6/5/2014

CINE FILOSFICO: Theo Angelopoulos y "La mirada de Ulises": Civilizacin y barbarie

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22/5/2011

Theo Angelopoulos y "La mirada de Ulises": Civilizacin y barbarie

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Jos Luis Boj

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"Es importante que las palabras de Homero apunten hacia el futuro. Cuando regrese... el viaje continuar. No
ha terminado. Contina el viaje para encontrar un hogar. Eso es una especie de esperanza, puesto que l
comienza a estar, en esos momentos finales, en paz consigo mismo y con el mundo"
.

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Theo Angelopoulos
La m irada de Ulises

a) Identidad.
Es indudable que La mirada de Ulises representa otra nueva
reinterpretacin del mito homrico, desde ojos modernos. Una
interpretacin bastante libre donde cohabitan con la
intertextualidad referente a la Odisea, elementos pertenecientes
a la sensibilidad, quiz a las vivencias de Angelopoulos. La
subjetividad del film no es ocultada. Sus resortes se mantienen
al descubierto, y contribuyen a la suavidad con la que se desliza
la trama, pese a los dramticos acontecimientos narrados a
travs de la mirada calmada de Ulises.
La obra comienza con una cita del Alcibades de Platn: Tambin el alma si se quiere reconocer tendr que
mirarse en otra alma. El tema del reconocimiento ser fundamental en esta pelcula, al igual que en la
Odisea, pero con especial hincapi en el reconocimiento del s mismo frente al alter, al otro que recibe la
mirada, y que nos devuelve, cual espejo, nuestra propia imagen. El yo no puede existir sin reconocimiento por
parte del otro. Este reconocimiento funda un horizonte tico, pero
tambin hace referencia al amor. El alma tendr que reconocerse
mirndose en otra alma quiz por eso todos los personajes
femeninos que aparecen a lo largo de esta odisea son representados
por la actriz rumana Maia Morgenstern. Este Ulises moderno se mira
en ella, en todas ellas, y todas le devuelven la misma imagen, quiz
de inocencia, perdida, que anhela recuperar.
El protagonista, un director de cine de origen helnico, regresa a sus
orgenes en busca de tres bobinas sin editar de los Hermanos
Mannakis. Con el ttulo Las tejedoras se nos muestra parte de ese material, que consiste en unas ancianas
tejiendo. Las imgenes de las ancianas aparecen en varias ocasiones, como si se tratara de las Moiras,
smbolo de lo ineluctable, tejiendo el destino de los hombres, preparando el escenario que recorrer el
protagonista. La filmoteca es la que le encarga el trabajo de la recuperacin de las tres cintas de los
Mannakis, una reliquia de los albores del cine.
En la siguiente escena, el personaje de Harvey Keitel llega en un coche acompaado del responsable de los
archivos de la filmoteca, que viene de Atenas. Estn en una pequea ciudad, todava en EE.UU. Un joven,
responsable de la proyeccin de la pelcula que el protagonista acaba de estrenar le da una informacin como
si estuviera comunicndole la situacin en el frente: cuando el comit organizador nos inform de que usted
iba a venir se ha armado una guerra. Las congregaciones religiosas nos han echado de los cines. Hemos

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CINE FILOSFICO: Theo Angelopoulos y "La mirada de Ulises": Civilizacin y barbarie

decidido proyectarla sobre una pared, como un smbolo. Los

fanticos religiosos estn por todas partes. Quin iba a decir que
su pelcula iba a producir el mismo efecto en su pequea ciudad
que en el resto del mundo. Sobre qu trata la pelcula que ha
rodado nuestro Ulises moderno? Por qu ha dividido a toda la
ciudad, a todo el mundo? El elemento de discordia parece ser el
sentimiento religioso. El protagonista ha certificado, quiz, una
vez ms, la muerte de Dios. Ha constatado el alejamiento de los
poderes protectores, la emancipacin del ser humano de todo
misticismo y toda moral mediada por la divinidad. Nihilismo, no
necesariamente negativo. Quiz lo nico que le queda por hacer al
sujeto moderno es vagar desasistido por los dioses, en busca de
su identidad.

