse hacia Dios, y el estado de~Io_; e:,,
a un 1: -;f; dxrMa:;: mEtiJ.n, que explota el logismo contra el ;~c~sano para esta elevacin es la apatheia I a aa;a
monje, lo mejor que puede. El medioda, como la mediano- eza es totalmente distinta de la moderna- "~ t' ~~
che, fue en muchas culturas un momento de intensa actividad
por los poderes espirituales. Los cristianos, con su hostilidad
~unqu_e ambas significan "falta de sensibilidad~papra .'
a tales poderes, los definieron como malos. Los escritores mo-
vagno, la apatheia era libertad de la pathe 1 . far.l.
estado l ~ e con uso
nftsticos solieron identificar al clemonio del medioda con f'l emociOna en que fuimos hundidos como resul-
espritu de acedia, pero despus fue identificado con el pro-
ytu (gula), JtOQvta. Uuxuria) O ' (" , , .
pio Satans. Vase infra, cap. vn, nota 14. No es mi inten- o acedia, pereza espi;itu"l). ) , pyr _zr~).' axr6w. (acczdia
cin en este libro investigar la historia de los siete (u ocho) cptl,aQ\'l'Qa ( avaritia) . "',''0~ ~:,uxr ( ( tnsttfta, _desesperacin) ;
pecados cardinales, que ya ha sido debidamente examinada ' r. uOcto: vana gl
por otros estudiosos. Las races de la doctrina se han encon-
u:ceQrcpa.vLa. (superbia, soberbia) E r orza o ~anttas);
stete, frecuentemente no . , .. n tstas ~?stenores de
trado en el pensamiento judo (por ejemplo, Los Testamentos siete (u ocho) d aparecw la desesperaciOn. Sobre los
de los Doce Patriarcas) y en el pensamiento grecorromano Bloomfield, The p~~:e~s mortales, . vase en especial M. W.
(por ejemplo, en Horacio). Entre los escritores cristianos apa- 1952) y Bloomf,e'd "TI DOea~[! Sfms (East Lansing, Mich.
recen versiones de la doctrina en Cipriano, Orgenes, Cirilo ' ' le ngm o tl e '
Cardinal Sins". HarDard T! . le . oncept of the Seven
de Alejandra, Macario y los primeros escritores eremticos 128 w 1 s ICO[ogrcal Remew, 34 (1941) 121-
y monsticos en general. El origen ltimo puede encontrarse , cnze' m of Sloth. Wemel "Th S D '
Sorne Problems of Resca~ ] , S ' l e even ead!y Sins:
en la antigua teora astronmica de siete cielos ms la esfera Vase tombin A v e,; ' pecu um, 43 (1968), 1-22.
inmvil sobre ellos; fue esta combinacin la que hizo que el
nmero ocho fuera sagrado entre los gnsticos. Evagrio, aun-
~ntike und Christ~ntuo!:l~, ~~~)tla;~e~~~~r~'',HReallexik~n, f~r
(l
gme de la the' "d ' ' :J.usherr, L on-
que influido por escritores anteriores, fue el primero en esta- . . .one occt entale des huit pchs . ,
0 ncntaha christiana "O (lgC1-) cap1taux ,
blecer una lista precisa de ocho pecados especficos, idea que tanto diferentes de ~u' , l '
16-t-175 (una visin un
ejerci gran influencia. La adopcin del esquema modificado
befare A varice: Social Ch
s ongenes) r K L"ttl
'a 'h . 1 _e,
"P a
n e goes
de siete pecados cardinales por Gregario Magno (papa del tendom" A . . ~nge an t e V1ccs m Latin Chris-
ao 590 a 604) dej la idea firmemente fijada en la tradicin tese 1 '. ;me:;wn HLStoncal Review, 76 (1971), 16-49. N-
cristiana. Evagrio enumer los ocho pecados como ya.cf'tQt~ClQ- a dtst.ncwn entre los pecados cardinales los
mortales como la explic:t Blo f" Id S Y . pecados
om 1e , even Dea_dly Sms, p. 43.
236
237
l .
, d de los logzsnwt ' tos por pat he
prouucll
tado de da cal os a, convocad os por los logismoi. La apa-
y de los emo_m de las asiones perturbadoras, lo-
theia es "la hbertaddn ommw . . ra
p cronal sobre nuestros sen-.
d. t
grada me tan e u . .
. d sentlmtentos y re
cuerdos" La apathew
. . 1 VII. SATANS Y SAN AGUSTN
ticlos, eseos,
h - h cuan d o e1 alma se centra ' apacib e-
,
trae la esyc za_, natural en un esplntu
d calma como es .
mente, con- tod a Dws. 'con resp ecto a nuestra existencia EN Los siglos IV y v, la tradicin cristiana empez a di-
en cornpamad e gape '_ e1 mas , no ble de todos los esta- vidirse entre el oriente griego y el occidente latino. La
terrena, pro uce a . ' S p blo en que slo desea- divisin no se hizo pronunciada hasta el siglo VIII ni
dos del alma, descntodpor ant ~ue~o para nosotros y formal hasta el xr, y el Concilio de Calcedonia, que en
mos lo que es verda eramen e
'68 el ai.o 451 haba resumido las doctrinas bsicas de la
para los ciernas. . 1 . dems que describieron la Trinidad y de la naturaleza de Cristo, sigui siendo el
Evagrio, , A~anasw /a ~~s demonios en la arena del cemento de una cristiandad unificada. No obstante, las
lucha mon_astica con r o del Diablo color, particu- tradiciones teolgicas empezaban a divergir. Basilio el
desierto, dwron al co~cept dad sensible El Diablo Grande y Juan Crisstomo ejercieron gran influencia
. edtata rea 1
landad,
y una mm
t en cada mamen o,
t dispuesto y ansioso
de entre los griegos y poca entre los latinos; Jernimo y
esta presen e . d d el falso re ma- Agustn, el ms grande de los padres latinos, ejercie-
cualqmer arma, es e
atacarnos . con1 1 hasta pensamwn tos lascivos' ataques ron poca influencia en el oriente, y Agustn virtualmen-
miento
, . mte ectua
-as d 1straccwnes. Tras esas manifesta-
. . . te no sabia griego. Sin embargo, la diabologa, eclipsada
flslcos y pequen . o'n de una presencia en este periodo por los monumentales debates sobre la
. 1 naCiente scnsa 01 .
c1ones acec 1a a mbargo estp1- Trinidad y Cristo, era, en gran parte, un resumen y un
' d monstruosa, astuta y sm e
pesa a. y
da, que opnme a 1 mundo hacia las tinieblas.
fna, refinamiento de las lneas principales, ya establecidas,
del concepto. Con excepcin de San Agustn, que abri
un importante terreno nuevo, los telogos del periodo,
tanto occidentales como orientales, an pueden ser tra-
tados corno una comunidad.l
El mal segua siendo percibido comnmente, en tr-
minos platnicos, como privacin, pero se le vea ms
1

Estos telogos incluyen a: Cirilo de Jerusaln, Basilio de


Cesarea, Gregorio de Nisa, Gregorio de Nacianzo, Juan Criss-
t d 2 81 Pract. 2 . "El reino de los, . ciclos
d tomo, Cirilo de Alejandra, Teodoreto, Jernimo, Ambrosio
P!"act. m ro .. '
<lll onocimiento autentico e
es ajJr.thew
las .deltal~~
cosas ex1sten es. ~~:~o ~a:~~~rgcer, p. 15. Vase Wenzel,
e Hilario de Poitiers. En el Ensayo sobre las fuentes se en-
cuentra un resumen de esos escritores con obras y pasajes re-
Sin of Sloth, pp. 13-14. presentativos acerca del Diablo,

238
239
como una no existencia limitada que corno una nada El Diablo y sus seguidores, anglicos y humanos, cons.
absoluta. San Jernimo afirm que el mal no poda ser tituyen un reino en oposicin al reino de Dios, as como
negacin absoluta, porque una negac~n verdaderamen- son la raz del mal y de la muerte, opuesta a la va de
te absoluta sera un principio en s m1srr:o y concur;ent_e la luz y de la vida, una ciudad de tinieblas opuesta a la
con Dios. El mal carece de ser en el sentido que esta !?n- ciudad de la luz, y el cuerpo mstico de Satans contra
vado de la verdadera realidad de Dios, pero no es h~e el cuerpo mstico de Cristo. Pero el reino de Satans
ralmente nada, no es por completo inexistente: 2 ~1. Dia- no es un reino legtimo. La idea de que los demonios
blo, jefe de bs fuerzas del mal, no es un prmc1p10 _de gobiernan este mundo es un concepto falso, pagano.
mal como afirmaban los maniqueos. Su mal se denva Aunque se les llama "seores del mundo" ( kosmokra-
del 'libre albedro, que l us mal por su orgullo mezc~a tores), el cosmos que gobiernan no es el universo creado
do con envidia de Dios. )La raz de este orgullo: segun por Dios sino, antes bien, la masa de la humanidad
Gregario de Nisa, fue (a sed de poder. L~ cmda del pecadora. Aqu, kosmos ha conservado la mayor parte
Diablo precedi a la creacin de la es.peCie huma_rm. del sentido que tena en el Nuevo Testamento; es la
El Diablo envidi a los seres humanos as1 como a Dws, comunidad de los pecadores, de los mundanos.l.I reino
pero su envidia de la huma.ni.dad sur?i desp~s d; su de Satans es de este mundo en el sentido de que "este
cada. Mientras que su env1d1a de Dws causo en el el mundo" significa la tendencia de ngeles y seres huma-
pecado, su envidia de la humanidad le hace tentarnos nos a apartar su mirada de la realidad que es Dios, ha-
a pecar. Tambin los otros ngeles pecadores cayeron cia lo menos real: lo egosta y lo transitorio.')"Este
por orgullo, y al mismo tiempo que su sombro amo.s mundo" es nuestro estado pecaminoso. 4 Dios pe~ite al
Diablo ejercer su poder en este mundo de modo que
2 J. Huhn, Ursprung und Wesen des Bsen_ und der Snde,
todos nos veamos obligados a ejercer nuestros poderes
nach der Lehre des Kirchenvatcrs Ambrosrens (Paderborn,
1933), p. 45. Para un no ser limitado, en oposicin a no ser
espirituales, y los santos puedan confundir con sus mila-
absoluto, vase cap. v, nota 8. gros a Satan'i. El santo (hombre o mujer de vida santa)
9 El orgullo del Diahlo, Tcpo:;, vana gloria. El o,rg-ullo de ha sucedido al monje y al mrtir como ei tipo de atle-
Satans y su envidia de Dios como causa de m cuda: A~
brosio, Explanatio super psafmos, 3.34, 16.15, 35._1 ~; Expo~z rechazo de la historia de los gigantes por Crisstomo fue deci-
tio de psalmo 118, 7.8; De Paradiso 2.9, 12.54; Jcrommo, Eprs sivo para la iglesia de oriente: Homilia in ]ohannem 16.4;
tola 12, 22, 108. Ambrosio y Jernimo se muestra_n_ un tanto l!omilia in Genesin 22.2.
ambivalentes ante el tema de los gigantes, permttlendo que 4
Jernimo, Comm~ntarium in Abacuc 2.3.14-16; Ambrmio,
persistan ciertos atisbos de la antigua idea de los ':geles "lu- Expositio in Psalmum 118, 1.13; Crisstomo, Diabolus (Ser-
.iuriosos. Teodoreto, Haereticarum fabul~~um con:~~nd:um, ,:1 ~; mn contra quienes dicen que los demonios gobiernan el mun-
Basilio Homilia de invidia 11.4; Basrho prehno la emtdw do) 1.6; Homilia in Epistolam ad Ephesios 22.3; D~ incom-
sobre ~~ orgullo como motivo de la cada de Sa~ans: 6 xa:ra- preh~nsibili Dei natura 4.2. Qrisstomo menciona una variedad
;ceaOOv Sul ,;oU <pf!vou. Basilio, Adversus Eunommm 1.13_; G~e de tipos de ngeles: ngeles. arcngeles, tronos, dominacio-
gorio de Nisa, Oratio catechetica magna 21-24; G:regono Na- nes, virtudes y potestades: Etol ~u}v yrlQ Ciyye).ot, xal d.Q;t;Y
cianceno, Carmen 1.1.7; "Discurso" 36.5; Oratw 39.7. El yd.m, xal flQvot, xal XUQLtllTE~, xa.l dQzal, ttal Eiouo:u.

