CARLOS MARX

BIOGRAFIA

Nació el 5 de mayo de 1918 en Tréveris, Reino de Prusia

(actual Alemania) fue de origen judio y falleció el 14 de marzo de 1883  a los 64 años
en Londres, Inglaterra.

SUS OBRAS:

 Escorpión y Félix (1837), única comedia escrita por Marx.

 Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro  (1841),
tesis doctoral.
 Crítica de la filosofía del derecho de Hegel  (1843)
 Sobre la cuestión judía (1843)
 Notas sobre James Mill (1844)
 La ideología alemana (1845)
 La miseria de la filosofía (1847)
 Trabajo asalariado y capital (1847)
 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)
 El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852)
 Grundrisse o Elementos fundamentales para la crítica de la economía
política (1857)
 Salario, precio y ganancia (1865)
 El capital, volumen I (1867)
 La guerra civil en Francia (1871)
 Crítica del programa de Gotha (1875, publicada póstumamente)
 Notas sobre Wagner (1880)
Obras escritas por Marx y Engels
 La ideología alemana (1845, publicada póstumamente)
 La sagrada familia (1845)
 Manifiesto Comunista (1848)
 La guerra civil en Estados Unidos (1861)

Pensamiento Científico y
Social
Teoría con la que aportan explicaciones a las crisis
económicas y al desarrollo histórico de las sociedades.
Critica al sistema capitalista y sostiene que la explotación
de los obreros debía eliminarse a través de un
movimiento revolucionario.
El método científico de Marx
Este método consiste en buscar la esencia profunda de las cosas a partir de sus
apariencias externas y, por tanto, comporta una doble tarea inicial:

— La crítica de esas apariencias externas

— y el descubrimiento de las leyes disfrazadas tras ellas

Marx : concreto —> abstracto —> concreto

El materialismo histórico (llamado por Marx “método dialéctico”) quiere ser una
teoría científica sobre la formación y desarrollo de la sociedad. Mediante una teoría
económica, histórica y filosófica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio
social y presenta un método para la interpretación de los conflictos sociales y, en
esa medida, para cambiar la sociedad. Su tesis principal consiste en afirmar que
son las bases económicas y los modos de posesión de los bienes materiales el
fundamento de toda estructura y transformación social. El motor del cambio y la
base de toda estructura social no son las voluntades individuales de las personas, ni
las ideas, ni la voluntad divina, sino lo material, las necesidades económicas y los
intereses económicos de los distintos grupos sociales. Con esta forma de
materialismo, Marx se enfrentó al “materialismo teórico” de Feuerbach y al
idealismo de Hegel, destacando en ambos casos que para entender al hombre y su
historia, es imprescindible el estudio de las condiciones económicas y sociales en
las que vive.

EL PENSAMIENTO FILOSOFICO
Este curso se centra en el uso de las herramientas y actividades para que el alumno
descubra sus habilidades en el cuidado de su mente y desarrolle sus capacidades
naturales para vivir con plenitud su vida y sus relaciones con otras personas. El
alumno se ejercitará en la gestión de sus emociones y pensamientos, en poner freno a
las reacciones mecánicas de su mente, observar sus estados y procesos mentales y
responder con sabiduría y amabilidad a las distintas circunstancias de la vida.

El recurso principal será la meditación, con la que el alumno podrá cultivar su

habilidad para estar atento, concentrado y en conexión con sus recursos naturales
para el amor y el autocuidado. Trabajaremos principalmente con las meditaciones y
actividades de atención plena que nos ayuden a conectar con nuestro yo verdadero, y
con nuestra fuente interior de amor, compasión y generosidad.
El curso está inspirado en tres programas de entrenamiento de la compasión y la
autocompasión, programas validados por la comunidad científica y de creciente interés
en psicoterapia, la educación y el llamado “desarrollo personal”:
¿Qué deben aprender los niños y jóvenes del siglo XXI para actuar en el
mundo de hoy?
Los niños de hoy tienen en  sus manos una herramienta tan útil que se puede
aprovechar por su propio bienestar es por ello que siendo crítico y reflexivo
acompañado de un guía que es el maestro o maestra formando una persona
que muy pronto logre su autonomía desarrollándose en un mundo
competitivo desenvolviéndose como tal.

Es por ello colega que los estudiantes al ser críticos, reflexivos lograrán con el tiempo ser
personas autónomas capaces de decidir y desenvolverse en un mundo lleno de retos y
cambios constantes.
Karl Marxnota 1 (Tréveris, 5 de mayo de 1818-Londres, 14 de marzo de 1883) fue
un filósofo, economista, periodista, intelectual y militante comunista prusiano de
origen judío.1 En su vasta e influyente obra, abarca diferentes campos del pensamiento en
la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no limitó su
trabajo solamente a la investigación, pues además incursionó en la práctica
del periodismo y la política, proponiendo siempre en su pensamiento una unión entre
teoría y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico,
del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histórico. Sus escritos más
conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautoría con Engels) y El Capital.
Marx es normalmente citado, junto a Émile Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres
principales arquitectos de la ciencia social moderna,2 y ha sido descrito como una de las
figuras más influyentes en la historia de la humanidad, en 1999 una encuesta de
la BBC fue votado como el "mayor pensador del Milenio" por personas de todo el mundo.3 4
Nacido en una familia de clase media acomodada en Tréveris, Reino de Prusia, fue a
estudiar a la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berlín, donde se
interesó en las ideas filosóficas de los jóvenes hegelianos. En 1836, se comprometió
con Jenny von Westphalen, casándose con ella en 1843. Tras la finalización de sus
estudios, escribió para un diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde
comenzó a utilizar conceptos hegelianos de la dialéctica para influir en sus ideas sobre el
socialismo. Se trasladó a París en 1843 y comenzó a colaborar con otros periódicos
radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher)
y Vorwärts!, así como una serie de libros, algunos de ellos coescritos con Engels. Fue
exiliado a Bruselas en Bélgica en 1845, donde se convirtió en una figura importante de
la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fundó su propio periódico,
la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exilió una vez más, en 1849 se
trasladó a Londres junto con su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo
a la pobreza, pero Marx siguió escribiendo y formulando sus teorías sobre la naturaleza de
la sociedad y cómo creía que podría mejorarse, así como una campaña por el socialismo y
convirtiéndose en una figura destacada de la Primera Internacional.
Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, que se conocen
colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a través
de la dialéctica de la lucha de clases. Fue muy crítico de la forma socioeconómica vigente
de la sociedad, el capitalismo, al que llamó la "dictadura de la burguesía", afirmando que
se llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueñas de los medios de producción, para
su propio beneficio. Y teorizó que, como los anteriores sistemas socioeconómicos,
inevitablemente se producirían tensiones internas, producidas por las leyes dialécticas,
que lo llevarían a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social,
el proletariado.5 Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sería regida por la clase
obrera en lo que llamó la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia
obrera".6 7 Creía que el socialismo sería, a su vez, finalmente reemplazado por
una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la
inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luchó activamente para la aplicación
del primero (el socialismo), argumentando que los teóricos sociales y las personas
desfavorecidas debían realizar una acción revolucionaria organizada para derrocar el
capitalismo y lograr un cambio socioeconómico.8 9
Aunque Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus
ideas y la ideología del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los
movimientos socialistas poco después de su muerte. Lenin fue el primer teórico-práctico
que intentó desarrollar el pensamiento de Marx en la práctica. Los llamados gobiernos
revolucionarios socialistas, tomaron el poder en una variedad de países a lo largo del siglo
XX, llevando a la formación de Estados como la Unión Soviética en 1922 y la República
Popular China en 1949, con diversas variantes teóricas desarrolladas, tales como
el leninismo y el maoísmo.
Primeros años
Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la casa número 664 de la calle Brückengasse
(hoy Brückengasse número 10) en Tréveris, una ciudad situada en la provincia del Rin del
antiguo Reino de Prusia.10 Era descendiente de judíos. Su abuelo paterno, Merier Halevi
Marx, fue el rabino de Tréveris desde 1723 y su abuelo materno era un rabino
holandés.11 El padre de Karl, Herschel Mordechai, sería el primero en la línea en recibir
una educación laica.12 Herschel pertenecía a una clase media relativamente próspera, era
poseedor de algunos viñedos en Mosela. Se convirtió del judaísmo
al protestantismo luterano para evitar las restricciones antisemitas, antes del nacimiento de
su hijo, y tomó un nombre alemán: Heinrich, además del nombre judío Herschel.13 Era un
hombre inclinado a la Ilustración, estaba interesado en las ideas de los filósofos Immanuel
Kant y Voltaire, y participó en las agitaciones por una constitución y reformas en Prusia,
que en ese momento era gobernada por una monarquía absoluta.14 En 1815, comenzó a
trabajar como abogado y en 1819 se trasladó con su familia de un apartamento alquilado
de cinco habitaciones a una propiedad de diez habitaciones cerca de la Porta Nigra.15 La
madre de Karl, Henrietta Pressburg, era una judeo-holandesa que, a diferencia de su
marido, era semianalfabeta. Afirmó que sufría de un "excesivo amor materno", dedicando
mucho tiempo a su familia e insistiendo en la limpieza dentro de su hogar.16 Provenía de
una familia de prósperos negociantes: más tarde su familia fundó la empresa Philips
Electronics. Fue tía abuela de Anton y Gerard Philips y tía bisabuela de Frits Philips.17

La casa donde nació Karl Marx, en Tréveris, que ahora es un museo dedicado a él.

Poco se sabe sobre la infancia de Karl Marx. Era el tercero de nueve hermanos. Al morir
su hermano, Moritz, en 1819, se convirtió en el mayor. Fue bautizado, como el resto de
sus hermanos, Sophie, Hermann, Henriette, Loussie, Emille y Karoline en la iglesia
luterana.18 Se educó en casa hasta que en 1830 entró en el Instituto de Tréveris (en
alemán Trier) donde su maestro fue Hugo Wyttenbach, amigo de su padre. Wyttenbach
había empleado a muchos humanistas liberales como profesores, algo que enfureció al
gobierno. La policía asaltó el colegio en 1832 cuando descubrió que se distribuía a los
alumnos literatura que apoyaba el liberalismo. Se consideró desacato a la autoridad por lo
que las autoridades propusieron reformas y remplazaron a la mayoría de la plantilla.12 En
octubre de 1835, Karl, que tenía 17 años, fue a la Universidad de Bonn, donde deseaba
estudiar filosofía y literatura, pero su padre insistió en el derecho como campo de estudio
más práctico.19 Fue capaz de evitar el servicio militar cuando cumplió los 18 años porque
sufría de "debilidad de pecho".20 Siendo aficionado a las bebidas alcohólicas en Bonn, se
unió al Club de la Taberna de Tréveris (Landsmannschaft der Treveraner) una asociación
de bebedores donde en cierto momento llegó a ser su copresidente.21 Marx no tenía
interés en estudiar derecho, y debido a sus malas notas, su padre lo obligó a transferirse a
la mucho más seria y académicamente orientada Universidad de Berlín,22 donde sus
estudios de derecho se hicieron menos importantes que las incursiones en la filosofía y la
historia.23