2001: una odisea espacial, o

sobre la rebelin de Adn.

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capitalismo

Pi: fe en el caos

Una obra que provoca tal convulsin debe perdurar en el tiempo, dejar una huella profunda. La convulsin
tambin es el clmax de la carrera del cineasta, con toda probabilidad. Qu le queda ahora? Esperar la
muerte en una especie de vigilia de los sentidos? El Ulises de Angelopoulos decide partir hacia Grecia, hacia
los orgenes del cine, hacia sus propios orgenes biogrficos (tambin los de Angelopoulos), pero tambin
hacia los orgenes de nuestra civilizacin.

Memento: en el ncleo de una

revolucin en filosofa de la mente

Pero antes de partir, se produce un dilogo entre el personaje de Keitel y el responsable del archivo
cinematogrfico que es, en s mismo, muy significativo.
Theo Angelopoulos y "La mirada
de Ulises": Civilizacin y barbarie

A parte de la proyeccin quiero quedarme por motivos personales si supiera bien como pero no puedo.
Entindelo, no puedo. Soaba con llegar al final de mi viaje no es extrao? No es siempre de esta forma?
El final es el principio.
La distancia, la nostalgia eso no se olvida. () El motivo de este viaje es tan absurdo que creo que es
un pretexto.
s, un pretexto. Adems, el archivo no podr financiarte
Crea que lo entendas. Mis motivos son personales.
Antes de partir, aparece la figura misteriosa de Maia Morgenstern, pasa ante l sin reparar en su presencia. El
lirismo de la imagen, as como las abundantes escenas a lo largo del film en las que la subjetividad del
protagonista queda al descubierto fusionndose con la realidad, nos lleva a preguntarnos si su presencia es
real, o si acaso es un recuerdo, una representacin mental de Keitel. ste nos haba informado ya que hace
aos estuvo en la ciudad, mientras advierte todos los cambios que en ella se han producido, y cmo, en algn
sentido, nada ha cambiado. Sigue a Maia y le habla en su monlogo interior, como si se tratara de una
Penlope que espera su regreso:

'El show de Truman' y la muerte de

Dios

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Recuerdas la estacin? Temblabas bajo la lluvia. Haca mucho tiempo. Pensaba regresar pero me perd. As
es, me perd por caminos desconocidos Y todo sera como antes, pero hay algo que me lo impide. Me
gustara decir he vuelto, pero ese algo dentro de m el viaje no ha terminado. An no.
El final siempre es el principio. Keitel nos habla de un nostos (regreso). Deseado, pero no consumado. ese
algo dentro de m le impide consumar el regreso. Al igual que la ciudad, ha cambiado tanto pero sigue
siendo la misma. Estamos ante la paradoja de la identidad. Explcita en el relato de Borges del que nos ha
hablado Boitani; implcita en Dante, en toda la historia del mito ulisaco y en la propia naturaleza del viaje y del
nostos. Si el Ulises que ahora regresa parti en su da marcado por aquella insaciable sed y aquella
inagotable curiosidad, a su regreso aquel impulso ha pasado a ser ahora necesidad interior . La
experiencia le ha cambiado. Es este hombre-memoria el que interroga las evidencias y las somete a la
prueba de sus contrastes . Debe volver a partir.
En la bsqueda de su identidad, el Ulises de Angelopoulos realiza tambin una nek yia (invocacin de los
muertos, como la del Odiseo de Homero en el Hades), ve a su madre en la estacin de tren de Bucarest, y
recuerda su infancia en Constanza. Las sombras emergen no del Hades, sino del recuerdo. Es fin de ao de
1954. La familia, de clase burguesa, reunida, da la bienvenida al ao nuevo (1955). La figura de un Keitel
maduro se sumerge entre los personajes de su niez. Su padre regresa, liberado por el ejrcito rojo del campo
de concentracin de Matthausen. La elipsis cinematogrfica transporta la accin a fin de ao de 1955,
suprimiendo la distancia temporal de un ao que separa un momento del sucesivo. Lo interesante de la
escena es que tambin se suprimen las elipsis, quedando al descubierto la subjetividad del protagonista,
recordando su infancia a travs de una acrobacia del espritu que une los momentos suprimiendo los cortes.
Entran dos sujetos del Comit del Pueblo y bailan, sin entorpecer la armona y el jbilo del recuerdo de un
nio, mientras se llevan arrestado a un familiar. Nueva elipsis oculta. Entra el comit del pueblo y empiezan a
desvalijar la casa burguesa. Constanza va a quedar desierta, dice alguien, y se habla de un prximo viaje a
Grecia. La familia lucha por no dejarse usurpar el momento de felicidad motivo de la reunin familiar en la
despedida del ao 1949. La msica y la celebracin continan, pero el Comit del Pueblo se lleva el piano,
privilegio de clase.
Detengmonos en una secuencia que podramos considerar como metforas de la bsqueda de la identidad y
de sus paradojas. El primero se corresponde con el pasaje de Polifemo en la Odisea homrica. Keitel acaba
de despertar, despus de su nekyia. Su compaera de viaje y amante recin consumada es una trabajadora
de la filmoteca de Skopje. Se despide de ella en medio del llanto y parte en una embarcacin. Le interesa?
Odessa, Constanza, el Danubio y Alemania. Para un coleccionista, dice el capataz. Transportan la
gigantesca estatua de Lenin desmontada en pedazos para venderla a un coleccionista particular. Keitel se
embarca con el

