Filosofia.

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Historia de la Filosofía

1º Bachillerato de Humanidades y Ciencias Sociales

PEvAU Andalucía

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FILOSOFÍA

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 TEMARIO:

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CONTEXTO PLATÓN

FILOSOFÍA PLATÓN

TEXTOS PLATÓN

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CONTEXTO DESCARTES

FILOSOFÍA DESCARTES

TEXTOS DESCARTES

RELACIÓN PLATÓN - DESCARTES

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 PLATÓN

Parece que la preocupación de Platón por la justicia no sólo fue el objetivo de su filosofía sino
también de su vida. Recuérdese su interés por la política práctica: viajes a Siracusa (con el fin de elaborar allí
las leyes de la ciudad e implantar sus ideales sociopolíticos) de los que volvió defraudado y condena a
Sócrates que en cierto modo le traumatizó y le hizo caer en un pesimismo y escepticismo respecto de la
política práctica. Si a esto unimos que vivió en una Atenas en estado de deterioro -antaño gloriosa- y que su
mundo ética y políticamente se estaba descomponiendo, es comprensible entender que el objetivo de la
filosofía de Platón es la justicia en la polís o, como dice Jaeger, “el problema al que se orienta desde un
primer momento el pensamiento de Platón es el problema del Estado”.

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Hay que destacar que el contexto de crisis ético-política al que nos hemos referido anteriormente está
protagonizado por el relativismo y el convencionalismo de los sofístas.

Conviene recordar que el texto de Platón es el pasaje más famoso de la República -término referido a
la organización política general, es decir, al Estado-, “la alegoría de la caverna”, representa la filosofía del
llamado Platón maduro. En la República, subtitulada por la tradición filosófica “Sobre la justicia”, Platón
diseña un Estado ideal, que no es ni más ni menos que el Estado justo. Pero ¿cómo debe ser ese Estado? El
Estado será justo si lo son sus ciudadanos. Por lo tanto, habrá que definir al ciudadano justo. En este diálogo,
la ética y la filosofía política se mezclan constantemente, es decir, la reflexión sobre el “deber ser” del Estado
y el “deber ser” del individuo se entrelazan.

Como consecuencia de su intelectualismo moral heredado de Sócrates, Platón está convencido de

que el ciudadano sólo alcanzará la justicia mediante la educación, y ese es el tema general de la alegoría de la

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caverna: el proceso educativo y su fundamento onto-epistemológico, es decir, la educación y su relación con
el conocimiento y la realidad. En Platón, educarse es acercarse a la verdad.

La alegoría de la caverna se puede interpretar atendiendo a estos grandes temas: ontología,

epistemología, antropología, ética y filosofía política. Por lo tanto, esta riqueza de interpretaciones, de
niveles interpretativos del texto, tiene que quedar reflejada en el comentario. Y por eso seguimos aquí ese
orden para un breve resumen.

La ontología (..........) y la epistemología (..........) quedan muy bien resumidas con la teoría de las
Ideas (..........) y con la alegoría de la línea (..........). Pero este dualismo de mundos, la división de los seres,
del ser humano, de las actividades del conocer y del conocimiento obtenido, también aparece en la alegoría
de la caverna y hay que saberlo ver, hay que saberlo interpretar en el texto.

La antropología, (..........) con su concepción del alma y del cuerpo, es una consecuencia de sus
ontología y epistemología.. Este dualismo y los conflictos que se derivan de la relación entre estas diferentes
esferas, también se reflejan en la alegoría objeto del comentario.

Y como no podía ser de otro modo la ética (..........), a su vez, está en sintonía con la antropología. Es
muy importante para Platón el sentido de la virtud como justicia, como la armonía entre facultades o partes
del alma (..........). La justicia sería como un principio interno que coordina las distintas disposiciones
humanas.

Y ya hemos llegado a su teoría política (..........). Como considera que el origen de todos los males de
su época están en el relativismo y escepticismo de los sofistas, su pretensión será fundamentar la polis y sus
instituciones en el orden objetivo de las Ideas, es decir, en un orden de principios que hay que descubrir y
luego enseñar (como cuenta la alegoría de la caverna).

La teoría política platónica está íntimamente conectada con su teoría ética. Hay un paralelismo entre
individuo y sociedad, de tal manera que el Estado es una imagen macroscópica del hombre y el hombre es
una imagen microscópica del Estado. Hay una correspondencia entre la naturaleza, estructura y fin del
individuo con los elementos que conforman la sociedad. El código moral que rige a individuo y sociedad es
el mismo: no hay una moral individual distinta de una moral social. Los principios de la justicia son los
mismos; ambos deben regirse por la justicia ideal.

