Introducción

Lo que llamamos el libro de Miqueas es, en realidad, un conjunto de escritos,

cuya redacción final es la que poseemos hoy. Los estudiosos distinguen en el
libro de Miqueas escritos de diversas épocas, de modo que puede hablarse de
textos del propio profeta Miqueas y textos que otros autores desconocidos,
añadieron al libro posteriormente. Inicialmente mostrare una estructura en la
que tres veces se suceden anuncios de maldicion y de bendicion con el estilo
del propio profeta campesino y luego lo relacionare con las posibles relecturas
posteriores, mi interes es que usted pueda entender el texto biblico, primero
como un libro completo, y segundo como un conjunto armado de relecturas, y que
ambos cumplen un proceso particular del que se pueden extraer maravillosas
enseñanzas

1 Contexto historico

Miqueas era originario de Moreset, un pueblo en el interior del reino de Juda.

Esta localidad se hallaba en la llanura, la región mas fértil y productiva del
país. Gran parte de la producción de trigo y cebada salían de los campos que se
cultivaban allá. El profeta era, pues, de origen campesino y esto se puede
percibir en el lenguaje y los temas que trató.

La mención a los reyes Jotan, Acaz, y Ezequias, da a entender que miqueas

realizo su actividad profética durante largo tiempo, quizás entre los años 740 a
700 aec. Fue, por lo tanto, contemporáneo de Isaias. Mientras que este era de
la ciudad y tenia mentalidad urbana, Miqueas, como campesino que era, buscaba en
la ciudad las raíces de los males que sufría el campo ( y evidentemente allí
estaban). Así, era un portavoz de los intereses del campesinado.

Además del problema de la permanente explotación del campo por la ciudad, su

región enfrentaba el problema de la guerra: en esa época, Asiria era una gran
potencia y no solo deseaba las fértiles tierras de Judea sino también el acceso
a Egipto, que pasaba por dicha región. Así, los problemas se acumulaban, campo
explotado por la ciudad y ambos codiciados por el extranjero.

2 Estructura literaria

1:1 - 2:13 Gobernantes corruptos

1:1, 2a Profesia contra todos los pueblos y toda la tierra
1:2b, 3 Señalamiento del templo como el lugar de Jehova
1:4 - 16 Detalle de la madicion a Israel y Juda
2:1 Señalamieno profetico contra los que tienen el poder
2:2 Abominaciones de los que tienen el poder
2:3 - 2:11 Detalle de la maldicion a los que tienen el poder
2:12 - 2:13 Oraculo de bendicion

3:1 - 5:14 Señalamientos profeticos y restauracion

3:1 Señalamiento profetico contra los principes y los jefes de
las tribus.
3:2 - 3:3 Abominaciones de los principes y jefes de tribus
3:4 Detalle de la maldicion contra los principes y los jefes
3:5a Señalamiento profetico contra los falsos profetas
3:5b Abominaciones de los falsos profetas
3:6 - 3:7 Detalle de la maldicion contra los falsos profetas
3:8 Justificacion de su denuncia-profesia
3:9a Señalamiento profetico contra los jefes de Israel (Jacob) y
sus capitanes.
3:9b - 3:11 Abominaciones de los jefes de Israel y sus capitanes.
3:12 Esta vez el detalle de la profesia no es contra los
anteriores sino contra la nacion.
4:1 - 4:13 Bendicion de la casa de Juda sobre las naciones
5:1 - 5:15 Profesia del libertador de Belen y sus logros

6:1 - 8:20
Jehova se lamenta pero ama a su pueblo
6:1 - 6:5
Palabra de Jehova indignacion de Jehova
6:6 - 6:16
Reclamo de Jehova a su pueblo por diversas actuaciones
7:1 - 7:2
Lamento de Miqueas por la situacion
7:3 Señalamiento y abominaciones de los principes, jueces y
clase dominante.
7:4 - 7:7 Lamento de diversas situaciones lamentables.
7:8 - 7:20 Bendiciones finales de Jehova

3 Mensaje

Miqueas criticaba severamente la ciudad y a los gobernantes y les anunciaba su

ruina. Autores posteriores intentaron abrir, a partir de la actividad de
Miqueas, un camino nuevo. Su preocupación era la de presentar una perspectiva
de esperanza, siempre y cuando hubiera un jefe y una ciudad que se basara en la
justicia. Estos reeditores, al ver que las amenazas del profeta se habían
cumplido, procuraban traer una nueva esperanza. Estas adiciones se
entremezclan con los oraculos de Miqueas y atemperan así con la esperanza las
mas duras palabras del profeta.

Solo hay unanimidad entre los exégetas en afirmar que la parte principal de los
capítulos 1 AL 3 (sin 2,12-13; 4,1-5; 4,14; 7,8-20) debe atribuirse a
Miqueas, mientras que ya las palabras de amenaza 6,1-7 y mas aun las de
salvación son de dudosa autenticidad.

Miqueas comienza denunciando violentamente la injusticia de la ciudad (1, 2-7).

Convoca a un juicio, en donde presentara la acusación de Dios contra la ciudad
de Jerusalén, símbolo del pueblo con la alianza con Dios.
Samaria era la capital del reino de Israel o reino del norte, llamado también
jacob. Esta ciudad, como todo su reino, fue conquistada por los Asirios en el
año 722 aec. Algunos piensan que es probable que el profeta originalmente,
hubiera dirigido esta acusación a Samaria. Mas tarde el oraculo fue dirigido
igualmente contra Jerusalén, la capital del reino de Juda o reino del sur.
¿Cual es la acusación contra jerusalén y Juda? En pocas palabras, es esta:
Jerusalén es un "lugar alto" en Juda (1,5).