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OJOADICTO

agarrado a la baranda del navo se aventura a travs

del Danubio con el cadver simblico e histrico de
Lenin y del comunismo, marmreo, silencioso,
inmutable. Los habitantes de la rivera del ro corren
siguiendo al dolo desmembrado, se santiguan,
prestndole una paradjica reverencia al smbolo
cado del comunismo. Llegan a un control fronterizo.
Se enciende un foco cegador y tras la luz surge una
voz que pregunta el destino de la embarcacin y si
llevan pasajeros. El capataz contesta: A nadie!.
Como decan Adorno y Horkheimer, Odiseo, como
los hroes de todas las novelas
posteriores dignas de ese
nombre [odisea], se abandona,
por as decirlo, a s mismo para
reencontrarse . Odiseo salvaba
su vida al identificarse como
nadie, el Ulises moderno salva,
al menos, su viaje. La escena
nos
revela,
tambin,
la
naturaleza de la polica del
control como una comunidad de
cclopes. Pero el propio cadver
marmreo de Lenin es un
Polifemo vencido, descuartizado,
desconstruido. Polifemo era de
ascendencia divina, pero tambin
era poco ms que un animal. La
figura de Lenin, iniciador de la Revolucin de Octubre y primer dirigente de la URSS, probablemente sea el
mediador histrico idneo entre Marx (el ideal) y Stalin (la corrupcin del ideal, que condujo al totalitarismo).
Podramos situar a Lenin entre la divinidad solar y la barbarie de los sacrificios humanos y la violencia
desnuda. Todo ello est presente en el ser humano y en la historia de Occidente. La polica son los otros
cclopes, entendidos como hombres de poder (aunque en su manifestacin ms servil), rganos del sistema,
engranajes de la maquinaria de monopolizacin de la violencia En potencia, barbarie y violencia desnuda.
Justo despus de haber perdido su identidad, el protagonista llega a Belgrado, y se produce el
reconocimiento, en la mirada de un viejo amigo, corresponsal de guerra. La identidad parte de la evidencia
presupuesta del oiks, hacia el extravo de s mismo, para reencontrarse, para reconstruir su identidad.
Otra parte de la pelcula tambin nos habla de la identidad. Despus de abandonar Belgrado a travs del
Danubio, Keitel recibe la ayuda de una mujer, todava joven. Ella le conduce por el ro Evros hasta su casa, en
la misma orilla. Al llegar, la casa muestra signos de haber sido incendiada. La mujer entra y descubre el
cadver de su marido, Vania. Keitel permanece en la casa de la mujer, destrozada por el dolor, y acepta sus
alimentos. El protagonista despierta y la recin enviudada mujer le ha desnudado y se encuentra en la orilla
del ro lavando su ropa. Se oyen disparos, y la mujer corre a refugiarse en el interior de la casa. Se agachan,
se acercan Ella sale de la casa, coge un hacha y agujerea la barca que le serva para desplazarse por el ro.
Cuando Keitel se ha puesto la ropa seca que la mujer le presta, la ropa de su difunto esposo, se abalanza
sobre l y funden sus cuerpos mientras ella le llama Vania. Las ropas de su difunto esposo, por metonimia,
convierten a Ulises en Vania. Ulises es Ulises (evidencia primera) Ulises es nadie (extravo para construir
la identidad) Ulises es un nombre (formal) Ulises es todos los hombres (la odisea es la metfora
existencia y el hroe el representante de una civilizacin) Ulises es Vania (caso particular, cualquier
individuo, el hombre occidental). La viuda es Circe, o quiz una Calipso que, en lugar de regalarle un hacha la
utiliza para destrozar la barca y retener a Ulises. Pero el fin del extravo es encontrarse a s mismo,
reencontrarse, construir una identidad en constante cambio. La elipsis nos informa de que, a pesar de todo,
Ulises ha vuelto a partir, con otra pequea barca, o con la misma barca reparada.