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 La filosofía de Platón quiere dar una respuesta al planteamiento de la sofística, relativista en lo ético
y convencionalista en lo político. Platón propondrá una ética y una política fundamentadas en el
conocimiento, a través del esfuerzo racional, de verdades absolutas y, entre ellas, la más alta, la Idea de Bien.

El Estado ideal que propone estaría organizado por, siguiendo el principio de especialización donde
cada estamento cumpliría con su función (…..), productores, auxiliares y, de entre los mejores de éstos y tras
un exigente proceso educativo que les permitiría alcanzar la sabiduría, los gobernantes. Es lógico, por su
“intelectualismo moral”, que los conocedores del Bien sean los que gobiernen (y eduquen a lo demás).

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La alegoría de la caverna muestra este camino del alma hacia el ámbito inleligible, hacia el mundo
de las Ideas. Y los gobernantes (liberados) deben, a su vez, liberar a los ciudadanos, porque no hay que
olvidar que para alcanzar el Estado justo los propios ciudadanos tendrán que serlo también. En Platón, y en
general en el mundo griego, la política está íntimamente relacionada con la ética.

Y, ¿cuándo el ser humano será justo? Lo mismo que en el Estado cuando reine la armonía pero, en
este caso, no de estamentos y sus funciones, sino cuando cada función de su alma realice la virtud que le es
propia (…..). De este modo la propia ética se apoya en un determinada antropología (…..), en una
determinada concepción del ser humano.

Conviene recordar que el camino del conocimiento que describe la alegoría supone también el

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ascenso y alejamiento del alma respecto del cuerpo, al que recordemos está unida accidentalmente y al que
tiene que abandonar si quiere acercarse a su lugar natural en el mundo de las Ideas. Recordemos aquí la
concepción platónica de la virtud como “purificación”.

El conocimiento de la verdad, la sabiduría (que implica, como hemos dicho, el concepto de

“purificación”) que en Platón es en definitiva la base de su Estado ideal se aprende mediante la razón (no
mediante los sentidos), aplicándola a la verdadera realidad (mundo inteligible) (…..) y no al mundo aparente,
sensible (…..). Por eso se puede decir que todo el proceso educativo en Platón parte de una determinada
concepción de la realidad, del conocimiento y del ser humano y va en busca de su finalidad ético-política: el
individuo y Estado justos. O, dicho de otra manera, su ética y su política se basan en una determinada
concepción de la realidad (ontología), del ser humano (antropología) y del camino hacia la sabiduría
(epistemología).

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 La filosofía de Platón es un sistema filosófico, por tanto hay coherencia, correlación,
interdependencia entre las partes (en las dos direcciones). Sus principales enemigos, el relativismo, el

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escepticismo, el individualismo. Su principal objetivo, la educación moral del individuo y la organización
política ideal.

POLÍTICA (organización sociopolítica ideal, perfecta, virtuosa, justa):

Los gobernantes deben conocer (descubrir y enseñar) el mundo inteligible, las Ideas (en especial las
de Justicia y Bien) -Intelectualismo- y la organización social y política (todas sus instituciones) deben
fundarse en el orden objetivo de ese conocimiento de las Ideas (mundo inteligible).
La polis o el Estado tiene la misma naturaleza, estructura y fin que el individuo, y será ideal o justa
cuando sea armónica en su estructura u organización jerárquica (en función de los talentos y dones
personales de los individuos).
ÉTICA (actuar bien, ser virtuoso):
La conducta moral debe basarse en unos valores o conocimientos universales, absolutos (válidos para
todos). Lo que se consigue mediante el conocimiento, la educación ( Intelectualismo moral ). Un individuo

