+’Universidad Abierta Para Adultos

ESCUELA

PSICOLOGÍA EDUCATIVA

ASIGNATURA

Filosofía General

FACILITADOR

Tania Hernández, M.A

PARTICIPANTE

Elizabeth German Valdez

MATRICULA

100064044

TEMA

Actividad VIII: Filosofía Cristiana y Medieval

 FECHA

26/02/2023
Introducción

En el siguiente documento hablaremos sobre dos tipos de Filosofía; Filosofía

Cristiana y Medieval en los pensamientos de filósofos religiosos. Ambas se
consideran partes importantes en lo que concierne al desarrollo de la filosofía a
través de los años y en su historia como tal. También hablaremos sobre los
pensamientos filosóficos de Santo Tomás de Aquino y San Agustín.
Actividad VIII: Filosofía Cristiana y Medieval

Enumera las características del pensamiento filosófico de San Agustín y

Santo Tomás de Aquino

San Agustín

San Agustín, conocido como máximo pensador cristiano del primer milenio, dedicó
gran parte de su vida a escribir sobre la teología y la filosofía. Según San Agustín,
la fe no es suficiente para acceder a las profundas revelaciones de las escrituras.

Para San Agustín el

hombre está
compuesto por dos
sustancias, alma y cuerpo.
El cuerpo está formado
por
los cuatro elementos; y el
alma, principio vital del
hombre y de los animales,
está dotada de memoria,
apetito y facultad
cognoscitiva. Respecto al
origen
Para San Agustín el hombre está compuesto por dos sustancias, alma y cuerpo. El
cuerpo está formado por los cuatro elementos; y el alma, principio vital del hombre
y de los animales, está dotada de memoria, apetito y facultad cognoscitiva.
Respecto al origen del alma duda entre un creacionismo y un generacionismo o
traducianismo

El hombre tiende por naturaleza a le felicidad, que consistirá en la unión íntima

con Dios: ascenso a Dios desde la intimidad humana. Para conseguirlo
es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de Dios, la razón y la fe: ambas se
necesitan mutuamente. La ayuda de Dios se efectúa por medio de la fe, que
purifica la mente, y de la iluminación, que permite ver e Dios (Dios es el sol
que ilumina la inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas
que están en el interior). El esfuerzo humano lo realiza el hombre con sus
potencias más nobles: la voluntad (amor a Dios, que es el Bien sumo) y la
inteligencia (poseyendo por la iluminación la suma Verdad, que es también Dios).
San Agustín estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo sus
atributos, su esencia. Demuestra su existencia por las cosas exteriores (su orden,
belleza, bondad y contingencia se deben a Dios) y por le mente interior
humana: las verdades universales y necesarias no se deben al
entendimiento humano que no es necesario ni universal, sino a la Verdad Suma, a
Dios. Los atributos divinos son: ser sumo, inmutable, infinito, único y perfecto

Santo Tomás de Aquino

Era un teólogo y filósofo católico. El pensamiento de Tomás de Aquino parte de la

superioridad de las verdades de la teología respecto a las racionales, por la
sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios.

La teoría del conocimiento: Santo Tomas de Aquino no se ocupó

específicamente de desarrollar una teoría del conocimiento, del modo en que se
ocuparan de ello los filósofos modernos. Al igual que para la filosofía clásica, el
problema del conocimiento se suscita en relación con otros problemas en el curso
de los cuales es necesario aclarar en qué consiste conocer

En el caso de Santo Tomas esos problemas serán fundamentalmente teológicos y

psicológicos. Por ser el hombre punto de intersección entre lo meramente corporal
y lo espiritual, su modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una
parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los sentido para adquirir
conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de
las cosas sensibles sus formas o esencias inteligibles , y remontarse así al mundo
espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la cooperación estrecha de alma
y cuerpo

La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para el hombre, por

lo que necesita ser racionalmente demostrada. Tomás de Aquino lleva a cabo
dicha demostración a través de cinco vías o caminos que son argumentos "a
posteriori": parten de las criaturas como efectos y se remontan a Dios como Causa
a través de la analogía y la causalidad
La Ética: Tomás de Aquino concibe la ética como la ciencia que considera el
orden que la razón humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se
establece con vistas al fin último de la vida humana; viene expresado por ley
moral, y se realiza a través de las virtudes morales. La teoría política: La filosofía
jurídica y política de Santo Tomás se desarrolla en torno a la idea de la justicia
legal recibida de Aristóteles y el concepto agustiniano del orden. Probablemente
una de sus más importantes aportaciones al pensamiento político sea la
formulación y explicitación de su célebre definición de la ley como "disposición de
la razón para el bien común promulgada por quien tiene el cuidado de la
comunidad"

La esencia de Dios: Dios es incomprensible, en cuanto que su esencia trasciende

o excede la limitación del entendimiento humano. Pero, a pesar de que nuestra
inteligencia no pueda abarcar toda la realidad divina, Dios sí que puede ser
conocido por el hombre: es cognoscible. Para Santo Tomás, nuestro conocimiento
de Dios tiene un carácter analógico cuyo fundamento es la analogía ontológica
que se establece entre Dios y las criaturas. El nombre más propio de Dios es el de
Ipsum Esse Subsistens (Mismo Ser Subsistente), que constituye su constitutivo
formal o atributo fundamental del que se derivan todos los demás.

