Filosofía y Teoría Política I 21 de agosto de

2012

Dr. Pablo Gonzáles Ulloa Aguirre

Carrasco Medina Erick

Lectura Platón, Leo Strauss.

Podríamos decir que el contenido en las obras de Platón dedicadas a la filosofía política como
lo son: La república, El político y las leyes, son un intento de modelar nuestra conducta,
guiarla hacia la vida buena. Platón se vale de Sócrates (su maestro) como un recurso literario
para dialogar los congéneres humanos y así poder llegar a un entendimiento del
conocimiento.

Si bien Sócrates discute sobre la naturaleza de la justicia es con el afán de encaminar los
conceptos que se tienen, hacia una fundamentación política.

Leo Strauss sugiere que debemos leer cuidadosamente la república ya que en si misma
encierra argumentos cuyo orden significativo corresponde a uno superior, el dialogo comienza
con la aparición de Cefalo, quien llega hablar de la justicia y la injusticia, Polemarco hijo de
Cefalo, sostiene al igual que su padre, que decir la verdad es esencial para la justicia. Sin
saberlo, establece así uno de los principios de la republica, de igual forma nos dice, que la
justicia consiste en dar a los demás lo que les corresponde este es el punto de inflexión de su
dialéctica, ¿Cómo saber lo que a cada hombre le corresponde? (posteriormente Strauss nos
aclarara que este conocimiento será dado por la ley), sin embargo nos revela una opinión de
la cual nos valdremos para el desarrollo del trabajo presente. No sin antes aclarar que las
tesis presentadas no son sino la evolución de los conceptos que definen a la justicia y que nos
abrirán un panorama posterior; Justicia según Polemarco significa espíritu publico total
dedicación a nuestra propia ciudad, ¿No es este el mas puro sentimiento patriótico?, según el
criterio de Polemarco podríamos afirmar que la justicia, es la dedicación del bien común, darle
a cada cual lo que merece, por lo que se vale del concepto de amigo-enemigo para tal
designación pero ¿Cómo saber quien es amigo y quien es enemigo? La respuesta que nos
ofrece Polemarco es sencilla “el hombre justo debe de dar a sus amigos lo que es bueno para
ellos”, tras esta idea un hombre justo deberá tener en claro el concepto de justicia. Trasimaco
el único orador que en la obra muestra ira parece particularmente escandalizado, debemos
reconocer, hasta cierto punto que su reacción es una protesta de sentido común, ya que las
afirmaciones de Polemarco nos guían inevitablemente al camino de la guerra, Trasimaco
afirma que la justicia es la ventaja del mas fuerte, según su opinión, lo justo es lo mismo que
lo legal o licito, es decir lo prescindido por las costumbres o las leyes de la ciudad ¿Acaso las
leyes no son construidas por la facultad de las personas que intervienen en ellas? De ahí que
se pueda o no apelar contra ellas. Sin duda Trasimaco nos conduce por una visión en que la
ley y los gobernantes pueden cometer errores. A lo que Trasimaco nos quiere llevar es al
concepto de “arte de gobernar”. El artesano en este sentido realiza bien su labor y solo se
preocupa del bienestar de los otros, un gobernante dependerá de su prudencia, “un
gobernante que comete errores dejara de ser gobernante”, aunque parece válida su opinión
Trasimaco parece no percatarse de la naturaleza del hombre, podría decirse que el hombre se
mantiene en comunidad por conveniencia y acata la ley y la justicia solo por el temor de la
consecuencia*,de esta opinión es Glaucòn y se refuerza a través del discurso de Adimanto; La
justicia debe escogerse únicamente por la justicia misma, la justicia es simplemente saludable
a medida que sus leyes sean buenas y se fundamenten en la virtud y el conocimiento**, está
hablando de conducta cívica por excelencia, nos dice solo el hombre sabio, puede ser en
realidad justo.

Bajo estos silogismos llegamos a una conclusión que me parece sumamente atinada, el
gobierno deben de ejercerlo los filósofos en cuanto a que (los gobernantes deben de ser
sabios) un hombre sabio puede ser en realidad justo, el justo obedece las leyes de la ciudad y
no las de sus pasiones (Eros). “Eros obedece a sus propias leyes”.

Hasta aquí se nos ha dado ha entender que la justicia es fundamental incluso es preferible a
la injusticia sin embargo el problema central radica en que la justicia es solo una “idea” , “la
idea de justicia”, la idea de aquello que es llamado justo por naturaleza (Corresponde a un
modelo “ideal”).

*De ahí todos aquellos dogmas que intervienen en el comportamiento humano basados en la ley divina

**Cf. -Strauss, Leo y Cropsey, Joseph, Historia de la filosofía política, Platón, México, FCE, 2004, p.50, 51.

“Korzybsky decía, que cualquier cosa que digamos de que algo es, no lo es. En primer lugar, cualquier
cosa que digamos son palabras, y no son normalmente las palabras sobre lo que queremos hablar, en
segundo lugar, sea lo que sea lo que queremos decir con lo que decimos, no es lo que la cosa es en
realidad”. ***

Si bien Weber parte de del concepto, tan extendido, del conocer, como una copia o
reproducción de la realidad, el problema radica en que la representación coincida con el
mundo sensible. **** La teoría Platónica del conocimiento ve en las “ideas”, la realidad; podría
decirse que Platón forma representaciones que considera universales toma de referencia al
hombre bueno por excelencia como una unidad para medir la realidad de la justicia
persiguiendo solo aquello que considera “lo supremo”. Es verdad que la filosofía es la
actividad mas elevada del hombre, busca ante todo la vedad, Strauss se muestra como un
verdadero filosofo, en cuanto al análisis que realiza sobre Platón, su finalidad no es otra que
darnos las herramientas para conocer la cosmovisión clásica, los conceptos que se manejan,
tienen una clara repercusión, están vivos de alguna manera , viven a través de nosotros por
medio de la razón que es innata de la naturaleza humana, debemos de tomarlos y abrazarlos
con fuerza. Platón comprende que hay tres clases de régimen, el gobierno de uno, el gobierno
de unos cuantos, el gobierno de muchos, este ultimo gobierno es el mas importante en tanto
pretendamos ser justos, prudentes y virtuosos, solo así lo conseguiremos.

***Cf. A. Korzybski, Science and Sanity, citado en, David Bohom, David Peat, Ciencia Orden y Creatividad, El
Conocimiento retos para el siglo XXI, editado Universidad Autónoma Metropolitana, 2004, p. 51.

****Cf. Max Weber, Antología de Teoría Sociológica Clásica, recopiladores, Guillermo J. R. Gardono Valero,
Gilberto Silva Ruiz, editado por la Universidad Nacional Autónoma de México, 1998, p. 41.
Bibliografía

-Bohom David, Peat David, Ciencia Orden y Creatividad, El Conocimiento retos para el siglo
XXI, editado Universidad Autónoma Metropolitana, 2004

-Platón, Diálogos de Platón, México, Porrùa, 1975

-Strauss, Leo y Cropsey, Joseph, Historia de la filosofía política, México, FCE, 2004

-Weber Max, Antología de Teoría Sociológica Clásica, recopiladores, Guillermo J. R. Gardono

Valero, Gilberto Silva Ruiz, editado por la Universidad Nacional Autónoma de México, 1998