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Belga Jaco Van Dormael , la
pelcula es tan fascinante como
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b) Nostos, civilizacin y barbarie: el fin de un ciclo.

El Odiseo homrico parta para conocer mundo, hacer fortuna, construir su identidad fuera de la proteccin del
oiks. Parta hacia la guerra. Como ya hemos visto a lo largo de este trabajo, una posible interpretacin nos
dice que el nostos es la culminacin de un camino hacia el xito. Adorno y Horkheimer explicaban, en
trminos econmicos, el xito de Odiseo regresando con la gran fortuna de las ddivas que ha recibido debido
al don de hospitalidad como el xito de haber salido de la economa domstica, tradicional, echndose a la
mar. Este aspecto ha llevado, nos dicen Adorno y Horkheimer, a Vctor Brnard, a subrayar, no sin una cierta
construccin apcrifa , el elemento semtico de la Odisea. Por lo que respecta al Ulises de Angelopoulos,
diramos que comienza en el mismo punto en el que el Ulises de Dante vuelve a partir ante la insatisfaccin
vital y el ansia de conocimiento. Pero no parte hacia Occidente, hacia lo desconocido, hacia el mundo sin
gente allende el sol, sino hacia Oriente. Parte hacia sus orgenes al igual que el Odiseo que parta de la guerra
de Troya hacia su taca natal. Asimismo, no regresa de la guerra para culminar su nostos con el xito de la
fortuna conseguida y la recuperacin de su reino, sino que parte del clmax de su carrera profesional en busca
de sus orgenes, y acaba en Sarajevo, el epicentro de la guerra de los Balcanes. Esto nos hace sospechar
que podramos postular una trama invertida en el Ulises de Angelopoulos respecto al homrico,
intertextualmente mediado con el dantesco a travs de Tiresias. Cuando se invierte una secuencia, el
elemento central permanece inalterable. El nostos, elemento central, la naturaleza del viaje hacia los orgenes,
los motivos, las experiencias No altera el sentido, pero podra interpretarse como el cierre de un gran