Hegelianismo y activismo temprano

En 1836, Marx se comprometió con Jenny von Westphalen, una baronesa de la clase
dirigente prusiana que rompió su compromiso con un joven alférez aristocrático para estar
con él.24 Su eventual matrimonio carecía en las convenciones sociales entonces
dominantes, ya que era un matrimonio entre una hija de un origen noble y un hombre de
origen judío, así como entre individuos que pertenecían a la clase media y alta
(aristocracia) respectivamente. Estas cuestiones se redujeron por la amistad de Marx con
el padre de Jenny, el barón Ludwig von Westphalen, un aristócrata de pensamiento liberal.
Años más tarde Marx le dedicará su tesis doctoral titulada Diferencia de la filosofía de la
naturaleza en Demócrito y Epicuro.25 La pareja se casó siete años más tarde en Alemania,
el 19 de junio de 1843, en la Iglesia de San Pablo en Bad Kreuznach.26
Marx se interesó de una forma crítica por la obra del filósofo alemán G.W.F Hegel (1770–
1831), cuyas ideas fueron ampliamente debatidos entre los círculos filosóficos europeos de
la época.27 Marx escribió que se sentía enfermo debido a "su disgusto por tener que hacer
un ídolo de un punto de vista que detestaba."28 Se involucró con un grupo de pensadores
radicales conocidos como los jóvenes hegelianos, que se reunían en torno a Ludwig
Feuerbach y Bruno Bauer.23 Al igual que Marx, los jóvenes hegelianos fueron críticos de
los supuestos metafísicos de Hegel, pero aun así adoptaron su método dialéctico con el fin
de criticar a la sociedad, a la política y a la religión establecida. Marx se hizo amigo de
Bauer que vio muy pronto en él a un colega de igual rango, a quien podía consultar sobre
cualquier problema de la época, aún en lo referente a lo personal.29 Durante ese período,
Marx se centró en su crítica a Hegel y a algunos otros jóvenes hegelianos.13
Marx también escribió para su propio disfrute obras tanto de ficción como de no ficción. En
1837, completó una novela corta titulada Escorpión y Félix; un drama titulado Oulanem; y
algunos poemas, de los cuales ninguno fue publicado.30 Pero pronto dejó de escribir ficción
para realizar otras actividades, incluyendo el aprendizaje del inglés e italiano.31
Estaba profundamente comprometido en escribir su tesis doctoral, Diferencia de la filosofía
de la naturaleza en Demócrito y Epicuro, que terminó en 1841. En ella defendía en
especial el ateísmo de Epicuro, un filósofo de la antigüedad y franco oponente de la
creencia en un dios,32 y como tal fue polémica, particularmente entre los profesores
conservadores de la Universidad de Berlín, por este motivo Marx decidió presentarla en la
más liberal Universidad de Jena, cuya facultad le otorgó el doctorado.23 33
De considerar una carrera académica, Marx se volcó al periodismo,13 34 trasladándose a la
ciudad de Colonia en 1842, donde comenzó a escribir para el periódico radical Gaceta
Renana (Rheinische Zeitung) y expresó sus opiniones cada vez más socialistas sobre la
política.35 En esta época fue discípulo de Moritz "Moses" Hess, persona que influyó mucho
en su ideología y quién le presentaría a Friedrich Engels. Criticó a los gobiernos de Europa
y sus políticas, pero también a los liberales y a otros miembros del movimiento socialista
cuyas ideas le parecían ineficaces o totalmente antisocialistas.36 El periódico finalmente
atrajo la atención de los censores del gobierno prusiano, que revisaron cada tema que
fuera material potencialmente sedicioso antes de que pudiese ser impreso. Después de
que el periódico publicó un artículo criticando fuertemente a la monarquía en Rusia, el zar
ruso Nicolás I, un aliado de la monarquía prusiana, pidió que la Gaceta Renana fuera
prohibida. El gobierno prusiano cerró el periódico en 1843.37Marx escribió un artículo para
la revista de los jóvenes hegelianos, Deutsche Jahrbücher, en el que criticó las
instrucciones de censura emitidas por el rey prusiano Federico Guillermo IV. Poco después
su artículo fue censurado y el periódico cerrado por las autoridades.38
En 1843, Marx publicó la obra Sobre la cuestión judía, en la que hizo una distinción entre
la emancipación política y la humana. También examinó el papel de la práctica religiosa en
la sociedad.13 Ese mismo año publicó Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, donde se
ocupó más sustancialmente de la religión, describiéndola como "el opio del
pueblo".13 Completó las dos obras poco antes de abandonar Colonia.39

El periodo de París
Tras el cierre impuesto por el gobierno de la Gaceta Renana, Marx se involucró con un
nuevo periódico radical, los Anuarios franco-alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher),
que hasta entonces era llevado adelante por Arnold Ruge, otro revolucionario socialista
alemán.40 El periódico no estaba localizado en Alemania, sino en la ciudad
de París en Francia, y fue aquí donde Marx y su esposa se trasladaron en octubre de
1843. En un principio vivieron con Ruge y su esposa comunalmente en la Rue Vaneau 23,
pero al encontrar estas difíciles condiciones de vida, la familia Marx se mudó tras el
nacimiento de su hija Jenny en 1844.41 A pesar de que los Anales franco-
alemanes pretendía atraer a escritores tanto de Francia como de los Estados alemanes,
fue dominado por estos últimos, excepto por el único escritor no alemán que era el exiliado
ruso anarcocomunista Mijaíl Bakunin.42 El periódico fue relativamente exitoso, en gran
parte debido a la inclusión de las odas satíricas de Heinrich Heine sobre el Rey Luis I de
Baviera, lo que hizo que las copias enviadas a Alemania fueran confiscadas por la policía
del Estado.43
Fue en París donde, el 28 de agosto de 1844, Marx conoció al socialista alemán Friedrich
Engels en el Café de la Régence luego de haberse interesado en las ideas que Marx había
expresado en los artículos escritos para la Gaceta Renana y los Anales franco-alemanes.
A pesar de que tuvieron una breve reunión en las oficinas de la Gaceta Renana en 1842,
fue aquí en París, que comenzaron su amistad que duraría el resto de sus vidas.44 Engels
le mostró a Marx su libro recientemente publicado con el título de La situación de la clase
obrera en Inglaterra,45 que convenció a Marx de que la clase obrera sería el agente y el
instrumento de la última revolución en la historia.46 Pronto Marx y Engels se dedicaron a
escribir una crítica de las ideas filosóficas del antiguo amigo de Marx, el joven
hegeliano Bruno Bauer, que se publicaría en 1845 como La sagrada familia.47 Aunque
Marx fue crítico de Bauer, fue influenciado cada vez más por las ideas de los otros jóvenes
hegelianos como Max Stirner y Ludwig Feuerbach, pero finalmente también acabó
abandonando el materialismo feuerbachiano.48
En 1844 Marx escribió Manuscritos económicos y filosóficos, una obra que abarca
numerosos temas y explicó con detalle su concepto del trabajo alienado.13 Un año más
tarde Marx escribió las Tesis sobre Feuerbach, más conocido por la declaración de que
"los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo
que se trata es de transformarlo".13 Este trabajo contiene la crítica de Marx al materialismo
(por ser contemplativo), al idealismo (por reducir lo práctico a la teórico) y a la filosofía en
general, por poner una realidad abstracta sobre el mundo físico.13 Por lo tanto, presentó el
primer vistazo al materialismo histórico de Marx, un argumento de que el mundo no se
cambia por las ideas sino por la acción física, material y práctica.13 49
Después de la caída de los Anuarios franco-alemanes, Marx siguió viviendo en la Rue
Vaneau, y comenzó a escribir para lo que entonces era el único periódico alemán radical
sin censura en Europa, el Vorwärts!.50 Con sede en París, el periódico había sido
establecido y llevado adelante por muchos activistas conectados a la Liga de los Justos,
una organización revolucionaria socialista que en unos pocos años llegaría a ser más
conocida como la Liga de los Comunistas.51 52 En Vorwärts!, Marx siguió perfeccionando
sus opiniones sobre el socialismo basado en las ideas hegelianas y feurbachianas del
materialismo dialéctico, mientras que al mismo tiempo se dedicaba a criticar a varios
liberales y a otros socialistas que operaban en Europa en ese momento.53 Sin embargo en
1845, después de recibir una petición del rey de Prusia, el gobierno francés acordó en
cerrar a Vorwärts!, y además, el propio Marx fue expulsado de Francia por el ministro del
interior François Guizot.54

El periodo de Bruselas y del Manifiesto

La primera edición del Manifiesto del Partido Comunista, publicada en alemán en 1848.

Impedido de permanecer en Francia o trasladarse a Alemania, Marx decide emigrar

a Bruselas en Bélgica, donde tuvo que prometer no publicar nada sobre la política
contemporánea para poder entrar.54 Establecido en Bruselas, se asoció con otros
socialistas exiliados de toda Europa, incluyendo a Moses Hess, Karl Heinzen y Joseph
Weydemeyer, Engels también se trasladó a la ciudad para unirse a ellos.54 En 1845 Marx y
Engels visitaron a los líderes de los cartistas, un movimiento socialista en Gran Bretaña,
usando el viaje como una oportunidad para estudiar en varias bibliotecas de Londres y
Manchester.55 En colaboración con Engels, se dedicó también a escribir un libro que es a
menudo visto como su mejor planteamiento del concepto del materialismo histórico, La
ideología alemana; este trabajo, como muchos otros, no fue publicado mientras Marx
estuvo vivo, se publicó únicamente en 1932.13 5 56 Luego le siguió La miseria de la
filosofía en 1847, que fue una respuesta al libro La Filosofía de la miseria escrito por el
anarco-socialista francés Pierre-Joseph Proudhon y una crítica del pensamiento socialista
francés en general.57
Estos libros sentaron las bases de la obra más famosa de Marx y Engels, un panfleto
político que desde entonces ha sido conocido como el Manifiesto del Partido Comunista,
que se publicó por primera vez el 21 de febrero de 1848. Este estableció las bases de
la Liga de los Comunistas, un grupo que había comenzado a ser muy influenciada por
Marx y Engels, quienes argumentaron que la Liga debía hacer sus objetivos e intenciones
claras para el público en general en lugar de ocultarles como anteriormente lo había
venido haciendo.58 Las primeras líneas del panfleto establecen la base principal del
marxismo, que "La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la
lucha de clases".59 Se van a analizar los antagonismos que según Marx fueron surgiendo
por los conflictos de intereses entre la burguesía (la clase media acaudalada) y
el proletariado (la clase obrera industrial). Partiendo de esto, el Manifiesto presenta el
argumento de por qué la Liga de los Comunistas, a diferencia de otros grupos y partidos
políticos socialistas y liberales de la época, realmente estaba actuando por los intereses
del proletariado para derrocar a la sociedad capitalista y reemplazarla con el socialismo.60
A finales de ese año, Europa experimentó una serie de protestas, rebeliones y
levantamientos en algunos casos violentos, denominados las revoluciones de 1848.61 En
Francia, una revolución llevó a la caída de la monarquía y al establecimiento de
la Segunda República Francesa.61 Marx respaldó dicha actividad y habiendo recibido
recientemente una importante herencia de su padre de 600062 o 5000 francos,63 64 utilizó
supuestamente un tercio de la misma para armar a trabajadores belgas que estaban
planeando acciones revolucionarias.65 Aunque la veracidad de estas acusaciones fuesen
discutibles,62 66 el Ministerio de Justicia Belga lo acusó y posteriormente lo arrestó, algo
que lo obligó a huir a Francia donde, al estar un nuevo gobierno republicano en el poder,
creyó que estaría seguro.64 67

El periodo de Colonia
Estableciéndose temporalmente en París, trasladó la sede de la Liga de los Comunistas a
la ciudad y también creó el Club de obreros alemanes con varios socialistas alemanes que
residían allí.68 En 1848 Marx volvió a Colonia, con la esperanza de ver la revolución
extenderse a Alemania, donde comenzó a emitir un panfleto titulado Las Demandas del
Partido Comunista en Alemania, en el que abogó por sólo cuatro de los diez puntos
del Manifiesto Comunista, creyendo que en la Alemania de ese momento, la burguesía
debía derrocar a la monarquía y la aristocracia feudal antes de que el proletariado pudiera
derrocar a la burguesía.69 El 1 de junio, Marx comenzó la publicación del diario la Nueva
Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung), que fue financiado a través de la reciente
herencia de su padre. El diario fue diseñado para publicar noticias en toda Europa con su
propia interpretación marxista de los acontecimientos. Marx siguió siendo uno de sus
principales redactores, acompañado por otros compañeros de la Liga de los Comunistas
que también escribían, aunque a pesar de ello en el periódico se mantuvo, como dijo
Friedrich Engels, "una simple dictadura de Marx", el cual dominó la elección del
contenido.70 71 72
Mientras fue el editor del periódico, Marx y los otros revolucionarios socialistas fueron
hostigados regularmente por la policía, y también fue llevado a juicio en varias ocasiones,
enfrentando varias acusaciones, incluyendo un insulto al fiscal general, un supuesto delito
menor de prensa y una incitación a la rebelión armada a través del boicot de
impuestos,73 74 75 76 aunque fue absuelto en cada acusación.74 76 Mientras tanto, el
parlamento democrático en Prusia se derrumbó y el rey Federico Guillermo IV, introdujo un
nuevo gabinete de sus partidarios reaccionarios, que introdujeron medidas
contrarrevolucionarias para librarse de un izquierdista y otros elementos revolucionarios
del país.73 Como parte de esto, la Nueva Gaceta Renana fue suprimida y Marx recibió la
orden de abandonar el país el 16 de mayo.72 77 Volvió a París, que estaba entonces bajo
las garras de una contrarrevolución reaccionaria y una epidemia de cólera, pero pronto fue
expulsado por las autoridades de la ciudad que lo consideraban una amenaza política. Con
su esposa Jenny esperando su cuarto hijo y sin poder volver a Alemania o a Bélgica,
buscó refugio en Londres en agosto de 1849.78

El periodo de Londres y El Capital

Karl Marx en 1861.

