TEMA 4: Tratamiento filosófico de la psicología en la edad media y el

renacimiento

4.1 Edad Media: Fue entre los siglos “V – XV” en Europa

* Fases de la Edad Media

1. Alta Edad Media: En los siglos donde tuvo su mayor apogeo fueron en
el “V - X” fue una transición del mundo antiguo al mundo feudal que
era el mundo romano debido a que el mundo antiguo estaba en una
fragmentación en su decir eran los reinos germánicos, el imperio
bizantino y el imperio islámico.

2. Plena Edad Media: Se lleva esta etapa dentro de los siglos “XI – XIII” en
este periodo se da la consolidación del feudalismo en si la sociedad
feudal (el vasallaje y la servidumbre) en este acto lo que se lleva acabo
es que al señor feudal se le entregan un conjunto de tierras que eran
del rey para que el las administrara, con esto se aumenta la producción
agraria con todo esto el crecimiento de las ciudades y en sí de la
burguesía.

3. Baja Edad Media: Esta etapa es llevada en los siglos “XIV – XV” y
empieza con la decadencia del sistema feudal ya que al surgir las
ciudades el sistema feudal pierde fuerza ya que no está centralizado el
poder económico en esas pequeñas zonas agrarias que eran
manejadas por el señor feudal a su propio criterio, el factor principal
de esta crisis feudal es divido al surgimiento de la peste negra
eliminando a una gran parte de la población y creando en si una crisis
económica ya que el sistema del trueque que era el mayor utilizado y
en su respuesta se hace un sistema de negocios diferente llevado
acabo por los siervos. Todo esto conlleva a una guerra y muchas
revueltas de los campesinos.
Alta Edad Media “Psicología Islámica”: Principales representantes a San
Agustín y Avicena.

 San Agustín de Hipona: San Agustín gran representante de la corriente

neoplatónica se llega a decir que el mismo cristianizo a Platón. Él no
era en principio cristiano pero debido a la gran creencia de su madre
San Agustín sufrió de un proceso conocido como “La Metanolla” que
implica un cambio total y absoluto en su creencia luego de esto se
convierte en un creyente cristiano tanto así que se convirtió en un gran
representante doctor de la iglesia católica. En su meta estaba conocer
a Dios y al alma Humana y utilizando como método la introspección,
con esto la idea de los filósofos era el estudio del alma para conocer a
Dios.

El lugar que ocupa el ser humano en el esquema neoplatónico es

(intermedio) es decir entre Dios y la materia.

La contribución especifica de los musulmanes con relación al problema

cuerpo y alma es situar al problema dentro de un contexto filosófico pero
también se dice que se lleva dentro de un contexto fisiológico.

 Avicena: Para el existen 7 facultades, las facultades responsables del

uso activo y creador de las imágenes mentales las cuales son
(imaginación compositiva animal y la imaginación compositiva
humana) también que el proceso activo y creador de imágenes
mentales en animales sea asociativa pero en los seres humanos seria
de manera asociativa y también creativa. El quinto sentido interno que
conoce Avicena es la “Estimativa” que permite juzgar las intenciones
de los objetos externos, para él los sentidos internos que ocupan el
lugar más alto en su jerarquización son la “Memoria y el Recuerdo” y
para el último aspecto del alma sensitiva es la “Motivación”. También
para tomar en cuenta serían las capacidades mentales y los sentidos
descritos son superiores en humanos que sería la capacidad de formar
juicios universales. Y por último las dos facultades del alma que serían
el “Intelecto practico y el Intelecto compositivo”
 La Baja Edad Media: representante principal seria San Buenaventura

 San Buenaventura: Concibe el alma y el cuerpo como dos sustancias

completamente distintas y se resalta que el “Alma inmortal utiliza el
cuerpo” esto es bajo una leve influencia neoplatónica. Se observa el
tipo de conocimientos de los cuales es capaz el alma que son el
“sensible y el espiritual”. Nos da también las facultades mentales
distinguidas que serían “vegetativa, sensitiva, el intelecto y la voluntad
y estas tienen como objetivo el conocer a dios y no a la persona
humana.

