UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SANTO DOMINGO (UASD).

FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS.

ESCUELA DE DERECHO.

FILOSOFÍA DEL DERECHO.

TRABAJO FINAL
Estudiante: Esthefani Elohiza Báez Cordero. Matrícula: 100594047
Profesor: René Del Rosario A. Sección: 01

TEMA I. EL CONOCIMIENTO Y SUS GRADOS.

1.1.- CONCEPTO DE APREHENSIÓN.

El término aprehensión deriva del latín medieval y se aplica tanto al proceso de captación
intelectual de un objeto, es decir a la actividad mental de comprender algo, como también, al
resultado de ese proceso mencionado, o sea, al concepto de lo que es la cosa.
La idea de aprehensión corresponde a una teoría del conocimiento que la Escolástica (pensamiento
filosófico desarrollado en la Edad Media, entre la caída del Imperio Romano de Occidente y la
conquista de Constantinopla) desarrolla fundamentada en la de Aristóteles, donde según él el
objeto conocido debe ser asimilado, hasta cierto punto pasivamente, por el sujeto que conoce;
siendo la captación, la única asimilación posible, en cuanto a su esencia o especie, que se
aprehende o capta mediante la abstracción. La aprehensión comienza por la experiencia y se refiere
a ella.
• FORMAS DE CONOCIMIENTO: SENTITIVA E INTELECTIVA.
El conocimiento sensible es aquel que emplea los sentidos para detectar el entorno, sus cambios y
sus patrones. Este conocimiento es limitado a lo que los sentidos nos puedan ofrecer, ya que
diferentes especies animales cuentan con diferentes órganos sensoriales, y el conocimiento
sensorial es muy variado y en definitiva es subjetivo.
El conocimiento intelectual es el que se emplea la inteligencia, la razón y la reflexión. Este es
capaz de ir más allá de los sentidos, creando así explicaciones que hacen uso de capacidades
simbólicas (el lenguaje) y logran así predecir y controlar el entorno de forma incomparablemente
más avanzada de lo que permite el conocimiento sensible.
• EL CONOCIMIENTO EXISTENCIAL Y EL ESENCIAL.
La esencia es el conjunto de propiedades que define aquello que una cosa es. Es fundamental e
imprescindible, pero no basta para garantizar la realidad de algo, es decir, la posibilidad de que
algo pueda existir, pero esa ciencia se realiza a través de existencia. La existencia es estar en este
mundo. Un ser existe cuando sale de la interioridad de su esencia y otros seres pueden estar en
contacto con él.
El conocimiento esencial comprende el conjunto de teorías, principios, normas, técnicas,
conceptos y demás aspectos del saber que debe poseer y comprender quien esté llamado al
desempeño del empleo para alcanzar los criterios de desempeño.
• CONOCIMIENTO VULGAR.
Es el conocimiento precientífico o conocimiento ingenuo aquellas formas de saber que se
desprender la interacción directa y superficial con los objetos de la realidad. Otra definición sería
aquel conocimiento que surge de la opinión de las personas que nos rodean, o aquel conocimiento
que se construye sin mediar ningún tipo de método o sistema de validación o análisis. Así, se
conoce también como un tipo de conocimiento empírico, accesible a todas las personas por igual,
dependiendo del entorno en el que vivan.
• CARÁCTER SISTÉMICO.
Es el sistema que posee las características de orden, coherencia e interdependencia propias de
un sistema, de tal modo que las distintas partes adquieren significado en relación con el todo, con
la unidad del sistema al que pertenecen.
• CONOCIMIENTO CIENTÍFICO POR CAUSA.
El conocimiento científico se alcanza deduciendo lo particular de lo general, es decir, mediante el
conocimiento de las causas. Para Aristóteles, el razonamiento es un encadenamiento de juicios en
el que partiendo de una proposición conocida se descubre otra u otras desconocidas.
Aristóteles definió la ciencia como un conocimiento cierto por las causas. Para él la ciencia desde
el punto de vista subjetivo es un hábito intelectual especulativo y desde el punto de vista objetivo
es un conjunto de conocimientos. El objetivo de la ciencia es que conozcamos el mundo, a nosotros
mismos y a Dios.
• LAS CAUSAS PRÓXIMAS A LAS CAUSAS ÚLTIMAS.
Las causas próximas tienen que ver con las cosas que ocurren durante la vida de un individuo. Las
causas finales o últimas se basan en lo que le ha ocurrido a la población entera durante muchas
generaciones.
La filosofía del Derecho estudia los conceptos jurídicos para aclararlos, evitando confusiones en
la relación entre la norma y el hecho concreto. Las normas en su abstracción y la especificación
de los criterios para su aplicación aceptable. La relación entre los deberes y los objetivos de
individuos e instituciones frente a la personalidad del Estado, así como la regulación idónea de las
relaciones internacionales, son temas frecuentes de la filosofía del derecho en que surgen distintas
posturas y debates esclarecedores en los que se busca una funcionalidad en la que el Estado logre
 superar las desigualdades naturales entre los hombres para promover una plataforma estatal en la
que todos los individuos puedan desarrollar plena y equitativamente el potencial d sus habilidades.
La filosofía del derecho es una rama de la filosofía que estudia los fundamentos filosóficos del
derecho como orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad.
• CONCEPTO ETIMOLÓGICO.
Derecho proviene de Grecia y de dos términos ´´IUS´´ y ´´FAS´´. La primera voz que el hombre
utilizó como norma jurídica escrita fue una base jurídica o ley a través de las creencias, aunque
hoy, nuestra fe sea distinta a la de los antiguos; ese derecho se originó del ´´FAS´´, que es el
derecho divino, y el ´´IUS´´, que es el derecho humano.
• LOS DIVERSOS CONCEPTOS FORMULADOS POR ALGUNOS TRATADISTAS.
Según R. Stammler, la filosofía del derecho existe para desenvolver el concepto del Derecho y
ver cómo aparece en la vida humana. Es decir, la filosofía es para vivir y el derecho es para
convivir.
Para Peces Barba, se define como la reflexión a la Dogmática Jurídica. Junto a esta definición se
hacen explícitas las opciones ante las que todo ordenamiento jurídico se encuentra y que resuelve
eligiendo un modelo de relaciones sociales entre otros posibles.
Para Vecchio, la filosofía jurídica como la disciplina que estudia el derecho "en su universalidad
lógica, investiga los fundamentos y caracteres generales de su desarrollo histórico, y lo
valora según el ideal de justicia trazado por la pura razón.
Para Locke, se tiene derecho a hacer aquellas cosas no prohibidas por la ley de naturaleza. De este
modo, los derechos pueden ser entendidos como una libertad, pero sin tener un deber de otros más
allá del respeto a la ley de naturaleza.
• OBJETO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO: APLICACIÓN DEL CARÁCTER DE LA
FILOSOFÍA.
La filosofía del derecho es una rama de la filosofía que tiene como objeto de estudio el ser del
derecho con respecto al espíritu del hombre en determinado tiempo y lugar.
La filosofía del del derecho abarca la visión total del fenómeno jurídico en búsqueda de las
condiciones morales, lógicas e históricas que hacen posible el Derecho.
De esta manera, la filosofía del derecho tiene 2 funciones principales:
• Función crítica: supervisando el uso de conceptos y métodos del derecho
• Función orientadora: mostrando lo que no debe ser y cómo no se debe construir los
saberes jurídicos.
La aplicación de la filosofía permite comprender fenómenos de la vida social, económica y
política, donde las ciencias naturales no tienen una respuesta precisa. Facilita mirar a distancia la
realidad, para examinar y pensarla.
• FILOSOFÍA ESPECULATIVA.
La filosofía especulativa es aquella que se ocupa de la investigación de la vida real y acepta
principios generales a priori. El filósofo especulativo saca de su cabeza, sin intermediarios, las
formas básicas de todo lo que existe, los elementos simples de todas las ciencias, los axiomas de
la filosofía, y de ellos deriva cualquier filosofía o esquema. mundos de la naturaleza y el hombre
su composición al mismo tiempo por los órdenes más elegantes del mundo.
Los principios no son ya el punto de partida de la investigación, sino sus resultados finales; no se
aplican a la Naturaleza y a la Histeria humana, sino que se abstraen de ellas: no son la Naturaleza
y el mundo de los hombres los que se rigen por los principios, sino éstos los que sólo tienen razón
de ser cuando coinciden con la Naturaleza y con la Historia.