Marx se trasladó a Londres en mayo de 1849 y permanecería en la ciudad para el resto de

su vida. Fue aquí que fundó la nueva sede de la Liga de los comunistas, además, estaba
fuertemente involucrado con la Sociedad Londinense de Instrucción de los Obreros
Alemanes, que realizaba sus reuniones en la calle Great-Windmill, en Soho, el distrito de
entretenimiento del centro de Londres.79 80 Marx se dedicó a dos actividades: a la
organización revolucionaria y a intentar entender sobre economía política y capitalismo.
Durante los primeros años en Londres, él y su familia vivieron en la pobreza
extrema.81 82 Su principal fuente de ingresos fue su colega, Engels, que derivó gran parte
de sus ingresos del negocio familiar.82 Marx trabajó brevemente como corresponsal para
el New York Tribune en 1851.83
Desde diciembre de 1851 hasta marzo de 1852 Marx escribió El 18 brumario de Luis
Bonaparte, una obra que trata sobre la Revolución francesa de 1848, en ella expandió sus
conceptos del materialismo histórico, la lucha de clases y la dictadura del proletariado,
avanzando el razonamiento de que el proletariado triunfante tiene que destruir el
Estado burgués.84
La década de 1850 y 1860 también marca la línea entre lo que algunos estudiosos ven
como el Marx joven, idealista y hegeliano, del Marx maduro, con una mayor mentalidad
científica en sus escritos del período posterior.85 86 87 88Esta distinción normalmente es
asociada con la corriente del marxismo estructuralista.88 Tampoco todos los eruditos están
de acuerdo de que esta distinción exista.87 89
En 1864, Marx se involucró en la Asociación Internacional de Trabajadores (también
conocida como Primera Internacional).74 Se convirtió en el líder de su Consejo General,
siendo elegido en el momento de su creación en 1864.90En esta organización Marx estuvo
involucrado en la lucha contra el sector anarquista en torno a Mijaíl Bakunin (1814–
1876).82 Pero aunque Marx ganó esta disputa, la transferencia de la sede del Consejo
General de Londres a Nueva York en 1872, apoyada por Marx, llevó a la decadencia de la
Internacional.91 El evento político más importante durante la existencia de la Primera
Internacional fue la Comuna de París de 1871, cuando los ciudadanos de París se
rebelaron contra su gobierno y retuvieron a la ciudad durante dos meses. Durante la
sangrienta represión de la rebelión, Marx escribió uno de sus más famosos panfletos
titulado, La guerra civil en Francia, que fue una defensa de la Comuna.92
Teniendo en cuenta los repetidos fracasos y frustraciones de las revoluciones y de los
movimientos de obreros, Marx también intentó entender el capitalismo y pasó mucho
tiempo en la sala del Museo Británico, estudiando y reflexionando sobre las obras de
los economistas políticos y sobre datos económicos.93 En 1857 ya había acumulado más
de 800 páginas de notas y ensayos cortos sobre el capital, la propiedad de la tierra, el
trabajo asalariado, el Estado, el comercio exterior y el mercado mundial; este trabajo no
aparecerá impreso hasta 1941, bajo el título de Grundrisse.82 94 En 1859, Marx publicó
la Contribución a la crítica de la economía política, que sería su primera obra económica
seria. En los años 1860 trabajó en la composición de tres grandes volúmenes,
comenzando con las Teorías de la plusvalía, donde examinó a los teóricos de la economía
política, especialmente a Adam Smith y David Ricardo.82 Este trabajo es visto a menudo
como el cuarto libro de El Capital y constituye uno de los primeros tratados completos
sobre la historia del pensamiento económico.95 En 1867, tras una estancia en casa de su
amigo Kugelmann en Hannover en la que corrigió las primeras galeradas,96 se publicó el
primer volumen de El Capital, una obra que analiza el proceso de producción
capitalista.97 Aquí, Marx elaboró su teoría del valor-trabajo, su concepción de la plusvalía y
de la explotación que según él en última instancia llevaría a una tasa de ganancia
decreciente y al colapso del capitalismo industrial.98 Los volúmenes II y III se mantuvieron
como manuscritos en los que Marx siguió trabajando para el resto de su vida y fueron
publicados póstumamente por Engels.82
Marx en 1882

Durante la última década de su vida, la salud de Marx declinó y fue incapaz de prolongar el
esfuerzo que había caracterizado su trabajo anterior.82 Logró comentar sustancialmente la
política contemporánea, especialmente la de Alemania y Rusia. Su Crítica del programa
de Gotha se opuso a la tendencia de sus seguidores como Wilhelm Liebknecht y August
Bebel de comprometerse con el socialismo de Estado propugnado por Ferdinand
Lassalle en los intereses de un partido socialista unido.82 Este trabajo también es notable
por otra famosa cita de Marx: "¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual según
sus necesidades!"99
En una carta enviada a Vera Zasulich que data del 8 de marzo de 1881, Marx incluso
contempló la posibilidad de que Rusia pasara por alto la etapa de desarrollo capitalista y
que construyera el comunismo sobre la base de la propiedad común de la tierra, algo
característico de la comunidad mir.82 100 Si bien admitió que la "comuna es el punto de
apoyo de la regeneración social de Rusia", también advirtió que para que el mir operara
como un medio para pasar directamente a la etapa socialista sin una fase capitalista
precedente, "será preciso eliminar primeramente las influencias deletéreas que la acosan
(a la comuna rural) por todas partes."101 Teniendo en cuenta la eliminación de estas
influencias perniciosas, Marx admitió, que podrían existir "las condiciones normales para
un desarrollo espontáneo" de la comuna rural.101 Sin embargo, en la misma carta a Vera
Zaulich, Marx señala que "en el fondo del sistema capitalista está... la separación radical
entre productor y medios de producción".101

Muerte
La tumba de Karl Marx, en el cementerio de Highgate, Londres.

Tras la muerte de su esposa Jenny en diciembre de 1881, Marx desarrolló una fuerte gripe
que lo mantuvo con un mal estado de salud durante los últimos 15 meses de su vida. Con
el tiempo, contrajo bronquitis y pleuresía que lo condujeron a su muerte el 14 de marzo de
1883 en Londres. Murió como una persona apátrida;102 sus familiares y amigos en Londres
enterraron su cuerpo en el cementerio de Highgate de Londres, el 17 de marzo de 1883.
Hubo entre nueve a once personas en su funeral.103 104 105
Varios de sus amigos más cercanos hablaron en su funeral, incluyendo Wilhelm
Liebknecht y Friedrich Engels. El discurso de Engels incluyó el siguiente pasaje:
El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dejó de pensar el más grande pensador de
nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido
suavemente en su sillón, pero para siempre.106

Su hija Eleonora, además de Charles Longuet y Paul Lafargue, que eran dos yernos

socialistas franceses de Marx, también estuvieron presentes.105 Liebknecht, fundador y
líder del Partido Socialdemócrata Alemán, pronunció un discurso en alemán y Longuet,
una figura prominente en el movimiento de la clase obrera francesa, hizo una breve
declaración en francés.105 También se leyeron dos telegramas de los partidos obreros de
Francia y España.105 Junto con discurso de Engels, esto constituyó todo el programa del
funeral.105 Entre los no familiares que asistiéron al funeral estaban tres asociados
comunistas de Marx: Friedrich Lessner, encarcelado durante tres años después del juicio
comunista de Colonia de 1852; G. Lochner, a quien Engels describió como "un antiguo
miembro de la Liga de los Comunistas" y Carl Schorlemmer, un profesor de química en
Mánchester, miembro de la Real Sociedad y activista comunista durante la revolución
alemana de 1848.105 Otro asistente al funeral fue Ray Lankester, un zoólogo británico que
más tarde se convertiría en un prominente académico.105
La lápida de Marx lleva el mensaje grabado: "¡Proletarios de todos los países, uníos!",
presente en la última línea del Manifiesto Comunista y la frase de la Tesis XI sobre
Feuerbach (editada por Engels): "Los filósofos sólo han interpretado el mundo de distintos
modos, pero de lo que se trata es de transformarlo".107 El Partido Comunista de Gran
Bretaña construyó la lápida monumental en 1954 con un busto hecho por Laurence
Bradshaw; la tumba original de Marx tenía apenas un humilde adorno.107 En 1970 hubo un
intento fallido de destruir el monumento con una bomba casera.108 109
El historiador marxista Eric Hobsbawm más tarde comentó que "uno no puede decir que
Marx murió fracasado" porque, aunque no había logrado un gran seguimiento de
discípulos en Gran Bretaña, sus escritos ya habían comenzado a hacer un impacto en los
movimientos izquierdistas en Alemania y Rusia. Al cabo de 25 años de su muerte, los
partidos socialistas de Europa continental reconocieron que la influencia de Marx en su
política estaba ganando entre el 15 y el 47% en los países con elecciones democráticas
representativas.110

Vida familiar

Friedrich Engels y Karl Marx ; con sus hijas Laura, Eleanor y Jenny (en junio de 1864).

Karl Marx se casó con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de Interior prusiano,
amiga de infancia con la que se comprometió siendo ya estudiante, pero sólo consiguió
casarse con ella tras la muerte de los padres de ésta, que se oponían a la relación, y tras
conseguir una cierta estabilidad económica (eventual) como director de los "Anales franco-
alemanes". Vivieron con fuertes penurias económicas debido a la irregularidad de los
ingresos de Marx, a la persecución política (que censuraba y clausuraba las revistas que
publicaba) y a tener que mudarse constantemente de país. Marx tuvo con Jenny von
Westphalen 6 hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855 ya habían fallecido tres
-Guido, Franziska y Edgar- convulsiones, bronquitis y tuberculosis serían las causas, la
pequeña, Eleonora Marx formó parte del movimiento feminista y Laura Marx, se casó con
el dirigente socialista francés Paul Lafargue, y se suicidó junto a él en 1911.
Con ellos vivía Helene (Lenchen) Demuth, una criada que había servido a la familia de
Jenny,111 que les ayudaba en las tareas domésticas, se ocupaba de los niños, y con la que
mantenían una relación familiar; ocupaban todos una sola habitación en el 28 de Dean
Street.112 Helene Demuth fue madre el 23 de junio de 1851, de un hijo concebido durante
la ausencia de Jenny Marx, la cual había viajado a Holanda en 1850.112 Aunque un rumor
contenido acerca de la paternidad de Marx había circulado desde sus días, nunca había
aparecido ningún testimonio o documento de algún valor hasta 1962. En esa fecha el
historiógrafo alemán Werner Blumenberg publicó el contenido de una carta de Louise
Freyberger, criada de Engels y amiga de Helen Demuth, donde declaraba haber oído a
Engels antes de su muerte confirmar ese hecho.113 Desde esta publicación, que Freddy era
hijo de Marx se ha convertido en un lugar común,112 aunque no faltan discrepantes entre
los especialistas, especialmente Terrell Carver, que cree que la única copia de la carta que
se conoce, una copia mecanografiada muy posterior a su fecha, es probablemente un
fraude.114 Lo cierto es que Jenny Marx y Helene Demuth mantuvieron una estrecha y
afectuosa relación hasta la muerte de la primera112 111 y que Demuth siguió con Marx hasta
el fin de sus días, cuando pasó al servicio de Engels del que era además confidente
política, como antes lo había sido del propio Marx, que tomaba en consideración sus
opiniones, incluso para las cuestiones de economía política.111 A su muerte fue enterrada
con los Marx.111
Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al estudio de las diferentes
disciplinas del pensamiento y, en especial, a la filosofía e historia, y nunca tuvo estabilidad
económica; sin embargo, contó siempre con el apoyo fiel e incondicional de su amigo
Engels.

