Especializacin en Planificacin, Desarrollo y Gestin de Proyectos

Ctedra: Filosofa poltica

Ensayo sobre
Las virtudes fundamentales
La justicia
Josef Pieper

Caracas, 19 de septiembre de 2015

Introduccin
Josef Pieper fue un filsofo alemn (Elte -Westfalia-, 4 de Mayo de 1904 -Mnster, 6
de Noviembre de 1997). Estudi Filosofa, Derecho y Sociologa en las Universidades de
Berln y Mnster. Inici su labor docente en 1946 en la Escuela Superior de Pedagoga de
Essen. Desde 1950 fue profesor ordinario de Antropologa Filosfica en la Universidad de
Mnster. Fue miembro de la Academia Alemana de Lengua y Poesa (Darmstadt) y del
Centro de Estudios para la Investigacin.
Sus trabajos suelen ser breves, giles y enjundiosos; l ha confesado en alguna
ocasin: Yo al darle forma a mis ideas, me inspir en una forma musical: la suite (V.
Marrero, Pieper o una suite aquiniana, ABC, Madrid 7 mar. 1968).
Pocas ideas despiertan tantas pasiones, consumen tantas energas, provocan tantas
controversias y tienen tanto impacto en todo lo que los seres humanos valoran como la
idea de justicia. Scrates a travs de Platn sostena que la Justicia es una cosa ms
preciosa que el oro y Aristteles, citando a Eurpides, afirmaba que ni la estrella vespertina,
ni la matutina son tan maravillosas como la Justicia.
Este ensayo no intenta revelar nuevas cuestin que hacen a la Justicia sino ms bien poder
adentrarnos al concepto. Partiendo primero de la significacin de virtud y colocando a la
Justicia en su lugar de virtud cardinal, Lo siguiente ser descubrir el principio de la Justicia
como algo complejo y sencillo al mismo tiempo. Es un principio que nos lleva a
comprometernos con el Otro y otros y que busca que la convivencia sea un lugar justo,
donde juntos y solos a la vez busquemos el bien comn, el bien que justamente nos
conducir a la eudaimonia, a la felicidad.

La Justicia
Entre las cosas que hoy nos importan, pocas hay, al parecer, que no guarden ntima
relacin con la justicia. La tarea que primero salta a la vista es la ms urgente de todas: la
de saber cmo ser posible volver a implantar en el mundo un poder autntico.
Ante todo, reparemos en esta circunstancia: cualquiera que se detenga a medir la realidad
que a diario nos circunda por su mayor o menor grado de aproximacin al ideal de la
justicia.
Ahora bien, por cierto que sea que la idea de justicia traiga a la mente al punto una
insumisa variedad de manifestaciones y aspectos concretos, no menos indudable es, por
otra parte, que la tal idea arrastra tambin la presencia de un pensamiento de la
simplicidad ms extrema, al que se reduce toda esa variedad. Ya Platn lo mencionaba
como una verdad transmitida de largo tiempo atrs.
Es la idea de que hay que dar a cada uno lo suyo.
El presente ensayo reconoce un especial valor de autoridad al forjador de esta definicin,
Toms de Aquino. No quiere esto decir que vaya a ser su propsito el de aportar una
contribucin a la historia de la filosofa de la Edad Media. La meta que aqu se persigue es
ms bien la de traer a la inmediata consideracin del entendimiento una formulacin
ciertamente ejemplar de la norma de la justicia y suministrar el oportuno complemento, de
acuerdo con las perspectivas del mundo contemporneo, al desarrollo lgico de la
problemtica que la referida norma implica.
Tomas de Aquino afirma que cuando ms puramente expresa el hombre su verdadera
esencia es cuando es justo y que entre las tres virtudes morales, la virtud suprema es la
justicia y el hombre que puede ser llamado bueno es el hombre justo. l cita a Cicern: por
la justicia es ante todo por lo que llamamos bueno al hombre. "En ella es donde ms
resplandece el fulgor de la virtud". Aqu es reivindicada una enseanza precristiana.
Este rango superior de la justicia puede ser demostrado de varias maneras:

Si la justicia posee un rango superior, ello es porque no solamente ordena a hombre en s

mismo, sino tambin la mutua convivencia entre los distinto hombres; porque excede los
lmites del sujeto individual, con lo que en cierto sentido, viene a constituirse cabalmente
en el bien del otro. En la justicia se revela de una forma ms elevada lo que podramos
llamar eficacia fsica del bien. "Cuando ms excelente es un bien, tanto ms y ms lejos
irradia su bondad".
Es posible comprobar su superioridad no solo por la razn del objeto y la materia, sino
tambin por razn del sujeto de ella. Pero cmo puede ser el sujeto de la justicia uno
distinto del de las dems virtudes? Por supuesto que el sujeto de todas las actitudes y
decisiones morales es la persona humana. Pero este sujeto no es una realidad indivisible,
sino por el contrario, una unidad ontolgica compuesta por cuerpo y alma. El requerimiento
de la justicia apela al centro espiritual del hombre, que est sujeto a dicha virtud en la
medida misma en que es espiritual. Porque la facultad que emana el acto de justicia es el
apetito espiritual porque la justicia reside en la parte ms noble del alma. Porque el
requerimiento de justicia que el hombre escucha se dirige al ms entraable ncleo del
querer espiritual: he aqu porque goza de primaca la justicia sobre las dems virtudes
morales.
El lugar propio de la justicia es la vida comn. Hacia esta vida deber volver la mirada todo
aquel que pregunte por el cumplimiento de la susodicha virtud: hacia la familia, la empresa
industrial y el pueblo estatalmente organizado. Pero preguntemos a los sabios cundo
reina la justicia?
Plutarco, Digenes Laercio y Estobeo nos han transmitido una serie de respuestas que se
atribuyen a siete sabios. Esto indica que esta cuestin ha sido materia de reflexin desde
siempre.
"Reina la Justicia en el pueblo cuando nadie hay en l que sea demasiado rico, ni
demasiado pobre", afirma Tales, hombre de Estado, en cuyos labios pone Digenes un
plantel de sentencias.
Bias es Reputado autor de un profundo adagio de slo tres palabras que Toms luego cita:
arche andra deixei. Y a lo que a nuestra cuestin se refiere responde: "Cuando todos los
miembros del Estado teman a la Ley como se teme a un tirano".
Soln contesta con una frase que rebosa de acierto: cuando el delincuente sea acusado y
condenado por todos aquellos que no hayan sufrido dao con el mismo celo que el daado,

habr justicia en la ciudad. Ello quiere decir que el verdadero perjuicio sobrepasa lo
individual hasta amenazar el orden de la convivencia, que a todos afecta por igual, cuando
esto est en la conciencia de todos, hay Justicia en el Estado.
Santo Toms respondera as: la justicia encuentra pleno cumplimiento en la comunidad o el
Estado, cuando las tres principales formas de relacin del hombre son rectas y ordenadas.
Estas estructuras son las siguientes. En primer lugar, las relaciones de los individuos entre
s, en segundo lugar, las relaciones del todo social para con los individuos y en tercer lugar
las relaciones de los individuos para con el todo social. A estas 3 formas de relacin social
responden las tres formas principales de Justicia. La Justicia conmutativa, que regula la
relacin del individuo con el individuo, la Justicia distributiva, que regula la relacin de la
comunidad en cuanto tal para con sus miembros, y la Justicia legal que regula la relacin
de los miembros para con el todo social.
Estas tres formas principales de justicia se caracterizan porque en cada una de ellas se
presenta lo debido con una configuracin distinta; tambin es distinto el sujeto al que se
dirige. Y quien dice el hombre dice la persona individual, que es, en ltima instancia el
sujeto portador y realizador de las tres principales formas de Justicia.

La justicia conmutativa.
Esta forma de Justicia podemos decir que es la figura clsica de la Justicia porque slo en el
caso de la mutua relacin entre los individuos puede decirse que cada una de sus partes
haga frente a la recproca como un "otro" independiente; mientras que tambin es evidente
que solo en la situacin de la justicia conmutativa encontramos realizada sin restriccin de
ninguna clase la condicin de la igualdad y la paridad de derechos entre las distintas
partes. Pero con esta condicin queda nombrado un segundo elemento del verdadero
concepto de justicia: la Justicia absoluta se da tan solo entre aquellos que son
absolutamente iguales; entre los que as no fueran, jams podra darse.
Justo segn el modo de Justicia conmutativa, es el individuo que da al otro, es decir, al que
no est de antemano vinculado a l, al extrao, lo que se le debe no ms ni menos -. No
obstante la donacin no es un acto de justicia conmutativa ordena el hombre reconocer
precisamente al otro y darle totalmente lo que le debe y no ms, aun cuando tampoco
menos: eso es justicia.
Justicia distributiva.