• FILOSOFÍA PRÁCTICA: Los conceptos jurídicos están ligados a la práctica de argumentar y

dar razones en relación con las decisiones jurídicas, de justificar la acción, Esto supone que lo que
hasta ahora hemos llamado las ideas que conforman la práctica jurídica son en realidad “ideales”18
o, en términos de Kant, “ideas regulativas”.19 En otras palabras: son valores.
La filosofía moral o ética: Entre ética y moral se resuelve dentro del Estado (en tanto se mantiene
integrados a grupos humanos heterogéneos con normas morales propias: familias, clases sociales,
profesiones, bandas, iglesias…) a través del ordenamiento jurídico. La fuerza de obligar de las
normas legales deriva del poder ejecutivo del Estado que, a su vez, es la esfera de la vida política.
El Derecho Positivo o Ética Especial: Es el conjunto de normas jurídicas escritas, que a su vez
han cumplido con los requisitos formales necesarios para efectuarse la creación de las leyes
conforme a lo establecido en la constitución nacional de un país. Ética Especial: la conexión entre
ética y derecho es, en general, un asunto de difícil elucidación, aún más difícil de precisar parece
ser el modo en que Kant intenta dar cuenta de dicha conexión. Una razón importante de tal
dificultad reside en el hecho de que la posición de Kant en esta materia —como en tantas otras,
por lo demás—sólo puede ser adecuadamente comprendida por referencia al marco sistemático en
el cual queda inscripta.
• DESARROLLO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO.
La Filosofía del Derecho como concepto histórico, nos sitúa ante el tránsito del concepto Derecho
natural al de filosofía del Derecho debido al surgimiento de nuevos problemas y una nueva
metodología asociada al positivismo jurídico.
• ESCUELAS PRESOCRÁTICAS.
Eran aquellas escuelas filosóficas fundadas aproximadamente en el siglo VII a.C. en Grecia. Se
les conoce por el nombre de presocráticas puesto que son nombre de la filosofía clásica, que
existieron antes de Sócrates.
• ¿CUÁLES ERAN LAS ESCUELAS DE LOS PRESOCRÁTICOS? Las escuelas distinguidas
por estas tradiciones fueron la Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro y
Anaxímenes; la Escuela eleática, con Jenófanes como fundador y Parménides, Zenón y Meliso
como sucesores; y la Escuela atomista, con Leucipo y Demócrito.
• LA ESCUELA SOCRÁTICA.
Se trata de una escuela continuadora de la filosofía eleática y va a defender la teoría de que Dios
y el Bien son una y la misma cosa, y reduce también las virtudes humanas a una, si bien se
encontraban bajo distintos nombres.
Sócrates utilizaba un método de enseñanza muy particular conocido como mayéutica. Para él todo
ser humano buscaba por naturaleza, de forma innata, hacer el bien y cuando alguien hacía el mal
era por ignorancia.
1.5- EL DERECHO NATURAL EN EL MUNDO CRISTIANO DEL MEDIOEVO.
El derecho natural cristiano, difiere de las otras modalidades del derecho natural por la afirmación
de la realidad de Dios como principio, fundamento y validez del derecho. La ley natural es un
trasunto de la ley eterna inmanente a la realidad divina.
En resumen, el iusnaturalismo supone la existencia de un derecho trascendente y anterior al
derecho positivo. Derecho que, bajo la sombra de la razón, de la naturaleza, o de Dios,4 es asumido
como el único orden regulador de validez universal, al que los hombres, guiados por la "recta
razón", pueden aspirar.
• EL DERECHO NATURAL MODERNO.
El Derecho Natural moderno constituye una etapa necesaria y superada en el campo del
pensamiento jurídico y que esa experiencia autoriza la concepción del derecho como una realidad
vivida en un tiempo y espacio determinados por hombres concretos.
Algunos ejemplos de derecho natural son: Los derechos humanos contemporáneos. Ninguna ley
del planeta puede contravenir legalmente los derechos humanos, como son el derecho a la vida, a
la educación, a tener un nombre y una nacionalidad, a un justo proceso en caso de cometer algún
crimen o a una legítima defensa.
• EL IDEALISMO ALEMÁN (KANT Y HEGEL) CORRIENTES MODERNAS.
Hegel nos dice que el idealismo absoluto es el modelo teórico que interrelaciona la tesis del
carácter intrínsecamente ideal de los objetos de conocimiento y la tesis de que las cosas
singulares que constituyen el mundo real surgen como una autodeterminación del ser.
El idealismo alemán fue un movimiento filosófico que surgió en Alemania a finales del siglo XVIII
y principios del XIX. Se desarrolló a partir del trabajo de Immanuel Kant en las décadas de 1780
y 1790, y estuvo estrechamente vinculado tanto con el romanticismo como con la política
revolucionaria de la Ilustración. Los pensadores más conocidos del movimiento, además de Kant,
fueron Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Arthur Schopenhauer, Georg
Wilhelm Friedrich Hegel y los defensores del romanticismo de Jena (Friedrich Hölderlin, Novalis
y Friedrich Schlegel). August Ludwig Hülsen, Friedrich Heinrich Jacobi, Gottlob Ernst Schulze,
Karl Leonhard Reinhold, Salomon Maimon y Friedrich Schleiermacher también hicieron
contribuciones importantes.
El período del idealismo alemán posterior a Kant también se conoce como idealismo poskantiano,
filosofía poskantiana o simplemente poskantismo.
La obra filosófica de Fichte ha sido interpretada de manera controvertida como un trampolín en el
surgimiento del idealismo especulativo alemán, la tesis de que solo tenemos acceso a la correlación
entre el pensamiento y el ser. Otro esquema divide a los idealistas alemanes en idealistas
trascendentales, asociados con Kant y Fichte, e idealistas absolutos, asociados con Schelling y
Hegel.

TEMA II. LAS NOCIONES JURÍDICAS.

Concepto de lo formal. Que no tiene relación con contenido empírico alguno (se opondría así a
material). En metafísica lo formal remite a la esencia o forma de las cosas; en matemáticas y lógica
remite a la noción de relación que permite el establecimiento de un orden deductivo.
Concepto de lo material. El materialismo en filosofía es la posición de que solo lo material existe,
independientemente de nuestra conciencia, y que este es un fenómeno derivado de procesos
objetivos que afectan a la materia.
Las formas puras de las nociones jurídicas. La teoría pura del derecho es el nombre que Hans
Kelsen le atribuye a su enfoque sobre el derecho en general. Kelsen quiso decir que la teoría
debería estar enfocada solamente en el derecho y no mezclada o contaminada por disciplinas ajenas
a esta disciplina, como lo habían hecho otras teorías que incluían a la teología, psicología, biología
y ética.
Condiciones Formales. Los requisitos formales son aquellas exigencias legales que deben
concurrir antes, durante o después del momento en el que se presta el consentimiento para el
matrimonio. El requisito anterior a la celebración del matrimonio es la tramitación de un
expediente en el Registro civil ante el Juez encargado del mismo.
Materiales en la validez del Derecho. El ámbito material de validez de las normas jurídicas —o
ramas del derecho— identifica la materia que pretenden regular, es decir, las normas jurídicas no
se aplican indistintamente; cada una rige en determinada área del derecho y tiene características
particulares.
• LOS TEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO.
La naturaleza humana como fundamento del derecho.
El estado de naturaleza como respuesta racional para explicar la vida social.
El contrato social para justificar el origen del estado y del derecho.
Los derechos naturales del hombre como.
El Derecho Real. Un derecho real es un derecho de carácter patrimonial que permite a su titular,
dueño de un bien, disponer y disfrutar de él sin más limitaciones que las que marca la ley. Esto
incluye obtener aquellas ventajas económicas que por la naturaleza del bien sea posible.
El Derecho Ideal. La dimensión ideal hace referencia a la corrección, y en particular a la
corrección moral. Reivindicar que solo los hechos sociales pueden determinar lo que el Derecho
exige o no supone la adhesión a un concepto positivista del Derecho.
 2.3- EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO. En el derecho se han empleado los
dos métodos fundamentales -deductivo e inductivo-, bajo una variedad de procedimientos. Lo que
distingue y matiza a las distintas escuelas jurídicas es principalmente la concepción filosófica
dentro de la cual se ubican y el grado en que utilizan la inducción y la deducción.
La introspección crítica presentada por Rudolf Stammler. La investigación filosófica en el
campo del Derecho es la investigación del principio trascendental que domina la estructura formal
del orden jurídico. «No pretendemos buscar — dice — un contenido perfecto del Derecho, y no
nos proponemos resolver el problema de un Derecho ideal. Nada más lejos de nuestras intenciones
que superponer un sistema de determinaciones jurídicas incondicionalmente ajustadas al Derecho
positivo.
El método de la investigación Filosófica del Derecho de Giorgio Del Vecchio: sus fases. Es la
disciplina que define el Derecho en su universalidad lógica, investiga los fundamentos y los
caracteres generales de su desarrollo histórico y los
valora según el ideal de justicia trazado por la pura razón.
Posición de Preciado Hernández: su análisis.
Para el maestro Preciado Hernández, la relación jurídica es el vínculo que se establece por virtud
de la norma entre los sujetos activo y pasivo, a través de un objeto determinado.