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será virtuoso cuando:
- es sabio (ve a través de la razón)
- se purifica (libera su alma del cuerpo)
- es justo, es decir, armoniza sus principios de acción (el elemento racional gobierna al irascible
y concupiscible) y cada función del alma realiza su virtud particular: prudencia (la racional), fortaleza (la
irascible) y templanza (la concupiscible)
ANTROPOLOGÍA (concepción del ser humano):
Alma, que es inmortal e independiente del cuerpo, que es sensible, perecedero, mortal.
El alma debe liberarse, purificarse, contemplando el mundo inteligible (las Ideas)
El alma es espoleada por el “eros” hacia el Bien y la virtud
El alma debe educarse, conocer el mundo inteligible (unos conocimientos, unos valores, universales)
El alma contiene tres principios de acción o funciones: racional, irascible y concupiscible.
EPISTEMOLOGÍA (teoría sobre el conocimiento):
El conocimiento verdadero (ciencia o episteme) se alcanza con la dialéctica y es:
- Inteligible, no sensible como el fundamento de la opinión.
- Universal, objetivo (válido para todos),
- Absoluto (definitivo, total, completo),
Solo puede versar sobre el mundo inteligible y es una tarea de reminiscencia, anamnesis, recuerdo, a
través del aprendizaje y la educación.
ONTOLOGÍA (concepción de la realidad):
El Mundo Inteligible es:
- la auténtica realidad,
- eterno, permanente, estable,
- el mundo de las Ideas (que está jerarquizado, presidido por la Idea del Bien -causa final, última- y al
que se tiende por el “eros”)
- es el modelo, esencia del Mundo Sensible que es:
- aparente
- inconsistente (no existe por sí mismo, es copia o imitación del mundo inteligible)
- cambiante, perecedero, ...

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 CONTEXTO PLATÓN

No obstante la derrota de la ciudad de Atenas en la guerra del Peloponeso, la revuelta militar

organizada por Trasíbulo, la condena a muerte a Sócrates, luchas internas por el poder y exilios forzosos o
voluntarios, culturalmente es la época del clasicismo griego, manifestado en tres fenómenos decisivos. En
primer lugar, el apogeo de la literatura dramática ateniense, con Sóflocles y Eurípides. Segundo, el
florecimiento espectacular de la plástica griega y de su arquitectura cívico-religiosa, como expresión del
sentimiento colectivo de pertenencia. Tercero, se produce en esta época la culminación del resto de géneros
literarios, en especial la retórica, con Lisias, ; la comedia ática, con Aristófanes y el género histórico, con
Heródoto y Tucídides.

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Desde el punto de vista filosófico, hay que señalar que con Platón la filosofía griega alcanza su
madurez y plenitud. Sus aportaciones marcarán de tal modo las coordenadas de interpretación racional del
mundo y del hombre que es considerado unánimemente como uno de los filósofos que más han influido en el
pensamiento posterior.

La filosofía de Platón tiene como trasfondo la reacción y el enfrentamiento al convencionalismo y

relativismo de la sofística, a la que considera disgregadora e incapaz de ofrecer un sustrato firme a la
organización de la sociedad y una base segura al conocimiento. El ambiente filosófico de la época está
dominado por los sofistas, quienes defienden posturas relativistas y escépticas. Frente a ellos, Sócrates
mantiene la existencia de un tipo de saber universal, válido en igual medida para todos. Mediante su teoría de
los conceptos universales, Sócrates pretende superar el escepticismo de los sofistas.

En el caso de Platón, su principal preocupación filosófica va encaminada a disolver este relativismo

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de los sofistas siguiendo el pensamiento de su maestro Sócrates. Platón pretende demostrar la existencia de
entidades estables y universales, derribando el relativismo y posibilitando el establecimiento de un Estado
justo. El espíritu de Sócrates empapa, así, la filosofía de Platón.

A la finalidad política y ética de la filosofía platónica habría que añadir una intención
epistemológica, dado que, influido por las ideas de Parménides, la ciencia, sólo puede versar sobre objetos
permanentes y estables, inmunes al devenir que observamos en la realidad sensible.

Con Platón nos encontramos, pues, por primera vez con lo que podría considerarse un ‘sistema’
completo de pensamiento.

El análisis del pensamiento platónico nos permite encontrar y recordar aquí influencias en sus teorías
de algunos filósofos anteriores: Ya hemos hablado de su maestro Sócrates, de quien aprende Platón a
ejercitarse en el método inductivo como procedimiento para la formación de los conceptos universales.

También hemos hablado de que Platón reinterpreta la distinción de Parménides entre vía de la verdad
y vía de la opinión como conocimiento inteligible y conocimiento sensible.

Antes de conocer a Sócrates, Platón estuvo muy influido en sus concepciones filosóficas por Cratilo.
Éste pretendía ser discípulo de Heráclito, La idea central de Cratilo es la de que todo es un perpetuo devenir,
todo está fluyendo, y la realidad no tiene, por lo tanto, consistencia algunaa, todo conocimiento es inútil. No
obstante, recordemos que, para Heráclito, el cambio transcurre de acuerdo a un orden -una ley- y, por lo
tanto, la permanencia y el cambio se dan juntos.