La creación y el orden: La creación no debe entenderse, en Santo Tomás, como

una emanación de Dios ni como una necesidad suya: Al igual que el resto de los
filósofos medievales tributarios de la tradición cristiana Santo Tomás afirmará la
creación "ex nihilo" (de la nada); es decir, la creación del mundo mediante un acto
de Dios totalmente libre, radical y originario. Santo Tomás ofrece una visión
jerárquica y piramidal de la realidad creada. La jerarquía de los seres vendrá dada
por la mayor omenor simplicidad de estos, es decir, por su mayor o menor
cercanía al puro ser de Dios.

El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la

agustiniana y se fundamenta en la concepción aristotélica, la cual tratará de
conciliar con creencias básicas del cristianismo como son la inmortalidad del alma
y la creación. En línea con el hilemorfismo, afirma que el hombre está compuesto
de materia y forma. La unión entre alma y cuerpo no es accidental, sino sustancial.
El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la
forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principio de individuación; el alma le da
al hombre su condición en cuanto tal. Frente a la afirmación de algunos de sus
predecesores de que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la
vegetativa y la sensitiva, Santo Tomás afirma la unidad hilemórfica del hombre: el
ser humano constituye una unidad en la que existe una única forma sustancial, el
alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima
constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen así el alma vegetativa y
sensitiva, pero no la racional, que tiene ser en sí misma. Cada alma humana es
creada individualmente por Dios
Caracteriza el nacimiento del pensamiento cristiano y diferéncialo del
filosófico. (Preséntalo en un cuadro).

PENSAMIENTO CRISTIANO PENSAMIENTO FILOSÓFICO

Nombre: el nombre del cristianismo proviene del
griego chritianos, derivado de Christos la traducción
del vocablo hebreo mesías, que a su vez significa
̈ungido ̈
Creencias: las creencias del cristiano varían de
acuerdo a la secta específica y existen diversas
interpretaciones de la mitología cristiana.
Doctrinas: las doctrinas varían según la iglesia que
se trate.
Reflexión: Forma de pensar detenidamente que se
lleva a cabo en el contraste ejercicio de la razón.
Visión totalizadora: El filósofo intenta conectar
todos los elementos que conforman la cultura propia
y yendo más allá, establecer los vínculos entre
todas las culturas.
Duda: la duda sobreviene al asombro y a partir de
ella surgen cuestionamientos y la búsqueda de
explicaciones.

Juicio final: En el imaginario cristiano, a la muerte
le prosigue el juicio ante el creador en el que se
decidirá , según los preceptos morales bíblicos , el
grado de pureza o de pecado del individuo y por lo
tanto su destino.
Pregunta: La filosofía es permanente porque las
respuestas encontradas enfrentan a nuevas y más
profundas preguntas.

Texto sagrado: El texto sacro fundamental del

cristianismo es la biblia, tanto en su Antiguo como
en su Nuevo Testamento y sus lineamientos
primordiales son los contenidos en ella.

Símbolos: los símbolos cristianos suelen consistir

en variantes de la cruz, así como el pez del ancla.

Cada iglesia ha desarrollado con el paso de los

siglos sus propias formas

Dualidad de cristo: La doctrina cristiana acepta

más o menos literalmente la naturaleza dual de
Jesucristo: humana y divina al mismo tiempo.

Ritos: Los principales ritos del cristianismo, a pesar

de la variedad que caracteriza a sus iglesias son:
Bautismo, confirmación, misa, penitencia y
confesión, matrimonio, Extremaunción.

Oración: La oración como forma de comunicación

con Dios y de manifestación de la fe cristiana es
universal a los distintos grupos de cristianos.

Fieles: Esta religión cuenta con unos 2100 millones

de fieles en el mundo
Conclusión

Después de los planteamientos anteriores podemos concluir en que tanto Santo

Tomás de Aquino como San Agustín, coincidían en sus creencias sobre la razón y
la fe hasta un punto en el que San Agustín desistió de totalmente de la fe y
confiando únicamente en la razón, fue después cuando pudo comprender los
papeles de la fe y la razón, comprendió que la fe estaba primero y que después
estaba la razón.