2.4- LA CIENCIA DEL DERECHO.

La ciencia del derecho es una ciencia social empírica que tiene órdenes jurídicos determinados
como objeto de conocimiento. En época posterior, replantea que el derecho consiste en fenómenos
y normas, y la ciencia del derecho, en sentido estricto, se ocupa de las normas.
• LA FILOSOFÍA DEL DERECHO. La filosofía del Derecho constituye una rama jurídica propia
en la que el Derecho da la mano a otras disciplinas humanas y sociales, como la filosofía, la historia
o la teología, pero con un carácter propio que la dota de especificidad y la cualifica como rama del
conocimiento independiente.
La filosofía del derecho es una rama de la filosofía que tiene como objeto de estudio el ser del
derecho con respecto al espíritu del hombre en determinado tiempo y lugar.
La filosofía del del derecho abarca la visión total del fenómeno jurídico en búsqueda de las
condiciones morales, lógicas e históricas que hacen posible el Derecho.
• EL FILÓSOFO Y EL JURISTA. La misión de la filosofía respecto al derecho es de permanente
enjuiciamiento, de puesta en cuestión de su naturaleza y legitimidad; a fin de indagar, de provocar
aquello que mejor conviene para la convivencia social. constituye la experiencia jurídica: el
derecho como experiencia.
El jurista es la persona cuya profesión está relacionada al Derecho, ya sea un abogado, juez,
profesor, legislador o funcionario judicial. El filósofo se dedica a dudar sobre el mundo que nos
rodea y se pregunta sobre el sentido de la vida.
 TEMA III. VALOR DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO EN EL CAMPO JURÍDICO.
3.1.- El ser y su referencia a una ontología jurídica. Es la rama de la filosofía del derecho
encargada de fijar el ser del derecho, es decir, cuál será el objeto sobre el que se va a filosofar.
Nótese que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad
propia antes de ser estudiado.
El deber ser y su conexión con una axiología jurídica. Se ocupa del problema de los valores
jurídicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los valores que harán correcto un modelo de derecho
o que primaron a la hora de elaborar o aplicar el derecho.
Concepto del Derecho Injusto. El derecho puede ser injusto o injusto a la luz de cualquier
doctrina moral y sigue siendo derecho, pero cuando el derecho raya lo intolerable, es decir, cuando
está en la injusticia extrema puede ser considerado derecho vigente pero no aplicable por razones
morales o prudenciales.
Los valores: posiciones de Recasens Siches y de Max Séller.
En su tratado, Recasens Siches, plantea la relación formal, tanta abstracta como concreta entre la
ciencia jurídica y la filosofía del derecho. Desde la perspectiva social adquiere un significado
propio el capítulo dos de dicho tratado, que trata de "el universo, la vida humana, la sociedad y el
derecho.
En su Ética, Max Scheler sostiene que los valores son entidades sui generis a los que se accede por
un modo también propio de conocerlos. El presente trabajo busca mostrar cómo se va descubriendo
el orden jerárquico que hay, según el autor, entre los distintos valores.
3.2- La labor del jurista práctico y teórico. El jurista tiene que indagar la norma aplicable a cada
situación, es decir encontrar la regla de derecho vigente relativa al caso planteado, para luego
entender coherentemente, interpretarla y tomar en cuenta las consecuencias implícitas

• METODOLOGÍA DEL CASO CONCRETO: INDAGAR LA NORMA, ENTENDERLA,

INTERPRETARLA, SEÑALAR SUS CONSECUENCIAS.
Interpretar la norma jurídica es establecer su verdadero sentido y alcance. La interpretación
constituye una tarea que tiende a investigar la inteligencia de una norma determinando así su
campo de aplicación.
3.3- La interpretación. es describir el sentido total que tienen los enunciados jurídicos. Como los
objetos de interpretación jurídica son textos, interpretarlos es atribuirles sentido. La tarea de
interpretación consiste en afirmar o describir que un texto tiene un sentido determinado.
Disposiciones de orden jurídico positivo. El derecho positivo se basa en que el único derecho
válido es aquel creado por el hombre, más específicamente por el Estado a través del Poder
Legislativo, el cual se encarga de la creación de las leyes en un país a fin de establecer el orden y
la sana convivencia social.
• LAS DEFICIENCIAS DE ESTE ORDEN, BASES PARA LA INTERPRETACIÓN DE LA
SITUACIÓN JURÍDICA: LAS REALIDADES, LAS NORMAS, LOS CONCEPTOS
FORMALES.
Savigny distingue cuatro elementos de la interpretación: gramatical, lógico, histórico y
sistemático.
a.- Elemento gramatical, tiene por objeto la palabra. La interpretación de las palabras de la ley,
debe tener lugar según las reglas del lenguaje.
b.- Elemento lógico.
c- Elemento histórico: su objeto es indagar el estado del derecho existente sobre la materia al
elaborarse o promulgarse la ley y el estudio de los antecedentes que tomó en cuenta el legislador
antes de dictar la ley que se trata de interpretar. El conocimiento de los antecedentes o de la historia
fidedigna del establecimiento de la ley que resulta del estudio de los proyectos, actas de las
Comisiones Legislativas, debates en las Cámaras, exposición de motivos con que se acompañaron
los proyectos, mensajes, etc., tiene un apreciable valor porque trasunta el pensamiento del
legislador.
d.- Elemento sistemático: se basa en la conexión que enlaza a todas las instituciones jurídicas y
normas en una gran entidad. Se trata de ver la relación que hay entre la ley interpretada y el
conjunto del ordenamiento jurídico. Podríamos decir que se asemeja al elemento lógico en cuanto
a establecer la armonía y coherencia de la ley, pero ahora no entre sus diversas partes sino en su
relación con todo el ordenamiento jurídico, y en especial con aquellas leyes que versan sobre la
misma materia o sobre asuntos semejantes.

TEMA IV. LA NORMA.

4.1.- Su concepto. Es un modo establecido y acordado de hacer una cosa. Puede tratarse de fabricar
un producto, gestionar un proceso, prestar un servicio o suministrar materiales. Las normas pueden
cubrir un amplio espectro de actividades realizadas por las organizaciones y utilizadas por sus
clientes.
La ley: concepto etimológico. La etimología es una rama de la lingüística que se ocupa del estudio
del origen de las palabras, así como de sus cambios a lo largo de la historia de la lengua (su
derivación). La etimología de una palabra da cuenta de dónde proviene y de cómo se incorporó al
idioma, así como su cronología de cambios y adaptaciones, especialmente cuando provienen de
otros idiomas o de lenguas muertas (generalmente el latín y el griego antiguo).
Norma, regla y ley.
Conceptos Del Vecchio: Para Del Vecchio, la realidad no está ya fuera de nosotros o primero que
nosotros, sino que es una representación o producción del Yo mismo. Así, las leyes de la realidad
no son otras que las leyes del pensamiento".
De Recasens: El Derecho es, para el profesor Recasens, un producto humano, o sea, histórico, que
consiste en una forma normativa de la vida social y que apunta a la realización de valores.
 De Montesquieu: Las leyes, para Montesquieu, no son simplemente la totalidad de las relaciones
que están presentes en el interior de un dado ordenamiento. Son, más bien, las concatenaciones de
relaciones que no se agotan nunca, no están nunca “presentes”, no se cierran jamás en un
significado.
Leyes cosmológicas y noológicas.
Leyes "cosmológicas": son las que relacionan objetos materiales, bien se trate de materia inerte,
organizada o sensible (leyes físicas, químicas, biológicas, y otras).
Leyes "noológicas": de la palabra griega "nous" que significa espiritu, relacionan a los seres de la
naturaleza espiritual en este aspecto espiritual.

4.2- La necesidad, tipos de necesidad:

Necesidad física: son aquellas cuya satisfacción permite gozar a los hombres de niveles propios
de su condición biológica.
Necesidad lógica: es la que aparece en un enunciado lógicamente verdadero, verdadero por tanto
en cualquiera de los mundos posibles, o mundos pensables sin contradicción.
Necesidad moral: En su significación alética, la necesidad moral del Leibniz de madurez parece
designar, ante todo, la relación que establece su metafísica entre la voluntad de un espíritu
absolutamente perfecto, por un lado, y el querer lo óptimo en toda situación de elección, por otro.

