GUÍA N°4: “MIQUEAS”1

1) ¿Qué se puede decir de la vida de este profeta?

Nació en Moreset (1,1). Probablemente se trata de Moreset - Gat, una aldea de Judá,
35 km al SO de Jerusalén. El dato es importante porque nos sitúa en un ambiente
campesino, en contacto directo con los problemas de los pequeños agricultores, víctimas
del latifundismo (grandes terrenos en manos de un propietario).

Moreset se encuentra rodeada de fortalezas. La presencia de militares y funcionarios

reales debía de ser frecuente en la zona y, por lo que cuenta Miqueas, no muy benéfica.

Latifundismo, impuestos, robo a mano armada, trabajos forzados, es el ambiente que

rodea al profeta.

De la profesión de Miqueas y estado social nada sabemos. Mientras unos lo

consideran «un hombre del campo», «un hombre sencillo del campo», o incluso lo
sitúan «en el círculo de pequeños campesinos y ganaderos oprimidos» lo juzga un
personaje importante, un «anciano» (zaqen) preocupado por las injusticias que padecen
sus conciudadanos. Miqueas pudo ser un campesino pobre, un trabajador del campo o
un propietario.

El título del libro sitúa su actividad durante los reinados de Yotán, Acaz y Ezequías,
es decir, entre los años 740-698 aproximadamente. Sin embargo, aunque dice que la
visión de Miqueas afecta no solo a Jerusalén, sino también a Samaria, no indica ninguno
de los reyes contemporáneos del Norte. Por otra parte, la tradición contenida en Jr 26,18
afirma que Miqueas actuó en tiempos de Ezequías. Por consiguiente, podemos indicar
como fecha aproximada de su actividad profética los años 727-701. En este contexto es
fácil enmarcar la referencia al avance del ejército asirio (1,10-16) y el peligro de la
invasión (5,4-5).

1
Sicre Díaz, J. Introducción al profetismo bíblico. Ed. Verbo Divino. Cap. 14. Págs.. 231-238
2) ¿De qué capítulos podemos extraer la predicación del profeta?

Reconstruir el mensaje de Miqueas es una de las tareas más difíciles, ya que no sabemos
con exactitud qué oráculos proceden de él y cuáles de autores posteriores. Los capítulos
finales (6–7) los atribuyen algunos comentaristas a un profeta anónimo del Norte,
«Deuteromiqueas».
Los capítulos 4–5 constituyen un problema especial, pero en su redacción actual
parecen fruto de la época del exilio.

Si queremos pisar un terreno totalmente seguro debemos limitarnos a los tres
primeros capítulos. Son specialmente 2–3, los que presentan a Miqueas como uno de
los grandes defensores de la justicia. Parten de un hecho muy concreto: la
apropiación de casas y campos por parte de los poderosos.

3) ¿Qué mensaje quiere transmitir?

El mensaje nos habla del pueblo que es la carne de matadero con que se alimentan las
autoridades.
En el oráculo probablemente más duro acusa a todos los dirigentes de Jerusalén (3, 9-
11) de construir la prosperidad de la ciudad a costa de la sangre de los pobres.

El lenguaje de Miqueas es plástico y vivo. Remarca una sociedad dividida en dos
grandes bloques: el de los terratenientes, autoridades civiles y militares, jueces,
sacerdotes y falsos profetas por una parte; frente a ellos, «mi pueblo», víctima de toda
clase de desmanes. Y llama la atención el carácter «religioso» de los opresores, que
consideran a Dios de su parte, invocan las grandes tradiciones de Israel y cuentan con el
apoyo de los falsos profetas.

4) ¿Por qué los dos últimos capítulos se los atribuyen a algún profeta del norte?

Porque a pesar de que el libro se presenta desde el primer momento como una visión
«sobre Samaria y Jerusalén» (1,1), no tiene nada de extraño que en la primera parte se
condene a Jerusalén (cc. 2–3) y en la segunda a Samaria (6–7). Sin embargo, hay
diferencias tan notables entre ambas partes que algunos proponen atribuir los dos
capítulos finales a un profeta anónimo del Norte, «Deuteromiqueas».

En cualquier caso, aunque con matices distintos, se advierte la misma preocupación por
la justicia. Dirigiéndose a Samaria (como queda claro por la mención de Omrí, fundador
de la ciudad, y a Ajab, rey del Norte), denuncia el profeta las injusticias que se cometen
especialmente en el comercio.

5) Después de leer el libro de Miqueas, realice una síntesis del contenido del libro.