A la influencia pitagórica debe Platón su concepción del alma como inmortal e independiente del
cuerpo. También recibe de ellos la importancia que concederá a los números y las matemáticas. Los astros
son concebidos de manera animada y el universo como animal viviente.

En su explicación del origen del universo, encontramos una entidad similar al Nous de Anaxágoras,
cuya función es la ordenación del cosmos.

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 TEXTOS PLATÓN

En la alegoría de la caverna Platón expone la situación que, en relación con la educación, se encuentran los
seres humanos. Según dicha alegoría, el autor plantea como ciencia suprema la dialéctica., cuyo objeto de
conocimiento son las ideas, que habitan en el “mundo” inteligible.

El alma, según la teoría platónica expuesta en la República, tiene tres partes; la concupiscible, cuya virtud es la
templanza, la parte irascible, cuya virtud es el valor, y, finalmente, la parte racional, que tiene como virtud
principal la sabiduría.

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En la teoría política de la República, podrían ser gobernantes tanto los hombres como las mujeres, pero ambos
deberían conocer la idea del Bien, que se alcanza por medio de la dialéctica y no podrían poseer familia ni
propiedad privada.

En la alegoría de la caverna, el fuego es un símbolo del papel que corresponde en la realidad al sol, mientras
que el Sol a su vez es un símbolo del Bien. El mundo exterior en esta comparación hace referencia al mundo
inteligible, mientras que las sombras son una representación de las imágenes que vemos en el mundo sensible.

En la República, el ideal es una sociedad en la que el gobierno de la polis sea ostentado por los filósofos. En la
teoría de la justicia expuesta en esta obra, los gobernantes encarnan la virtud de la sabiduría, y los militares la
virtud del valor. En todas las demás clases y, especialmente en la clase productiva, reside la virtud de la

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templanza.

De acuerdo con la teoría platónica, el objeto del verdadero conocimiento son las ideas, que no pueden
aprehenderse por medio de los sentidos, sino únicamente con la razón, ya que las cosas del mundo sensible
están sujetas a un devenir continuo

En la República, Platón establece la existencia de dos tipos de entidades con características opuestas: las que
pertenecen al mundo sensible, que son imperfectas y mutable; y las que residen en el mundo de las ideas, las
cuales son perfectas e inmutables.

Platón distingue dos géneros de realidad: por un lado, las cosas sujetas al devenir constituyen el mundo
sensible, y, por otro lado, las ideas, que pertenecen al mundo inteligible. En la alegoría de la caverna, el Bien
está representado por el Sol.

Platón, en la República, distingue tres partes en el alma, la racional cuya virtud más propia es la sabiduría, la
colérica o irascible, cuya virtud es el valor, y la concupiscible, cuya virtud es la moderación Cuando el alma
tiene estas tres virtudes, alcanza la virtud de justicia.

En la ciudad ideal propuesta por Platón en la República, las mujeres recibirían la misma educación que los
hombres, y, por tanto, podrían compartir con ellos el gobierno del estado. La virtud fundamental del filósofo
gobernante es la sabiduría, que está basada en el conocimiento del bien.

En la alegoría de la caverna, el sol del mundo exterior representa a la idea del Bien en el mundo inteligible,
mientras que el fuego del mundo subterráneo es un símbolo del papel que tiene el sol en el mundo sensible.
Según dice Platón, esta alegoría en general es un símbolo de la educación y de la falta de ella.

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 En la República de Platón, el ideal es una sociedad en la que el gobierno de la polis es encomendado a los
filósofos En la teoría de la justicia expuesta en esta obra, los gobernantes encarnan la virtud de la sabiduría
y los militares la virtud del valor. En todas las demás y especialmente en la clase productiva, reside la virtud
de la moderación.

Según Platón, hay una Idea Suprema que es la Idea del Bien Todas las Ideas pertenecen al mundo
inteligible se conocen mediante la razón y sirvieron de modelo para la ordenación del mundo sensible.

En la alegoría de la caverna Platón expone la situación en la que se encuentran los seres humanos en

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relación con la educación. El autor plantea como ciencia suprema la dialéctica que tiene por objeto de
estudio la idea del Bien que preside el mundo inteligible.

Según Platón, el ser humano es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo. El primero es inmortal y
conoce las ideas; el segundo es mortal y conoce por medio de los sentidos.

