Miqueas 6:1-9

‫מיכה‬
"Dios es incomparable" ¿Quién como Jehová?

MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Miqueas, un profeta de Moreset de Judá, un

pueblo como a 40 kilómetros al suroeste de Jerusalén.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 749 a 634 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Israel

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? ?

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Miqueas vivió durante

el tiempo de Isaías. Al igual que Isaías, él predicó contra los pecados de su tiempo
y especialmente contra la opresión de los ricos hacia los pobres. Él profetizó tanto
la destrucción de Israel como la de Judá poco tiempo antes de que el juicio cayera
sobre Israel.

Miqueas significa: “Quién es como Jehová”, él era de Moreset, 30 kilómetros al

suroeste de Jerusalén, era una zona pastoral. Cerca de Gad desarrolla su
ministerio tanto en el norte como en el sur. Época de Acaz, Jotan y Ezequías, una
época turbulenta, reyes cayendo y levantándose. Profetiza la destrucción de
Samaria, y la presenció; 722 cae Samaria, Miqueas lo profetizó, 732 caída de
Damasco.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profético panorámico
(Telescópico)

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Este es un hermoso ejemplo de
la clásica poesía hebrea. Consta de tres partes, cada una comienza con: "Oíd
pueblos" u "Oíd ahora" (1:2; 3:1; 6:1), y cierra con una promesa.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Advertir al pueblo de Dios que el juicio se acerca y ofrecer el perdón a
todos los que se arrepientan.
PALABRAS CLAVE EN MIQUEAS: (RV1960)Samaria, Jerusalén,
Jacob, Israel, Judá, Sion, asirio, destruir, asolamiento, remanente (resto),
en aquel día ( en los postreros tiempos), mi (tu, su), pueblo
TEMAS: Verdadera religión, justicia social, futura restauración.

ÉNFASIS: La amenaza de juicio divino por romper el pacto con Jehová; Jehová
como un Dios de justicia y misericordia que defiende la causa de los pobres y
requiere que su pueblo haga los mismo; luego del juicio Jehová restaurará a
Jerusalén mediante el rey davídico prometido; Jehová como Dios de todas las
naciones.

Estructura de Miqueas
Título: “Juicios de Dios en misericordia”

Versículo Clave 7:18,19

“¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado del
remanente de su heredad?
No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia.
Él volverá a tener misericordia de nosotros: sepultará nuestras
iniquidades,
y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados”

Autor y fecha
El primer versículo establece a Miqueas como el autor. Más allá de eso, poco
se sabe de él. No se dice nada de sus padres, pero su nombre puede indicar un
legado piadoso. Él rastrea a sus al pueblo de Moreset (1:1, 14), localizado en las
faldas de los montes de Judá, aproximadamente 40 km SO de Jerusalén, en la
frontera de Judá y Filistea, cerca de Gat. De un área productivamente agrícola, él
era como Amós, un residente del campo lejos de la política nacional y la religión,
pero escogido por Dios (3:8) para entregar un mensaje de juicio a los príncipes y
pueblos de Jerusalén.

Miqueas coloca su profecía durante los reinados de Jotam (750-731 a.C.), Acaz
(731-715 a.C.) y Ezequías (715-686 a.C.). Su condena a las injusticias sociales y
corrupción religiosa renueva el tema de Amós (mitad del siglo octavo a.C.) y sus
contemporáneos, Oseas en el N (755-710 a.C.) y en el S, Isaías (739-690 a.C.).
Esto encaja con lo que se conoce de la identidad de Acaz (2 R 16:10-18) y su hijo
Ezequías antes de sus amplias reformas espirituales (2 Cr 29; 29:1). Sus
referencias a la caída inminente de Samaria (1:6) claramente lo colocan antes del
722 a.C., aproximadamente en el 735-710 a.C.