• POSICIONES RESPECTO A LA NECESIDAD Y LA LIBERTAD.

Los metafísicos contraponen, de ordinario, la libertad y la necesidad. Unos de ellos afirman que la
voluntad es absolutamente libre, es decir, no está condicionada por nada. Otros sostienen que no
existe el libre albedrío; que existe tan sólo la necesidad absoluta. O la libertad de la voluntad, o la
necesidad, afirman los metafísicos.
El marxismo-leninismo niega este planteamiento anticientífico del problema y lo resuelve
dialécticamente. Del punto de vista del materialismo filosófico-marxista, la libertad consiste no en
una imaginaria independencia de las leyes de la naturaleza, sino en el conocimiento de esas leyes,
en la posibilidad de aprovecharlas en la actividad práctica. “…Hasta que nosotros no conozcamos
una ley de la naturaleza, esa ley, existiendo y actuando al margen, fuera de nuestro conocimiento,
nos hace esclavos de la ciega necesidad. Cuando hayamos conocido esa ley, actuando –como mil
veces repetía Marx– independientemente de nuestra voluntad y de nuestra conciencia, nosotros
seremos ya los amos de la naturaleza” (Lenin).
El determinismo fatalista. Esta doctrina afirma que el hombre está determinado por toda suerte
de causas, y entre ellas figuran los castigos y recompensas, que modificando al ser humano le hace
respetar las leyes y el orden social.
El determinismo finalista. El determinismo sostiene que la vida está regida o está fuertemente
determinada por circunstancias que escapan al control humano, de modo que nadie es responsable,
en última instancia, de lo que hace o deja de hacer.

4.3- Estructura formal de la norma.

El juicio de valor.
El juicio de valor es un análisis basado en un conjunto particular de creencias, formas de vida o de
valores. También puede ser definido como un sistema de valores específicos y con su consiguiente
de la situación particular.
Estructura real de la norma.
La norma jurídica tiene la siguiente estructura: una hipótesis, o supuesto de hecho, y una
consecuencia jurídica, de manera que la concurrencia de ciertas circunstancias determina la
aplicación del mandato establecido por la ley.
El deber.
Aquello a lo que las personas están obligadas bien sea por razones de orden moral, bien por
determinación de las leyes, o como resultado de las obligaciones contraídas o los contratos que
han podido celebrar.
La norma y la posición de incapaces.
Las normas son reglas que son adoptadas voluntariamente por las partes interesadas. Las normas
están en todas partes, protegiéndonos a todos y denotando el nivel de desarrollo de un país, ya que
son resultados probados de investigación y desarrollo tecnológico.

4.4-La sanción: su verdadero sentido.

Como sanción se denomina la pena que establece una ley o norma para quien la viole o la incumpla.
La palabra, como tal, proviene del latín sanctĭo, sanctiōnis. En Derecho, se puede decir que la
sanción es la consecuencia que tiene una conducta que constituya una infracción para la norma
jurídica.
Justicia y sanción. La justicia es el conjunto de normas codificadas que el Estado, a través de los
organismos competentes, dicta, hace cumplir y sanciona cuando son irrespetadas, suprimiendo la
acción o inacción que generó la afectación del bien común.
Como sanción se denomina la pena que establece una ley o norma para quien la viole o la incumpla.
La palabra, como tal, proviene del latín sanctĭo, sanctiōnis.
En Derecho, se puede decir que la sanción es la consecuencia de una conducta que constituya una
infracción para la norma jurídica. Dependiendo del tipo de infracción, puede haber sanciones
penales, civiles o administrativas.
La palabra justicia proviene del latín iustitia que significa “justo”, y deriva del vocablo ius.
TEMA V. CLASES DE NORMAS.
5.1.- La religión natural y su norma: relación con un ser superior.
El concepto de una religión natural, tal como se dibuja en la Historia de la Filosofía de la religión,
nos remite a una forma de religiosidad superior, a saber, aquella en la cual la deidad ha sido
despojada de todos sus atributos imaginativos, para ser reducida a los términos estrictos “de la
razón”. Desde el punto de vista de nuestra filosofía, el concepto ilustrado de religión
natural pertenece más bien a las fases avanzadas de las religiones terciarias, aquellas en las cuales
la religión se autodisuelve (“el deísmo es un ateísmo cortés”). Por consiguiente, y siempre que se
acentúen estas connotaciones, no resultará enteramente gratuito desarrollar el concepto de religión
natural de tal suerte que pueda tomar los valores que le hemos asignado.
Las normas morales: el bien personal del individuo.
Las normas morales son aquellas que la sociedad emplea para decidir lo que le parece bueno,
correcto o adecuado. Pueden ser explícitas o no, y se definen acudiendo a una tradición cultural y
a valores tradicionales, no a un código escrito o establecido por consenso, como en el caso de las
normas jurídicas.
Las normas morales son lineamientos creados por la sociedad para definir modos de
comportamiento que ayuden a preservar la convivencia entre las personas. Provienen de las
costumbres y tradiciones, por lo tanto, pueden cambiar y evolucionar según lo haga la sociedad en
la que fueron concebidas.
Las virtudes morales. El hábito.
La noción griega de hábito moral involucra una orientación de la persona hacia el bien de forma
consistente. La virtud es el hábito de una escogencia adecuada. La virtud moral se vincula con una
elección relacionada con un medio, con las pasiones y con las acciones, connotando exceso,
defecto o justo medio.
Las normas jurídicas: perfección de la vida social.
Las normas sociales son aquellas que regulan, de forma implícita, las relaciones entre los seres
humanos. Su fin es facilitar la convivencia entre las personas que comparten una comunidad. Las
normas sociales son un conjunto de reglas no escritas que facilitan la armonía y la buena
convivencia entre las personas.
5.2- Relaciones y diferencias entre Derecho y religión natural.
La relación entre derecho y religión en el ámbito jurídico genera la aparición de distintos sistemas
de derecho sacro, de muy considerable desarrollo en el caso de las tres grandes religiones
monoteístas: el derecho canónico del cristianismo, la halajá judía y la sharia islámica.
Diferencias y relaciones entre Derecho y norma moral
La distinción que podemos hacer entre una y otra es que la norma moral no acarrea ningún tipo de
castigo o de sanción en caso de no cumplirla, mientras que la norma jurídica sí es susceptible de
castigo ante su incumplimiento.
 TEMA VI. EL DERECHO SUBJETIVO.
El derecho subjetivo nace de una ley o un contrato, a través del cual alguien adquiere un derecho
sobre algo o sobre alguien, por mutuo acuerdo y siempre dentro del conjunto de obligaciones que
contempla el marco jurídico de la nación. Visto así, se trata de las funciones o las derivaciones del
derecho objetivo
6.1.- Conceptos etimológicos:
a) del latin directum: Derecho proviene de la voz latina "directum" que significa lo recto. Este
concepto quedó asentado en la Roma tardía por influencia del cristianismo. Los juristas romanos
para referirse al Derecho utilizaban el término "ius", que significa lo justo, se considera que el
derecho aplicado debe pretender lo justo.
b) del Latin Jus: Derecho o acción jurisdiccional de una persona a exigirle a otra que de, haga o
deje de hacer algo (Derecho personal). En Roma no se hablaba de "tener" derechos, sino de
acciones para exigirlos.
La idea de rectitud. La rectitud, implica que una persona, no solo sepa reconocer que ha fallado
en su proceder, sino que también reconoce cuál es la vía correcta a seguir a fin de rectificar,
aceptando con ello todos los sacrificios personales que lo acompañan.
Polisemia del término Derecho. Son los diferentes significados que se le da al Derecho. Por
ejemplo:
1. Derecho objetivo: como norma, como ordenamiento jurídico. Dentro de esta acepción.
2. Derecho subjetivo: cuando se atribuyen a los sujetos determinados poderes o facultades
jurídicas de hacer o no hacer o exigir algo.
3. Derecho como valor: cuando al utilizar el término derecho lleva implícito un ideal de
justicia.
4. Derecho como ciencia: para referirnos al saber humano, a ámbitos relacionados con el
estudio o el saber sobre el Derecho.
6.2- La situación jurídica.
Posiciones de la doctrina moderna: Hauriou y su doctrina de la institución.
La escuela francesa Maurice Hauriou es el autor de la teoría institucional. Considera que el
Derecho no debe polarizarse exclusivamente en torno a la figura jurídica del contrato, como venía
sucediendo a partir de la Revolución Francesa, tanto en la vida pública como privada.
• DUGUIT Y SU POSICIÓN SOCIOLOGÍSTICA.
La sociología del Derecho de Léon Duguit se basa en la idea de que el Derecho es un producto de
la vida social. La teoría jurídico-sociológica duguitiana, por él mismo calificada de «teoría
objetivista», tiene sin duda a la base la construcción sociológica de Durkheim donde el fundamento
del Derecho se sitúa en la noción de solidaridad humana, de interdependencia social, pero presenta
también -como se indicará más adelante- importantes endeudamientos a la doctrina del derecho
social planteada por algunos solidaristas franceses precedentes. Ambas contribuciones fluyen y
 confluyen en su obra con modulaciones y particularidad de enfoques, especialmente valorativos,
que al cabo desembocan en una autónoma y singularísima doctrina sociojurídica.

