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COMENTARIO DE TEXTO FILOSFICO

El texto que vamos a comentar pertenece


al siglo VII de la Repblica de Platn. Para
comprender este textos debemos de
conocer los acontecimientos de su causa.
Aristofanes, verdadero nombre de Platn
naci en Atenas el 427 a.c y muri en 347
a.c perteneca a una familia de la alta
aristocracia. Tena como maestro a
Scrates a quien conoci con 18 aos.
Platn viva en una poca de esplendor
cultural debido a la victoria de los
atenienses contra los espartanos en las
Guerras Mdicas. En este periodo tambin
hubo un progreso econmico con el
gobierno de Pericles a quienes le
debemos los primeros derechos de
democracia, la isagora e isegora. En este
periodo en la ingeniera destac la
construccin del Partenon y en la

literatura destacan los autores Eurpides,


Sfocles y Esquilo en la tragedia y en la
comedia Aristfanes.
Este periodo empez a decaer tras el
triunfo de los espartanos a los atenienses
en la Guerra de Peloponeso. Se puso un
gobierno llamado los Treinta tiranos los
cuales eran familiares de Platn.
Se conden a Scrates y este fue un
hecho que marc a Platn ya que este era
su maestro. Tras la muerte de Scrates,
Platn intenta saber cmo reformar la
vida del hombre.
Platn iba a ser vendido por esclavo, pero
un amigo lo rescat y tras su vuelta a
Atenas, fund la Academia en honor a
Academos.
Existieron
otros
filsofos
que
influenciaron en platn y estos son
Scrates, los sofistas y los presocrticos.
De los sofistas intenta superar el
escepticismo y el relativismo al igual que
Scrates se centra en los dilogos e
intenta por medio de la irona y la
mayutica, ayudar a conocer la verdad y
nos busca ser famosos como los sofistas.
De los presocrticos, Platn hereda los

rasgos del ser de Parmnides que son los


mismos que los del mundo inteligible, de
Pitgoras su pasin por las matemticas y
por Herclito el mundo sensible ya que
todo cambia.
La obra de platn se divide en tres partes
y estas son su juventud en donde conoce
a su maestro Scrates y reproduce sus
enseanzas, madurez en donde ya expone
su teora y vejez en la cual siente una
gran preocupacin por poner en prctica
sus ideas.

Este fragmento se sita en el final del


Mito de la caverna en donde dialogan
Scrates y Glaucn esta alegora la
escribe Platn en su periodo de madurez.
El prisionero ya ha salido de la caverna

(mundo sensible) al exterior (mundo


inteligible) y ha conocido la verdadera
realidad que ha sido muy difcil de
conocer y ha requerido de mucho
esfuerzo.
Una vez alcanzada la idea de bien se
puede saber la verdad, ser un rey filsofo
y obrar bien en la vida personal y en la
poltica.
Platn propone como sera el modelo de
estado perfecto, en el que da a entender
que l sera el gobernante ideal ya que l
conoce la verdadera verdad.
La alegora de la caverna tiene tres
sentidos los cuales son ontoepistemico (la
caverna es el mundo sensible y lo que
est fuera de esta es el mundo
inteligible), antropolgico ( la caverna es
el cuerpo y lo que est fuera es el alma) y
ticopoltico (Una vez conocida la idea de
bien, conoce las verdaderas verdades y se
est listo para obrar con justicia.)
La teora de Platn es dualista y se basa
en dos mundos: Mundo sensible: un
mundo engaoso en donde lo que se ve
no es la verdadera realidad sino una copia
de otro mundo. Es cambiante, mutable, no