240 241
ta de Cristo que lucha en la arena contra el Diablo. tro libre albedro a las tentaciones de Satans. El mayor
Tambin las imgenes van cambiando gradualmente. peligro no est en los ataques que llegan de fuera sino
1-Iientras que el mrtir era atleta en la arenaJ el santo dentro de nosotros. "En nuestro interior est el adver-
se convierte en un soldado en el campo de batalla. El sario, en nuP:;tro interior est el autor del error, en
cambio refleja el fin de las persecuciones y el hecho nuestro interior, os digo, encerrado en nosotros mis-
de que ahora se consideraba al servicio militar como mos. . . Este mal dentro de nosotros no es natural ...
apropiado para los cristianos romanos. Y, en ltimo N o Dios, sino nosotros, somos la causa; no procede de
anlisis, Dios siempre toma los resultados del pecado y la naturaleza sino de nuestra propia voluntad." 7 Dios
los aprovecha para sus propios fines providenciales. 5 permite la posesin as como la tentacin, y aunque la
11
Las persecuciones paganas han pasado, pero CStis posesin pueda arruinar un cuerpo, Dios nunca le
errados", advirti San Jernimo, "si suponis que ha- p.ermite corromper un alrna. 8
br un momento en que el cristiano no sufra persecu- \,La imagen del Diablo se hizo ms siniestra en estos
cin". El Diablo, el verdadero enemigo, nunca deja anos, tal vez como respuesta a la creciente dislocacin
de perseguirnos tentndonos. 6 Ambrosio afirm que el de la sociedad romana. Con frecuencia aparece en la
"mal no fue establecido por Dios, el creador, sino que literatura corno -;crpiente, len, dragn, perro o lobo.
surge dentro de nosotros", en el asentimiento de nues- Entre los coptos (cristianos egipcios), la antigua reli-
gin egipcia conserv cierta influencia, pues describen
11
Crisstomo, Adversus ]udaeos l. 7; Tcodorcto, Graecorum a los demonios con "cabezas de animales salvajes, con
affectionum curatio 3.102; Basilio, H omilia quod Deur non est
auctor malorum 9.9; Jernimo, Cummentarium in lsaiam 12.
lenguas de fuego que salen de sus fauces, con garras de
11, 21-24; Ambrosio, Expositio super Psalmum 32; Expositio hierro" y con frecnencia vieron a los demonios como
evan.;elii secundum Lucam 7.115; Parad 2.9. Desde luego, sus antepasados haban visto a las antiguas deidades,
muchos ermitaos y monjes fueron considerados santos, pero con cuerpos humanos, pero con cabezas o caras de ibis,
el concepto de santidad, de "hombres y mujeres santos", gra-
cocodrilos, escorpiones, asnos, perros o leones.~ En otras
dualmente se extendi ms all de los mrtires y los monjes
~ todo el que llevara una vida demostrablemente dedicada a
Cristo. Para los "soldado~ de Cristo", milites Christi, vase 7
Huhn, pp. 21-40: "Intus est adversarius, intus auctor erro-
M. P. McHugh, "Satan and Saint Ambrose" Classical Folia, ris, intus, inquam, clausus in nobismetopsis." El mal no es
26 ( 1972), 97. En la Edad Media, cuando miles lleg a sig- "quasi naturalis iniquitas ... non per naturam deliquit, sed per
nificar "caballero", antes que "soldado", el guerrero cristiano volnntatem .. , Non substantialis sed accidens est malitia",
fue considerado como un caballero de Cristo. El principal Cf. Expositio in Psalmum 118, 4.22.
8
deber del guerrero cristiano es entrar en combate con Satans Crisstomo, Ad Stagyrium 1.1, 2.1; Diabolus 1.6. La vc-
(Mcllugh, p. 100). tima no desear voluntariamente la posesin, pero incons-
e Jernimo, Epstola 14-.4-. Jernimo discuti contra Jovinia- cientemente podr favorecerla si, por ejemplo, se entrega a
no, quien afirmaba que "los cristianos que han recibido el la magia, o si se permite caer en una depresin, d-6uJln: Ci-
bautismo con plena adhesin de fe no podrn caer, en adelan~ rilo de Jerusaln, Catechesis de spiritu sancto 1.16.
te, bajo el dominio del Diablo". Va>e .T. N. D. Kelly, ]erome ~ J. Zandee, Death as an Enemy According to Ancient Egyp-
pp. 181-184. tian Concepts (Leiden, 1960). p. 329.

242 243

partes, el Diablo puede aparecer como un pescador con tridente que a veces lleva puede simbolizar, como al pa-
demonios que le ayudan con redes y anzuelos, referen- recer lo hizo para Poseidn, su dominio del mar, la tie-
cia a Leviatn, y, posiblemente, a las armas que en un rra y el infierno, o bien su origen puede ser un instru-
tiempo blandan los gladiadores en la arena. El Diablo mento de tortura, lo que por cierto ha sido su principal
puede ser un gigante, como en el "Evangelio de Barto- connotacin a lo largo de las pocas. Blande un hacha
lom", del siglo v, donde tiene 1 600 codos de longitud contra las puertas del alma. Es un usurero que ha apri-
y 40 codos de anchura, con alas de 80 codos de largo sionado al alma y exige el pago de enormes intereses
cada una. En esta forma, tiene un "rostro como el re- antes de liberarla. Se le asocia con el agua salada por
lmpago, ojos de tinieblas", mientras un humo malo- su conexin con Leviatn y, en ltima instancia, con
liente brota de sus fosas nasales. "Sus fauces eran como el antiguo principio del caos, mas por otra parte la sal
el golfo de un precipicio." lOUernimo lo compar con tambin era smbolo positivo de un rico medio de vida,
Behemoth, enorme ser con "fuerza en sus ingles, fuerza y se administraba en el bautismo para prevenir el mal.
en su ombligo') y extraordinarios poderes sexuales. 11 El agua dulce, smbolo de renovacin, tambin es un
El Diablo generalmente es negro, como muestra de su elemento hostil al mal y es el elemento ms importante
falta de bondad y de luz. Teodoreto, por ejemplo, re- en el bautismo. En leyendas posteriores se consider que
lata que un demonio negro impidi una vez que un los demonios y las brujas eran incapaces de atravesar
obispo incendiara el templo de Jpiter. El Diablo lleva ros u otros cuerpos de agua dulce. Y sin embargo, el
ropajes negros o armadura negra, y tiene ojos, piel y Diablo a veces fue retratado con las caractersticas de
pelo negros. Este color negro no fue originalmente una un antiguo dios de los ros. Las ms de las veces se le
cuestin racial, pues sus facciones no eran estereotpi~ asociaba al fuego que, particularmente en la iglesia de
camente africanas: por ejemplo, a menudo se especifica occidente, simbolizaba tormento y destruccin. 13 Jer-
que tiene facciones agudas, una barba espesa y cabello nimo ofreci una nueva interpretacin del "demonio
fino. En sus inicios, la negrura del Diablo signific una del medioda", hasta entonces identificado con el esp~
cosa: su vaciedad. ritu de la pereza, y en cambio lo equipar con el propio
\....E} Diablo fue pintado a veces como hermoso, pero Satans y con los herejes que son "la flecha que vuela
con el tiempo se volvi cada vez ms horrible.lD El de da". Como Satans, los herejes se disfrazan con luz
10 para engaarnos con sus doctrinas de tinieblas.14 Todas
"Evangelio de Bartolom", en James, The Apocryphal
New Testament, p. 174. El pescador: "Narracin capta del
ministerio y la pasin de Jess", James p. 149; "Evangelio 1943), 233-254, esp. p. 251; Zandee, p. 329; Jernimo, Eps-
rabe de la Infancia", James, p. 82. tola 22.
11 13
Jernimo, Epistola 22.11, siguiendo a Job 40.11. Jerni- W. H. C. Frend, The Rise of the Afonophysite Movement
mo tambin dice que es negro y blanco y como un le_n ru- (Cambridge, 1972), p. 97. En la iglesia de oriente, en cam-
giente. Vase tambin Epstola 130.10. bio, el fuego significab:t purificacin. Vase Zandee, p. 339.
lJI C. Naselli, "Diavoli bianchi e diavoli neri nei leggendari Para hachas y usura, vase McHugh, pp. 97-100.
medievali'', Volkstum u.nd Kultur der Romanen, 15 (1941- u Arbesmann, "The daemonium meridianum", esp. 2526.