• LARENZ Y SU TEORÍA DE LA COMUNIDAD.

Larenz tiene en su currículo intelectual el haber sido el jurista que mejor trasladó el grueso de las
ideas acerca del estado y el derecho tanto de Adolf Hitler como de Alfred Rosenberg, a la teoría
jurídica. Esto es algo que indudablemente contribuyó a la justificación jurídica del terror, dado que
a resultas de sus teorías los extraños a la comunidad, como los judíos, gitanos, personas de vida
bohemia o los delincuentes comunes, no eran sujetos de derecho, y por lo tanto podrían ser objetos
de la estigmatización popular.
Larenz inició su trabajo de traslación de las ideas nacionalsocialistas al mundo del derecho en su
artículo Rechtperson und Subjektives Recht. Dicho trabajo comienza atacando las bases de la idea
de la persona entendida como portadora de derechos y obligaciones.
La crítica de Larenz contra el derecho subjetivo ha sido tratada doctrinalmente, desde la óptica
democrática actual, por Antonio-Enrique Perez Luño quien ha considerado acertada la calificación
del sistema jurídico implantado por el nacionalsocialismo como perversión del ordenamiento
jurídico. En el presente trabajo trataremos, sin minusvalorar los estudios precedentes, de indagar
en la mentalidad jurídica nacionalsocialista a fin de comprender con ánimo crítico la filosofía
jurídica que nuestro parecer sentó las bases teóricas del Terror de estado nacionalsocialista.

• POSICIONES TOTALITARISTAS.
El totalitarismo es un sistema de gobierno y una práctica política cuyo principio fundamental es el
ejercicio absoluto y sin restricciones del poder por parte del Estado de una nación. Restringe
severamente las libertades individuales y construye un modelo de sociedad homogéneo,
implacable y coercitivo.
El totalitarismo es una forma específica de dictadura. Puede entenderse como un método de
organización del Estado en el cual se administra de manera rigurosa sus cuatro componentes
(territorio, población, justicia y poderes públicos).
En este contexto, no existe oposición posible y absolutamente todo se somete a los designios del
partido gobernante. Obviamente es incompatible con cualquier forma de democracia, ya que pone
al Estado mismo por encima de todo, haciendo de él un fin en sí mismo.
Filósofos como Jacques Maritain (1882-1973), Max Horkheimer (1895-1973) o Hanna Arendt
(1906-1975) le dedicaron parte de sus años de estudio, rastreándolo en regímenes tanto capitalistas
como socialistas.
La primera vez que se empleó el término “totalitarismo”, no fue en el mismo sentido en que lo
usamos hoy. Así llamó a su doctrina fascista el dictador italiano Benito Mussolini (1883-1945),
cuyo eslogan político era “Todo en el Estado, todo para el Estado, nada fuera del Estado, nada
contra el Estado”.
 6.3- Naturaleza del Derecho Subjetivo.
Un derecho subjetivo nace por una norma jurídica, que puede ser una ley o un contrato, a través
de un acuerdo de voluntades para que pueda hacerse efectivo este derecho sobre otra persona
determinada. La cara contrapuesta de un derecho subjetivo es una obligación.
Los derechos subjetivos pueden ser absolutos y relativos, transmisibles e intransmisibles,
principales y accesorios, patrimoniales y no patrimoniales.
• TEORÍAS DIVERSAS:
a) de la voluntad (Willentheroi): La teoría de la voluntad fue desarrollada por K. Savigny y B.
Windscheid. Según esta doctrina, el derecho subjetivo es un poder atribuido a la voluntad del
sujeto, un ámbito de “señorío de la voluntad” una esfera de autonomía que el ordenamiento jurídico
pone a disposición del individuo, junto con la protección correspondiente. Este soberano poder de
iniciativa de la voluntad individual puede manifestarse, en 2 direcciones: bien provocando el
nacimiento, el cambio o la desaparición de derechos propios, o bien exigiendo de otro sujeto algún
comportamiento previsto en la norma que ampara el derecho propio.
b) del interés de Ihering: el derecho subjetivo debe caracterizarse como un interés jurídicamente
protegido, es decir, como aquel interés que está respaldado por una protección jurídica cuya
efectividad depende de la iniciativa del propio titular. Hay pues, en todo derecho subjetivo dos
elementos básicos: el interés del sujeto y el procedimiento jurídico de defensa. Jellinek, definió al
derecho subjetivo como interés tutelado por el ordenamiento jurídico mediante un poder atribuido
a la voluntad individual.
c) Posición ecléctica: El derecho subjetivo es un interés tutelado por la ley, mediante el
reconocimiento de la voluntad individual.

• LA NATURALEZA DEL DERECHO SUBJETIVO: RELACIÓN AD-ALTERUM Y LA

COERCIBILIDAD.
Una norma jurídica es una regla que debe ser respetada y que posibilita la regulación de actividades
o conductas. Estas normas pueden clasificarse como normas imperativas (las personas no pueden
prescindir de su contenido, por lo que estas normas son independientes de la voluntad del
individuo) o normas dispositivas (son prescindibles mediante el principio de autonomía de la
voluntad).
En ocasiones aparece bajo la forma "neminem laedere", 'no causar daño a nadie'. Es el segundo de
los tres preceptos del derecho (iuris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum
cuique tribuere: 'los principios del derecho son éstos: vivir honradamente, no hacer daño a otro,
dar a cada uno lo suyo'). Regla de alcance general para «dar solución a la finalidad social que el
Derecho debe conseguir y cumplir el principio del alterum non laedere».
 6.4- El origen de los derechos subjetivos.
El derecho subjetivo, por tanto, tiene su origen en contratos o convenciones legales de cualquier
naturaleza en la que una o varias partes se comprometen a cumplir obligaciones y deberes
derivadas del derecho objetivo. Podría decirse que son obligaciones que las personas adquieren
dentro del marco jurídico o piso legal de la nación en la que habiten.
Derechos subjetivos necesarios. El derecho subjetivo constituye los poderes y facultades que
tienen los ciudadanos para satisfacer sus propios intereses de acuerdo con su posición como
titulares de los derechos concedidos por las leyes y códigos normativos.
Derechos subjetivos contingentes. Son aquellos que sólo se encuentran en algunas normas
jurídicas; por ejemplo, el de hipoteca, enfiteusis, derecho de crédito. Pueden existir regímenes
jurídicos sin dichas instituciones. A la filosofía jurídica le corresponde sólo el estudio de los
conceptos jurídicos fundamentales.

TEMA V. EL DERECHO OBJETIVO.

7.1.- Caracteres:
a) notas esenciales genéricas:
La generalidad: Rige la conducta de los individuos a través de la imposición de obligaciones de
algún tipo, las cuales deben ser aceptadas por ellos y reforzadas por el Estado (es decir, son
coercitivas).
Despersonalización: Protección de datos que se le otorga a una persona por medio del amparo o
resguardo de sus datos sensibles. La despersonalización tiene como fin desvincular los datos que
se exponen de una persona física identificada o identificable, mediante la eliminación o sustitución
de esos datos, sea por ocultamiento, la utilización de acrónimos y cualquier otra estrategia que los
reserve, en los documentos, resoluciones y sentencias que sean de acceso público.