Para Platón, los verdaderos objetos del conocimiento científico son las ideas. y se conocen por medio de la
razón Por el contrario, los objetos de la opinión pertenecen al mundo sensible y se conocen por medio de los
sentidos.

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 DESCARTES

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La cuestión fundamental de la filosofía de su época es el problema del conocimiento. Se le considera
el padre del racionalismo (….. ) y el iniciador de la filosofía moderna.. El objetivo fundamental de su
racionalismo es buscar la fundamentación metafísica de la ciencia.

Para Descartes el objetivo último de su pensamiento es buscar el desarrollo teórico infalible que
pueda posibilitar, permitir la aparición de verdades universales. Para ello inicia una filosofía que tiene en
cuenta el método y los descubrimientos de la nueva ciencia con el fin de conseguir un camino seguro que
fundamentara y diera garantías a la propia ciencia. Buscaba la fundamentación metafísica de la ciencia, por
lo tanto la metafísica será el saber que fundamente al resto (Toda la filosofía -el conocimiento- es como un
árbol … ).

La cuestión central es el problema del conocimiento, por eso quiere atajar toda incertidumbre -duda,
error, …- de la época construyendo un sistema filosófico que esté a salvo de eso a través de un “método”
adecuado. El hallazgo de dicho método se convierte en una tarea prioritaria.

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Adopta una actitud crítica frente al saber y al método escolástico (…..), e igualmente es crítico con el
método empírico (…..) de F. Bacon. Los referentes del método cartesiano serán, por un lado, el método de
resolución-composición ( ….. ) de la Escuela de Padua y Galileo, que combina experiencia y deducción. Y,
por otro lado, la matemática (…..) como ciencia preferida por constituir un desarrollo racional sin apelar a la
experiencia y por obtener verdades evidentes y demostrables.

Descartes opina que sólo hay un método único por estar basado en la razón que es también una y la
misma en todos los hombres. Y si sólo hay una razón (aunque se aplique a distintos objetos) solo hay
también una sabiduría, y por lo tanto no hay más que una ciencia (aunque posea ramas interconectadas).
Cree, por tanto, que hay un método universal para una ciencia también universal.

Este método único basado en la razón tiene como principal cometido dirigirla bien, por eso define al
método como una serie de reglas que procuran el uso correcto de las capacidades naturales de la mente, es
decir, de la intuición (…..) y de la deducción (…..). Las reglas del método (…..) pretenden, en definitiva,
evitar el error y llegar a verdades indudables, por un lado; y extraer nuevas verdades a partir de las ya
conocidas, por otro.

Conviene recordar aquí el título completo de la obra objeto de comentario: Discurso del método para
dirigir adecuadamente la razón y buscar la verdad de las ciencias. Por lo tanto su finalidad es doble: dirigir
adecuadamente la propia razón y buscar la verdad en las ciencias. Esta obra es la principal referencia de la
filosofía moderna y la base del movimiento filosófico racionalista. Descartes a lo largo de esta obra trata de
construir un edificio filosófico seguro desde el que poder emprender el camino cierto para todo tipo de
conocimiento. La escribió en francés, al contrario de la costumbre de la época, que solía ser el latín -ignorado
para la gran mayoría de la población- como idioma culto para la ciencia.

Con el método formulado, Descartes decide aplicarlo a la metafísica, a la concepción de la realidad,

a las raíces del árbol de la ciencia que constituye la filosofía.

Y en el comienzo, como consecuencia de la aplicación de la primera regla, adopta la duda como

método, como camino para alcanzar una verdad absolutamente evidente de la que nadie pueda dudar. No es
una duda escéptica (…..), no es una duda destructiva, es una duda metódica, una exigencia del método, es un
momento de tránsito (poner a prueba todas las verdades establecidas) y es constructiva (con las verdades que
se mantengan, esas se considerarán lo suficientemente sólidas para construir sobre ellas toda la metafísica).

Paso por alto en este breve resumen todos los motivos y razones (…..) para la duda Lo cierto es que
de la duda surge una verdad que resiste toda la duda, del hecho mismo de dudar surge la primera certeza: el
propio sujeto que duda, el yo, el alma, la sustancia pensante (res cogitans). Este será el primer hallazgo, la
primera verdad evidente de su filosofía, el primer principio absolutamente evidente sobre el que ha de
descansar el resto del conocimiento.