244 245

partes, el Diablo puede aparecer como un pescador con tridente que a veces lleva puede simbolizar, como al pa-
demonios que le ayudan con redes y anzuelos, referen- recer lo hizo para Poseidn, su dominio del mar, la tie-
cia a Leviatn, y, posiblemente, a las armas que en un rra y el infierno, o bien su origen puede ser un instru-
tiempo blandan los gladiadores en la arena. El Diablo mento de tortura, lo que por cierto ha sido su principal
puede ser un gigante, como en el "Evangelio de Barto- connotacin a lo largo de las pocas. Blande un hacha
lom", del siglo v, donde tiene 1 600 codos de longitud contra las puertas del alma. Es un usurero que ha apri-
y 40 codos de anchura, con alas de 80 codos de largo sionado al alma y exige el pago de enormes intereses
cada una. En esta forma, tiene un "rostro como el re- antes de liberarla. Se le asocia con el agua salada por
lmpago, ojos de tinieblas", mientras un humo malo- su conexin con Leviatn y, en ltima instancia, con
liente brota de sus fosas nasales. "Sus fauces eran como el antiguo principio del caos, mas por otra parte la sal
el golfo de un precipicio." 10Uernimo lo compar con tambin era smbolo positivo de un rico medio de vida,
Behemoth, enorme ser con "fuerza en sus ingles, fuerza y se administraba en el bautismo para prevenir el mal.
en su ombligo'.) y extraordinarios poderes sexuales. 11 El agua dulce, smbolo de renovacin, tambin es un
El Diablo generalmente es negro, como muestra de su elemento hostil al mal y es el elemento ms importante
falta de bondad y de luz. Teodoreto, por ejemplo, re- en el bautismo. En leyendas posteriores se consider que
lata que un demonio negro impidi una vez que un los demonios y las brujas eran incapaces de atravesar
obispo incendiara el templo de Jpiter. El Diablo lleva ros u otros cuerpos de agua dulce. Y sin embargo, el
ropajes negros o armadura negra, y tiene ojos, piel y Diablo a veces fue retratado con las caractersticas de
pelo negros. Este color negro no fue originalmente una un antiguo dios de los ros. Las ms de las veces se le
cuestin racial, pues sus facciones no eran estereotpi- asociaba al fuego que, particularmente en la iglesia de
camente africanas: por ejemplo, a menudo se especifica occidente, simbolizaba tormento y destruccin. 13 Jer-
que tiene facciones agudas, una barba espesa y cabello nimo ofreci una nueva interpretacin del "demonio
fino. En sus inicios, la negrura del Diablo signific una del medioda", hasta entonces identificado con el esp-
cosa : su vaciedad. ritu de la pereza, y en cambio lo equipar con el propio
\....EJ Diablo fue pintado a veces como hermoso, pero Satans y con los herejes que son "la flecha que vuela
con el tiempo se volvi cada vez ms horrible. 1D El de da". Como Satans, los herejes se disfrazan con luz
1 para engaarnos con sus doctrinas de tinieblas. 14 Todas
u "Evangelio de Bartolom", en James, The Apocryphal
New Testament, p. 174. El pescador: "Narracin copta del
ministerio y la pasin de Jess", James p. 149; "Evangelio 1943), 233-254, esp. p. 251; Zandee, p. 329; Jernimo, Eps-
rabe de la Infancia", James, p. 82. tola 22.
111
11
Jernimo, Epstola 22.11, siguiendo a Job 40.11. Jerni- W. H. C. Frend, The Rise of the Monophysite Movement
mo tambin dice que es negro y blanco y como un le_n ru- (Cambridge, 1972), p. 97. En la iglesia de oriente, en cam-
giente. Vase tambin Epstola 130.10. bio, el fuego significaba purificacin. Vase Zandee, p. 339.
L'l C. Naselli, "Diavoli bianchi e diavoli neri nei leggendari Para hachas y usura, vase McHugh, pp. 97-100.
medievali", Volkstum und Kultur der Romanen, 15 (1941- u Arbesmann, "The daemonium meridianum", esp. 2526.

244 245

1
las formas que el Diablo adopta son, desde luego, fingi- merecemos estar en poder de Satans. Los Evangelios
das, disimulando su verdadera forma o su completa nos informan que Cristo se llam, a s mismo, el rescate
falta de forma. El concepto de fJUP f'" rr:>lidad no tiene de muchos, y Gregario de Nisa adopt la opinin del
forma propia iba hacindose c_;mn; mientras que an- I.;uevo Testamento, de que tras el pecado de Adn y
tes se haba credo, con frecuencia, que los demonios Eva, Satans ejerci un gran poder en el mundo, por
posean burdos cuerpos materiales, fue hacindose habi- lo que Dios, pensaba l, "tuvo que derrotar a Satans
tual considerarlos como espritu puro, aunque puramen- en su propio terreno". Pero Gregorio Nacianceno in-
te corrompido.1 5 sisti en que la idea de que Dios pagara un rescate a
La misin de Cristo fue salvar al mundo del poder Satans era, al mismo tiempo, irracional y repugnante.
del Diablo, en el que haba cado a consecuencia del La muerte de Cristo, dijo el Nacianceno, fue un sacri-
pecado original de la humanidad. Como los antiguos pa- ficio a Dios. Dios no exigi ni requiri semejante sacrifi-
dres, los de los siglos IV y v afirmaron, incongruentemen- cio, pero lo acept como medio de purificar la naturale-
te, una teodicea, diciendo que Dios permite el mal para za humana de modo que seamos dignos de reconciliarnos
prepararnos y castigarnos, y al mismo tiempo ensea- con l. El Diablo es un ladrn, declar el Nacianceno,
ban una teora de salvacin que atribua el mal a una y no tiene ningn derecho a un rescate. Basilio, el her-
fuente ajena a Dios. Gregario Nacianceno, prefigurando mano de Gregario de Nisa, explic que la justicia exiga
el abate Paneloux de La PeJte, de Camus, explic una un rescate y que ningn hombre ordinario era rescate
vez a su congregacin que una granizada que haba adecuado; se necesitaba un hombre que trascendiera
destruido sus cosechas era seal de la ira divina por la naturalezc humana.16
sus pecados; sin embargo, en otras ocasiones, subray El aspecto ms enconadamente controvertido de la
la necesidad de que nos redimisemos de un mal radical. teora del rescate fue la variacin, debida a Orgenes,
San Basilio arguy que era necesaria una distincin de que la Pasin fue una jugarreta que Dios hizo a Sa-
entre males naturales y males morales: Dios permite to- tans. Gregario de Nisa defendi dramticamente esta
dos los males para disciplinarnos, pero los males mora-
les, en contraste con los naturales, son culpa nuestra. 1
~ La idea de un rescate, A'tQOY, se deriva de Mateo, 20~28
Estos telogos tambin alternaron la teora sacrifi- y de 1.-farcos 10:45. Vase Young, "Insight or Incoherence",
e~p. 119-125; A. J. Philippou, "The Doctrine o Evil in Saint
cial de la salvacin con la teora del rescate. Esta in-
Gregory o Nyssa", Studia patristica, 9 (1966), 251-256, esp.
congruencia se manifest con Gregario de Nisa y Gre- 255; J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, p. 382; Gre-
gario Nacianceno, que debatieron enconadamente la gorio Nacianceno, O ratio 45.22; Basilio, Adversus Eunomium
cuestin. El primero defendi la teora del rescate sobre 2.27; In Ps. 48.3; Crisstomo, Expositio in Psa.lmum 134, 7;
In Epistola.m ad Colossenses 6.3; Teodoreto, Haer. l. pref;
la base de que, por el pecado original, con justicia nos Cirilo de Alejandra, Commentarium in lsaiam, 5; De lnca.r-
natione Domini 13; Hilario de Poitiers, Tractatus super Psal
15
Gregario de Nba, De pauperibus a.mandis, 1; Cirilo de mos 64.9-10, 67.2, 68.14; 139.11, 143.11; Ambrosio, Com-
Jerusaln, Ca.thechesis de spiritu sancto, 1.16. mentarium in Luca.m, 7.92, 10.106-109.

246 247
variacwn basndose en la historia de Leviatn, para para apoderarse del Hijo del Hombre, salindose de su
la imagen' del anzuelo mordido. Jess, el inocente, fue la jurisdiccin; 4) as, perdi sus derechos sobre nosotros.
carnada que Satans mordi, slo para encontrarse atra- En el momento en que el Diabln se apoder de Cris-
pado en el oculto anzuelo de la divinidad de Jesucristo. to, dijo Crisstorno, "todo el mundo qued liberado
Como Gregario de Nisa lo explicaba, Satans observ por P'. 18
los milagros de Cristo y comprendi que era un hombre En justo castigo por su mal radical, Satans y sus
con poderes extraordinarios. Le pareci que sera buen secuaces fueron consignados al tormento y a la muerte
negocio aceptar a aquel hacedor de milagros a cambio espiritual. Segn Jernimo, el arcngel 1figuel ha "acu-
de la especie humana que l, Satans, con justicia, ha- chillado" a Satans. Actuando como agente de Dios
ba mantenido en prisin. Despus, qued asombrado para castigar el pecado original de orgullo de Satans,
al descubrir que Jesucristo era Dios. Habiendo violado Miguel lo arroj de los cielos privndolo de su vida y
la justicia y excedido sus poderes, perdi al mismo tiem- su dignidad espiritual. 19 Segua viva la pregunta de si
po a Cristo y a toda la especie humana. Ambrosio, te-
'"e
nsostomo, l n 1ohannem 67.2; In Hebraeos 5.2. 16.1,
logo occidental, acept esta versin, aadiendo que 17.1. Vase Kelly, Early Christian Doctrines p. 384. -
7

cuando Satans tent a Cristo estaba tratando de des- 19


Miguel fue un ngel frecuentemente considerado por los
cubrir quin era en realidad; su esfuerzo fracas, pero hebreo.~ como especial protector, y esta funcin fue transfe-

Satans, estpidamente, llev adelante el trato. En rida de Israel a la comunidad cristiana. En el Nuevo Testa-
mento, Judas 9 y Apocalipsis 12:7-9 se refieren a una lucha
oriente, Nacianceno rechaz indignado toda esta idea, entre San Miguel y Satans. Gradualmente se desarroll la
y aun Basilio, hermano de Gregorio de Nisa, expres idea de que Miguel fue un agente de Dios en la destruccin
sus dudas. 17 La idea del truco se desvaneci, decisiva- del Diablo. La devocin a San Miguel existi desde la iglesia
mente rechazada en occidente por Agustn y en el orien- ms primitiva; en el siglo v iba creciendo rpidamente, en
especial en Constantinopla y el oriente, y despus entr en Ita-
te por Crisstomo. Crisstomo rechaz a la vez el
lia Y cobr importancia durante el reinado del papa Gregario
truco y el rescate, arguyendo que cuando el Diablo Magno (590-604), cuando el Monte Grgano se volvi cen-
pisote la justicia reclamando a Cristo, ello le priv tro de devocin a San Miguel. En el siglo vnr, el culto de
automticamente de su poder sobre nosotros: no se San Miguel se difundi mucho por Francia, con el Monte Saint-
necesit ningn rescate. Segn Crisstomo, lo ocurrido Michel establecido como centro de culto, similar al Grgano. En
general se aceptaba que San Miguel entabl una gran batalla
fue lo siguiente: 1) La humanidad pec, dejndonos con Satans y lo venci, pero no estaba en claro dnde babia
en poder del Diablo; 2) el Diablo, en adelante, tuvo ocurrido esa batalla. Jernimo sostuvo que tanto la lgica como
jurisdiccin sobre nosotros; 3) el Diablo estir la mano el libro del Apocalipsis indicaban que haba sido cuando Sa-
tans cay del cielo. Gregario Magno fech la batalla en el
17 Gregario de Nisa, Ora t. wt. 21-26; Gregario .~acianceno, fin del mundo. El pensamiento de Gregario predomin hasta
Orat. 45-22; Ambrosio, In Luc. 2.3, 4.12, 4.16; Cmlo de A.le- el siglo XII, pero entonces Pedro Lombardo acept la crono-
jandra De incarnatione Domini 11; Ad reginas de recta ftde loga de Jernimo, y Santo Toms de Aquino lo sigui. Va-
oratio ~Itera 31; Teodoreto, De providentia or-ationes 10. Ci- se el artculo "Anges" en el Dictionnaire de spiritualit ase-
rilo y Teodoreto rechazaron, a la vez, el rescate y el truco. tique et mystique, 1 :58-t-585, 601-602, 610615.