• SITUACIONES CONCRETAS INDIVIDUALES Y EL CARÁCTER DE LA

GENERALIDAD.
La imperatividad. La imperatividad, llamada autarquía de la norma jurídica, refiere a que ésta se
sobrepone a la voluntad de los sujetos cuya conducta encauza, independientemente que la voluntad
de éstos pudiera ser contraria a la ley.
El mandato del Derecho. En cuanto a la relación entre mandato y poder, como se señaló, el poder
es un acto jurídico unilateral o una declaración unilateral de voluntad, mientras que el mandato es
un contrato, esto es un acto jurídico bilateral.
La inviolabilidad. La norma tiene como fin su cumplimiento, de ahí que cuando se comete una
infracción se ponga en marcha todo el aparato jurídico para compensar los efectos de la misma.
La norma tiene como meta ser inviolable, que todos la obedezcan.
Situación del orden social y su desequilibrio. El orden social implica los comportamientos de
una sociedad de acuerdo con los parámetros de lo “correcto” o “incorrecto” establecidos por las
instituciones. Para que las instituciones logren tener orden social, establecen normas y sanciones.
Una organización social es un conjunto ordenado de individuos que comparten ideas o visiones
respecto al tema que los agrupa y cuya meta es lograr un objetivo en común, sea cual sea, tanto
para el beneficio privado como de la sociedad en general.

b) Nota esencial específica:

La juridicidad: La juridicidad es uno de los pilares del Estado de derecho. Los gobernantes que
administran el Estado de derecho no tienen un poder sin límites, sino que están obligados a actuar
en el marco legal. La Constitución, en este sentido, es la ley suprema.
Todos los niveles de la administración estatal deben desempeñarse con actuaciones encuadradas
jurídicamente. El respeto por ese principio de juridicidad es ineludible, ya que de lo contrario un
gobierno perdería su cualidad de constitucional y podría convertirse en una dictadura.
El principio de juridicidad, en definitiva, implica que el Estado de derecho debe hacer regir la ley
y, de forma simultánea, ser regido por la propia ley.

c) Accidentes propios del Derecho Objetivo:

La coercibilidad. Consiste en que la norma puede ser cumplida incluso en contra de la voluntad
de la persona, en otras palabras, el estado tiene la posibilidad de aplicar una norma y la sanción a
través de la fuerza física si el involucrado se niega a cumplirla.
El ejercicio de la coacción. La coacción es un delito recogido en la legislación penal que consiste
en impedir a alguien mediante violencia a que haga lo que quiere hacer u obligar a hacer algo que
no quiere hacer.
Delito tipificado en el Código Penal consistente en el empleo de violencia, sea de carácter físico,
intimidatoria o sobre las cosas, con el fin de impedir al sujeto pasivo hacer lo que la ley no prohíbe,
o para obligarle a hacer lo que no quiere, sea justo o injusto.

TEMA VIII. LAS FUENTES DEL DERECHO.

8.1.- La variedad de las normas jurídicas. Se pueden clasificar en normas imperativas y
dispositivas; normas de derecho común o derecho especial; y, normas rígidas y normas de equidad
Fuentes materiales: Las fuentes materiales son el contenido de una norma jurídica, ellas
determinan cómo se elaborará una norma jurídica. Factores sociológicos, económicos,
psicológicos y culturales llevan a una toma de decisión que luego puede ser formalizada en otras
fuentes del Derecho Internacional.
Fuentes formales. fuentes formales, éstas serán la Constitución; los tratados internacionales; las
leyes; los reglamentos; los estatutos; los acuerdos parlamentarios y los puntos de acuerdo; la
costumbre, la práctica o el hábito parlamentario; la jurisprudencia relativa a la institución
representativa mexicana, así
8.2- La costumbre. La costumbre es una auténtica norma jurídica, no un mero uso social, puesto
que regula las relaciones inter partes y atribuye derechos y deberes a los intervinientes, lo que le
permite acceder a un ordenamiento jurídico –aunque supeditado a la norma legal- y requiere, para
su consolidación, una aplicación reiterada
Elementos de la costumbre: el factor temporal y el factor jurídico.
Se habla, por tanto, de la existencia de un elemento material (la reiteración en el comportamiento)
y un elemento espiritual (la elevación de ese comportamiento a modelo de conducta, de
observancia preceptiva), distinguiéndose la costumbre jurídica de los usos sociales.
8.3- La Ley. Concepto de la misma. Una ley es una regla o norma jurídica de carácter obligatorio
dictada por la autoridad competente de un territorio. Tiene como fin permitir o prohibir alguna
acción de los individuos con el objetivo de regular las conductas humanas y lograr una convivencia
armoniosa dentro de una sociedad.
Elementos de esta:
• Generalidad: la ley comprende a todos aquellos que se encuentran en las condiciones
previstas por ella, sin excepciones de ninguna clase.
• Abstracta e impersonal: las leyes no se emiten para regular o resolver casos individuales,
ni para personas o grupos determinados, su impersonalidad y abstracción las conducen a la
generalidad.
• Impersonal: las leyes no se emiten para regular o resolver casos individuales, ni para
personas o grupos determinados, su impersonalidad y abstracción las conducen a la
generalidad.
• Obligatorias: tienen carácter imperativo – atributivo, es decir, que por una parte establece
obligaciones o deberes jurídicos y por la otra otorga derechos. Esto significa que siempre
hay una voluntad que manda, que somete, y otra que obedece. La ley impone sus mandatos,
incluso en contra de la voluntad de sus destinatarios. Su incumplimiento da lugar a una
sanción, a un castigo impuesto por ella misma.
• Permanencia: se dictan con carácter indefinido, permanente, para un número
indeterminado de casos y de hechos, y sólo dejará de tener vigencia mediante su abrogación
y derogación por leyes posteriores.
• Se reputa conocida: nadie puede invocar su desconocimiento o ignorancia para dejar de
cumplirla.“El desconocimiento de la ley no implica inobservancia”.
• Irretroactiva: como norma general, regula los hechos que ocurren a partir de su
publicación , hacia lo futuro, jamás hacia lo pasado, salvo ciertas excepciones (como la
retroactividad en materia penal).
Precisión y elaboración por órganos competentes.
Todos los proyectos de ley admitidos en una de las dos cámaras del Congreso Nacional (Senado y
Diputados) debe someterse a dos discusiones distintas con intervalo de un día a lo menos entre
ambas discusiones. Si el proyecto es declarado de urgencia deberá ser discutido en dos sesiones
consecutivas.
8.4- La jurisprudencia.
La jurisprudencia es el conjunto de sentencias y demás resoluciones judiciales emitidas en un
mismo sentido por los órganos judiciales de un ordenamiento jurídico determinado.
Su función en la aplicación de las leyes.
Para evitar ambigüedades y confusiones al momento de aplicar la ley en casos en los que esta no
pueda valerse sólo de sí misma para ser interpretada de forma objetiva y efectiva.
La actividad judicial creadora del Derecho.
Es una actividad de ejecución de la ley hecha por el poder judicial, pero que responde a motivos,
efectos y fines diversos de los fines administrativos.
Otras posibles fuentes del Derecho.
Estas fuentes varían de acuerdo con el sistema jurídico de cada nación, pero suelen ser tratados,
constituciones, códigos, costumbres, el derecho natural, la jurisprudencia y los órganos de los que
provienen las normas.

TEMA IX. LA JUSTICIA.

9.1.- Concepto de la justicia: Es el conjunto de pautas y criterios que establecen un marco
adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones.
Acepciones de la justicia:
a) Con rectitud moral: la justicia es un Principio moral que lleva a dar a cada uno lo que le
corresponde o pertenece.
b) Con lo jurídico: en segundo lugar como Derecho, razón, equidad; la tercera acepción es el
conjunto de todas las virtudes, por el que es bueno quien las tiene.
c) Concepto objetivo de la realidad: La realidad jurídica guarda relación con acciones, poderes,
potestades o facultades de las personas para hacer que otros cumplan con sus deberes y a su vez
acciones que se tienen para ejercer los propios derechos.
9.2 El Derecho.
La palabra proviene del vocablo latino directum, que significa no apartarse del buen camino, seguir
el sendero señalado por la ley, lo que se dirige o es bien dirigido. En general se entiende por
 Derecho, conjunto de normas jurídicas, creadas por el Estado para regular la conducta externa de
los hombres y en caso de incumplimiento está prevista de una sanción judicial.