(DE LA BIBLIA DEL PUEBLO DE DIOS Y SICRE)

 El libro comienza con un título, un oráculo o palabra que llega a Miqueas aerca
de Samaría y Jerusalén.
En los vv 2-7 desarrolla una teofanía a modo de juicio contra Samaría. Y a
continuación entona el profeta una elegía o lamentación por Judá (8-16): el
juicio de Dios ha afectado tanto al Norte como al Sur.
 En 2,1-5 (contra la violencia de los poderosos) aparece un «ay» contra los ricos
que se apoderan de las casas y campos de los pobres.
Del (2,6-11) encontramos la oposición que recibe el profeta por parte del púeblo
estos piensan que no deben temer nada malo, porque Dios es bueno y ellos
honrados (vv. 6- 7). Pero Miqueas denuncia de nuevo sus pecados (vv. 8-11).
Aparecen los falsos falsos profetas que predicen mentiras e invitan a la buena
vida (v. 11).
Sigue una promesa de salvación (2,12-13).
 En 3,1-4 encontramos explícitamente la denuncia contra los jefes que oprimen el
pueblo.
En 3, 5-8 tenemos un enfrentamiento directo de Miqueas con los falsos profetas;
estos solo se mueven por intereses personales, Miqueas se siente lleno de valor
para denunciar los crímenes y pecados de su pueblo (v. 8).
En 3, 9-12 Anuncia la ruina de Jerusalén por la corrupción de sus jefes. Ataca
duramente a las autoridades civiles y religiosas y anuncia un terrible castigo a
Jerusalén (3,9-12).
  Los capítulos 4-5 se centran en el de la salvación. Esta serie de oráculos es
atribuida generalmente a distintos profetas anónimos.
Se anuncia el reinado futuro del Señor en Sion (4, 1-5), el retorno a sión del
Rebaño disperso (4, 6-8), el exilio y liberación de Sión (4, 9-10), la victoria de
Sión sobre las naciones (4,11-13), el asedio de Jerusalén y la humillación de su
rey (4, 14).
En el cap. 5 la salvación vendrá por la restauración de la dinastía davídica. El
segundo punto de conflicto es el lugar de donde saldrá la salvación: «Y tú
Jerusalén» (4,8), «y tú Belén» (5,1). Frente a los falsos profetas, que la derivan
de Jerusalén, Miqueas responde que será Belén el punto de partida.
En la imagen del “resto de Israel” Miqueas muestra una salvación sin violencias,
benéfica para todos (5,6). Es verdad que los enemigos de Dios deben ser
eliminados. Pero sus principales enemigos no son las potencias extranjeras, sino
todos los ídolos en los que confían los israelitas: ejércitos, fortalezas, adivinos,
falsas divinidades (5,9-14).
 El capítulo 6 nos sitúa en el ámbito de un juicio (el conflicto del Señor con su
pueblo).
El primer oráculo (6,1-5) convoca a la naturaleza para que asista al pleito de
Dios con su pueblo. Los beneficios de Dios, presentados con suave reproche
(6,3-5), provocan la generosidad de Israel, que intenta agradar a su Señor. Pero
al pueblo solo se le ocurre una manera de acercarse a él: mediante el verdadero
culto (6,6-7).
El profeta le recuerda el único camino, el más antiguo e importante: el que pasa
por la justicia y la lealtad (6,8-9).
Los vv. 6,9b-16 contiene un duro ataque contra la ciudad que se ha enriquecido a
fuerza de injusticias (contra el fraude y la mentira). Las referencias a Omrí y
Ajab (v. 16) hacen pensar que se trata de Samaria, capital del Reino Norte.
 Y 7,1-7 (se denuncia la injusticia universal). En estas circunstancias, la única
actitud sensata es confiar en el Señor y esperar su salvación, como hace el
profeta (7,7).
La denuncia de la injusticia y de la falta de lealtad sigue justificando el castigo
divino. Y este se produce, como dan a entender los vv. 8-9. Sin embargo, ocurre
un cambio significativo. En el salmo final, el pueblo reconoce su pecado y lo
justo del castigo (8-10). Entonces Dios puede pronunciar un oráculo de
salvación (11-13), al que sigue una súplica confiada (14-17) y la certeza del
perdón (18-20).

6) Realice un esquema con los pasajes que el NT cita del libro de Miqueas.

MIQUEAS NT
(5, 1) (Mt 2, 6); (Jn 7, 42)
(7, 20) (Lc 1, 55); (Rm 15, 8)
(7, 6) (Mt 10, 21.35); (Mc 13, 12); (Lc 12, 53)
(Mi 6, 8) (Mt 23, 23)