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captulo de la historia de nuestra civilizacin si atendemos a las palabras del taxista que lleva a Ulises a travs
de las montaas: Sabes una cosa? Grecia se muere. Nuestro pueblo se muere. Hemos cumplido nuestro
ciclo histrico. Tres mil aos entre ruinas y ahora agonizamos Pues si Grecia debe morir que sea
rpido. Junto con Grecia muere el Occidente moderno en su totalidad, mueren sus esperanzas de
racionalidad, progreso Ilustracin. El Ulises de Homero regresaba, despus de un viaje de aprendizaje y de
construccin de su identidad, desde la barbarie y la irracionalidad de la guerra, hacia la propiedad, la
estabilidad, a su rol de organizador racional. Este Ulises moderno parte de la estabilidad (su amigo de la
filmoteca intenta disuadirle de su viaje arguyendo lo bien que vive en Amrica), la racionalidad, hacia la
barbarie irracional de la guerra de los Balcanes. En realidad, parece estar representando la dialctica del
progreso en la historia de occidente. Adems, el Ulises de Homero haba nacido en su taca, en su reino.
Haba contrado matrimonio con Penlope. Su regreso supone la recuperacin de su reino. El Ulises de
Angelopoulos va en busca de una taca que fundar, junto a una Penlope. Al final, casi puede tocar el sueo
de fundar su propia taca: le promete a la sobrina del responsable del archivo cinematogrfico de Sarajevo que
volver (nuevo viaje, nuevo nostos) y se la llevar consigo. La promesa tiene lugar entre la niebla. En Sarajevo,
la niebla es amiga de los hombres, y los das de niebla son das de fiesta. La niebla confunde las identidades,
impide los asesinatos relacionados con la identidad. La niebla, castigo divino en la Odisea, permite a este
pueblo compartir la felicidad de los feacios. No obstante, la futura Penlope de nuestro Ulises, junto con toda
su familia, son exterminados. Ni siquiera la niebla detiene a la barbarie. El Seor ha hecho una buena pesca,
de eso no hay duda, dicen los asesinos, como si acabaran de ofrecer un sacrificio ritual, regresando a un
estadio sacrificial, diran Adorno y Horkheimer. Ulises, destrozado, regresa al archivo cinematogrfico y,
desgarrado por el dolor, recita unos versos que hablan del reencuentro con Penlope, de la nueva identidad, un
nuevo nombre y de las seas que le dara el marido para ser reconocido por su consorte. Si hablbamos de
la identidad, ahora llegamos a una especie de paradoja producida por una hipertrofia identitaria. Los
asesinatos del final se realizan bajo un sistema de exclusin. Estos se articulan tcitamente a las
necesidades de defensa o proteccin de identidades que imaginan o representan uno u otro riesgo de prdida
de las mismas . Las polticas de la identidad que generan mecanismos de exclusin se evitan estableciendo
un espacio tico para el reconocimiento del otro. La exlusin, y en sus formas ms extremas, la guerra, el
genocidio, se evitan obedeciendo la cita del Alcibades con la que Angelopoulos encabeza su film. Leyndola
y aprendiendo de ella.
Al final del film se intuye un nuevo viaje, un nuevo nostos, como veremos despus. Esto implicara que el
captulo de los tres mil aos de historia no se cierra definitivamente. El Ulises moderno de Angelopoulos parte
desde la experiencia de un nostos, realiza un nuevo regreso hacia sus orgenes, y en el horizonte se dibuja la
promesa de un nuevo nostos. Son crculos, ciclos que se cierran, donde el fin siempre es el principio. Cada
viaje cambia a nuestro personaje. Su identidad se enriquece con las heridas de la experiencia, en una
dinmica que nos atreveramos a definir como dialctica. Se trata de eslabones de una cadena que se
cierran sobre s mismos, pero que se engarzan con los dems, y cada uno es distinto y vive de la diferencia
que opera en la identidad, siempre en construccin.

c) El viaje contina: condiciones de posibilidad de la utopa.