Pensamiento
Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830) y de
las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoría económica capaz de
aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en
ella activamente para producir un cambio revolucionario.
La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras de teoría y
crítica económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones políticas,
cuadernos de trabajo y artículos periodísticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de
sus obras las escribió junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabajó Marx
fueron la crítica filosófica, la crítica política y la crítica de la economía política.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosófico,
el marxismo, articulado en torno a un método filosófico llamado materialismo dialéctico.
Los principios del análisis marxista de la realidad también han sido sistematizados en el
llamado materialismo histórico y la economía marxista. Del materialismo histórico, que
sitúa la lucha de clases en el centro del análisis, se han servido numerosos científicos
sociales del siglo XX: historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc.
También ha sido muy influyente su teoría de la alienación.
Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx
no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones
críticas sobre la economía política durante la década de 1850, se desembarazó de su
propia conciencia filosófica anterior y comenzó a trabajar científicamente. Desde esta
perspectiva no existiría una ciencia marxista, sino un científico, Karl Marx, que fue un
pionero en la comprensión de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento
de la sociedad moderna, en especial con su reelaboración de la teoría del valor, y cuya
obra cumbre fue El Capital.
Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones políticas comprometidas en
superar el capitalismo. Por una parte, habría que señalar la interpretación que han
realizado los leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en
un partido revolucionario preparado si es necesario para trabajar en la clandestinidad,
empuje a la clase obrera a hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de las
masas, para así derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la burguesía y la
aristocracia, expropiándolas de su control sobre el aparato del Estado y los medios de
producción, y procediendo a la construcción de un Estado obrero que, además de instituir
a aquélla como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo —sociedad
altamente igualitaria y solidaria, sobre la base de la democracia obrera y la propiedad
social sobre los medios de producción, y un fuerte desarrollo productivo y cultural, con una
economía planificada capaz de suplir holgadamente las principales necesidades
mayoritarias— y la desaparición de la división de la sociedad en clases, hasta llegar
al comunismo —sociedad sin clases sociales y sin Estado, basada en un altísimo nivel de
civilización—.
Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orígenes contraria a la táctica
revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a través de progresivas reformas
parlamentarias (hay que decir que la mayoría de partidos socialdemócratas han ido poco a
poco reformando sus planteamientos, hasta aceptar la economía de mercado). Otros
teóricos, como los del comunismo consejista son partidarios de la toma del poder por parte
de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un partido.

Ideas filosóficas
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofía, Marx recibió la influencia del
filósofo alemán predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tomó el
método del pensamiento dialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus
pies; significando el paso del idealismo dialéctico del espíritu como totalidad a una
"dialéctica del devenir constante" donde la síntesis, a diferencia de Hegel, no había sido
realizada. Además, sigue utilizando el método dialéctico para analizar las contradicciones
en la historia de la humanidad y, específicamente, aquella entre el capital y el trabajo.
Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente del francés Louis
Althusser, considera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes. Esta
interpretación es relevante en la exegética marxista, pero a la vez es muy polémica y
pocos autores la mantienen al día de hoy. Althusser encuentra dos etapas:
1 - Marx joven (hasta 1845) período en que estudia la alienación (o enajenación) y
la ideología, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la
filosofía de Ludwig Feuerbach.
Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:
¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en
su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no
desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por
eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo
cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino
forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio
para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el
hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del
trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo
de autosacrificio, de ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del
trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se
pertenece a sí mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo. [4]

Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera

un ser real de carne y hueso; es únicamente el resultado de la historia económica, un
predicado de la producción de la misma historia.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus
necesidades en un proceso dialéctico en que la transformación de agente y paciente es
transformación mutua. La autogeneración del hombre es un proceso real, histórico –
dialéctico, entendiéndose la dialéctica como proceso y movimiento a través de la
superación sintética de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histórico social y al mundo del
hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espíritu ni de la idea
sino a partir del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real,
corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo
sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, está limitada a las determinaciones
históricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aquéllas cuando las relaciones sociales y
técnicas entran en crisis.
Dios, la Filosofía y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones
dependientes de la alienación económica, considerada para Marx única enajenación real.
En líneas generales, Marx defiende la idea de que la alienación empobrece al hombre
sociohistórico negándole la posibilidad de modificar aspectos de los ámbitos en los que se
ve involucrado, provocándole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, éste es un
hecho que puede suprimirse.
Políticamente, el pensador alemán aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre
alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que
finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo en la sociedad
comunista habrá desaparecido toda alienación.
2 - Marx maduro (1845-1875): Según Althusser, 1845, el año de La ideología alemana y
las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemológica (concepto tomado de Gaston
Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideológica y filosófica, e
inaugura un período científico en el cual desarrolla estudios económicos e históricos
usando el método del materialismo histórico. Como diría Althusser, Marx inaugura
el continente historia.
Este es, eminentemente, el período de su magna obra: El capital. Crítica de la economía
política. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge:
la Contribución a la crítica de la economía política (que dará material para el primer
capítulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardío descubrimiento dio mucho que hablar
sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcionó argumentos a los
críticos de la ruptura epistemológica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se
vuelve más sistemática y surgen sus conceptos económicos más destacados: la teoría del
valor, la explotación como apropiación de plusvalía, o la teoría explicativa sobre las crisis
capitalistas.
Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura epistemológica" y
sostienen que la idea de enajenación es la fundamental durante todo el pensamiento de
Karl Marx. Más cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un viejo Marx
y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del hombre y su
enajenación en el capitalismo.

Críticos de Marx
La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y político del siglo XIX, y de su
legado en el siglo XX, han provocado numerosas críticas a su obra y su persona. En el
siglo XIX, las principales críticas provenían de intelectuales y organizaciones del
movimiento obrero que sostenían posturas políticas distintas a las de Marx. Entre
otros, Bakunin, anarquista y rival en la inspiración de la Internacional, consideraba que el
objetivo de los marxistas era «un poderoso estado centralizado.»115
Durante el último tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la fuerza del
marxismo en los ambientes intelectuales y organizaciones políticas de todo el mundo hizo
que numerosos pensadores conservadores y liberales intentasen refutarlo. Algunas críticas
se centran en elementos concretos de la obra de Marx, mientras otras se oponen a alguna
de las versiones del canon marxista elaborado por las organizaciones políticas y los
intelectuales socialistas o comunistas.
Poco después de la muerte de Marx, el economista austríaco Böhm-Bawerk publicó varios
ensayos sobre el subjetismo del valor, entre ellos Karl Marx and the Close of His System,
de 1896, donde propuso refutar El capital y la teoría del valor-trabajo marxista, en tanto
que teorías del campo de la economía. Ya en el siglo XX, Karl Popper, en La sociedad
abierta y sus enemigos analizó lo que llama ‘profecías marxistas’, según su opinión
desmentidas por la historia. Popper escribió también un ensayo crítico con las
‘pretensiones’ del marxismo como ciencia de la historia, considerando que incurre en lo
que llama ‘historicismo’.116 117

Obras
Portada de El Capital, la obra principal de Karl Marx.

Obras escritas por Karl Marx

 Escorpión y Félix (1837), única comedia escrita por Marx.
 Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro  (1841),
tesis doctoral.
 Crítica de la filosofía del derecho de Hegel  (1843)
 Sobre la cuestión judía (1843)
 Notas sobre James Mill (1844)
 Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 (publicada póstumamente en 1932)
 Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada póstumamente)
 La ideología alemana (1845)
 La miseria de la filosofía (1847)
 Trabajo asalariado y capital (1847)
 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)
 El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852)
 Grundrisse o Elementos fundamentales para la crítica de la economía
política (1857)
 Prefacio de Contribución a la crítica de la economía política (1859)
 Herr Vogt (1860)
 Teorías sobre la plusvalía (1862, tres volúmenes)
 Salario, precio y ganancia (1865)
 El capital, volumen I (1867)
 La guerra civil en Francia (1871)
 Crítica del programa de Gotha (1875, publicada póstumamente)
 Notas sobre Wagner (1880)
Obras escritas por Marx y Engels
 La ideología alemana (1845, publicada póstumamente)
 La sagrada familia (1845)
 Manifiesto Comunista (1848)
 La guerra civil en Estados Unidos (1861)
 El capital, volumen II (1885, póstumo para Marx)
 El capital, volumen III (1894, póstumo para Marx)

Marx en 1875.

Información personal

Nombre de
Karl Marxnota 1
nacimiento

Nacimient 5 de mayo de 1818
o  Tréveris, Reino de Prusia
(actual Alemania)

Fallecimie 14 de marzo de 1883 (64 años)

nto  Londres, Inglaterra, Reino Unido

Causa de
Bronquitis y pleuritis
muerte

Lugar de
Cementerio de Highgate 
sepultura

Nacionalid
Apátrida 
ad

Religión Ninguna (ateo)

Familia

Padres Heinrich Marx 

Henriette Presburg 

Cónyuge Jenny von Westphalen

Hijos Jenny Caroline (1844–1883)

 Jenny Laura (1845-1911)
Edgar (1847-1855)
Herny Eduard Guy "Guido" (1849-1850)
Jenny Eveline Frances "Franziska" (1851-1852)
Frederick Lewis "Freddy" Demuth (1851-1929)
hijo ilegítimo no reconocido
Jenny Julia Eleanor (1855-1898)
varón sin nombre (1857-1857)

Educación

Alma Universidad de Bonn

máter Friedrich-Wilhelms-Universität 

Supervisor
Bruno Bauer 
doctoral

Información profesional

Ocupación Filósofo, sociólogo, historiador, economista, políti
co, periodista

Conocido  Desarrollar el socialismo científico, el comunismo

por moderno y el marxismo (con Engels), la teoría
marxista de la alienación, sus contribuciones a
la teoría del valor-trabajo, a la idea del plusvalor,
a la teoría de la lucha de clases, y a
la concepción materialista de la historia

Empleador Nueva Gaceta Renana 

Obras Manuscritos económicos y filosóficos, Manifiesto

notables del Partido Comunista, El capital

Miembro
Primera Internacional 
de

Para otros usos del apellido Marx, véase Marx (desambiguación).

Karl Marx
 Marx en 1875.