Contexto Histórico de Miqueas

Debido a que el reino del norte estaba a punto de caer ante Asiria durante el
ministerio de Miqueas en el 722 a.C., Miqueas fecha su mensaje con la mención
de reyes de Judá únicamente. Mientras que Israel era un destinatario ocasional de
sus palabras (1:5-7), su atención primordial fue dirigida hacia el reino del sur en el
que él vivió. La prosperidad económica y la ausencia de crisis internacionales que
marcaban los días de Jeroboam II (793-753 a.C.), durante los cuales las fronteras
de Judá e Israel fueron rivales de las de David y Salomón (2 r 14:23-27), estaban
deslizándose. Siria e Israel invadieron Judá, tomando el impío Acaz,
temporalmente cautivo (2 Cr 28:5-16; Is 7:1, 2). Después que Asiria había
derrotado a Siria e Israel, el buen rey Ezequías retiró su lealtad a Asiria, haciendo
que Senaquerib sitiara a Jerusalén en el 701 a.C. (2 R 18, 19; 2 Cr 32). El Señor
entonces envió a su Ángel para librar a Judá (2 Cr 32:21). Ezequías fue usado por
Dios para guiar a Judá de regreso a la verdadera adoración.

Después del reinado próspero de Uzías, quien murió en el 739 a.C., su hijo
Jotam continuó con las mismas políticas, pero no quitó los centros de idolatría. La
prosperidad extrema solo era una fachada que disfrazaba la corrupción social
desenfrenada y el sincretismo religioso. La adoración del dios cananeo de la
fertilidad Baal estaba integrándose más y más e¿con el sistema de sacrificios del
AT, alcanzando proporciones epidémicas bajo el reinado de Acaz (2 Cr 28:1-4).
Cuando Samaria cayó miles de refugiados llegaron a Judá, trayendo su
sincretismo religioso con ellos. Pero mientras que Miqueas (al igual que Oseas) se
dirigió a este asunto, fue la desintegración de valores personales y sociales en
contra de los cuales él dirigió sus reprensiones más incisivas y advertencias
fuertes (7:5, 6). Asiria era la potencia dominante y una amenaza constante para
Judá, y entonces la predicación de Miqueas de que Babilonia, en ese entonces
bajo dominio Asirio, conquistaría a Judá (4:10) parecía remota. De esta manera.
así como fue Amós a Israel, Miqueas lo fue a Judá
 Detalles de Miqueas
La Caída Inminente de Israel y de Judá

Nacimiento del Mesías en Belén

Miqueas profetizó en los reinados de Jotam (749-734 a.C.), Acaz (741-726)

y Ezequías (26-697). Jotam y Ezequías fueron buenos reyes, pero Acaz fue malo
en extremo, de manera que Miqueas presenció la apostasía del gobierno y su
reforma. Su hogar fue en Moreset, sobre la frontera filistea y cerca de Gat, cerca
de 50 Km. al suroeste de Jerusalén. Fue contemporáneo de Isaías y de Oseas, y
predicaba en el oeste de Judea lo que predicaba Isaías en Jerusalén y Oseas en
el reino del norte.

El mensaje de Miqueas fue para ambos pueblos, Israel y Judá, y

se dirigía principalmente a sus capitales respectivas, Samaria y
Jerusalén. Sus tres ideas principales fueron: sus pecados, su destrucción
y su restauración. Estos conceptos se hallan entremezclados en el libro
con alternaciones abruptas entre el asolamiento presente y la gloria
futura. Muchas frases parecen inconexas. Los mismos pensamientos
reaparecen a menudo, en cuadros variados y con nuevos detalles.