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 Pero, además, esta primera verdad evidente se convertirá en un principio modélico, el modelo o
prototipo de toda verdad o certeza: todo lo que aparezca con la misma claridad y distinción que la verdad del
“cogito” va a ser verdadero y podrá ser afirmado con toda certeza. Constituirá el criterio para reconocer
una verdad: una evidencia inmediata, una idea clara y distinta, es una verdad intuida, una intuición. Pero
¿cómo ir más allá de este yo, de este pensamiento?. ¿ cómo deducir la existencia de la realidad extramental a
partir de la existencia del pensamiento?. ¿cómo salir de la subjetividad y llegar a saber si hay cosas
objetivas? Para dar este paso Descartes cuenta con el pensamiento (“yo pienso”) y con las ideas que piensa el
sujeto (…..).

A partir de las ideas innatas que están en el entendimiento mismo, que las posee por su propia
naturaleza, entre ellas se encuentra la idea de “infinito”, que ha tenido que ser puesta por una naturaleza más

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perfecta, porque la causa de la idea de una “sustancia infinita” solo puede ser una sustancia infinita: Dios. Y
a partir de la presencia de la idea de Dios en la mente, Descartes prueba la existencia mediante los siguientes
argumentos:

Uno causal: la idea como “realidad objetiva” requiere una causa real proporcionada. La idea de
“infinito” requiere la causa de un “ser infinito”. La presencia en mi de la idea de Dios demuestra la
existencia de Dios.

Otro causal: Dios no solo causa su idea en mi, también es causa de mi existencia, (porque conozco la
idea de “perfección” yo me habría creado perfecto, soy imperfecto, luego no me he creado yo). Argumento
ontológico: no puedo concebir a Dios sin todas las perfecciones y entre ellas está la existencia (sin ella no
sería perfecto).

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Ya tenemos el segundo hallazgo, el segundo principio de la filosofía cartesiana: Dios, la sustancia
infinita (res infinita). Para Descartes, primero captamos nuestro existir y después el de Dios, pero,
esencialmente, en el orden del ser, Dios es anterior a nosotros. Dios es la instancia primera.

Una vez demostrada la existencia de Dios, Descartes pasa a demostrar la existencia del mundo. El
razonamiento sería el siguiente: puesto que Dios existe y es infinitamente bondadoso y veraz, no puede
permitir que yo caiga en el error al creer que el mundo existe, luego el mundo existe realmente. Así se
convierte Dios en la garantía de que a mis ideas corresponde una realidad extramental. Con esto tenemos ya
el tercer hallazgo, el tercer principio evidente de la filosofía cartesiana: la sustancia corpórea, las cosas
corpóreas (res extensa).

Con lo anterior ya se han demostrado las tres esferas o ámbitos de la realidad: las tres sustancias. Por
eso se dice que el concepto fundamental de la ontología cartesiana es el de sustancia (…...), que se aplica
primariamente a Dios -por ser inengendrado, absolutamente autosuficiente- y, después, a las sustancias
corpóreas y a las sustancias pensantes, que sólo necesitan el concurso de Dios para existir pero no de otros
seres, y mantienen la independencia mutua propia de la noción de sustancia.

TIPO DE ATRIBUTO REFERIDO

CARACTERÍSTICAS
SUSTANCIA O ESENCIA A ...

RES
Infinitud Dios Increado, absolutamente independiente
INFINITA

RES Creada, espiritual, sólo depende de Dios

Pensamiento Yo, Alma
COGITANS para existir

RES Creada, ocupa espacio, solo depende de Dios

Extensión Cuerpos
EXTENSA para existir

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 Como hemos dicho, las tres verdades demostradas son los tres principios de su saber, los tres
fundamentos de su metafísica y, de este modo, la propia metafísica -las raíces del árbol- será la garantía y
fundamentación del resto de saberes.

Aparte habría que hacer referencia a la relación entre la res cogitans y la res extensa, es decir, hablar
del ser humano -Antropología- (…..).

También de su moral -provisional- (…..).

Y también recordar la física cartesiana con su concepción mecanicista del Universo (Dios como
motor de una máquina que, una vez puesta en movimiento, da razón por sí misma de todo lo que en ella

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ocurre) la cual tuvo amplio eco en la ciencia posterior, al menos hasta el siglo XIX..

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 CONTEXTO DESCARTES

Tras el Renacimiento, época de esperanza, viene el siglo XVII, un periodo inquieto, de

desequilibrios, donde se buscan nuevas soluciones para los grandes problemas económicos, políticos y
religiosos de la época.