• ACTITUDES FUNDAMENTALES:
a) Actitud positivista. El sentido del positivismo jurídico, así entendido, es recomendar que los
sistemas jurídicos sean desarrollados de tal forma que se maximicen los beneficios sociales y
políticos de tener un sistema de reglas de mandato rápidamente identificable, de tal claridad,
precisión y alcance que puedan habitualmente entenderse.
b) Actitud idealista. Un idealista cree que la moral, la ética, la bondad y la solidaridad, por
ejemplo, logran imponerse frente a conceptos contrarios.
c) Actitud formalista. virtud del cual la ley establece las formas que deben observarse en la
celebración de los actos jurídicos. El culto de la forma se da de modo constante en la historia. del
derecho desde los primeros tiempos al presente.
d) Actitud naturalista. La actitud naturalista contempla, describe y procura explicar el mundo
entero en clave natural, el mundo entero visto como naturaleza. De manera simétricamente
opuesta, la actitud personalista contempla, describe y procura explicar el mundo entero en clave
subjetiva, el mundo entero visto como espíritu.
9.3- Clases de justicia:
Justicia distributiva. Se basa en la distribución equitativa de la riqueza o recursos, de tal manera
que todos los ciudadanos se vean beneficiados.
Se trata de una forma de administrar la justicia que proviene del pensamiento aristotélico y cuya
aplicación ha resultado controversial en la práctica, dado que no hay unanimidad sobre los criterios
que se deben considerar para que dicha distribución sea de provecho para todos los involucrados.
Para algunos autores, debe privar la equidad (que cada persona obtenga la riqueza que merece
según su esfuerzo). En otros casos, prevalece el concepto de igualdad (todas las personas deben
obtener la misma cantidad), mientras que otros autores creen que la riqueza debe distribuirse en
mayor cuantía en los casos de mayor necesidad.
Se vincula con las leyes laborales, con la brecha entre ricos y pobres, y la idea de que todos puedan
disfrutar de iguales beneficios materiales. Por ejemplo: un gobierno que decide subir de manera
drástica el salario mínimo para aumentar la capacidad de consumo de todos sus pobladores.
Justicia correctiva o sinalagmática: Se trata como iguales a las partes que interactúan como
iguales con base en una forma de igualdad que no toma en cuenta ningún criterio basado en mérito,
necesidad o cualquier otra característica "distributiva".
Justicia conmutativa y judicial: La justicia conmutativa es la que pretende regular los modos de
trato observando rigurosamente el principio de la igualdad. Uno debe recibir lo mismo que uno
hace. la justicia conmutativa o correctiva y la justicia distributiva en virtud de aquello que pretende
regularse en vista al logro del bien común.
 La equidad: La equidad es el principio ético normativo asociado a la idea de justicia; bajo este
concepto se trata de cubrir las necesidades e intereses de personas que son diferentes,
especialmente de aquellas que están en desventaja.

9.4- La seguridad jurídica.

Concepto de seguridad jurídica.
Es la certeza que tienen los sujetos de derecho de que su situación jurídica solo podrá ser
modificada mediante procedimientos establecidos previamente que garantizarán sus derechos.
Seguridad personal y seguridad social.
Significa proteger al ser humano contra las situaciones y las amenazas críticas (graves) y
omnipresentes (generalizadas). Significa utilizar procesos que se basan en la fortaleza y las
aspiraciones del ser humano.
La seguridad social es la protección que una sociedad proporciona a los individuos y los hogares
para asegurar el acceso a la asistencia médica y garantizar la seguridad del ingreso, en particular
en caso de vejez, desempleo, enfermedad, invalidez, accidentes del trabajo, maternidad o pérdida
del sostén de familia.
La arbitrariedad.
Acto o proceder contrario a la justicia, la razón o las leyes dictado solo por voluntad o capricho de
su autor, sin un razonamiento suficiente y sin explicación bastante de las razones en que se basa o
careciendo estas de cualquier fundamento serio.

TEMA X. EL JUS NATURALISMO.

10.1.- Problema del Derecho Natural. El derecho natural es una doctrina ética y jurídica que
postula la existencia de derechos fundamentados o determinados en la naturaleza humana.
Propugna la existencia de un conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e
independientes al derecho escrito, al derecho positivo y al derecho consuetudinario.
Positividad del Derecho. El positivismo jurídico aplica la pureza del método para delimitar el
campo normativo del Derecho, eliminando los elementos extraños: sociológicos, históricos,
psicológicos, políticos, ampara la teoría de la exclusividad del derecho positivo, es monista o
unidimensional.

• VISIÓN HISTÓRICA DEL JUS NATURALISMO.

Se considera que uno de los primeros en plantear el iusnaturalismo a su modo fue el filósofo griego
Platón y a él también le seguiría el otro gran filósofo Aristóteles. No obstante, a lo largo de la
historia han sido muchas las figuras que han apostado por aquel. Nos estamos refiriendo, por
 ejemplo, también a Zenón de Citio, Cicerón, Séneca, Tomás de Aquino, Thomas Hobbes, John
Locke, Jean-Jacques Rousseau o incluso Immanuel Kant.
Por el contrario, entre quienes se han manifestado abiertamente en oposición a esa corriente se
encuentran otros personajes conocidos como Alf Ross, Karl Bath, Gustav Radbruch o incluso
Norberto Bobbio.
Asimismo, es necesario dejar patente que dentro del iusnaturalismo hay distintas corrientes. Estas
lo que vienen a dejar patente es la evolución y el desarrollo que aquel ha tenido a lo largo de la
historia así como a las diferentes aportaciones que han realizado quienes le defienden.

10.2.- El positivismo jurídico.

Posición de la escuela histórica de Savigny. Frente a pensar que el origen del derecho positivo
se encuentra en la ley, Savigny afirma que "el derecho vive al igual que la lengua en la conciencia
popular". La ley, entonces, solo es la expresión visible del derecho, y, en cuanto tal, es "un
pronunciamiento del poder supremo del Estado sobre la regla jurídica".
Savigny realiza una clasificación de los problemas del derecho internacional privado usando
analógicamente las categorías del derecho civil y así distingue: estado y capacidad de las personas,
bienes, obligaciones, familia y sucesiones.
• CAUSALES DEL POSITIVISMO JURÍDICO.
El positivismo jurídico fundamenta el pensamiento jurídico reducido a derecho estatal producto
del legislador; de aquí deriva la común atribución al derecho, de aquellas características que son
propias del derecho legislado del Estado moderno, generalidad, imperatividad, coacción, presunta
plenitud.
El Positivismo surge en el siglo XIX, caracterizándose por lo social y motivándose por:
- La consolidación de las sociedades industriales fundadas en los avances de la ciencia.
- Los sucesos sociales como la revolución francesa que produjeron una crisis social que solo se
podía salvar con un nuevo orden social.

10.3- Relaciones entre derecho Natural y Positivo.

El derecho natural prescribe conductas que se consideran valiosas y positivas en sí, mientras el
derecho positivo regula conductas que adquieren valor debido a la propia calificación que el
derecho hace en sí de ellas.
El derecho positivo se refiere a las leyes y normas creadas y aplicadas por el Estado, mientras que
el derecho natural son los principios universales y atemporales que se consideran propios a la
naturaleza humana.
• INSUFICIENCIA DEL DERECHO NATURAL.
El problema del iusnaturalismo, como lo señalan Kelsen y otros juristas contemporáneos, es que
se basa en la falacia lógica que consiste en inferir el "deber ser" (lo axiológico) del "ser" (lo
ontológico). Apelan a un orden trascendente pero nunca señalan quién establece y determina los
contenidos de esos supuestos dictados de la naturaleza o de la razón. Por eso la pretensión de
deducir el derecho natural (y, más aún, el derecho positivo) a partir de un supuesto orden justo y
bueno, universal y trascendente, conlleva el riesgo de justificar, en nombre de ese mismo orden,
leyes que a todas luces podrían resultar más peligrosas para la sociedad que las que dicta un Estado
legal y legítimamente constituido.
Todo derecho debe, por consiguiente, fundarse sobre esos requerimientos de la naturaleza: debe
proteger la vida y la integridad física de los hombres; favorecer la Unión de los sexos para la
propagación de la especie y la educación de los hijos, haciendo del matrimonio y la familia dos
instrumentos cuyos fines específicos merecen ser reconocidos y afianzados; y organizar un
gobierno que mantenga el orden en la comunidad y oriente la conducta de sus miembros a fin de
asegurar el bienestar colectivo. Con este último fin e s preciso reconocer a la autoridad cierto
imperio sobre los individuos, a los cuales puede exigir los sacrificios destinados a realizar el bien
común.
Además, el derecho, establecido para regular la actividad humana en sociedad, no puede olvidar
que las personas tienen fines particulares y supremos que cumplir, y debe por lo tanto asegurarlos.
Para ello es preciso que reconozca las libertades esenciales de conciencia, de culto, de acción en
sus múltiples formas, de asociación y de intervención en el gobierno de la comunidad, sujetas todas
ellas a las restricciones que derivan de los derechos de las demás personas y de los intereses
colectivos. Estas restricciones, y los demás sacrificios que puede exigir el estado, deben
naturalmente fundarse en la igualdad de tratamiento que merece todo ser humano, sin que puedan
establecerse distinciones arbitrarias o injustas entre los grupos e las clases, sobre estos dos
principios fundamentales, la libertad y la igualdad, reposan racionalmente las relaciones entre el
estado y sus miembros.
Como las cosas y los bienes han sido creados para que el hombre pueda utilizarlos este uso
constituye también una tendencia natural perceptible en todos los pueblos es lógico que exista el
derecho de propiedad. El respeto por la vida y por los bienes ajenos justifica el axioma moral que
exige no hacer daño a otro. Y reparar el que haya sido ocasionado por culpa o negligencia.
En las relaciones humanas cada uno debe recibir lo que le corresponde, de donde deriva, entre
otras cosas, la regla que exige el cumplimiento de las obligaciones.
Tales son los principios fundamentales del derecho natural. Derivan de modos de será y normas
de existencia inmutables y necesarias del género humano, se imponen a la reflexión, y pueden ser
demostrados lógicamente, la razón no los crea, pero los reconoce y puede desarrollarlos y extraer
de ellos nuevas conclusiones, antes ignoradas, la ciencia del derecho se encuentra obligada a
admitir su existencia si efectivamente aspira a ser una ciencia normativa, es decir, a señalar las
normas que deben racionalmente dirigir la conducta humana en sociedad. Pues si se limitara a la
contemplación exclusiva del orden jurídico vigente en la realidad, olvidaría los principios y las
bases en que este se apoya.
 Estos principios fueron ya sintetizados por los romanos, al decir: iuris praecepta sunt haec: honeste
vívere, alterum non Laedere, suum quique tribuere. (Los preceptos del derecho son estos: vivir
honestamente, no dañar a otros, dar a cada uno lo suyo). Vivir honestamente significa, en el caso,
actuar de acuerdo con las normas morales que se incorporan al orden jurídico; no dañar a otros
constituye una de las bases fundamentales de los derechos civil y penal; y dar a cada uno lo suyo
es lo que exige la justicia como finalidad suprema del derecho.