Retos de Interpretación

 La semejanza verbal entre Miqueas 4:1-3 e Isaías 2:2-4 da

lugar a la pregunta de quién citó a quién. Los intérpretes están
divididos, sin respuestas claras en ninguno de los dos casos.
Debido a que los dos profetas vivieron en proximidad cercana el
uno del otro, profetizando durante el mismo período, estas
semejanzas es comprensible. Dios dio el mismo mensaje a
través de los predicadores. La frase de introducción, "en los
postreros días" (4:1), aleja estos versículos de cualquier
cumplimiento postexílico y requiere un marco de tiempo
escatológico cercano al segundo advenimiento de Cristo y el
principio del milenio.
 Aparte de Isaías 2:2-4, otros tres pasajes de Miqueas son
citados en otras partes en las Escrituras. Miqueas 3:12 es citado
en Jer. 26:18, donde salva la vida de Jeremías de la sentencia
de muerte del rey Joaquín. Miqueas 5:2 es citado por los
principales sacerdotes y los escribas (Mt. 2:6) en respuesta a la
pregunta de Herodes del lugar de nacimiento del Mesías.
Miqueas 7:6 es empleado por Jesús en Mateo 10:35, 36 cuando
comisionó a sus discípulos.

Temas históricos y teológicos

 Primordialmente, Miqueas proclamó un mensaje de juicio a un

pueblo que con persistencia buscaba a mal. De manera
semejante a otros profetas (Os 4:1; Am 3:1), Miqueas presentó
su mensaje en terminología de demanda / corte (1:2; 6:1, 2). La
profecía está ordenada en tres oráculos o ciclos, cada uno de
ellos comenzando con la amonestación a "oír" (1:2; 3:1; 6:1).
Dentro de cada oráculo, él pasa de la condenación a la
esperanza. Condenación porque han quebrado la ley de Dios
dad en Sinaí; esperanza por el pacto incambiable de Dios con
sus ancestros (7:20). Un tercio del libro se enfoca en los
pecados de su pueblo; otro tercio se enfoca en el castigo de
Dios por venir y otro tercio promete esperanza para los fieles
después del juicio. De esta manera, el tema de lo inevitable del
juicio divino por el pecado se une al compromiso inmutable por
parte de Dios con sus promesas de pacto. La combinación de 1)
la coherencia absoluta de Dios al juzgar el pecado y 2) el
compromiso inflexible a su pacto a través del remanente de su
pueblo, provee a los oyentes una clara revelación de la persona
del Soberano del universo. A través de intervención divina, Él
traerá tanto juicio sobre los pecadores como bendición sobre
aquellos que se arrepienten.
 Vista Panorámica de Miqueas
En el tiempo de Miqueas las personas eran egoístas y oportunistas.
La justicia raramente era bien administrada. La avaricia y la crueldad
abundaban. Los pobres eran oprimidos. A una nación en tal situación
moral Miqueas le declaró, Yo, en cambio, estoy lleno de poder, del
Espíritu del SEÑOR, y de juicio y de valor, para dar a conocer a Jacob su
rebelión, y a Israel su pecado (3:8).

Miqueas, cuyo nombre significa “¿Quién es como el Señor?” nació en

Moréset, una tranquila aldea en las lomas de Judá cerca de 30 km al
suroeste de Jerusalén. Era un campesino agricultor que llegó a ser un
gran predicador acerca de la fe personal y la ética social; también era un
patriota que trató de disuadir a sus compatriotas del curso de inmoralidad
en que ellos se encontraban.

Miqueas profetizó en Judá durante los días de Jotam, Acaz y

Ezequías. El fue contemporáneo, aunque de menor edad, de Isaías en
Judá y de Amós y Oseas en Israel, lo que significa que él profetizó, tanto
antes como después, de la caída de Israel el año 722 a.C. Este fue un
tiempo en el que los pobres llevaron la carga de sostener las frivolidades
económicas requeridas por el estilo de vida de los ricos. Judá se
encontraba en guerra, y los pobres tenían que soportar el peso de los
impuestos requeridos para ello. El tributo que se le pagaba a Asiria
provenía principalmente de los pobres. El reinado de Ezequías también
fue un tiempo de extrema dificultad económica para los pobres. En los
tribunales “la justicia” estaba disponible para los ricos, porque ellos
podían comprarla sobornando a los jueces; los pobres a menudo eran
víctimas de ello. Los falsos profetas sólo predicaban cosas que a los
ricos les agradaran, y nadie levantaba la voz a favor de los pobres y
oprimidos. Los sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, por lo
que con frecuencia los pobres quedaban sin dirección espiritual. En lugar
de proteger a los pobres, los nobles se aprovechaban de ellos. Pero Dios
llamó a Miqueas a ser un valiente defensor del pobre contra los ricos
opresores, los jueces injustos, los profetas asalariados y los sacerdotes
corruptos.