248 249
La idea de Gregario de Nisa era a la larga optimista,
1 tre Gregario de Nisa,
Satans podra salvarse, a a pos . l lefendi la porque el cosmos se encuentra plenamente en manos
. . ., las causas per te as, e de Dios. Pero, a corto plazo, el Diablo ejerce un ~norme
con su mchnaclOD a , i':is de Orgenes. La iglesia
doclrina de la apocatasta~ ' ., de Grego- poder. La cada de Satans deform el universo; la
cle oriente, deseosa de de~en_~er'dla l:e~~~:ct~~ Moiss los cada de la humanidad acab de descoyuntarlo. Dios,
rio, cuidadosame_nte su~nmlto ~ero recientes investiga- trabajando por medio de Cristo, hace avanzar el cosmos
pasajes que pudieran o ;nc ~r, mo fuere la opinin hacia la renovacin, pero aunque es seguro su triunfo
ciones los han restaura o~r. e~ co la de O;genes. Gre~ final, se necesitar mucho tiempo para realizarlo. Cris-
de Gregario fue menos ra lea que , adical de la teo- to asest el golpe de muerte al reino de Satans, pero
, tado la flaqueza mas r ' la derrota de ste no se ha completado. Quienes se
gario h a b ta cap . l"d d la postre todas las
. . l IC 51 en rea 1 a , a ' salvan por la pasin de Cristo, sern tomados, al fin
ra ongma : qt ' t d rstino en unin con
. 1. lvan a su es a o P . . . de los tiempos) por Dios, para fundirse con l. 21 Quie-
m~e tgenCias vo haban estado en el prmClpiO,
D10s exactamente como d que podramos nes carecen de la necesaria bondad -y esto incluye a
saunestaoen Satans- sern destruidos. 22
entonces regresanamo. , cclico y carente de
El proceso sena , San Agustn de Hipona, uno de los cnsttanos que
1
vo ver a pecar. . ., l adora de Cristo solo
. 'f do La mlSlon sa v . mayor influencia alcanzaron en todos los tiempos, sin-
to d o s1gm ca l y tendra que repetir-
habra tenido un efecto tempora '. 1 pro- tetiz la diaboioga existente y, aadiendo nuevos indi-
se. Para evitar esta falla, Gregono sostuvo que e , li cios, construy un enfoque relativamente coherente al
, . una vez. El tiempo no es ClC -
ceso solo puede ocurnr travs del tiempo hacia una problema del mal. Aunque la influencia de San Agustn
co. Vamos progr~sando a , , n mejor que el estado qued casi limitada a la iglesia de occidente, domin
realizacin en Cristo, qued sclra a~ d Seremos restaura- tanto la teologa medieval como la protestante y la cat-
, t nte antes e a cm a. lica posterior a la Reforma. Tanto la tradicin protes-
pnstmo ex1s e , pero en un esta-
. el cosmos se renovara, tante como la catlica an basan muchas de sus su-
dos en D lOS, Y D' st aprovechando el
1 de antes. lOS e posiciones en el pensamiento de San Agustn. Nacido en
do meJOr que e . l d El punto del pasado
.
tiempo para
mejorar e mun
. l'

. moraban con Dios es un Tagaste (la moderna Souk Ahras en Argelia) en el ao
t das las mte gencms . l 354, y poderosamente influido por su madre cristiana,
en que o ero el punto hacia e
modelo para nuestrdo reton;o, ;;?.s excelente. La omega Mnica, se fue, an joven, a Cartago en el ao 371 a
cual vamos avanzan o es aun , estudiar los clsicos. Se consigui una amante y tuvo
es mejor que la alfa.2o un hijo con ella, pero las mujeres, aparte de Mnica,
. rtante tanto para el desarrollo de
00 Esta idea es mu~ tmpo ' de la teora de la re- apocatstasis de Gregario de Nisa, vase Danilou, "L'apoca-
' d h' tona cuanto para e1 . . tastase chez Saint Grgoirie de Nysse".
}a teona e a 15 , bien -renovatw m me-
forma. La idea de rt~novac!On parade las ideas seminales de n Volverse Dios: ih:&m-;.
litJ.S, en la iglesia latma-- es ~;av~oe especialmente G. Lad- :'2 Philoppou, p. 355. Vae este artculo en general, para
todos los tiempos. A este respCec b.
l <- . 1vlass. 1959). Sobre la un resumen de la demonologa de Gregario de Nisa.
ner, 1 e Idea o/ Reform ( am nc ge,
251
250
representaron poco en su vida mental: sus nexos ms sociedad cristiana v, ele1 o t ro mun d o. _,a f uerza de ca-
slidos fueron con sus amigos intelectuales. Aunque M- ,
racter y la claridad intelectual que brillaron a travs
nica lo educ como cristiano, su independencia mental
de sus escritos ~y fue uno de los escritores '
y su educacin clsica le hicieron considerar al cristia- rr . mas pro-
1 tcos de todos los tiempos--- hicieron que su opinin
nismo como inferior en lo intelectual y lo cultural. Abra-
pesara en todo el ulterior pensamiento occidental.
z toda una gama de filosofas religiosas, incluso el
neoplatonismo y el maniquesmo antes de volver, por El problema del mal preocup a Agustn desde tem-
fin, a la comunidad cristiana. prana edad. Su sensibilidad al pecado' como I1InO, - es
La vida intelectual y espiritual de San Agustn floreci clara en su relato de las peras robadas en su eta
. , ' pa
despus que fue a Italia en el ao 383. Fue nombrado maniquea ~rato de llegar a una interpretacin total-
profesor de retrica en Miln en el ao 384, y all el mente dualista del mal; y la cuestin sigui absorbin-
gran arzobispo Ambrosio ejerci sobre l una poderosa dolo despus de ser cristiano convencido. Al tratar del
influencia. Por fin se recon\'rti al cristianismo, sien- mal, m<s le preocup lo pecaminoso de la naturaleza
do el punto de cambio un momento misterioso en el h~mana Y su re~encin por Cristo que el poder del
jardn cuando, al or a un nio que en la lejana can- J?iablo, pero el D1ablo fue parte integral de su teologa;
taba "Levntate y lee", encontr en las Sagradas Escri- sm su oscura sombra, el cosmos de Agustn habra sido
turas un pasaje que le indujo a consagrarse enteramen- ininteligible. "El problema del mal", observ R. M.
te a Cristo. La naturaleza turbulenta e inquieta de su Cooper, "es uno al que se enfrent San Agustn en cada
vida intelectual no se redujo -lejos de ello-- por esta punto de su .desarrollo intelectual; por doquier, se le
conversin. En realidad, la mayor parte de sus escritos pue~e. ver abiertamente o bien acechando bajo la su-
son posteriores, y slo se pueden comprender plena- perficie de la cuestin en turno." ~3
mente como respuestas a sus adversarios en teologa:
maniqueos, donatistas, pelagianos y otros. Aunque en
0
2:'1 ~~' cita e~ de R. M. Cooper, "Saint Augustine's Doctrine
lo ms profundo de su corazn haba un jardn apaci- ~ Evtl , ~cottlsh ]ournal of Theology, 16 (1953), 256. Au us-
ble por el que pudiera pasearse con sus amigos y discu- tt.ne 0 /, HtPPo (Londres,_ 1967), de Peter Brown, es la m!jor
tografla de San Agustm. Para ediciones y traducciones de
tir de filosofa, se dej persuadir de seguir una activa as obras de. Agustn, vase el Ensayo sobre las fuentes. Las
carrera administrativa en la iglesia, y sirvi como obis- obras aqu citadas son "El libre albedro de la voluntad" (L-
po de Hipona desde el ao 395 hasta su muerte, ocu- bre) ; ':El orden"; "La verdadera religin" (Verdadera) ; "C~
rrida en el ao 430. Como Jernimo y todos sus contem- mentano sobre los Salmos" (C, ) "La doct ''

(D octnna); " ' nna cnstiana
Confesiones" (Conf.) "La Trinidad "(1' ) .
porneos con conciencia poltica, San Agustn experi- "C b , ' " nn.,
omentano so re el Gcnesis (Gen ) "La ad "6
ment la cada de Roma ante los visigodos en el ao b'l" " " tvtnaci n ta-
410 -primera vez en 800 aos que Roma fue tomada
por un enemigo extranjero----- como un golpe demoledor,
o 1ca (Dta.); La naturaleza del bien" (Bien) "Contr
Fausto". (~a~sto~,; "C~ntra Mximo el arriano" (Max:); "De
santa vugm1dad (V1rg.); "La Ciudad de Dios" (C" d d).
1:
"C on t ra Ju 1ano , (J u . ) ; "El Enquiridin" ( Enq ) "Ad
IU a ,
que le oblig a modificar sus opiniones acerca de la ., .,( ., mont _
cton Y gracta Admon.); "Epstolas", "Sermones", "Retrae-
252
253
Aaustn empez su obra, "Del libre albedro", con la optimista del tiempo. Dios es un narrador, cuyo mundo
preg~nta del mal. Evodio, su interlocutor, le dice: avanza a travs del tiempo en majestuosos compases,

"Dnne, por ravor, s1 n10s no es 1a causa d e 1 ma1." 24 de acuerdo con su prop~ito. El significado del tiempo
Agustn "siempre crey en el vasto poder del Diablo" es preparar al mundo, pnmero para la encarnacin de
y en que Dios permite a poderes malignos gobernar el Cristo, Y ahora para su regreso. Nosotros, avanzando
mundo que l domina. Cada ser humano debe luchar con el tiempo hacia la segunda venida, tenemos el de-
por vencer a los demonios que hay dentro de su propia ~er. de edificar con la ayuda de Dios una sociedad cris-
alma. "La especie humana es el rbol frutal del Diablo, tiana en este mundo, componerla en armona con la
su propiedad, de la que puede recoger los frutos. Es narracin de Dios. El dolor y el sufrimiento son aflic-
un juguete de los demonios." 25 Agustn consider al ciones q~e Dios no~ en_;a misericordiosamente para po-
mundo como un libro compuesto por un poeta perfecto, der ~nsenarnos sab1duna, humildad y bondad hacia los
Dios, que le haba dado forma de acuerdo con su pro~ de~as. Como el dolor es parte del proceso de aprendi-
psito, de principio a fin, y que ha escogido cada pala- zaJe q~e prep~ra el camino de Dios, l permite que los
bra, slaba y letra con absoluto cuidado. 26 Puede decir- demomos afliJan hasta a los nios con enfermedades
se que Dios, con un canto, dio existencia al universo, catstrofes, tentaciones y dolor. Pero el antiguo pesimis~
como lo hace el Aslan de C. S. Lewis en El sobrino del mo que haba abrumado a Agustn desde su infancia
mago~ y que lo sostuvo en un contrapunto hasta su h~cindole ac;ptar el maniquesmo siendo joven, resur~
coda final. La conclusin, el punto omega, replantea ?10 con la cmda de Roma. Ahora vio al cosmos como
el todo, y le da significado. mcurable; :-:.::-, ':era posible edificar una sociedad cris-
La percepcin de Dios del significado de la trama tiana viable en ':~ mundo tan abrumado por el pecado.
presumiblemente no cambia nunca, pero el entendimien. El dolor aparecw ahora no como una instruccin sino
to de ella por Agustn s vari, en especial despus de como un c;:::,~tigo, como un preludio al infierno. Como
la aterradora cada de Roma en el ao 410. Hasta en- P~_neloux y_ Rieux, de Camus, ante los dolores de un
tonces, Agustn haba expresado una visin bsicamente mno pequeno que mora de peste, Ao-ustn descubri
que e'1 no po d'1a ofrecer paliativo. "Esta o
es la visin
ciones" (Ret.). Para las fechas de las obras, vanse los cuadros catlica", escribi hacia el fin, "una visin que puede
cronolgicos en Brown.
4
~ Libre 1.1; trad. A. S. Benjamin y L. H. Hackstaff, p. 3.
mostrar a un Dios justo en tantos dolores y en tales
1115
'Brown, pp. 244-245; 395. R. Jolivet, Le problkme du ~gonas de nios pequeos." La mirada que contempl
mal d'aprh Saint Agustin (Pars, 1936), observ que la cues- sm parpadear el dolor y la muerte se volvi tan som-
tin del mal domin todo el pensamiento agustiniano, lo que bra que su bigrafo habla de "la temible intensidad
slo es una ligera exageracin. En Libre 1.2 Agustn dijo que su con que ha introducido el problema del mal en el co-
preocupacin por el mal lo condujo al maniquesmo. razn del cristianismo".27
211
Debo al profesor John I<'reccero, de Stanford, esta ima-
1!7 Bro~n, _PP
gen, que l desarroll en una conferencia pronunciada en la 395-397; R. A. Markus, Saeculumi History
Universidad de Notre Dame en 1977. and Soctety m the Theology of Augustine (CamOridge, 1970),