10.4- El Derecho Positivo y el Natural.

• POSICIÓN ONTOLÓGICA.
Para el iusnaturalismo la naturaleza es algo que existe per se, independientemente de nuestra
voluntad y de nuestra fuerza. Por eso, este derecho natural, que se supone supremo y trascendente,
no depende en lo más mínimo de las consideraciones ni de las formulaciones humanas o estatales.
Los derechos naturales existen por sí mismos porque provienen de la propia naturaleza humana.
Esta naturaleza (divina o racional) es lo que determina la existencia y el contenido de esos
derechos, los cuales, independientemente del reconocimiento que tengan en el derecho positivo
(estatal), existen y resultan universalmente válidos y necesarios.
El iusnaturalismo sostiene que el derecho vale y, por ende, obliga, no porque lo haya creado un
legislador soberano o porque tenga su origen en cualquiera de las fuentes formales, sino "por la
bondad o justicia intrínsecas de su contenido" (García Maynez, 1968: 128). Su validez universal
deriva del supuesto de que cualquiera que hiciera uso de su propia razón podría distinguir lo bueno
de lo malo, y lo justo de lo injusto, conforme a un hipotético orden justo, racional, universal y
necesario (que en ocasiones también es denominado orden divino). Dicho en otras palabras, los
seres racionales pueden y deben conocer ciertos principios normativos de la conducta humana que,
dado que están en su propia naturaleza, deben constituir el fundamento de sus acciones.
El iuspositivismo sostiene que el único derecho válido es aquel que dicta el Estado. Por eso en
primera instancia genera reacciones encontradas; a diferencia del iusnaturalismo, que en seguida
se gana la aceptación de todos aquellos que lo consideran superior por apelar a una moral que
trasciende la contingencia del derecho positivo (pues este último se supone en muchas ocasiones
injusto). Sin embargo, como veremos en lo que sigue, muchos juristas han advertido que esa
confianza en la supuesta bondad del iusnaturalismo puede tener un efecto bumerán: el
iusnaturalismo puede llegar a ser mucho más peligroso que el iuspositivismo en caso de que ambos
constituyan el fundamento de un orden injusto; si el fundamento de ese pacto estatal es
iuspositivista, los individuos sabrán que de ellos, y de nadie más, depende que este orden persista
por lo que, si les resulta insoportable, no tendrán ningún impedimento moral para intentar
cambiarlo; en cambio, si el fundamento del pacto estatal es iusnaturalista, los individuos que
pretendan modificar ese orden no sólo se encontrarán con los impedimentos legales, sino sobre
todo con un gran impedimento moral (que son los supuestos dictados de la naturaleza, de la razón,
de la historia o de Dios).
 10.5.-La Escuela Sociológica.
Se define como escuela sociológica a una agrupación de sociólogos o pensadores que toman un
nombre, denominación o etiquetas de acuerdo con su manera de pensar o de proceder respecto al
estudio de la sociedad y esto surge de acuerdo con la enseñanza de un maestro y en oposición de
una escuela rival.
Tesis fundamental del Sociologismo jurídico.
El sociologismo jurídico es la doctrina que esgrime la tesis de que existen entidades jurídicas
factuales no lingüísticas, de lo cual se infiere que hay entidades jurídicas factuales. El sociologismo
jurídico indica que las ideas morales que son el alma del Derecho son en el individuo producto de
la sociedad. La esencia de los fenómenos sociales es la solidaridad social que se manifiesta
exteriormente por la coacción del grupo sobre el individuo y el Derecho es símbolo visible de esa
solidaridad.
• ACCIÓN Y DESARROLLO DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO.
Consiste en el análisis y estudios de grupos sociales que presentan marcadas diferencias de
opiniones, conductas y percepciones de la dinámica de vida, que incluso pueden llegar a rivalizar.
En general, por lo que respecta a la investigación, los métodos sociológicos son en esencia los
mismos que se ofrecen en cualquier otra rama de la ciencia.
Consisten en: 1) prestar atención a algo que se muestra como un rasgo todavía no bien definido de
la situación social o que la perturba y que como tal incita la averiguación; 2) construir una hipótesis
acerca de su naturaleza, es decir, buscar su identificación situándola en su posición funcional en
el plano de experiencias más familiares, lo que significa la atribución de distintos caracteres por
vía de ensayo; 3) semejante intento de fijación del significado depende en su validez de la amplitud
de la investigación y experimentación realizadas (la reunión delos datos acerca de fenómenos que
se sabe están relacionados con el medio de que se trata, con el fin de obtener alguna luz respecta a
su carácter o sentido); 4)el resultado es una definición más exacta y una clasificación tanto del
hecho de que se trata como de la vida de la comunidad en la que se inserta. Charles J. Bushnell.
Tomando en cuenta el cúmulo de conceptos y sus definiciones en conjunto citados anteriormente,
pasamos a esbozar un poco más nuestro objeto, el método sociológico.
El campo de estudio del método sociológico son las relaciones del hombre con sus
semejantes en sociedad, su vida colectiva, además las relaciones de los grupos sociales entre sí,
así como de las instituciones sociales. Las relaciones de los hombres frente a todos sus ambientes
y frente a todos los problemas sociales.
La investigación sociológica hace reflexiones sobre las relaciones de conflicto en las relaciones de
los seres humanos.
TEMA XI.
EL DERECHO Y EL ORDEN SOCIAL.
El Derecho es un sistema u orden normativo e institucional que regula la conducta externa de las
personas, inspirado en los postulados de justicia y certeza jurídica, que regula la convivencia social
y permite resolver los conflictos de relevancia jurídica, pudiendo imponerse coactivamente.
9.1.-Las Reglas de Trato Social.
Las reglas de trato social son reglas referidas al comportamiento humano en relación con otros
miembros de un grupo social. Son también conocidas como usos sociales, convencionalismos
sociales, etc.
9.2.- El Derecho es una Relación Social.
El Derecho se origina por los grupos y fuerzas que de manera desigual operan en cada sociedad
concreta, por tanto; es parte de ella y se relaciona con los demás factores y productos sociales,
(demográficos, políticos, económicos, culturales entre otros).

9.3.- El Derecho Positivo.

El derecho positivo es una creación del ser humano, obedece a un pacto social y jurídico y cuya
finalidad es alcanzar el bienestar social y la armoniosa convivencia entre los ciudadanos,
apoyándose en que es el hombre quien crea el Estado.