El individuo no se encuentra enfrentado con otro individuo ni con muchos individuos, sino
con el todo social. De esta manera se hace presente que las partes aqu comprometidas no
son de un mismo rango, y ello no solo por el simple hecho de que muchos hombres sean
mas que un hombre, sino porque el bien comn es de orden distinto y ms elevado que el
bien individual. Es el individuo a quien toca el papel de parte con derecho a reclamar en
esta relacin; l es, en el presente caso, aquel a quien algo le es debido. Ello implica que
recprocamente, es el todo social la parte aqu obligada, una parte que es sin duda
superior, pero que est obligada.
El requerimiento de la obligatoriedad que entraa la norma de la Justicia distributiva va
formalmente dirigido, por ende, al todo social, al soberano, al gobernante, el legislador; el
trmino de un tal requerimiento es el hombre como administrador del bien comn, que
est obligado a dar a los miembros singulares de todo lo que les corresponde. No es pues
que la norma de la justicia distributiva autorice a los individuos a determinar e imponer por
su cuenta lo que sea debido por parte del todo social. Cuando se habla de justicia, cuando
se dice t debes ser justo, el que as es requerido y mentado no es aquel al que algo le sea
debido, sino exclusivamente aquel que est obligado a dar eso que se debe. Ello quiere
decir aplicado al caso de la justicia distributiva, que el sujeto sobre el que recae la
apelacin y el requerimiento de la misma es el hombre en cuanto representa al todo social.
"En la justicia distributiva se da algo al individuo en la medida en que lo que pertenece al
todo corresponde tambin a la parte". De donde se sigue que lo distribuido al individuo es
su correspondiente participacin en el Bonum Commune (bien comn).
Existen dos tendencias que definen el bien comn:
De la escuela tomista: Bonum Commune: es por lo cual se llega a la perfeccin de los
miembros y es para esto para lo cual existe la colectividad, entonces la familia consistira
que sus miembros lleguen a ser miembros perfectos de la comunidad familiar, provistos de
todos los valores humanos. Mientras que el Estado tendra que conducir a los ciudadanos a
la perfeccin universal, propia de la condicin humana.
Del solidarismo se desprende la siguiente definicin: el bien comn es el Estado o
Condicin de la colectividad, es un valor organizador y la colectividad debe tener la
dotacin de los medios necesarios y debe estar constituida de acuerdo su misin para el
cumplimiento de su misin y actuacin de la colectividad sobre sus miembros.
La antitesis de la justicia.

Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols Maquiavelo:

El Prncipe.
La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo de llevar a
cabo las conveniencias del Estado.
La ideologa maquiavlica al se refleja a travs de una tica que no contempla ms que
llegar al fin perseguido, debido a lo cual quedarn automticamente justificados todos los
medios utilizados para ello, por condenables que puedan parecer.
Es un alegato en favor a lo antes expuesta. La idea de Maquiavelo de que un gobernante
debe ser inflexible ante todo para preservar el bien del Estado, aunque sea a costa de una
conducta moralmente indigna.
Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo interpretaron
como una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa sociales y pronto se
estableci una corriente antimaquiavlica en defensa de las bases morales hasta entonces
establecidas que an perdura en nuestros das, asociada a la idea de astucia, mala fe y
cinismo en poltica.
Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia como norma del
obrar poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden, no al mantenimiento del poder
por parte del gobernante, sino en orden al bienestar de todos.
Si el acto de justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, es porque dicho acto supone otro
precedente, por virtud del cual algo se constituye en propiedad de alguien. Esta
proposicin enuncia con soberana sencillez una realidad fundamental. La justicia es algo
segundo. La justicia presupone el derecho. Si algo se le debe a un hombre como suyo, el
hecho mismo de que tal se le deba no es en s obra de la justicia. El acto por el cual se
constituye inicialmente algo en propio de alguien, no puede ser un acto de justicia.

Conclusin
La conclusin a la que podemos arribar luego de desarrollar brevemente la justicia, sus
formas y su contras, , es que es una virtud que motiva y ayuda al hombre en su camino

hacia la felicidad, es un aporte a vivir ms dignamente la libertad y que favorece a otros a

poder vivir con mucha ms dignidad.
Esta reflexin, me hizo descubrir, qu olvidada est la significacin de la Justicia, creo que
puedo decir con toda razn y sin irme a los extremos que hoy no se vive en una sociedad
justa y me nimo a decir que el mismo mundo no est siendo justo, cuando vemos como
una guerra quita la vida a muchas personas con derecho a vivir, solamente por el deseo de
superacin de algunos. Donde el individualismo mira ms a la persona como un til y un
objeto y no como alguien a la que le debo, a pesar de no conocerla, le debo ayudar a lograr
la felicidad, a poder vivir en igualdad, porque simplemente somos iguales y nos debemos
unos a otros.
Pero bueno esto me motiva que en mi camino de formacin al ministerio pueda desde lo
pequeo ser justo, conmigo y con mis hermanos sin dejar afuera a Aquel que es justo con
nosotros y nos ayuda con el ejemplo cercano de que la Justicia siempre es posible.
La justicia es el modo de conducta (habitus) segn el cual un hombre, movido por una
voluntad constante e inalterable, da a cada cual su derecho.