254
255
,
!.
De dnde viene el mal? Por qu existen el dolor terribles, pero no son malos en realidad, son parte de
y el pecado en el mundo? Agustn pronto abandon la un plan divino cuyos lineamientos estn ocultos a nos-
solucin dualista que antes haba abrazado siendo ma-. otros pero que, si pudisemos verlos con claridad, los
niqueo. Un principio de mal, un ser absolutamente comprenderamos. Los males naturales slo parecen ser
malo en s mismo, un seor del mal, independiente de malos porque no comprendemos el cosmos. 3o Sin em-
Dios: Nada de esto puede existir. Ningn aspecto del bargo, por muy imperfectamente que veamos, podemos
cosmos, espritu o materia, ningn diablo, ninguna ma- entender aun aqu y ahora algunas de las razones del
teria prima informe puede resistir, desviar o diferir el sufrimiento y el dolor: existen para ensearnos sabidu-
plan de Dios. En ninguna forma se puede limitar a ra, o para advertirnos del peligro del pecado, o para
Dios. El libro est escrito: Dios ha planeado su fin en asegurar un justo castigo por el pecado. Para los peca-
toda la eternidad no menos que en su principio, y nin- dores, la adversidad es un castigo; para los inocentes,
guna letra que la mano en movimiento ha escrito se es un divino don de advertencia. La providencia de
puede alterar. El mal no tiene sustancia, no tiene exis- Dios asegura que el libro que est escrito sea un buen
tencia real, no tiene realidad intrnseca. La nada es libro. El "mal" natural es, en realidad, parte del plan
mala por naturaleza, y nada es malo por naturaleza. de Dios para el mayor bien, y 1::1 convierte hasta el pe-
Ambos significados de la frase pueden aplicarse. 28 El cado moral en un bien ltimo. :n
mal es la falta de bien. 29 Pero, por qu existe el mal moral? El mal natural
Pero, por qu hay esta laguna? Por qu cre Dios
daa a quienes sufren, pero tal dao se vuelve bueno
al cosmos con agujeros en l? Agustn distingui entre
por el amor de Dios. El mal moral es diferente. Daa
el mal natural y el moral. Los males naturales o fsicos
a sus vctimas, pero lo que es mucho peor, causa un
-torbellinos y cncer~ son dolorosos, atemorizadores,
dao grave al rmsmo que comete el pecado, pues corroe
para la visi6n de la sociedad en Agustn. Libre 1.1 revela la
00
antigua idea agustiniana de que el dolor era castigo. Coopcr, p. 257; Orden 1.1.
111
:18 Ciudad 11.22, 12.3; Gen. 11.13. Vase Hick, Evil and Epstola 210. La distincin entre mal moral y mal natu-
the God of Love, para un resumen del enfoque agustiniano al ral no es tan clara como al principio puede parecer. Si el mal
problema del mal, en oposicin al "enfoque ireneo"; vase tam- es un dao hecho voluntariamente y a sabiendas por un ser
bin supra p. 105; D. M. Borchert, "Beyond Augustine's An- sensible a otro, entonces es posible h2.cer responsable a Dios
swer to Evil", Canadian ]ournal of Theology, 8 (1962), 237- por el mal natural que nos inflige. No vacilamos en llamar
243; T. Clark, "The Problem of E vil: A New Study". malo a un hombre que a sabiendas inflige penas y tormentos
Conf. 7.12.18: "Quaecumque sunt, bona sunt; malum- a una anciana o a un nio. Pero Dios al parecer inflige ago-
que illud, quod quaerebam unde esset, non est substantia, quia nas Y tormentos a millones de ancianas y de nios. Evadimos
si substantia esset, bonum esset" (Lo que es, es bueno; el mal el problema "definiendo" a Dios como bueno y luego argu-
no es una sustancia, pues si lo fuera, sera bueno). Ciudad yendo que por definicin Dios tiene que tener una buena ra-
11.9: "Mali enitn nulla natura cst; sed amissio boni malino- zn para sus actos. En realidad, simplemente no Jo sabemos.
men accepit (el mal no tiene naturaleza; lo que se llama mal Pero es extrao que no sometamos a Dios a las mismas normas
es simplemente falta de bien). morales bsicas a las que nos sometemos unos a otros.

256 257
su misma ahua.::2 Cul es la causa de este mal .mor~ti? brot de una deficiencia anterior en la voluutad, en-
A<Yustn da v<~rias respuestas. Una de ellas es mco.le- tonres se sigue el mismo argumento y Dios, otra vez,
re~lte: que el mal es el "resultado" de una eleccin ,de ~erb el responsable. Si el pecado es resultado de algu-
libre albedro de parte de seres inteligentes, como an- na falla anterior, por ejemplo el orgullo, entonces o
gcles o seres humanos. Plapteada de esta rna~era, l~ bien el orgullo es obra y responsabilidad de Dios, o es
respuesta requiere una nueva pregunta: Que causo en s mismo el pecado, y todo el argumento gira en
la eleccin del mal por el libre albedro? Toda respuesta crculos interminables. Las afirmaciones de que cuales-
a esta preaunta debe ser ilgica, porque nada puede quiera seres creados de la nada inevitablemente falla-
b '
cau:mr una eleccin del libre albedno. La respuesta rn, o que todo es un misterio insondable evaden la
coherente es que el mal es "la eleccin d:I libre alb;- cuestin. Toda explicacin falla. Si existe alguna causa
dro" de pecar, y que las elecciones de hbre albedno previa, entonces sobre Dios debe caer la censura.34 El
"no tienen" causas.:~.~ Diablo es parcialmente responsable por la distorsin del
El mal que brota del libre albedro es absolut~. ~cbe cosmos, desde luego, pero no tiene poder para obligar a
permanecer i 11 comprensibk, pu~sto que el ~novnmento n:.:tdie ms a pecar, y, en todo caso, su propio pecado
de un libre albedro no es pn:::-1ble de anall~ar caus_al-
mente. Si el pecado brot de una deficienCia antcn~r :14 Libre 2.20, 3.9, 3.17; Ciudad 12.7: "Nemo igitur qu2e-
en el intelecto, entonces Dios sera la caus:t de tal defi- r.1t efficientem causam malae voluntatis; non enim est effi-
cicns sed deficiens, quia nec illa effectio sed defectio" (nadie
ciencia, y la causa ltima del pecado. Si el pecado debe preguntar por la causa eficiente de una mala voluntad,
pues la causa es deficiente, no eficiente; una mala voluntad es
"~ Todo Jo que es llamado mal o bien es un. pecado o bien un defecto). Esto, desde luego, evade la pregunta de dnde
un castigo por el pecado: Verdadera12.23; Tnn. 13.16~ Gen. viene el defecto: Ret. 1.9: "Malum non exortum nisi ex libero
].1--l. De l<t iusticia, Libre 3.g: ''Cuando los pccado_re~ son voluntatis arbitrio" (el mal no surge salvo por una libre elec-
infelices el u;,_iverso es perf~~cto". Libre 3.23: concechd~s las cin de la voluntad). Cf. Admon. 10.27. Agustn distingui
~u puestas ' funciOnes

poottiv~s d e1 m.a 1 n~ t ur al , <'qu
.. ,
dectr
-
del
entre voluntad ( voluntas) y libre albedro ( liberum arbitrium).
~ufrimiento de nius y ammalcs? t\?;ustm ropondto a la .?e- Vase R. R. Brown, p. 318: voluntas no es la facultad de
emiva, blandamente. Tal vez el sufrimient~ de los lll-'~o~ toma de decisiones, sino "antes bien el ncleo bsico de un
~ca para instruir a sus padres' A la Ia:ga, Dtos har fe!JcP,5 individuo como personalidad moral. No tiene causa especfica
a los nios. El sufrimiento animal es, stmplemente, parte del para ser como es; es el carcter fundamental del que proce-
orden natural del universo. Los animales engendran, s~ devo- den tod<!s nm'stras acciones". El arbitrium, por otra parte, es
ran unos a otros y mueren. Como no tienen almas raCl~n~lcs, el "poder consciente de elegir entre alternativas". Podemos mo-
no necesitamos preocuparnos por ellos. Tal vez el sufnmten- ver nuestro arbitrium para hacer elecciones morales en par-
to ensea a las bestias a odiar la corrupcin Y a amar la ticular. "Pero al nivel de la voluntas, la persona es gobern:~.
t:nidad perfecta! , da por el bsico amor, que le lleva en una u otra direccin."
'~' Esta discusin se ha tom.:J.do. en parte, del arttcul~ de No podemos cambiar nuestra voluntas salvo por la gracia divi-
,\_. R . Brown, "Thc First Evi! Wiil Must Be Incomprehennble:
P
A d na. El pecado original de Adn y de Satans consisti en apar-
\ Critique of Augustine", Journal of the Amertcan ca emy tar de Dios una voluntas totalmente indeterminada y libre;
of Religion, -1G (lg78), 315-310. despus del pecado original, la voluntas qued torcida.