En relación con la situación religiosa, se produce una ruptura de la unidad religiosa y con el discurrir
del siglo, la religión fue perdiendo el control de la vida intelectual y los clérigos vieron mermado su poder.

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En el ámbito de la actividad intelectual y científica se inicia el siglo con importantes
transformaciones. La actividad intelectual se desarrolla en buena medida al margen e los conductos hasta
entonces oficiales. Los distintos pensadores filósofos, empiezan a utilizar junto al latín, lenguas vernáculas.
Se acentúan, por tanto, la secularización de la cultura.

La sensibilidad cultural de este siglo expresa esta época de crisis en el Barroco. En lo anterior
también influyeron procesos filosóficos-culturales ya iniciados que actuarán como antecedentes o
desencadenantes de la filosofía moderna. Recordemos el nominalismo (primer paso de la autonomía de la
razón respecto a la fe), el humanismo (afirmación de la dignidad del hombre) y la Revolución Científica
(provocó la caída del modelo geocéntrico y la consolidación del heliocentrismo) además del desarrollo
científico, todo posible a la matematización de las ciencias.

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Aunque la sabiduría humana era muy difícil de alcanzar y la posibilidad de error es inherente a la
actividad humana, en el panorama complicado de la época la revolución científica constituía un éxito.

En cuanto a Descartes, su obra se se puede interpretar como una respuesta de la filosofía a la crisis e
incertidumbre de la sociedad. Las primeras críticas a la Escolásticas se produjeron en el siglo XIV con el
Nominalismo.

Es obsesión de Descartes y de la filosofía moderna, construir un sistema que resuelva la

incertidumbre y no tenga cabida a error. La filosofía cartesiana intentará encontrar una certeza sobre la que
construir una ciencia segura e indudable, por eso las matemáticas son su ciencia preferida. De aquí nacerá el
método cartesiano compuesto de cuatro principios: evidencia, análisis, síntesis y enumeración. Descartes
buscará una filosofía con un “método” que “guíe” a todas las ciencias (metáfora del árbol).

Aparece una notable comparación entre racionalismo (Descartes) y empirismo (Bacon, Hobbes): con
el primero el origen del conocimiento es la razón, encuentran el saber en el “sistema deductivo de las
matemáticas” y la metafísica como saber que fundamenta el resto de saberes. Mientras que el empirismo
basa su conocimiento en la experiencia, basa su saber en el “método de conocimiento propio de las ciencias
naturales” y el análisis del conocimiento en relación con la experiencia.

Y en cuanto al escepticismo, también provocada por la crisis, sostuvo la imposibilidad de encontrar

nuevos referentes sólidos para alcanzar la verdad.

Y, por último hacer una mención a la Ilustración y a Kant.

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 TEXTOS DESCARTES

La duda metódica. es una estrategia con la que Descartes pretende combatir el escepticismo Su objetivo es

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
alcanzar una idea clara y distinta.

Descartes defiende un dualismo antropológico radical, porque considera que el hombre está compuesto por
dos sustancias distintas, el cuerpo y el alma, de manera que aun sosteniendo el determinismo científico de
la época, quedara a salvo la libertad del alma humana

Cuando habla de la res extensa, Descartes distingue entre las cualidades primarias. y las cualidades
secundarias Según Descartes, Dios solo garantiza la existencia de las primeras, a saber, la extensión y el
movimiento.

La duda cartesiana tiene como objetivo la búsqueda de la verdad, por lo que no puede considerarse escéptica ,

Reservados todos los derechos.

sino meramente metódica. Sin embargo, tiene un carácter teorético y no practica, porque no afecta a las
costumbres de la vida. La regla de la evidencia, que se obtiene de la superación de la duda, se basa en ideas
claras y distintas.

Para Descartes las ideas claras y distintas no se derivan de los sentidos., ni de la imaginación, sino que son
innatas y proceden en última instancia de un ser infinito y perfecto que garantiza la verdad de tales ideas.

En la metafísica cartesiana se establece la existencia de tres substancias porque Descartes considera que en
el hombre se dan la res extensa y la res cogitans o pensante, además de la que corresponde a Dios, que es la
única en cuya idea está comprendida la existencia.

El objetivo de la duda cartesiana es encontrar una verdad de la que sea imposible dudar por pequeña y
extravagante que sea la duda. Por eso, fundamenta los motivos de la duda no solo en las falacias de los
sentidos y en la confusión del sueño con la vigilia sino en la existencia de un genio maligno.