Información personal

Nombre de
Karl Marxnota 1
nacimiento

Nacimient 5 de mayo de 1818
o  Tréveris, Reino de Prusia
(actual Alemania)

Fallecimie 14 de marzo de 1883 (64 años)

nto  Londres, Inglaterra, Reino Unido

Causa de
Bronquitis y pleuritis
muerte

Lugar de
Cementerio de Highgate 
sepultura

Nacionalid
Apátrida 
ad

Religión Ninguna (ateo)

Familia
Padres Heinrich Marx 
Henriette Presburg 

Cónyuge Jenny von Westphalen

Hijos Jenny Caroline (1844–1883)

Jenny Laura (1845-1911)
Edgar (1847-1855)
Herny Eduard Guy "Guido" (1849-1850)
Jenny Eveline Frances "Franziska" (1851-1852)
Frederick Lewis "Freddy" Demuth (1851-1929)
hijo ilegítimo no reconocido
Jenny Julia Eleanor (1855-1898)
varón sin nombre (1857-1857)

Educación

Alma Universidad de Bonn

máter Friedrich-Wilhelms-Universität 

Supervisor
Bruno Bauer 
doctoral

Información profesional

Ocupación Filósofo, sociólogo, historiador, economista, políti
co, periodista

Conocido  Desarrollar el socialismo científico, el comunismo

por moderno y el marxismo (con Engels), la teoría
marxista de la alienación, sus contribuciones a
la teoría del valor-trabajo, a la idea del plusvalor,
a la teoría de la lucha de clases, y a
la concepción materialista de la historia

Empleador Nueva Gaceta Renana 

Obras Manuscritos económicos y filosóficos, Manifiesto

notables del Partido Comunista, El capital

Miembro
Primera Internacional 
de
 Firma

[editar datos en Wikidata]

Karl Marxnota 1 (Tréveris, 5 de mayo de 1818-Londres, 14 de marzo de 1883) fue

un filósofo, economista, periodista, intelectual y militante comunista prusiano de
origen judío.1 En su vasta e influyente obra, abarca diferentes campos del pensamiento en
la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no limitó su
trabajo solamente a la investigación, pues además incursionó en la práctica
del periodismo y la política, proponiendo siempre en su pensamiento una unión entre
teoría y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico,
del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histórico. Sus escritos más
conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautoría con Engels) y El Capital.
Marx es normalmente citado, junto a Émile Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres
principales arquitectos de la ciencia social moderna,2 y ha sido descrito como una de las
figuras más influyentes en la historia de la humanidad, en 1999 una encuesta de
la BBC fue votado como el "mayor pensador del Milenio" por personas de todo el mundo.3 4
Nacido en una familia de clase media acomodada en Tréveris, Reino de Prusia, fue a
estudiar a la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berlín, donde se
interesó en las ideas filosóficas de los jóvenes hegelianos. En 1836, se comprometió
con Jenny von Westphalen, casándose con ella en 1843. Tras la finalización de sus
estudios, escribió para un diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde
comenzó a utilizar conceptos hegelianos de la dialéctica para influir en sus ideas sobre el
socialismo. Se trasladó a París en 1843 y comenzó a colaborar con otros periódicos
radicales, como los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher)
y Vorwärts!, así como una serie de libros, algunos de ellos coescritos con Engels. Fue
exiliado a Bruselas en Bélgica en 1845, donde se convirtió en una figura importante de
la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fundó su propio periódico,
la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exilió una vez más, en 1849 se
trasladó a Londres junto con su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo
a la pobreza, pero Marx siguió escribiendo y formulando sus teorías sobre la naturaleza de
la sociedad y cómo creía que podría mejorarse, así como una campaña por el socialismo y
convirtiéndose en una figura destacada de la Primera Internacional.
Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, que se conocen
colectivamente como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a través
de la dialéctica de la lucha de clases. Fue muy crítico de la forma socioeconómica vigente
de la sociedad, el capitalismo, al que llamó la "dictadura de la burguesía", afirmando que
se llevaba a cabo por las acaudaladas clases dueñas de los medios de producción, para
su propio beneficio. Y teorizó que, como los anteriores sistemas socioeconómicos,
inevitablemente se producirían tensiones internas, producidas por las leyes dialécticas,
que lo llevarían a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo de una nueva clase social,
el proletariado.5 Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sería regida por la clase
obrera en lo que llamó la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia
obrera".6 7 Creía que el socialismo sería, a su vez, finalmente reemplazado por
una sociedad sin Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la
inevitabilidad del socialismo y del comunismo, Marx luchó activamente para la aplicación
del primero (el socialismo), argumentando que los teóricos sociales y las personas
desfavorecidas debían realizar una acción revolucionaria organizada para derrocar el
capitalismo y lograr un cambio socioeconómico.8 9
Aunque Marx se mantuvo como una figura relativamente desconocida durante su vida, sus
ideas y la ideología del marxismo comenzaron a ejercer una gran influencia sobre los
movimientos socialistas poco después de su muerte. Lenin fue el primer teórico-práctico
que intentó desarrollar el pensamiento de Marx en la práctica. Los llamados gobiernos
revolucionarios socialistas, tomaron el poder en una variedad de países a lo largo del siglo
XX, llevando a la formación de Estados como la Unión Soviética en 1922 y la República
Popular China en 1949, con diversas variantes teóricas desarrolladas, tales como
el leninismo y el maoísmo.

arlos Marx: Pensamiento y Reflexión Filosófica

Enviado por Jorge A CM

1. Teología
2. Opinión personal
3. Citas de Karl Marx
4. Bibliografía

Mi nombre es Karl Heinrich Marx, nací el 5 de mayo de 1818 en Tréveris Alemania. Mi