258 259
plantea la misma pregunta sobre sus causas. " A tn"b tur
. con el ontolgico aparece inmediatamente, engendran-
el mal al Diablo nos obliga a preguntar por qu Dios le do nuevos problemas. Preguntar ontolgicamente por
permiti pecar y por qu Dios contina tolerando sus qu Dios permite el mal es preguntar por qu Dios
actividades malignas despus de que l pec. La nica no cre a cada ser igualmente cerca de l. La res~
posicin coherente es que Dios da a las criaturas inte- puesta dada por Agustn se deriva del neoplatonismo.
ligentes -seres humanos y ngeles- libre albedro, con Plotino consider que las sucesivas emanaciones pro-
objeto de alcanzar el mayor bien para el cosmos; que cedentes de Dios llenaban todo el mbito de las for~
stos libremente abusan de esta libertad, y que su elec mas posibles, hasta llegar abajo, a la materia informe.
cin del pecado no tiene otra causa que su absoluta li- Dios dese escribir un libro completo, no abreviado, por
bertad. La libertad es la condicin que hace posible su lo que quiso un cosmos lleno de formas. Agustn estuvo
pecado, pero no es la causa del pecado. El pecado es la de acuerdo: "No tenis un universo perfecto salvo don-
eleccin del mal, por el libre albedro, que no tiene de la presencia de cosas ms grandes resulta en la pre-
causa previa. sencia de otras menores, que son necesarias para la com-

mal moral con la privacin ontolgica. Aplic la teo--


Agustn prolong la antigua confusin cristiana del paracin." 36
La idea de plenitud es tan esttica como lgica: el
ra de la privacin en oposicin al dualismo. Nada pue- 1 universo es expresin buena y bella de la voluntad de
de existir aparte de Dios y de lo que l crea. Todo lo Dios, un huerto ordenado lleno de toda clase de frutos
dems no es realmente algo, sino nada, simple falta de dulces y amargos. En semejante visin, debe existir el
bien. Slo existe un principio -Dios- y todas las co- menor bien junto con el mayor bien, de modo que
sas reales proceden de L Una respuesta a la pregunta el dolor existe para instruir, para enderezar entuertos
de por qu Dios deja agujeras en el cosmos es la res- y para equilibrar la justicia. Dios permite que exista el
puesta moral: la libertad del albedro entraa una eterno tormento del infierno porque el infierno es es-
verdadera voluntad de hacer el mal. Pero Agustn no ttica y lgicamente necesario para equilibrar la justi~
se detuvo en esta respuesta. Plante la pregunta en cia. Tambin el dolor del animal se puede comprender
trminos ontolgicos, empleando una escala similar a en el marco esttico, pues los animales, que se devoran
la de Orgenes. Dios ocupa lo ms alto de la escala: unos a otros y procrean, en el curso del tiempo llenarn
absoluto ser, bondad y espritu. Debajo de l estn los el universo. En un cosmos en que la desigualdad es, al
ngeles, los seres humanos, los animales, las plantas, mismo tiempo, deseabilidad esttica y necesidad lgica,
los objetos inanimados y la materia informe. Cada paso . no es posible censurar a ningn ser por su imperfeccin.l
aba jo en la escala es menos rea1, menos esptntua. . 1 y ;'
En realidad, si criticamos el defecto de un ser, por im-
menos bueno. La confusin bsica del "bien" moral ~ plicacin estamos elogiando lo que es bueno en su na-
36
Libre 3.10: Exi~ten dos fuentes de pecado: la motiva- turaleza.
cin interna, no ayudada, de nuestros propios pensamientos,
y la persuasin externa. "" Libre 3.9.

260 261
Pero, qu decir del mal moral? De nuevo, confu- habra podido hacer este mundo de otra manera; es
sin. Debidamente podemos censurar las cosas por s~s decir, si la necesidad de sencillez lgica nos deja algu-
def e e tos mortdes, si no por los ll~tturales. Podemm en~ na libertad.b.<.
ticar una mala eleccin, si nn un mal clor:.io. Pero falla Agustn siempre afirm la ycrdad dP <trnl
la sugestin de que el mal moral es resultado de un e iones: que seres humanos y ngeles -rm :
defecto de la voluntad. Falla porque atribuye el pecado que el poder de Dios no es limitado por ningn 1 .... uCl
a un defecto ontolgico, que por definicin no es censu~ pio, incluso el de la libertad. Agustn nunca logr co-
rabie y falla porque si un defecto de la voluntad puede herencia, y sus ideas cambiaron conforme iba enveje- 1
caus:r el pecado, la voluntad no es realmente libre. ~n ciendo. En temprana poca de su vida, cuando era 1

suma, la explicacin ontolgica del mal no salva a D1os maniqueo, tendi al determinismo tpico del dualismo
de responsabilidad ni responde a nuestra expenenCia gnstico. Luego, convertido al cristianismo, escribi "Del
del mal radical.:n . libre albedro", en el que asign contra paganos y ma-
La contribucin ms importante de Agustn a la di~ niqueos, un papel definitivo al libre albedro. El pro-
bologa fue su anlisis del libre albedro y .la ~redcsti psito de Dios al crear el mundo es aumentar la opor-
nacin. El problema es ste: tanto la expenenCia como tunidad de verdadera bondad; la bondad depende de
la revelacin nos dicen que somos libres. Experimenta~ , la el~ccin moral; la libre eleccin es necesaria para el
mos el sentido de que somos libres de elegir, Y 1~, Bibl~a plan de Dios. Despus, cuando vio que sus opi'lione~
implica que somos respon~~bles de. ~m~tr~ elecCJon. ~m eran ms amenazadas por los pelagianos, que subraya-
embargo, razn y revelaciOn tambwn md1can que Dw~ : ban el libre albedro, adopt una actitud mucho ms
es el amo todopoderoso y omnisciente del cosmos. S1 determinista: 1. ~rmando la predestinacin con tal seve-
Dios ha escrito cada palabra del libro para toda l~ et~r- . ridad que Fausto de Riez, uno de sus adversarios en la
nidad somos incapaces de cambiar una letra. S1 Dws disputa por el libre albedro, le acus de volver a una
es o~nipotente, cmo pueden ngeles y seres huma- variante del .fatalismo pagano.\ Slo su tenaz insistencia
nos ser realmente libres de elegir, o ser responsables de en que de algn modo deba existir el libre albedro,
su eleccin? Agustn fue el primero en plantear~~ pre~ aun en un universo totalmente determinado, lo salv,
gunta con toda su complejid~~ Nunc~ ~a reso~~IO, Y el y aun entonces al costo de una flagrante inconsecuen-
debate contina hoy entre ftlosofos, fts1cos, btologos Y cia. Agustn sostuvo ambas posiciones en un momento
psiclogos as como telogos. Observ Einstein:. "~n y otro, y ambas continuaron apareciendo, aunque sus
lo que realmente estoy interesado es en saber .Sl D10s opiniones ejercieron mayor influencia en escritores pos~
teriores como Santo Toms de Aquino, Calvino y Lu-
a Libre 3.1, 3.9, 3.13, 3.15; Ciudad 19.3; Co~~ 7.12. ~i?;e
" ! , el "movimiento defectuOSO de la Yoluntad , la. deClSlOll
tero.
~~'pecar, no surge de la naturaleza ~e la vo!untad. mtsma. No
es necesario y no tiene causa. Agustm habna debtdo sostener :s Citado en P. Munz, The Shapes of Time (Middletown,

este punto de vista, y no buscar C;:tusas. Coim., Jg77).

262 263
f saber todo lo que se puede saber, sin conocer un futuro
Las alternativas ms importantes respecto a la liber-
tad y el determinismo son: 1) El cosmos no tiene ningn que an no existe para conocerlo. Esto da lugar tanto
sent.i.OO, fue hecho al azar, y no avanza en ninguna di- a la libertad de los seres intclif,{ei1tcs como a la aleatorie-
reccin planeada o discernible, posicin apoyada por dad de la teora cuntica. Aunque Dios conoce "cada
la moderna teora cuntica; 2) el cosmos es determina- posibilidad y qu hacer con respecto a cada eventuali-
do, se mueve de acuerdo con leyes naturales fijas que dad, deja que ste sea un mundo de estructura .genuina-
son productos de fuerzas materiales coherentes y ex- mente abi_erta''. 39
plicables (aunque extraordinariamente complejas), po- Las ideas de Agustn se basaron en la tradicional teo-
sicin favorita de Einstein; 3) el cosmos es de~erminado dicea cristiana: Dios slo hace el bien; por lo tanto, el
por una o ms fuerzas misteriosas, no explicadas, como mal lo hacen otros; Dios tolera el mal hecho por otros
el "destino" de la historiografa griega y romana o la para un bien mayor:w El mayor bien es la presencia de
"historia" del marxismo; 4) el cosmos es predetermina- libertad en el cosmos. Dios cre el cosmos con el pro-
do y completamente trazado por Dios; 5) los seres inte- psito de aumentar la cantidad de bien en existencia;
ligentes tienen el poder de moldear, ha:;ta cierto punto, slo poda aumentarla si creaba seres con verdadera
el cosmos de acuerdo con su libre voluntad. Las alter-
libertad de elegir el bien. El libre albedro es necesario:
nativas 4) y S) estaban abiertas a Agustn.
sin l, no puede hacerse ningn acto justo. El argu-
Dentro del marco de estas dos opciones es posible
toda una variedad de posic_iones, segn la visin que 311
Las citas y anlisis general del problema fueron tomados de
tengamos del tiempo. Primera: El tiempo es la cuarta B. L. Hebblethwaite, "Sorne Rcflections on Predestination,
dimensin. Todo tiempo y espacio existen eternamente Providence, and Divine Foreknowledge", Religious Studies,
' en un "todo incambiable y cuatridimensional", aunque 15 (1979), e>p. 435-439, 448.
aqu en la tierra slo podamos ver una posicin a la .w N. Pike, "Plantinga on Free Will and Evil", Religious
Studies, 15 (1979), 473, observa que "una versin apropiada-
\'ez. La terminologa es einsteiniana, pero el concepto
mente formulada de esta teodicea es libre de incoherencia l-
en que se basa es congruente con Agustn. Segundo: gica". Pike nota que no necesitamos recurrir a la teora del
El futuro an no existe, pero "cada estado del universo mayor bien. Dios, habiendo tomado la decisin de acordar
determina exclusivamente el siguiente estado, de modo libertad, puede, simplemente, ser lgicamente impotente para
/
que si conociramos todas las causas que operan en prevenir el mal. Pero desde luego, entonces, la libertad misma
es el mayor bien. G. B. Wall, "A New Solution to an Old Pro-
cualquier momento, sabramos con precisin cul sera blem", Religious Studies, 15 (1979), 511, encuentra algunOs
el resultado en el futuro": Esta idea es slo una ligera problemas en la posicin tradicional. Excusamos a Dios de
modificacin de la anterior, pues con un "universo de- obligaciones que estamos acostumbrados a esperar en otros.
terminista temporalmente estructurado" Dios sabe "pre- Por ejemplo, "La libertad debe ser limitada cuando hacerlo
evitara o reducira la prdida o degradacin de vida ... ;
cisamente lo que llegar a ocurrir, ya que un universo
se debe prevenir o eliminar el sufrimiento debido a causas
determinista est ... presente en sus causas". Tercero: naturales, aun cuando el sufrimiento pueda condudr a la
La omnisciencia de Dios puede ser condicional; puede expresin o el desarrollo de una u otra virtud moral".