es eterno. Solo nos permite ver opiniones


y se percibe a travs de los sentidos y el
mundo inteligible que es aquel que es
perfecto, nico, inmutable... Ah se
encuentra la autntica verdad y se
percibe a travs de la razn.
El mundo sensible fue organizado por una
inteligencia
ordenadora
llamada
el
demiurgo la cual no crea, sino que
organiza el mundo sensible en una masa
catica que es una copia del inteligible.
Lo importante de la teora platnica es
que, segn l, el conocimiento intelectual
es anterior al sensible. Esto se denomina
idealismo. El alma pertenece al mundo de
las Ideas y tena el conocimiento de stas
antes de unirse al cuerpo, pero lo pierde
al encarnarse en un cuerpo. Si lo
persigue, lo recuperar. Conocer es
recordar.
Como podemos observar, el filsofo
propone un dualismo alma-cuerpo y, a su
vez, una divisin tripartita del alma, en la
que el alma racional se corresponde con
la sabidura, la irascible con la fortaleza y
la concupiscible con los apetitos.
Por ltimo, Platn, crea su estado ideal

este se puede encontrar en el mito de los


metales.
Para Platn existirn 3 clases sociales la
cual se clasificar por el uso de su alma.
En el alma racional estarn los polticos
ya que estos conocen la idea de bien y
obrarn con justicia, los militares quienes
usarn el alma irascible y defendern a
los primeros y por ltimo los productores
que utilizarn el alma concupiscible y
satisfacern las necesidades. Un hombre
ser justo cuando controle las tres almas
y una vez controladas estas obrar bien
en su vida privada y en la poltica como
alude Platn en el texto es necesario
tenerla en vista para poder obrar con
sabidura tanto en lo privado como en lo
pblico.
Platn tiene como estado perfecto la
aristocracia, pos la que con sus teoras, se
da a entender que l es el gobernante
ideal en ese Estado perfecto. Si no fuera
el
caso,
nos
encontramos
las
degeneraciones del Estado perfecto como
son la timocracia, la oligarqua, la
democracia y la tirana, de esta manera,
Platn acaba ejerciendo en la poltica
aunque no en la forma que hubiese
querido.
A

continuacin

observaremos

otros

planteamientos filosficos relacionados


con Platn entre estos encontraremos
diferencias y similitudes.
Con
los
sofistas
encontraremos
similitudes
ya
que
Platn
tiene
caractersticas
de
estos
como
la
descripcin del mundo sensible gracias a
Herclito, las caractersticas del ser de
Parmnides son las mismas que las del
mundo inteligible y con Scrates que
tambin encontramos similitudes es el
maestro de Platn de quien obtiene que el
conocimiento del mundo sensible es
ciencia, el uso de la dialctica y de no
hacerse famoso como los sofistas sino que
ayudar a obtener la idea de bien.
Podemos encontrar diferencias con otros
filsofos por ejemplo con Aristteles ya
que pone a prueba los argumentos de
Platn. Aristteles deca que si en el
mundo sensible existen la maldad, all en
el inteligible las cosas malas son
perfectas y esto es inconcebible y
contradictorio. Platn plantea que el
mundo de las ideas es causa y explicacin
del mundo sensible por lo que surge la
cuestin de cmo un mundo perfecto,
inmutable y eterno causa otro imperfecto,
mortal y cambiante.

El libro VII de la Repblica pone de


manifiesto el valor de la educacin del
filsofo para alcanzar el conocimiento y
as poder alcanzar una sociedad justa. La
educacin, si es de calidad, requiere un
esfuerzo constante, progresivo y duro,
como escalar la cuesta de la caverna,
pero, cuando se hace ese esfuerzo y se
consigue salir de la ignorancia y conocer
todo con mucha ms lucidez y espritu
crtico, se obtiene una satisfaccin tal que
no hay nada ms valioso para la persona.
La educacin es la base de una sociedad.
Una sociedad ser tanto ms justa cuanto
mayor sea el nivel cultural de sus
ciudadanos. Por eso un gobierno que se
precie debe atender la educacin y
conseguir que esta sea completa, slida y
asequible para todos los ciudadanos. Lo
que recortemos hoy ser un problema
para el maana. Quiz se debera dejar a
los que saben, a los filsofos de la
educacin, que busquen el mejor sistema
educativo, sin intereses personales, sin
presiones de sectores sociales, teniendo
en cuenta solo y exclusivamente la
formacin cultural de los ciudadanos.

FIN