Dios usó a Miqueas para predecir varios acontecimientos

extraordinarios de los que algunos ya se han cumplido, como la
destrucción de Samaria (1:6, 7) y de Jerusalén y el templo (3:12), el
cautiverio babilónico (4:10) y el retorno del mismo (7:11) y el nacimiento
del Mesías en Belén (5:2). Otros eventos todavía no se han cumplido,
como el retorno de Israel de los cuatro extremos de la tierra (4:6–8), la
batalla de Armagedón (4:11–13) y la paz mundial, que el Mesías
establecerá (4:1–5:15).

Miqueas, Isaías, Amós y Oseas fueron los cuatro grandes profetas del
siglo octavo a.C. Miqueas era el menos conocido de ellos, pero tuvo el
privilegio de escribir el más importante versículo ético de todo el Antiguo
Testamento, donde se resume la enseñanza de los otros tres: El te ha
declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo demanda el
SEÑOR de ti, sino sólo practicar la justicia [Amós], amar la misericordia
[Oseas], y andar humildemente con tu Dios [Isaías]?(6:8).

Jeremías menciona el notable impacto de la vida de Miqueas y su

mensaje (3:12; Jer. 26:17–19). En cada generación Dios usa a testigos
fieles para cambiar vidas para su gloria (Stg 5:19–20).

Referencias Proféticas

Miqueas 5:2 es una profecía Mesiánica citada por los magos que estaban
buscando al rey nacido en Belén (Mateo 2:6). Por estar familiarizados estos reyes
del oriente con las Escritura hebreas, ellos sabían que de la pequeña aldea de
Belén saldría el Príncipe de Paz, la Luz del mundo. El mensaje de Miqueas del
pecado, arrepentimiento y restauración, encuentra su último cumplimiento en
Jesucristo, quien es la propiciación por nuestros pecados (Romanos 3:24-25) y el
único camino a Dios (Juan 14:6).

Importancia en la Biblia
En Miqueas solo se acentúan atributos divinos que constituyen el fundamento
de su predicación profética: la grandeza de Dios, su santidad, su ira y su
gran misericordia. Miqueas, como los otros profetas, abunda en grandes
enseñanzas morales. Solo concede valor a la religión en cuanto ella es
capaz de producir la justicia en el individuo y en la sociedad. En 6.8
resume admirablemente todo el contenido de la predicación de sus
predecesores o contemporáneos: «practicar la justicia [Amós], amar la
misericordia [Oseas] y caminar humildemente con tu Dios [Isaías]».

Carácter de Dios en Miqueas

1. Dios es paciente: 7:1
2. Dios es misericordioso: 7:18, 20
3. Dios provee: 5:2
4. Dios es justo y recto: 6:4, 5; 7:9
5. Dios es verdadero: 7:20
6. Dios es uno: 7:18
7. Dios se aíra: 7:9, 11

Cristo en Miqueas
Miqueas nos brinda una de las profecías más significativas de la Biblia en
cuanto al lugar de nacimiento de Jesús y su eternidad: "Pero tú, Belén Efrata,
pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor
en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad"
(5:2). Este pasaje lo utilizaron los escribas y sumos sacerdotes para responder a
Herodes cuando quiso saber dónde había nacido Jesús (Mt 2:6). Jesús también
usó Miqueas 7:6 para explicar la naturaleza de su venida (Mt 10:35, 36).