264 25
mento de "libre elcn ilm Ue la \oluutad" plante esta tinacin. Antes bien, existe toda una gama de opmw-
necesidad y excus a Dios de toda responsabilidad por nes. Pelagio adopt la opinin extrema de que la salva-
el mal, atribuyndola al liLrc alher~ro de ngeles y se- cin puede lograrse sin ayuda de la gracia divina. T
res humanos:H Dios conoce, por completo, la pauta del mayora de quienes adoptaron el bando del libre albe-
c0smos, cuyo argumento f:l ha escrito, pero el argumen dro tornaron la posicin ms moderada de que Dios
to deja espacio para la yerdadera libertad, y este cono- da la gracia a todos, que somos enteramente libres de
cimiento previo de las elecciones libres que nosotros rechazarla y que algunos, aceptndola, se salvan, mien-
hacemos no determina que hagamos dichas elecciones. 42 tras que otros, rechazndola, se condenan. Agusn em-
El mal es producto de la libre eleccin de seres inte- pez en uua posicin moderada pero despus cambi a
iigcntcs, que se apartan del bien eterno para correr ha- una opinin marcadamente predestinarista. Aun esto
cia bienes limitados, temporales: rechazan a Dios en dejaba un lugar, por limitado que fuera, al libre albe-
favor de placeres pasajeros. Este error es resultado de dro. La posicin extrema, que Agustn mismo conden,
un "movimiento defectuoso" de la voluntad. El movi- consista en negar toda libertad verdadera del albe-
miento defectuoso no brota de la naturaleza de la vo- dro.44
luntad; el defecto de la voluntad es producto de su Agustn describi el estado original de Satans y el
libertad. 43 de Adn como similares: antes de su pecado, cada uno
Dios concede libre albedro a los seres inteligentes era por completo libre. Como ngel, ser inteligente,
y los apoya en su busca del bien dndoles una energa Satans tuv~ carcter bsico y voluntad (vol untas),
especial que Agustn llam gracia. La gracia nos ayu- que fueron llbres, no deformados ni tendenciosos. Adn
~'
fu e similarmente libre. Pero mientras que el pecado ori-
da a elegir el bien; en sus escritos ms predestinatarios,
Agustn arguy que nos obliga a escoger el bien. Esta ginal de Adn torci su voluntad y la de la humanidad, .,!

ir.1clinndonos, al mtl, el pecado de Satans, pecado ori- .,


diferencia lleg a ser base de una prolongada disputa 1.,
teol;ica. No se debe considerar esta disputa como una gmal de los angeles, fue peor; lo at para siempre al
oposicin simplista entre el libre albedro y la precies- pecado y a la ruina.
Agust~n no habla claro sobre por qu el Diablo y
11
Libre 3.3. Agustn vio aqu claramente que una poderosa sus segmdores quedaron eternamente encadenados a su
in;istencia en la predestinacin debilita esta central explicacin pecado, y pas mucho tiempo intentando vanamente re-
cristiana de la creacin del mundo. Libre 2 est consagrado a
un intento por reconciliar la libertad con la voluntad de Dios.
solver la cuestin. Cada naturaleza que Dios crea sigue
" Libre 3.3-4; Ciudad 14.27; Epstola 246.
~ Movimiento defectivo: Defectivus motus: Libre 2.20, 3.1. u Existen cuatro aspectos tradicionales de la gracia: gracia
Al emplear este trmino, Agusln evit hablar de una voluntas pn:iniente, por la cual Dios inicia y sostiene todo buen mo-
defectuosa o de un arbitrium defectuoso; pero hasta un m o- vimiento de nuestra voluntad; gracia cooperante, por la cual
tus defectuoso parece exigir una explicacin. Al emplear el tr- ayuda nuestra voluntad; gracia suficiente, la ayuda "sin" la
mino "defectuoso" volvi a caer en la trampa de confundir cual no podramos hacer el bien; y gracia eficiente, la ayuda
la ontologa con la moral. "por la cual" hacemos el bien.

266 267
buena para siempre. Despus que los ngeles pecaron, no han recibido explicacin adecuada en la tradicin
sus voluntades se deformaron y torcieron, pero sus na cristiana. Los esfuerzos de Agustn por resolver el dra-
turalezas permanecieron impolutas. Los ngeles cados ma no fueron satisfactorios. La idea bsica fue que el
son buenos hasta el punto en que son ngeles, malos pecado original, anglico o humano, tuerce la voluntad
hasta el punto en que su voluntad est torcida. 45 Ha en tal forma que ya no es posible enderezarla sin la
hiendo pecado, el Diablo y los otros ngeles cados es- gracia de Dios. Pero no parece haber una razn justi~
tn atados para siempre a las sombras y nunca podrn ficada para que Dios retire la gracia necesaria a los
hacer el bien. No hay posibilidad de que jams se arre- ngeles cados.
pientan. Esta prdida de libertad y este servilismo al El problema del libre albedro en los seres humanos
pecado son justo castigo por su transgresin original. ilumina ms la cuestin de la cada de los ngeles. Adn,
Otra razn de que permanezcan en la ruina es que los como Satans, originalmente tuvo una voluntad que
ngeles merecen un trato peor que los seres humanos fue absolutamente libre de escoger el bien o el mal.
porque originalmente fueron seres superiores a los que Era capaz, aun sin la gracia de Dios, de optar por no
se haba confiado mayor responsabilidad. Pecando, su "Pecar". 47 Pero desde la cada de Adn y Eva, en la
pecado fue ms grave que el nuestro y con justicia fue- que todos participamos, los seres humanos han perdido
ron hundidos en los niveles inferiores de la descompo- esa libertad metafsica. Ahora somos incapaces de con-
sicin.46 De hecho, el eterno endurecimiento de los siderar cursos buenos y malos de accin y de escoger
corazones de los ngeles y su consecuente castigo eterno unos u otros. El pecado que todos compartimos nos ha
torcido hasta tal punto que somos incapaces de escoger
fll Bien 33: "Quia vero et ipsi mali angeli non a Deo mali el bien sin ayuda de la gracia divina, pero la misma tor- '
'
sunt conditi; sed peccando facti sunt mali" (porque ni si cedura de nuestra voluntad nos mantiene enteramente
quiera los ngeles malos fueron creados por Dios, sino que libres de escoger el pecado, seiVir al Diablo y morar ''
se volvieron as por el pecado). Verdad 13.26: "lpse in quan
tum angelus est non est malus, sed in quantum perversus est en la ciudad terrena y en el antiguo en. En realidad,
propria voluntate" (hasta [el Diablo] es malo, no hasta el nos hace tender en tal direccin. La libertad que ahora
punto en que es un ngel, sino hasta el punlo en que se tor aparentemente disfrutamos es espuria; slo nos conduce
ci por su propio libre albedro). Cf. Libre 2.25; CiudaJ
a la condenacin. La gracia debe liberarnos de esta
12.1; Gen. 11.21.
'
6
Epstola 217. A veces se cree que los ngeles no se pue- falsa libertad; la gracia, que nos hace servidores de
den arrepentir porque son cuerpos puramente espirituales y
que los seres humanos pueden arrepentirse en vida porque " ]. M. Rist, "Auguslinc on Free '\tVill and Predestination",
estn atados a cuerpos, pero que no pueden arrepentirse des- ]ournal of Theological Studies, ser. 2.20 (1969), 433. Adn
pus de la muerte al separarse de sus cuerpos. Pero si los n era capaz de no pecar (posse non peccare); despus del peca
geles pudieron, como seres puramente espirituales, tener un do original, los seres humanos no pueden dejar de pecar (non
original movimiento libre de la voluntad hacia el pecado, en- posse non peccare) salvo cuando son salvados por la gracia;
tonces tambin debiera ser posible un nuevo giro hacia el una vez sal\'ados por la gracia son incapaces de pecar (non
bien. posse peccare).

268 269
Dios (servi Dei) nos da la verdadera libertad, la liLer~ que haba dicho, adoptando una actitud m:\s severa.
tad de no pecar.48 i\gustn no siempre tom la lnea -~~ avanzar en ;sta direccin se encontr con la oposi-
dura diciendo que toda virtud era enteramente causa- ~ln de buen numero de telogos moderados que recha-
da por la gracia y que nuestra propia cooperacin con zaban, a l~ vez, la indiferencia de Pelagio a la gracia,
la gracia, por lo tanto, no tena mrito, pero nuestra Y su propia extrema limitacin del libre albedro. La
responsabilidad le pztreci severamente limitada. oposicin a Agustn se centr en la Galia meridional
El poderoso hincapi predestinatario fue atacado por do~de Vicente ~e ~erins, Fausto de Riez, Casiano ;
dos bandos. Pelagio, un britano que pas la mayor parte Prospero de Aqmtama arguyeron que sus opiniones iban
de su vida en Roma, antes de ser expulsado por la ms al\{: de la tradicin, que la gracia era necesaria pero
catstrofe del ao 410, y que brevemente visit a Agus- se ofreCla a todos y que somos libres de aceptarla o de
tn en Hipona, camino a Palestina, fue el ms firme rechazarla. El propio Agustn pretenda ser moderado
defensor del libre albedro. Decidido moralista, arguy insistiendo siempre "al mismo tiempo, en el libre albe~
que podamos alcanzar la salvacin practicando una dro y la gracia divina". 50 Pero al trmino de su vida
vida de ascetismo si~1 tener, necesariamente, ayuda de ~us e~critos lo haban acorralado en el prcdestinarismo.
la gracia. En otras palabras, podamos elevarnos a Dios Pelagw_fue condenado en el local Concilio de Cartago
por nuestro vropio esfuerzo. 40 Juli:ln de Eclana, el ms en el ano 418 y en la Galia en el Concilio de Orange en
inteligente partidario de Pelagio, sostuvo que los seres 529, pero el Concilio de Orange tambin rechaz las
humanos son buenos por naturaleza y que la gracia, opiniones de Agustn, dejando abierta, permanentemen-
aunque nos ayuda, no es necesaria para la salvacin. te, toda la cuestin.
El hecho de que Pelagio y sus partidarios encontraran Agustn confirrn la tradicin de que los demonios
consuelo en La libre eleccin de la voluntad hizo que no eran .. u~a especie separada, sino ngeles. Los ngeles
Agustn reconsiderara tal libro y se retractara de algo son los umcos seres inteligentes conocidos en el cosmos,
aparte de los humanos. El Diablo y los otros demonios
"' Rist, pp. 421-i2.i. Somos libres (liberi) de pecar pero son flngeles cados. 51 Por qu cayeron los ngeles? La
hemos de ~er liberados (liberati) por la gtacia si queremos ob
tener la \Trdadera libertad de amar a Dios. Admon. 11.31 ; '"' !'. n 1a Ephtola 21~-, Agustn mostr su intencin de ser
"liherum arhitrium ad malum sufficit." (nuestra libertad sig- moderado reconviniendo a un monasterio cuyos monjes esta-
nific.< que somos libres de hacPr el m::d si qu{'Oamos librados ban subrayando la gracia hasta el punto de excluir la liber-
a :~osotros mismo~). Cf. Epstola 217; Jul. 2.8.23. l<~d del albedro.
C~udad 8.1417 indica que Agustn pens en tratar a los
1
'
11
Para las obras de Pelagio, vase el Ensayo ~obre b.s fuen- ;.

tes. La Epstola 179, de Agustn, at;J.c a Pelagio por argir clcJr:omos cor:no especie separada. Los neoplatnicos paganos
que "pcr solum liberum arbitrium sibi humanam sufficcre habwn su gen do una divisin en tr.:::s especies: dioses demo-
posse naturam ad oper::ndam justiti:l.m et omnia Dei mandata nios (espritus buenos y malos), y seres humanos, 'Agustn
servandrt" (la naturaleza humana es suficiente por medio de pon~c~ una serie modificada de ngeles, seres humanos y de-
la fibre accin de la voluntad, de hacer lo justo y seguir to- momos. Pero como los cristianos definen a los demonios como
do;"los mandamientos de Dios )t malos, Agustn no pudo defender muy bien la idea de que los