padre fue Heinrich Marx[1]abogado judío; quien fue un hombreinclinado a la Ilustración y
a las ideas liberales no tan extremas, seguidor de Kant y de Voltaire, era además consejero
de justicia, sin embargó tras recibir fuertes presiones políticas, de parte de las autoridades
de Prusia que le prohibieron continuar con sus prácticas legales de acuerdo a su
entonces religióny nos obligaron a cambiarse al protestantismo, antes de mi nacimiento,
para que mi padre pudiera mantener el cargo en la administración de Renania. Mi madre,
de nacionalidad holandesa, llevaba por nombre Henrietta Pressbur y sufría de un
excesivo amor materno, dedicaba demasiado tiempo a la familia e insistía demasiado en la
limpieza dentro de nuestro hogar. Entre mis hermanos Sophie, Hermann, Henriette,
Louise, Emilie y Caroline, tome yo lugar en el tercer nacimiento.
A lo largo de mi vida he incursionado en los campos de
la filosofía, historia, ciencias políticas, sociología y la economía en cuanto a lo intelectual.
Sin embargo, en algún tiempo entré en el campo del periodismo y la política. He de aquí
mi pensamiento sobre la unión de la teoría y la práctica.
De mi niñez poco me gusta hablar.[2]
En octubre de 1835, a los 17 años, ingresé a la Universidad de Bonn donde después de un
tiempo quise estudiar filosofía y literatura, pero mi padre me obligó a estudiar derecho. Al
cumplir los 18 años logré evadir mi servicio militar porque sufría de "debilidad de pecho".
Como obtenía deficientes calificaciones en Bonn, mi progenitor me transfirió a la
Universidad de Berlín, una universidad mucho más seria. Sin embargo, siempre me
interesó más la filosofía y la historia por encima de derecho.
Tras la muerte de Georg W. F. Hegel, con gran disgusto en ese momento, acepté unirme a
un grupo de seguidores del profesor Bruno Bauer los "jóvenes hegelianos"[3] que sostenía
las ideas más progresistas y democráticas de la obra de Hegel y el cuestionamiento del
pensamiento matemático y formal. Tuve gran influencia sobre los hegelianos y muchos de
este grupo adoptaron mi método dialéctico.
En 1836 conocí a una joven de nombre Jenny Von Westphalen, baronesa de clase noble
aristócrata, con quien contraje nupcias 7 años más tarde en 1843.
Mi primer escrito relevante fue mi tesis doctoral titulada "Diferencia de la Filosofía de
la Naturaleza en Demócrito y Epícuro" en 1841 dedicada a mi suegro, el barón Ludwing von
Westphalen, aristócrata liberal, como agradecimiento a las diferencias entre mi procedencia
y ala de su hija.
Escribí para la Gaceta Renana, un diario radical de la ciudad de Colonia en donde manifesté
ms ideas ya socialistas.
Me mudé a parís en 1843 y seguí escribiendo para periódicos radicales. Un año después
influenciado por Hegel, escribí "Para la crítica de la filosofía hegeliana del derecho".
Recuerdo que fue aquí en París, el 28 de agosto de 1844, si no me falla la memoria que
conocí al famoso socialista alemán Friedrich Engels[4]en el Café de Régence después de
que se interesó en mis ideas publicadas en los artículos de la Gaceta Renana y otros
periódicos. Este mismo año escribí "Manuscritos económicos y filosóficos".
Fui exiliado a Bruselas y durante ese tiempo fui un miembro muy importante en la Liga de
los Comunistas. Ahí en Bélgica y en comunión con Engels juntos escribimos "La
Sagrada Familia" y "La Ideología Alemana". También escribí la XI Tesis sobre Feuerbach,
influenciado aún por Hegeliano.
De igual manera y junto con Engels escribimos mi famoso "Manifiesto del Partido
Comunista"
En 1845 regresé a Tréveris y fundé mi propio periódico al que llamé "La nueva Gaceta
Renana", pero de nuevo me exilié ahora con Jenny y mis hijos a Londres. Recapitulando
mis vivencias en París y Bruselas, escribí "Trabajo asalariado y Capital".
Tiempos difíciles en donde me invadió la pobreza, fui testigo de las revoluciones de 1848 y
víctima además de la primera gran crisis del capitalismo en la década de 1830. Me propuse
a desarrollar una teoría económica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez
de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir
un cambio revolucionario, es decir, un socialismo para mejorar la sociedad a través de la
dialéctica de la lucha de clases aboliendo la burguesía del capitalismo y reemplazándola por
una nueva clase social, el proletariado y su evolución hacia una sociedad sin Estado; y la
denominé Socialismo Puro.
Escribí también "La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850", y "El dieciocho Brumario
de Luis Bonaparte" en 1852, como artículos de revista.
Para 1859 con una mayor mentalidad científica escribí la "Contribución a la crítica de
la economía política" y para 1867 culminé una de mis más importantes obras, de
trascendencia mundial que espero seguirá hasta muchos años más después de
mi muerte "El Capital"[5].
Gracias a ello me destaqué como miembro en la Asociación Internacional de trabajadores,
mejor conocida como la primera Internacional; cuyo legado contribuyó a la creación de
la comunidad de París en 1871.
Para regocijo personal, escribí algunas obras literarias y de ficción, y algunos poemas, sin
embargo, mi infortunio impidió que fueran publicadas y dejé de escribir.
Mi última obra trascendente en vida fue la "Crítica al programa de Gotha", en 1875.
Durante mi vida, he luchado constante y continuamente contra todo tipo de opresión y
explotación a la cual dediqué toda mi vida, enfocada a la "auto emancipación obrera".
Yo tenía, y sostengo una idea hacia como hombres y mujeres trabajadores pueden cambiar
las circunstancias y crear una sociedad libre en la que todos contribuyan de acuerdo a sus
capacidades, de ahí mi lema "a cada quien, de acuerdo a sus necesidades", una sociedad
libre de explotación, libre de opresión, libre de racismo, de guerra, de desigualdad.
Mi verdadera misión fue, ha sido y será (a través de mi legado) contribuir, de una manera u
otra, al derrocamiento de la sociedad capitalista.
Ontología significa el estudio del ente. En tanto que este es todo aquello que tiene ser,
objetos físicos, o los imaginados. Las dos cuestiones de la ontología son en que consiste el
ser, los géneros de seres.
Según lo anterior he propuesto la ontología del ser social que se fundamenta en una
concepción de la realidad materialista y dialéctica. Entendiendo materia como el conjunto
de la realidad y lo espiritual. Materia es el actuante sobre la conciencia y la realidad. Es
inmanente, que no se puede separar del ser ya que forma parte de su naturaleza.
El núcleo del capitalismo es la abstracción de la plusvalía generada por el proletariado
(obrero) mediante la fuerza de trabajo. Los seres humanos son individuos
reales, materiales y sensibles que crean relaciones simbólico-lingüísticas y sociales
(explotación o cooperación) entre sí. El ser social debe ser prioritario sobre el natural, ya
que puede haber ser natural sin ser social, pero no a la inversa.
Hay una realidad exterior al sujeto que conoce, y es independiente de este. El sujeto está
dentro de ella. El sujeto puede conocer parte de la realidad con cierta delicadeza ya que
conocemos solo a través de medios, es decir, la realidad está sesgada por lo sensible,
nuestros cinco sentidos, además hay otras clases de mediaciones sociales más finas: como la
ciencia. Tanto el sujeto como la accesibilidad al conocimiento están dentro del objeto.
El conocimiento no es puramente cognoscitivo, siempre tiene una dimensión práctica
dedicada a la transformación de la realidad. La realidad es conocimiento aplicado,
la ciencia es conocimiento conectado al interés revolucionario y transformador. El
conocimiento no es pasivo, por el contrario, es el resultado de una actividad. El saber
siempre es derivado de la actividad del sujeto.
La práctica es la capacidad de conocer con el criterio de verdad. Confirma el tipo de
conocimientos que adquirimos. Nos corrige en la búsqueda de la verdad.
La ciencia es necesaria porque, la esencia no coincide con los fenómenos. Es una dualidad,
entre la esencia (apariencia) y los fenómenos (realidad). Si el empirismo tuviera razón, solo
con contemplar veríamos las esencias y la ciencia no sería necesaria. No hay que creer lo
que se ve inmediatamente, si no hay que suponer que la esencia siempre permanece oculta,
a la verdad le gusta esconderse y hay que revelarla. El conocimiento siempre se encuentra
contextualizado y, por tanto, está sometido a determinaciones. La actividad debe primar en
el hombre.
El proceso del conocimiento consta de tres pasos; Las conexiones Externas, son las
relaciones entre los fenómenos. Las Conexiones internas se refieren al concepto o a la
teoría. La contrastación entre estas dos, la práctica. De tal manera que al contrastar las
conexiones internas y externas podría llegarse a una práctica ya sea positiva como negativa.
De acuerdo a la dialéctica hegeliana de Tesis-Antítesis-Síntesis, se debe tomar la materia
como punto de partida, y no la conciencia. Ya que ésta es la clave explicativa de la realidad.
La naturaleza es un todo lleno de fenómenos interdependientes. Evoluciona, está sujeta a
un cambio constante. Los numerosos cambios progresivos se vuelven en un punto en un
cambio cualitativo. Los objetos de la naturaleza son contradictorios. Fuerzas Regresivas y
fuerzas progresivas, que necesitan un equilibrio.
La contradicción es el motor de la realidad. Las síntesis alcanzadas son para nada perfectas
y dentro de ellas incluyen contradicciones que terminan manifestándose y dando lugar a
nuevas síntesis de la realidad. El poder de la dialéctica reside tanto en su capacidad teórica
como práctica.
No existe una esencia de "ser humano" que deba ser realizada, sino que el hombre es
trabajo, actividad. El ser humano se hace a sí mismo en sus propias decisiones y acciones.
La economía política cosifica al ser humano, robándose su capacidad de tomar decisiones.
El hombre es activo y su dimensión teórica es menos importante que la práctica. No se le
puede entender al hombre como un "animal racional" ya que si su capacidad de
pensamiento gana a la capacidad de acción, se crea una concepción injusta, heredada de
las sociedades esclavistas.
La naturaleza y el ser humano no existen separados, el ser humano es un ser práctico. El ser
humano se pone en contacto con la naturaleza y con el resto de los seres humanos por la
acción y el trabajo. El hombre transforma la naturaleza y ocupa un puesto determinado en
la sociedad en que habita, a través del trabajo que realiza. La esencia humana no es algo
abstracto inherente a cada individuo; es, en realidad, el conjunto de las relaciones
sociales.[6].
Se forma otro concepto tomando como referencia esta concepción del ser humano, a lo que
llamaré la alienación. Se puede definir como el proceso o situación social, por la cual el
hombre se convierte en algo distinto, extraño o ajeno a lo que debiera de ser, que le
corresponde. Precisamente esta alienación se da en el trabajo, aquellas cosas que debería
realizar al hombre (ya que éste es actividad) es exactamente lo que le termina
cosificando[7]le esclaviza y le convierte en algo inhumano, es decir, en algo diferente de lo
que el hombre es. Mientras que el trabajo no humanice al ser humano, se hablará de un
trabajo alienante. Esta alienación que es producida por medio del trabajo consta de cuatro
dimensiones:
1.- La naturaleza deja de ser un patrimonio común sobre el que cualquier ser humano puede
disponer para trabajar, y se convierte, en la propiedad de otro, materia prima que se puede
comprar y vender, alejada a su original propiedad común.
2.- El trabajo mismo no le pertenece al proletariado, si no al burgués que le emplea y se
aprovecha de esa situación de superioridad que se genera. Además de que esta actividad no
es elegida, por el contrario, consiste en una mecanización del ser humano. El proletariado
no elige su trabajo y se ve obligado a venderse a sí mismo como trabajo, lo que le ocasiona
sensación de explotación. Está en lo suyo cuando no trabaja, y cuando trabaja no está en
lo suyo[8]La libertad del proletariado se ve limitada a sus funciones animales, comer,
beber, reproducirse, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal.
3.- El producto de su trabajo tampoco el pertenece, es la mercancía que será vendida para
único beneficio del burgués, lo que aumenta la desigualdad existente entre la burguesía y el
proletariado. El producto termina esclavizando a su productor, y este no ejerce ningún
poder sobre el producto.
4.- El origen de las clases sociales es producto de la alienación del trabajo. El lugar de
trabajo es sinónimo del lugar que se ocupa en la sociedad. Además el trabajo propio del
capitalismo provoca competencia, y desigualdad: el otro no es visto como un compañero,
como otro ser humano, sino como un rival con el que luchar y competir. El trabajo
capitalista genera egoísmo y destruye las posibilidades de relaciones sociales basadas en
justicia e igualdad.
Existe una relación directa entre la alienación del trabajo y la propiedad privada. Es por eso
que debe de haber una supresión del capital, y luchar por la no alienación del hombre.
Sustituir el ansia de tener, de vencer sobre los demás, de dominar las cosas por una nueva
relación con la naturaleza basada en sentimientos es importante.
Las sociedades se basan en su economía, en sus condiciones materiales de vida.
La marcha hacia la desaparición de las clases sociales se acelerará de acuerdo a la lucha de
clases del proletariado. El proletariado tomará conciencia de su condición de explotación y
de sus intereses, contrarios a los de los capitalistas, y pondrá fin a su alienación y así llegar
a su realización total.
Para llegar a esto primero debe suprimirse la propiedad privada de los medios
de producción y de la división del trabajo, estableciendo una dictadura del proletariado. El
Estado perderá sentido en una sociedad como esta, ya que es el instrumento usado por la
gente de clase dominante para obtener sus privilegios. Las luchas de clases cesarán porque
estas dejarán de existir. En su lugar se levantará una comunidad comunista, de hombres
iguales y libres. El hombre recuperará su esencia como ser activo a través del trabajo no
alienado, y le permitirá resolver sus problemas de forma ya humanizada.
LIBERTAD
"Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se
encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradición de
todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando
éstos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear
algo nunca antes visto, en estas épocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando
conjuran temerosos en su auxilio los espíritus del pasado, toman prestados sus nombres,
sus consignas de guerra, su ropaje, para, con ese disfraz de vejez venerable y
este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal."
Karl Marx explicaba la libertad al control armónico que se tiene sobre las fuerzas alienadas
del hombre. La libertad en esta concepción tiene dos aspectos: primero, ser capaz de
dominar la naturaleza, a través del desarrollo de las fuerzas productivas, y segundo, la
eliminación del poder de fuerzas sociales alienadas. De este modo, es el hombre quien
controla. El hombre es el único actor y autor de la historia.
Recordando el capitalismo tal como lo interpretaba Marx, se pueden retomar las fuerzas
alienadas del hombre, ya que en el capitalismo, de acuerdo a Karl, es donde se iba
perdiendo la identidad por parte de los trabajadores porque al vender
sus servicios de producción a un jefe, se hacía cada vez más extraño el mundo exterior para
el obrero, lo cual generaba una pérdida de identidad que desencadenaba alienación política
y alienación religiosa.
Exactamente la libertad, veía el control sobre esas fuerzas las cuales por lo tanto ya no iban
a dominar al hombre, en contrario sensu, éste las dominaría a ellas, pudiendo además
dominar a la naturaleza, esto último con ayuda de las fuerzas productivas que brindara
la población, recordando que la mentalidad de esa época era una actitud capitalista donde
el desarrollo sustentable no era un tema de mucha discusión en ese entonces.
Marx, un hombre conocido por su mentalidad de erradicar las clases sociales donde todos
los habitantes compartieran los bienes fue bastante controversial, ya que desde esa época la
competencia se comenzó a dar una idea como ésta era duramente criticada, por ello, para la
libertad de acuerdo a Karl, debía haber una igualdad entre los hombres, eliminando las
clases sociales y por lo tanto la jerarquía entre ellas.
Finalmente, después de lograr todo esto, el hombre lograría ser el controlador que hiciera la
historia, porque sería prácticamente perfecto e imparable, lo cual obviamente es bastante
complicado ya que esta visión de libertad puede sonar bastante socialista para la situación
capitalista en la que vivió, sin embargo su forma de ver la libertad no sólo fue atrevida,
también fue valiente.

Teología
La experiencia religiosa no es algo que en realidad exista no hay tal Dios ni alguna esencia
humana trascendental como ejemplo, el alma. Las críticas hechas por la izquierda
hegeliana, como Friedrich Strauss, Ludwig Feuerbach, e entre otros, han planteado ya la
ostensible falsedad de los dogmas religiosos.
La religión debe ser estudiada de una manera objetiva, observando su relación con la vida y
experiencia humana y su resultado en los ámbitos sociales y económicos. Visto así, y no
desde una postura preliminar al estudio, la religión s otra forma de alienación humana.
"El hombre hace la religión; la religión no hace al hombre". Reformulando alienación como
el proceso o situación social, por la cual el hombre se convierte en algo ajeno a lo que es, es
decir, cuando se anula a sí mismo y pierde su propia identidad. En la religión el hombre
toma sus cualidades y lo mejor, como la inteligencia, voluntad…y los interpreta como una
procedencia de lo infinito. La religión marca la existencia de Dios como infinito, por ende
opuesto al mundo finito, menospreciando al hombre y su mundo real frente a otra realidad
divina, inventada por nadie más que el hombre.
De esta manera la religión aleja al ser humano del único medio donde es posible una
liberación y felicidad, el mundo finito humano manifestado de un modo económico y social.
Al tranquilizar al hombre sobre la angustia y contradicciones que se dan en esta vida,
manifestando que hay otra infinita, donde se encuentra la justicia y verdadera felicidad, le
absorbe la capacidad y determinación d para generar cambios políticos económicos y
sociales que son los verdaderos causantes del sufrimiento.
"La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de ánimo de un mundo
sin corazón, porque es el espíritu de los estados de cosas carente de espíritu. La religión es
el opio del pueblo"[9]
La religión desde el principio de todo, toma partido, generalmente por la clase dominante y
no por los desfavorecidos, dando a esta el poder y en algunas ocasiones, justifica
este dominio de un grupo hacia otro.

Opinión personal
Sin duda una gran mente y pensador revolucionario cuyas ideas políticas, sociales y
económicas pueden ser comparadas con Freud en el ámbito de la psicología o Einstein en
la física.
Se marcó con él una época. Se creó una nueva corriente por sus ideas, la socialista
(comunista), sin embargo su antítesis como se expresa en la dialéctica hegeliana, se corrigió
en muchos ámbitos, no solo económicos, gracias a Marx.
Ya que Marx encontró que el capitalismo tiene demasiadas crisis: una grande cada treinta o
cuarenta años, una mediana cada quince años, y en estos intervalos otras pequeñas que no
se llegan a notar por la población no experta, propuso una economía controlada y no una
sin control como la capitalista, donde además las diversas jerarquías se desvanecerían.
Una idea buena, con espíritu de ayudar a la gente, que el hombre y la sociedad llegará a tal
punto que no fuera materialista y librarla de las necesidades físicas (de objetos y de las
relaciones sociales cosificadas. Lográndose exteriorizando sus fuerzas ajenas al hombre y
someterse, en un principio a la alienación para comprenderlas y superarlas; a través de
la educación. Un poco difícil de lograr, considerando que en esa época la mayoría de la
población no era del todo culta.
Otro fallo en este plan, es que en un mundo capitalista donde todos ven por sí mismo y
hacia sus propios beneficios no hay lugar para cambios tan drásticos.
El ideal es que las propiedades sean públicas y no privadas salvo lo que cada individuo
obtenga por su trabajo. Y quien se encargaría de la organizaciónsería la misma sociedad y
no una sola persona o un grupo como lo han empleado en la URSS y posteriormente Rusia,
en Cuba y diversos lugares
Dicen ser comunistas o socialistas y, sin embargo, continuaron, continúan y seguirán
beneficiando y privilegiando a unos cuantos contrario a los idealismos Marxistas. Toman a
su beneficio lo que se más conveniente, pues siguen con una mentalidad capitalista de la
cual es muy complicado salir.