La Baja Edad Media de Santo Tomas de Aquino

 Empirista: Corriente filosófica que aceptaba la doctrina aristotélica

 Conocer la razón No a dios: lo que puede conocer o no la razón
 Distinguir entre las personas que tienen alma y los animales: buscaba
distinguir en mayor medida que Aristóteles o sus comentaristas no
cristianos
 Tipos de estimación:

* Estimación propiamente dicha: propia de los animales

* Estimación cogitativa: propia del hombre, susceptible de control racional

 Tipos de motivación y apetito

* Sensitivo Animal: es una inclinación natural NO LIBRE

* Intelecto o Voluntad: persigue el bien guiado por la razón

 Elimino la imaginación compositiva de Avicena: el porqué de esto es

debido a que la consideraba un añadido innecesario a la imaginación
retentiva y el pensamiento racional.
 Desaparecía la necesidad de intelecto practico presente: el como lo
hizo es al convertir la estimativa humana en una facultad guiada
racionalmente y relacionada con el mundo exterior.
  Completo la mente humana: el cómo de esto se explica a que devolvió
el intelecto activo al alma humana.
 De que es producto el conocimiento

* Es producto activo del pensamiento humano

* No es un don de la iluminación divina a través del intelecto activo

 Rechazo el dualismo radical alma-cuerpo: él porque es debido a que la

persona humana es un TODO
 La filosofía de Santo Tomas de Aquino constituye: en un intento
heroico de reconciliar FIDE (Fe) – revelación – ET RADIO – ciencia –
(razón) esto va de que algunas cosas las puede explicar la fe pero no la
razón y viceversa
 Abstracción: es el camino para el conocimiento de los universales
 Que es lo que conoce el intelecto: solo lo que procede los sentidos
 Características de las esencias abstractas: eran metafísicamente
verdaderas y correspondían a las ideas divinas

Fin de la Edad Media: Va desde el resurgimiento del empirismo hasta que la

psicología sustituya a la metafísica

 Datos importantes

* El conocimiento comienza con actos intuitivos: sus características serian

(Directo e Infalible)

* Para llegar al conocimiento de los universales: se necesita el proceso de

abstracción y donde existe ese conocimiento (en la mente, no están fuera)

* Valor de conceptos abstractos: se consideran como verdaderos o como

falsos también

* Formulación de los universales (previos a Ockham): eran de manera

metafísica y ya después de Ockham se hace de forma psicológica
Consecuencias del Empirismo “el escepticismo medieval”: Como personaje
importante tiene a San Bernardo de Claraval
  El negaba que la filosofía pudiera decir nada de dios, una de sus frases
era “A dios solo se le conoce por la fe”
 Pedro Abelardo juega un papel en la concepción de los universales que
eran entidades y lo va a llamar ideas mentales y no ideas divinas
 Para Pedro Abelardo la concepción de los universales era lógica y
psicológica no metafísica
 Que condujo a los filósofos del siglo XIV a adoptar una actitud
escéptica, lo que lleva a eso es la omnipotencia de dios ya que en esa
época estaba un teocentrismo muy fuerte
 Nicolas de Autrecourt: no identificaba a la psicología con la metafísica
y él porque solo existen:

* Actos de entendimiento

* Actos de voluntad

 El verdadero conocimiento para Nicolas de Autrecourt es empírico

 El conocimiento verdadero para Nicolas de Autrecourt se basa en
permanecer lo más cerca posible de la experiencia ya que esto hará
que tengas un conocimiento más certero o verídico
 Nicolas de Autrecourt consideraba ilegitimo saltar de la percepción
sensorial a las formas esenciales o ideas divinas
 Nicolas de Autrecourt rechazaba la posibilidad de una intervención
divina para mantener la ilusión de percepción

Conceptualismo: Postura intermedia entre el realismo y el nominalismo,

según esta postura los universales son conceptos creados por la mente con
sentido lógico. Como autor destacado se suele citar a Pedro Abelardo.

Nominalismo: Los universales carecen de entidad real no son más que

nombres, no son cosas ni substancias ni esencias separadas o inherentes a las
cosas mismas. Los universales son palabras o nombres, su principal defensor
fue Guilermo de Ockham
4.2 El Renacimiento