270 271
respuesta ms sencilla y mejor es que pecaron porque y la libertad entraa la posibilidad de pecar. As, los
fueron libres de pecar. Slo Dios es perfecto e inmuta- ngeles eran lgicamente proclives al cambio y creados
hle. Los ngeles no son coeternos con Dios sino criatu- especficamente capaces de pecar. 53 Pero, por qu pe-
ras creadas por l al principio de los tiempos, y todos caron unos ngeles, y otros siguieron en la gracia de
los seres creados tienden al cambio, la decadencia y la Dios? Durante su moderado periodo de centrarse en el
corrupcin. 52 Adems, el.propsito de Dios al hacer el libre albedro, Agustn supuso que no exista otra causa
cosmos fue crear seres libres capaces de cambio moral, que la eleccin de libre albedro de los propios nge-
les. Despus, cuando la voluntad de Dios y el poder de
demonios eran una especie separada, pues ello significara la gracia le parecieron irresistibles, se pregunt si Dios
que Dios, o bien babia creado mala a toda la especie, o bien
en realidad habra creado dos clases de ngeles. Su
permiti que toda la especie cayera. Subrayando que angelus
significaba nuntius, "mensajero" de Dios, y no una especie dilema fue ste: por una parte, los dos conjuntos de
en si misma, Agustn prefiri definir como espritus tanto a los ngeles (es decir, todos los ngeles) debieron de ser
ngeles como a los demonios. Al hacerlo, foment la prctica creados absolutamente iguales, o bien Dios sera res-
de emplear el trmino "ngeles" para referirse slo a espri- ponsable de su desigualdad y, por lo tanto, del pecado
tus buenos, y "Diablo" y "demonio" para referirse a espritus
malignos: (Ciudad 5.9, 5.19, 9.2; Gen. 5.19; Cs. 103.1.18), de quienes cayeron. Pero por otra parte, si no haba
aunque a los demonios se les sigui considerando como a nge- diferencia entre ellos, no se poda discernir ninguna cau-
leS cados" o "malos". El Diablo es un ngel y el jefe de los sa de la cada, y la nica explicacin sera la libertad
ngeles cados, y l y los otros ngeles malos cayeron al mismo absoluta, que en aquel punto l no estaba dispuesto a
tiempo y por la misma r2zn: Admon. 10.27; Trin. 4.10;
Gen. 3.10, 11.26; Ciudad 14.3. Agustn rechaz categrica-
aceptar. 54
mente la historia de los gigantes. Los ngeles, siendo espritus Agustin razon de esta manera. Los ngeles, siendo li-
sin cuerpos, son incapaces de coito (aunque Agustn se mostr mitados y falibles, y gozando de libertad, son capaces
ambivalente sobre este punto, pues tambin acept el con- de pecar si se les deja librados a sus propios recursos.
cepto de que los demonios, cayendo en el zophos, caligo o
denso aire inferior, se volvieron auia animalia, espritus con Pero Dios no quiso que cayeran. Por consiguiente, de-
cuerpos hechos de aire denso: Gen. 3.10; Ciudad 15.23). cidi fortalecerlos, confirmarlos en su bondad por un
Agustn explic el pasaje del Gnesis 6:2, sobre los "hijos acto gratuito de gracia.5li Confirm a algunos de los
de Dios", como una referencia, no a los ngeles sino a los ngeles en su estado bienaventurado, dndoles Huna
descendientes de Can y de Seth. Para los nombres que Agus-
tn asign a los ngeles cados, vase H. J. Geerlings, De plenitud de bondad". Esta confirmacin trajo consigo
Antieke daemonologie t'!n Augustinus' geschrift, De divinatione
1
daemonum (La Haya, 1933), p. 51, donde se enumeran los s. Bien 1; Ciudad 11.10, 12.1; Max. 2.29; Geerlings, p. 67.
nombres dados al Diablo: Diabolus (tambin zabulus), Satans, r-4 R. R. Brown, p. 320. La bsqueda de una explicacin
serpens, draco, Lucifer, deaptor, hostis, princeps mundi, pater causal de la cada de los ngeles, por Agustn, parece haber
mendacii: el Diablo, Satans, la serpiente, Lucifer, el enga- empezado cerca del ao 417. Para sus varias opiniones sobre
ador, el enemigo, el prncipe de este mundo, el padre de la el tema, vase Gen. 3.10, 11.13, 11.17, 11.19, 11.26-30; Bien
mentira. 33; Ciudad 11.11.
G~ Ciudad 12.15. ~;~~Jul. 5.57; Geerlings, p. 68; R. M. Brown, p. 320.

272 273
un profundo entendimiento Je Dios, del co.smos '! de firmar a mayor nmero de los ngeles en la bondad, pero
su propia condicin. As iluminados, se volvieron mea- no eligi esto, prefiriendo librarlos a sus propios re-
paces de pecar, incapaces de caer. Se volvieron plena- cursos.59
mente libres al perder su libertad de pecar, al someterse Este anlisis no funciona bien. El primer problema es
libremente al servicio de Dios, una libre eleccin que que sigue de cerca las lneas del argumento de Agustn
hizo inevitable la gracia de Dios. 56 Estos ngeles for- en favor de la predestinacin de los seres humanos, pa-
maron un grupo. Dios cre tambin otro grupo. Ambos sando por alto el hecho de que el estado prstino de los
grupos eran buenos por naturaleza, y ambos tenan la ngeles fue totalmente distinto del de los humanos ya
libertad de elegir. Pero a un grupo Dios le dio libre~ cados. Agustn arguy que la cada de Adn constituy
mente el don de la gracia, y al otro grupo se lo retir. una prdida de contacto con Dios, por lo que en estric-
El segundo grupo de ngeles qued en libertad de pe- ta justicia Dios habra podido abandonarnos a todos a
car. Pecaron, y as se volvieron demonios. que siguiramos nuestros torcidos caminos de condena.
Dios hf!bra podido hacer esta seleccin directamente cin. Sin embargo, en su misericordia decidi salvar a
despus de crear a los ngeles, aunque Agustn consi algunos de nosotros; al resto lo deja librado a sus pro-
der probable que el Diablo y sus compaeros vivieran pios recursos. Como todos somos culpables, la salvacin
7 de una sola persona sera un acto de misericordia ms
felices en el cielo durante un tiempo antes de caer.;,
Los ngeles malos fueron creados buenos y perdieron su all de la justicia; la salvacin de muchos es un gran
bondad por una falla de su voluntad. Dios no quiso este prodigio de misericordia. El que Dios abandone a la
defecto, pero s lo permiti.58 Dios habra podido con~ mayor parte de nosotros a la destruccin es al mismo
tiempo justo y bueno, pues nosotros mismos hemos '\
elegido la condenacin. Semejante argumento resulta 11
r,a Admon. 10.11, esp. 10.27. Plenitud de la gracia: Pleni "
tudo bonitatis. Cf. Ciudad 22.1; Epstola 217. . coherente en lo que respecta a la humanidad pero
~ 1 Agustn no fue congruente, arguyendo a veces que el Dm totalmente inaceptable para los ngeles, puesto que en
blo haba pecado al comienzo de su existencia, a veces que su estado prstino los ngeles an no haban cado, ni
haba llevado una vida de bienaventuranza en el cielo con los
otros ngeles al menos durante breve tiempo. Ciudad 11.13:
eran proclives al pecado. Que Dios decidiera salvar a
"Ab initio suae conditionis in veritate non stetit (Juan 8:44) algunos de los ngeles y a otros no, sera por lo tanto,
Ideo numquam beatus cum sanctis angelis fue,rit" (~esde su un acto inexplicable, al parecer carente de justicia.
principio no mor en la verdad y por tanto nunca moro ~o~ los
santos ngeles). Ciudad 11.15 adopta ~~' enfoque dtstmto: ex bono angelo diabolus factus est, unde et in ipso voluntas
"In veritate fuerit, sed non pennansent (una vez estuvo mala, qua diabolus fieret, quando totus angelus a conditore
en la verdad, pero no persever). C/. Gen. 11.16, .11.23.: Ya optimo factus esset? (Concedido que el Diablo es la causa
fuese depravado o no desde el principio de su extstencta, es de los males, queda en pie la pregunta de cmo ocurre que
claro que su defecto no estuvo en su naturaleza sinO en su sea el Diablo. Porque si cambi de ngel bueno a Diablo,
dnde brot en ! esa mala voluntad que lo cambi, cuand~
voluntad.
~s Ciudad 12.9; Cf. Conf. 7.3.5: "Si diabolus auctor (malo~ Dios cre buenos por igual a todos los ngeles?
rum), unde ipse diabolus? Quod si ct ipse perversa voluntate ""Ciudad 11.11, 14.27.

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Otro problema es que el an6lisis no logra eximir a Dios recuperarn de su ruina. "Ningn diablo nuevo surgir
de la responsabilidad del mal, como pretenda Agustn. jams entre los ngeles buenos. . . el Diablo actual nun-
Su argumento no se benefici con su insistencia en que ca retornar a la compaa de los buenos." 03
Dios no "cre" dos variedades de ngeles, ya que pre- Cualquiera que fuese la "causa" de la cada del
supona que Dios al crearlos decidi inmediatamente, Diablo, la "razn" fue el orgullo. Es decir, cuando su
por alguna razn no discernible, discriminar entre ellos. voluntad lo movi al pecado, el primer pecado que
Todo el errneo argumento se habra podido evitar si abraz fue el del orgullo. Este orgullo consisti en un
Agustn se hubiese adherido a la explicacin ms senci- amor del ego por encima del amor de Dios; Satans no
lla posible: algunos ngeles eligieron a Dios y otros quiso deber nada a Dios, prefiriendo ser fuente de su
eligieron el pecado, unos y otros con un movimiento propia gloria. Del orgullo brot la envidia de Dios y,
absolutamente libre de la voluntad, sin ninguna causa. despus, al ser creada la humanidad, tambin de los
Al caer los ngeles se volvieron demonios, y cuando seres humanos. 64 Fue la envidia que sintieron Satans
cay el ngel llamado Satans, se convirti en el Dia-
blo.60 Los ngeles buenos, que se quedaron con Dios, (dominaciones), principatus (principalidades), potestates (po-
teslades), a.rchangeli (arcngeles), y angeli (ngeles). Nuevos
conservaron un entendimiento iluminado, pero los n-
refinamientos fueron ofrecidos despus por el seudo-Dionisia
geles malos, embotados por el pecado, perdieron la luz y por Gregario Magno. A resultas de su pecado, los ngeles
de la inteligencia, as como la luz del amor. Aunque cados perdieron sus cuerpos etreos y se convirtieron en "eras-
conservaron al menos algunos poderes racionales, estos sus et humidus aCr" (aire graso y denso), un resultado de lo
poderes fueron "oscurecidos por la locura" .61 Los demo- cual es que pueden sentir el dolor del fuego del infierno: Gen.
3.10; Ciudad 15.23, 21.10. El Diablo se menoscab con su
nios se volvieron estaaidos, adems de malos: provi- cada: "Eo enim, qua minus est quam erat, tendit ad mor
dencialmente para nosotros, pues Dios aprovecha su tern": Verdad 13.26.
estupidez para proteger de ellos al mundo. Cuanto ms Ciudad 11.13.
alto estaba un ngel en las filas celestiales, ms profun- ""' Orgullo: Cs. 58.2-5; Gen. 11.16, 11.23. Ciudad 11-15:
damente cay al infierno; esto explica que Satans, "ab ipsius superbia coep