Citas de Karl Marx

La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, otras veces
como derecho de todos.
Toda la historia de la sociedad humana hasta la actualidad, es una historia de lucha de
clases.
No es la conciencia de hombre la que determina su ser, si no, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia.
Los economistas tienen un modo singular de proceder. Para ellos no hay más de dos clases
de instituciones, las artificiales y las naturales. Las instituciones del feudalismo son
instituciones artificiales; las de la burguesía naturales. En esto se parecen a los teólogos,
que establecen dos clases de religiones. Toda religión que no sea la suya propia es un
invento de los hombres, mientras que la suya propia es una eminencia de Dios.
El significado de paz es la ausencia de oposición al socialismo.
El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra.
El comunismo no priva al hombre e la libertad de apropiarse del fruto de su trabajo, lo
único de lo que lo priva es de la libertad de esclavizar a otro por medio de tales acciones.
Bienvenida sea cualquier crítica inspirada en un juicio científico. Contra los prejuicios de la
llamada opinión pública, a la que nunca hice concesiones, mu divisa es, hoy como ayer, la
gran frase del gran florentino: "segui el tuo corso, e lascia dir la genti" (sigue tu curso y deja
que la gente hable).
El oro circula porque tiene valor, pero el papel moneda tiene valor porque circula.

La influencia de Darwin,
Freud y Marx en el
pensamiento cientifico y
social
Escrito por brianadrian10 el 03-03-2010 en General.Comentarios (3)

Charles Darwin (1809 – 1882) quien estableció

las bases de la moderna teoría de la
evolución, al plantear que la evolución de las
especies se realizaban a través de un lento
proceso de selección natural, donde el mejor
adaptado es el que sobrevive. La teoría de
Darwin, que fue recorrida en el libro. El origen
de las especies publicado en 1859. La
publicación del libro El origen del hombre.
 Hoy la palabra inconsciente es empleada con
frecuencia, pero esto no sería posible sin las
contribuciones de Sigmund Freud (1856 – 1939),
las cuales sirvieron para replantear el carácter
de la naturaleza humana. Su teoría sobre el
funcionamiento de los procesos mentales y la
conducta humana, el significo el impulso del
psicoanálisis como parte de una técnica
terapeuta para ayudar a personas con
afecciones psíquicas y son parte de sus
aportes.
 
El alemán Karl Marx (1818 – 1883) constituyo una figura
clave para entender los procesos sociales y políticos del
siglo XX. Es el creador, junto con Friedrich Engels, del
socialismo científico, también conocido como marxismo,
teoría con la que aportan explicaciones a las crisis
económicas y al desarrollo histórico de las sociedades.
Critica al sistema capitalista y sostiene que la explotación
de los obreros debía eliminarse a traves de un
movimiento revolucionario.
 
- Darwin defendía su teoría de la Evolución del hombre, es
de un animal similar a un mono, la cual provoco una gran
controversia religiosa y hasta nuestros días perduran
grandes debates. La teoría de Freud cuestiona la idea de
que el ser humano actúa de manera consciente,
reflexionado a lo que hace. Las ideas de Marx han influido
en un buen número de teóricos, en disciplinas como la
historia, la sociología, la política y los movimientos
revolucionarios-
 
El método científico de Marx – PCE (r)
Publicado el noviembre 26, 2012 por residenteindigena

El método de Marx consiste en buscar la esencia profunda de las cosas a partir

de sus apariencias externas y, por tanto, comporta una doble tarea inicial:

— la crítica de esas apariencias externas

— el descubrimiento de las leyes disfrazadas tras ellas
Las apariencias no son falsas sino que su conocimiento es insuficiente y no se
agota con ellas. Que el intercambio mercantil no sea sólo un trasiego de cosas no
quiere decir que no sea también eso. Por tanto, la crítica de las apariencias no es
un mero rechazo ni menosprecio porque son ellas las que nos conducen a la
esencia de las cosas. De lo que se trata es de explicar las causas por las cuales los
fenómenos se manifiestan de una u otra forma.

Como materialista, Marx arranca de la realidad presente y en ella busca los

fenómenos en su concatenación recíproca. En los Manuscritos definió este
método como empírico: Mis resultados han sido alcanzados mediante un
análisis totalmente empírico fundamentado en un concienzudo estudio crítico
de la Economía Política (23). Luego este método fue expuesto en prólogo a
la Contribución a la crítica de la economía política, donde invita al lector a que
le acompañe a elevarse de lo particular a lo general (24), que no es sólo una
metodología sino el principio básico mismo del materialismo. Así, procede a dar
un vuelco total (otro más) a la dialéctica hegeliana, que de forma esquemática
puede resumirse en el siguiente esquema:
Hegel : abstracto —> concreto —> abstracto

Marx : concreto —> abstracto —> concreto

No obstante, lo concreto, como hemos dicho, siempre aparece ligado a lo
abstracto, incluso en la observación más familiar de las cosas. Su separación
metafísica tiene profundas raíces históricas; se remonta a la cultura clásica
helenística. Aristóteles decía que la ciencia versa única y exclusivamente sobre
lo universal, lo cual significaba –según él- que no tiene ningún sentido práctico,
que se trata del saber por el saber mismo (25). El esclavismo causó en la antigua
Grecia un rechazo hacia toda clase de actividad manual y toda la filosofía
subyacente se fundamentaba en la especulación y la abstracción. El rechazo de
lo concreto era un rechazo simultáneo de la práctica. Frente a ella, los
nominalistas lanzaron en la Edad Media la tesis opuesta: el rechazo de las
abstracciones, el empirismo y el aprecio por lo concreto expresado en el
principio general expuesto por Bacon: La forma de una cosa es en realidad la
cosa misma (26). Si Aristóteles escribió un Organum, Francis Bacon escribió
un Novum Organum, es decir, un nuevo método de investigación: la inducción.
Así ambas corrientes se han desarrollado en paralelo en la historia del
pensamiento, renegando las unas de los criterios de las otras.
Hegel presentó lo que podríamos considerar como su método en las primeras
páginas de la Lógica, donde, si bien apunta la contraposición entre lo concreto y
lo abstracto, no la supera, al diferenciar la percepción del pensamiento
propiamente dicho. En la percepción las cosas aparecen exteriores unas a otras,
individualizadas y aisladas, mientras que el pensamiento descubre la
abstracción y los nexos entre ellas. La esencia de las cosas no se puede descubrir
en la simple percepción sensorial: Este elemento general no existe como tal
exteriormente. El género, como tal, no podría ser objeto de la percepción. La
tarea consiste en reconducir la multiplicidad a una unidad y en ella –añade
Hegel- el lenguaje desempeña un papel primordial porque nada se puede
expresar por el lenguaje que no sea lo general. El conocimiento no se conforma
con la apariencia externa y su característica fundamental es lo universal, la
abstracción.
Como Aristóteles, Hegel consideraba que el pensamiento empieza y acaba en lo
abstracto. Éste es uno de los puntos en los que se manifiesta su inconsecuencia.
Describe el método gráficamente de una forma mecánica, poniendo el ejemplo
de la norma, el principio general y abstracto que hay que aplicar a cada caso
individual. No es el único que concibe su método mecánicamente. Son muy
numerosas las obras científicas que exponen el método al principio y, en
ocasiones, previamente al contenido, como esos manuales de
instrucciones y guías del usuario de los electrodomésticos que hay que leer
antes de ponerlos en funcionamiento. Por esos los burgueses creen que Hegel (y
también Marx) aplican un supuesto método dialéctico a la realidad, lo cual
resultaría –de ser cierto- una forma de idealismo. Pero si es posible decir que el
método se aplica a la realidad es porque previamente se ha extraído de ella.
Hegel era idealista; afirmaba que la razón gobierna el mundo y las ciencias no
son para él más que lógica aplicada. El punto final de la evolución del
pensamiento es la idea absoluta, lo universal y la religión: La religión nos eleva
a un principio general que contiene todos los demás; a un principio absoluto
de que emanan todas las cosas, y este principio absoluto no es el objeto de los
sentidos, sino del espíritu y del pensamiento (27).
Marx retiene la unidad de lo concreto y lo abstracto que considera existente
desde un principio, desde la primera percepción sensible, donde junto a lo
individual aparece también lo general. Pero esa inmediatez sensorial está
dominada por la práctica: ni es puramente concreta, ni se inicia con la tabla
rasa y la mente en blanco. Es el contacto mediato e inmediato con las cosas, una
actividad en donde tanto el intelecto como el sentimiento y los prejuicios tienen
su lugar. Con excepción de Espinosa, la tradición racionalista, simplifica al
hombre reduciéndolo a su vertiente racional, el pienso luego existo de Descartes
que considera que lo esencial del hombre es su conciencia. Pero en la percepción
no sólo influyen factores cognoscitivos sino también emocionales, vivencias, y
los unos influyen sobre los otros.
En cualquier caso, el punto de partida es siempre empírico, comienza con los
hechos, no con teorías ni fórmulas: La sensibilidad (véase Fuerbach) debe ser
la base de toda ciencia. Sólo cuando parte de ella en la doble forma de
conciencia sensible y de necesidad sensible, es decir, sólo cuando parte de la
naturaleza, es la ciencia verdadera ciencia (28). Cabe añadir aquí lo que luego
escribió en su quinta Tesis sobre Feuerbach: Fuerbach no se da por satisfecho
con el pensamiento abstracto y recurre a la contemplación; pero no concibe lo
sensorial como actividad sensorial-humana práctica. La percepción sensorial a
la que se refiere Marx es, por tanto, la que deriva de la práctica, entendida como
una actividad de transformación de las cosas o una interacción multilateral del
hombre con la naturaleza.
A partir de aquí el método introduce una distorsión momentánea: aísla al objeto
de sus nexos, lo detiene en su movimiento, elimina lo unilateral, contingente y
superfluo y supera lo inmediato para comprender lo mediato. En el prólogo
de El Capital Marx avisa de que en el análisis de las formas económicas de
nada sirven el microscopio ni los reactivos químicos. El único medio de que
disponemos en este terreno es la capacidad de abstracción. En esta etapa las
abstracciones contribuyen a simplificar las cosas, engendran conceptos claros
pero simples. Por ejemplo, Marx analiza la producción aisladamente de la
circulación en el tomo primero de El Capital y luego la circulación aisladamente
de la producción en el tomo segundo.