En el antiguo testamento, los lugares altos eran tradicionalmente lugares de

culto a divinidades ligadas a la fertilidad de la tierra, en donde el rito
central era la prostitución. Se le consideraba un culto idolátrico, ya que
significaba una traición al culto de Yave que era la prerrogativa en Jerusalén
considerada la ciudad símbolo de la alianza de Dios con su pueblo. Así podemos
entender la violencia de la acusación de Miqueas, Jerusalén se a convertido en
un lugar de idolatría y de prostitución, esto hace recordar la suerte de
Samaria, que el profeta le promete igual a Jerusalén: Como consecuencia de la
idolatría Jerusalén va a ser arrasada y quedara en ruinas (1,6-7).

Cuando Miqueas habla de prostitución, evidentemente no se refiere a la

implicación sexual, si no que la prostitución era un símbolo de la infidelidad
para con Yave, dada en los lugares altos (adoración a otros dioses) que
florecían en Jerusalén. la condenación es para todos por igual, jefes y
gobernantes, sacerdotes y profetas es decir aquellos que debían vigilar el
derecho y la rectitud, la justicia. (3,9-11). Parece que los jefes del verso 9
no son los mismos del verso 11, la mención del "juicio", manifiesta que se
trata de los administradores de la ley, (jueces) que en vez de servir al pueblo
sirven a la clase dominante, dejándose sobornar. Los sacerdotes sometían las
enseñanzas por dinero y los profetas por dinero y adulación adulteran la
voluntad de Dios para agradar a quienes les consultan.

Jefes, Jueces, sacerdotes y profetas eran las columnas que sostenían la

sociedad, Miqueas denuncia que se han corrompido completamente, tanto en el
aspecto religioso como en el aspecto social y han dejado de defender al pueblo,
para servir a cambio de sus privilegios a los jefes y gobernantes, Miqueas
denuncia en el verso 11 " ¿no esta Yave en medio de nosotros?" que tienen el
descaro de decir que Dios esta en medio de todo eso, que Dios los protege, que
es cómplice de la injusticia y de transformar la religión en una mascara para
ocultar la corrupción.

En 2,1-5 vemos un grupo que no esta preocupado por la situación del pueblo, al
contrario, esta acostado tranquilamente ¿quien es este grupo? se cree que era el
grupo que poco a poco se fue apoderando de las propiedades de los campesinos,
latifundistas que aprovechan la coyuntura de la guerra y los tributos de manera
hábil pues tienen el poder en sus manos, en los versos 8 al 10 vemos los
metodos, que son tributos, servicio militar, despojar a las viudas, usura, etc.

En 3,1-3 Miqueas ataca a quienes son los mayores responsables de la organización

social y que por eso mismo deberían conocer el derecho. No obstante son los
primeros en violarlo y perjudicar al pueblo. Los jefes políticos son los
primeros responsables del bienestar del pueblo que gobiernan. En 2,6-7 y
3,5-8 Miqueas denuncia a los profetas que asesoran gobernantes, estos se
desvían de su función y por privilegios personales apoyan todo lo que el
gobierno pretende y se aprovechan de ello, lo peor de todo es que se atreven a
decir que todo esta bien, que las cosas son correctas y que Dios todo lo
bendice.

En 3,12 predice que la ciudad por su injusticia seria destruida, aquí cabe un
análisis de una evidente reedicion pues evidentemente Jerusalén fue conquistada
por los Babilonios en 586 aec. y muchos fueron llevados cautivos al exilio,
allí entendemos 4,9-10 y la estructura de esta reedicion como el tema de la
esperanza, de este modo la relectura dice que jerusalén se levantara nuevamente
y a su vez juzgara a todas las naciones que la destruyeron (4,13) esa misma
esperanza vuelve en 7, 8-20 donde la ciudad personificada reacciona contra el
agresor extranjero, reconoce el pecado y espera que Yave la libere.

El tema mas difícil de tratar es la atribuida profecía mesiánica del capitulo 5,

los exégetas atribuyen este texto al postexilio, el texto contiene varias temas
de análisis: belén es una ciudad muy pequeña, de allí salio David, líder popular
que llego a ser rey, entonces la figura de David es el ideal del jefe esperado,
en este texto encontramos la expectativa popular del postexilio, la venida de
un rey líder que como dice 5,5 devastaran a espada a sus enemigos, y pregunto
yo ¿eso hizo Jesús?, mas bien pienso que el texto es el complemento ideal de la
esperanza de que al final el mismo Dios intervendría en la tierra y los volvería
a colocar como en las primeras promesas, como un pueblo escogido, como un pueblo
vencedor. Sabemos que Jesús no cumplió con estas expectativas judías, mal seria
profetizado aquí.

Conclusiones

1 Es interesante el comprender el origen campesino del profeta

para realizar un abordaje hermeneutico

2 Miqueas profetiza contra juda e Israel por igual, aunque

probablemente sufrio en el campo por la caida de Samaria, al
llegar a Jerusalen lo que encontró fue el motivo principal de su
denuncia, ya habia visto en el norte el mismo proceso
3 Se aprecia un claro proposito de denuncia contra Jerusalen y
evidencia la fuerte opresion y corrupcion de todos los estamentos
sociales.
4 El Dios de Miqueas se enoja y hasta se lamenta de los pecados de
su pueblo, pero perdona, es un Dios humilde que refleja la esperanza
de un libertador tambien humilde, probablemente campesino (Belen).