La duda cartesiana era una duda metódica, pero no escéptica. Los motivos en los que Descartes fundaba la
duda eran las falacias de los sentidos, la confusión del sueño con la vigilia y la existencia de un genio
maligno.

La metafísica cartesiana distinguió tres sustancias, la divina, que es infinita, la corpórea, caracterizada por
la extensión, y la libertad, que es inmaterial.

Descartes distingue entre tres tipos de ideas, las ideas innatas, las adventicias y las facticias. Las ideas
innatas son claras. y distintas.

La duda metódica. es una estrategia con la que Descartes pretende combatir el escepticismo Su objetivo es
alcanzar una idea clara y distinta.

Descartes defiende un dualismo antropológico radical entre cuerpo y alma porque compartía el
determinismo científico de la época, pero quería salvaguardar la razón humana

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 Aquello que no necesita de otra cosa para existir, Descartes lo denomina sustancia. Distingue entre una res
cogitans / pensante y una res extensa... Pero lo infinito solo puede atribuirse a Dios.

Según Descartes, la razón es la única facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad.
Solo se debe aceptar como verdadero aquellas ideas que aparecen con absoluta evidencia. Para ello las ideas
deben ser claras y distintas de modo que no quepa ninguna duda.

Según Descartes la razón. es la única facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad.
Para ello es preciso que se siga un método que consta de cuatro reglas La primera de ellas es la evidencia

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
Las reglas del método cartesiano son cuatro: la primera es la evidencia, la segunda es el análisis, la tercera
es la análisis y la cuarta es la enumeración.

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 RELACIÓN PLATÓN – DESCARTES

La diferencia de más de 20 siglos que separan a Descartes y Platón se ve reflejada en su filosofía, las
cuales comparten puntos de vista en común pero también grandes diferencias.

En cuanto a lo ontológico, ¿qué es lo que existe?

• Platón: la realidad son las Ideas o Formas. El mundo auténtico no es el que vemos o
tocamos (sensible) sino el captado por la inteligencia, con la razón (inteligible), gracias a la
participación.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
• Descartes: la realidad es la sustancia, subdividida en tres: pensante, extensa e infinita. El
mundo sensible es reducido a cualidades primarias racionales y matematizables. La realidad,
lo que llama “mundo”, está formado por las sustancias extensas y cuerpo humano. Descartes
otorga al mundo físico una realidad no reconocida por Platón.

En la epistemología, ¿cómo conocemos lo que existe?

• Platón: indagación racional mediante la episteme y la dianoia. Método dialéctico. Absoluto
desprecio delos sentidos como fuente de conocimiento. Lo sensible solo el útil para recordar
ideas.

• Descartes: el conocimiento de la realidad sustancial corresponde exclusivamente a la razón.

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El método cartesiano se inspira en el modelo de la física matemática con carácter deductivo.

• Ambos afirman que el conocimiento más elevado es el inteligible, la ciencia; para los dos
existen las ideas innatas, encuentran en las matemáticas una de sus ciencias peculiares.
Como consecuencia, se podría decir que para los dos, el conocimiento racional es superior al
empírico.
Probablemente, la mayor diferencia sea la apuesta por un enfoque “subjetivista” de la verdad
frente al enfoque “objetivista” de Platón.
El método cartesiano es comparable al “amor platónico, a la dialéctica y el camino hacia el
mundo ideal.
Y, la única verdad se parece a la Idea el Bien platónica.

Según la antropología, ¿qué es el hombre?

• Platón: dualismo radical cuerpo-alma, la verdadera identidad del ser humano es su alma
tripartita e inmortal.

• Descartes: participa también el dualismo alma-cuerpo y comparte en parte las ideas de

Platón. Para él, el hombre es sustancia pensante y extensa, que interaccionan por la glándula
pineal.

Y, en cuanto a la ética, ¿cómo debemos comportarnos?

• Platón: intelectualismo moral de Sócrates. El conocimiento es virtud y el vicio es ignorancia;
quien no conoce bien no puede obrar injustamente.

• Descartes: participa el intelectualismo moral, aunque añade un convencionalismo y una

concepción de la moral de tintes estoicos. Persigue una doble finalidad que recoge en el
“discurso”: dirigir su razón y encontrar la verdad en las ciencias. La semejanza con el
pensamiento platónico es evidente: el objetivo último del ascenso es conocer el Bien.

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