Pero el método no acaba ahí: lo abstracto vuelve de nuevo a lo concreto, si bien

este concreto no es idéntico al anterior sino que se ha enriquecido con su
contrario, lo abstracto. Por eso el tomo tercero de El Capital analiza la
producción y la circulación conjuntamente. Es la unidad de lo concreto y lo
abstracto, lo concreto en la totalidad de sus vínculos necesarios. Es también su
esencia interna despojada de todas las apariencias e ilusiones superficiales, lo
concreto en un nivel superior, síntesis de muchas determinaciones y unidad de
lo diverso (29).
Lo concreto, dice Marx, es el punto de partida de la percepción y luego es
también el resultado de un proceso de síntesis que reproduce mentalmente lo
concreto, la elaboración de la percepción y de la representación en
conceptos (30).
El método de exposición utilizado por Marx en El Capital es un ejemplo de la
unidad de lo concreto y lo abstracto. Empieza por algo tan concreto como la
mercancía para entrar inmediatamente a analizar algo tan abstracto como su
valor. Pero ese no es el punto de llegada, por más que la exposición comience
precisamente ahí. El tomo tercero acabará recorriendo el camino inverso y del
valor pasará a hablar de una forma suya concreta: el precio de producción. La
exposición regresa, pues, a lo concreto. El salto de los valores a los precios de
producción, como dice Engels, tiene un significado a la vez histórico y lógico: El
cambio de las mercancías por sus valores o aproximadamente por sus valores
presupone, pues, una fase mucho más baja que el cambio a base de los precios
de producción, lo cual requiere un nivel bastante elevado en el desarrollo
capitalista. Prescindiendo de la dominación de los precios y del movimiento de
éstos por la ley del valor, es, pues, absolutamente correcto considerar los
valores de las mercancías no sólo teóricamente sino históricamente, como el
‘prius’ de los precios de producción (31).
La redacción de El Capital en su integridad deja claro que el método de
exposición no coincide siempre con el método con el método de investigación, e
incluso resulta su contrario porque mientras la exposición sigue un recorrido de
progresiva concreción:
valor —> precio —> precio de producción

la investigación es un proceso de abstracción creciente:

precio de producción —> precio —> valor

La unidad de lo concreto y lo abstracto existe en todos los momentos de ese

recorrido. Por lo tanto, no se trata de un método de inducción seguido por otro
de deducción, ya que la unidad de lo concreto y lo abstracto impone la unidad de
la inducción y la deducción. El método se debería describir más bien como una
transición de lo predominantemente concreto a lo predominantemente
abstracto y de éste a lo predominantemente concreto. No es, sin embargo, un
proceso temporal; no hay una primera fase concreta seguida luego por otra
abstracta para acabar finalmente de nuevo en lo concreto. Tampoco es un
proceso que se recorra una única vez sino un ciclo que se repite incesantemente
a lo largo de la historia del pensamiento científico y en todos y cada uno de los
científicos. Esto no obsta para que se desarrollen estudios especializados acerca
de algunas de esas transiciones concretas, o que existan fases históricas en las
que predomine un aspecto sobre el otro. Por ejemplo, la estadística es un
desarrollo del método de transición de lo concreto a lo abstracto y la
formulación de hipótesis es un desarrollo de la transición de lo abstracto a lo
concreto.

No obstante, el proceso se debe entender siempre como una unidad donde en

cada uno de los giros lo concreto gana en complejidad, se enriquece y
profundiza progresivamente.

Sólo queda añadir que ese concreto no es tampoco algo puramente teórico sino
una nueva práctica fundada en el conocimiento más profundo que se ha
obtenido.

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MARX (1818-1883) - Esquema de su pensamiento

 
Karl Marx - Exposición de su filosofía, conceptos fundamentales
 
Grabaciones: Breve exposición de la filosofía de Marx
 
Chuletas de Filosofía. MARX. Brevísima exposición de su pensamiento
(formato eBook).
 
MINDFULNESS
Curso de entrenamiento de la compasión y el amor benevolente: "Mindfulness
para la buena vida" - En Casa Asia - Abril-Junio. Este curso se centra en el uso de
 las herramientas y actividades mindfulness para que el alumno descubra sus
habilidades en el cuidado de su mente y desarrolle sus capacidades naturales para
vivir con plenitud su vida y sus relaciones con otras personas. El alumno se ejercitará
en la gestión de sus emociones y pensamientos, en poner freno a las reacciones
mecánicas de su mente, observar sus estados y procesos mentales y responder con
sabiduría y amabilidad a las distintas circunstancias de la vida. El recurso principal
será la meditación, con la que el alumno podrá cultivar su habilidad para estar atento,
concentrado y en conexión con sus recursos naturales para el amor y el autocuidado.
Trabajaremos principalmente con las meditaciones y actividades de atención plena
que nos ayuden a conectar con nuestro yo verdadero, y con nuestra fuente interior de
amor, compasión y generosidad.
El curso está inspirado en tres programas de entrenamiento de la compasión y la
autocompasión, programas validados por la comunidad científica y de creciente
interés en psicoterapia, la educación y el llamado “desarrollo personal”:

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KARL MARX - EL MATERIALISMO HISTÓRICO:

ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA
El materialismo histórico (llamado por Marx “método dialéctico”)
quiere ser una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la
sociedad. Mediante una teoría económica, histórica y filosófica intenta
descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un método para
la interpretación de los conflictos sociales y, en esa medida, para cambiar
la sociedad. Su tesis principal consiste en afirmar que son las bases
económicas y los modos de posesión de los bienes materiales el
fundamento de toda estructura y transformación social. El motor del
cambio y la base de toda estructura social no son las voluntades
individuales de las personas, ni las ideas, ni la voluntad divina, sino lo
material, las necesidades económicas y los intereses económicos de los
distintos grupos sociales. Con esta forma de materialismo, Marx se
enfrentó al “materialismo teórico” de Feuerbach y al idealismo de Hegel,
destacando en ambos casos que para entender al hombre y su historia, es
imprescindible el estudio de las condiciones económicas y sociales en las
que vive.

1. La alienación económica

Para comprender la situación de los oprimidos en toda sociedad de

explotación (esclavista, feudal, capitalista) emplea Marx el concepto de
alienación (enajenación, extrañamiento). Toma esta noción de Hegel, que
la había utilizado para explicar el proceso por el cual la Idea pone la
Naturaleza, es decir se pone a sí misma como lo absolutamente otro, se
enajena. Marx hace una interpretación materialista de dicha noción puesto
que, para él, el sujeto de la alienación no es el Espíritu o Dios sino el
hombre, y la causa de la misma no es teológica sino económica y política:
la alienación es la condición histórica en la que se encuentra el hombre
consecuencia de la propiedad privada de los medios de producción. La
propiedad privada aliena al hombre porque lo transforma de fin en medio,
de persona en simple instrumento para la producción, ignorando sus
necesidades, exigencias y dignidad. En el sistema de producción capitalista
el hombre se hace cosa, mercancía, usada por el propietario de los medios
de producción como un simple instrumento más en la cadena de
producción de bienes. En el trabajo, el hombre se enajena, no es dueño,
de sus propias facultades creadoras ni de los objetos de su trabajo, que se
convierten en seres ajenos y llegan a dominarlo. La preocupación esencial
de Marx no fue la desigualdad en la riqueza sino la liberación del hombre
de un tipo de trabajo que lo transforma en cosa y lo convierte en esclavo
de las cosas. Su crítica de la sociedad capitalista se dirigió principalmente
a su modo de producción: Marx suponía que la enajenación del trabajo,
aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la
sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la más enajenada. Marx
no se limitó a reivindicar la emancipación de la clase trabajadora, sino que
buscó la emancipación general del ser humano, y la creación de un orden
social en el que el hombre, y no la producción de cosas, sea el fin.

2. Alienación y estructura social

El materialismo histórico entiende que el hombre es un "ser de

necesidades", desde las más elementales como la comida, la ropa, la casa,
hasta las más refinadas como las culturales. El “trabajo” o “actividad
productiva” crea los bienes necesarios para la satisfacción de dichas
necesidades, y constituye la actividad principal del hombre y la base de
toda vida social, de su organización y de su historia. La producción de
bienes está condicionada por "las fuerzas productivas" (las riquezas
naturales y los conocimientos y las técnicas utilizadas en la producción). A
un determinado estado de desarrollo de las fuerzas productivas,
corresponde un tipo concreto de "relaciones de producción" (relaciones
entre los hombres con miras a la producción). Las relaciones de
producción son "relaciones de propiedad", relaciones de trabajo entre
propietarios de las fuerzas productivas y no propietarios, entre
"explotadores y explotados" entre clase dominante y clase dominada.
Según el modo de producción y las relaciones sociales que de él se
derivan, así será la estructura social. Las clases sociales quedan definidas
por las relaciones económicas entre las personas: son la expresión de la
propiedad o no de los medios de producción y de la capacidad adquisitiva.
En las sociedades clasistas, una de las clases será explotadora y otra, la
compuesta por los trabajadores, la explotada; así en la Antigüedad había
amos y esclavos; en la Edad Media señores y siervos, y en la Edad
Moderna capitalistas (burguesía) y proletarios.

3. Alienación y cambio social

El motor de la historia, el cambio social, se basa en la existencia de

una sociedad escindida: es el enfrentamiento entre explotadores y
explotados, el afán de dominio de una clase y los intentos de liberación por
parte de la otra. Este enfrentamiento es inevitable e independiente de las
voluntades y conciencias de los individuos. A su vez, la existencia de
dichas clases antagónicas tiene como origen el distinto desarrollo técnico y
económico con el que los hombres han intentado resolver los problemas de
supervivencia, y ha dado lugar a las luchas de clase y enfrentamientos
entre explotadores y explotados; pero, según la concepción optimista y
utópica de Marx, esta oposición no es ineludible ni se ha de mantener
hasta el fin de la humanidad: es posible y necesaria la transformación de
la sociedad y ello mediante una acción y proceso revolucionario que
elimine la propiedad privada y suprima las clases sociales. Las etapas de
este proceso serán la "dictadura del proletariado" (el proletariado toma el
poder, quita a la burguesía sus privilegios económicos y políticos, y se
hace con los grandes medios de producción); el socialismo (período de
gran desarrollo de los medios de producción y de la riqueza social, que
será administrada por el Estado, en representación de los intereses de
toda la sociedad) y el comunismo (culminación del proceso revolucionario;
época de abundancia, de plenitud y libertad, en la que habrán
desaparecido definitivamente las clases y también el Estado).

4. Alienación e ideología

El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base

económica, los medios y las fuerzas de producción (la infraestructura);
mantendrá también que a consecuencia de la alienación económica las
organizaciones políticas, jurídicas y las concepciones del mundo
(religiones, moral, ciencia, filosofía, arte) (la superestructura) no
responden a una dinámica propia, independiente, sino a los intereses de
clase de los grupos que las han creado. En un sentido general, se llama
ideología, al sistema de representaciones (imágenes, ideas, conceptos,
teorías), con el que la sociedad intenta explicar y describir la realidad. Pero
dichas ideas o representaciones pueden hacerlo de un modo adecuado y
verdadero, o, por el contrario, de un modo falso, que es precisamente lo
que ocurrirá en las sociedades de explotación. Así, en Marx el término
"ideología" tiene un significado más restringido y preciso: conjunto de
"ideas" que dan una imagen o representación falseada y falsificadora de la
realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres.
Para el marxismo, lo que piensan los hombres, sus representaciones o
ideas (su ideología), es un producto de la sociedad en que viven, es "un
producto social"; además, la ideología tiene un sentido básicamente
negativo, en cuanto "ideas" falsas y falsificadoras; finalmente, los
contenidos ideológicos de la conciencia (la religión, la filosofía, la moral, la
política, etc.) ni tienen sustantividad propia ni su propia historia y
desarrollo.

Puesto que la ideología tiene como función ocultar, deformar o

justificar la situación de alienación que el hombre vive en un momento
histórico, la crítica marxista de las ideologías es una consecuencia de la
crítica más general a la alienación del hombre. Un claro ejemplo de la
actitud crítica de Marx ante las producciones ideológicas lo encontramos en
sus ideas relativas a la religión: dado que no existe Dios, afirma, la
aparición de la religión es una consecuencia de la vida humana, y, de
acuerdo con sus planteamientos generales, ligada a la explotación del
hombre por el hombre. Para Marx la crítica a la religión es la premisa o
preámbulo de toda crítica: la religión es alienación al proyectar al hombre
fuera del mundo real finito, único existente, en un mundo ficticio e ideal.
Además, la religión no sólo es alienación de cada hombre individual, sino
instrumento de la clase dominadora para oprimir a los dominados:
primero, al justificar teológicamente la división social que provoca la
alienación, la explotación existente; y, en segundo lugar, al ofrecer
“paraísos” ficticios en los que los hombres pueden realizar su afán de
justicia y felicidad, frenan la posibilidad de rebelión y de su realización en
este mundo, el único real y existente (la religión es el “opio del pueblo").