Piero Boitani defina nuestra situacin moderna como la de los seres que habitan el Limbo. Sin esperanzas,
sin sueos Ulises es un personaje que busca algo. Busca el material de los Mannakis, pero, en varias
ocasiones, se nos dice que esto es un pretexto. El material en s, aunque hace referencia a los orgenes del
cine, y esto es importante y se ensambla con el sentido ms amplio de retorno al origen de la civilizacin y de
la identidad, no es lo ms importante. Lo que resulta determinante es que Ulises busca una mirada atrapada.
La mirada de los hermanos Mannakis, quiz su primera pelcula. Busca una mirada inocente, como si se
tratara de su propia mirada, y la inocencia perdida. Nosotros los modernos no podemos enfrentarnos al origen,
dirigir nuestra mirada a la Grecia clsica, cuna de nuestra civilizacin, sin sentir nostalgia por la inocencia
perdida. El Ulises representado por Harvey Keitel, en conversacin con su amante ocasional del archivo de la
filmoteca, le cuenta, cual aedo, la historia de cmo una vez descubri un busto de Apolo. Estaba en el lugar
del nacimiento de Apolo segn la tradicin. El protagonista intent hacerle una foto a la cabeza del dios, pero
la cmara no funcionaba. Slo salan placas vacas, cuadrados negros. El sol se pona sobre el mar, como si
se alejara del mundo. Sent sumirme en la oscuridad. La mirada de Ulises ha perdido su inocencia, algo que
experimenta como el ocaso. No podemos concebir nuestra poca ms que como la Cada. Quiz fuera eso
lo que las Moiras tejan: la Cada como lo ineluctable.
El viaje hacia la guerra, hacia la barbarie, engarza con lo dicho en el apartado de este trabajo titulado Qu
pas con Ulises. Si Adorno constataba la ausencia del hroe fundador de Occidente, y Joyce disolva su
identidad y su horizonte de proyeccin tica y de sentido, Angelopoulos le da voz de nuevo al hroe para
constatar el hundimiento de la civilizacin occidental. Grecia se muere, ha completado su ciclo, y Occidente
perece con ella. No obstante, Angelopoulos nos dice: Es importante que las palabras de Homero apunten
hacia el futuro. Cuando regrese... el viaje continuar. No ha terminado. Contina el viaje para encontrar un
hogar. Eso es una especie de esperanza, puesto que l comienza a estar, en esos momentos finales, en paz
consigo mismo y con el mundo". Los motivos por los cuales est en paz con el mundo son difciles de
precisar, dada la tragedia que acaba de vivir. Pero, quiz, lo que nos dice Angelopoulos es que partir de
nuevo es un imperativo vital. La metfora histrica puede ser la misma. Hemos naufragado, pero seguimos
aqu. El naufragio es inevitable, casi un fin en s mismo. Es necesario volver a viajar, volver a fundar un
horizonte tico, volver a establecer un horizonte para el futuro de Occidente y del mundo. Quiz la utopa, o la
propensin utpica, entendida como el sueo de un verdadero y justo orden de vida, todava sea posible. La
niebla oculta una compaa de msica donde jvenes servios, croatas y musulmanes tocan, unidos en un
frente comn por la paz. Todava queda, al parecer, un halo de esperanza.
El comunismo ha cado, Ulises ha viajado con el cadver marmreo y desmembrado del smbolo histrico del
sueo del verdadero y justo modo de vida. Vivimos en la poca del fin de las ideologas, o quiz, el triunfo de
una nica ideologa. La utopa se revela algo imposible, se acusa, desde el conservadurismo tanto como
desde el liberalismo (Popper) de totalitarismo al ideal utpico. Pero quiz todo esto no sea ms que la divisa
ideolgica de la ideologa imperante. Vimos con Neusss cmo, a partir de una aseveracin de Horkheimer,
segn la cual, Si la ideologa provoca la apariencia, por el contrario la utopa es el sueo del verdader y justo

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orden de vida , poda establecerse una relacin entre utopa e ideologa. La ideologa, en tanto que es la
presentacin del sueo como realizado, en tanto que es falsa, reafirma la validez y la verdad del sueo.
Cuando Ulises y su amigo corresponsal de guerra brindan por los amigos del pasado, por los lderes artsticos,
polticos y espirituales, de entre ellos surge la figura del Che Guevara. Las ltimas palabras que Keitel recita,
dirigidas a una Penlope ausente, rezan as: entre susurros de amor / te contar mi viaje / toda la noche /
y todas las noches venideras / entre abrazos / entre susurros de amor. / Toda la aventura humana. / La
historia sin fin. Aqu se disipan todas las dudas sobre que Ulises es todos los hombres. Pero, adems, se
nos invita a concebir una historia sin fin. Tenemos la sensacin de haber realizado histricamente el ttulo de
la obra de Marcuse: El final de la Utopa. Vivimos en un mundo explorado, cosificado, medido y delineado,
nombrado cada rincn. Se disipan las oscuras sombras donde la imaginacin poda ubicar sus parasos
utpicos. Los futuros utpicos, las ucronas que se atreven a imaginar el futuro lo hacen, ms bien, desde las
formas negativas de la distopa. No hemos alcanzado milenarismo alguno, ni mstico ni secularizado. No
hemos alcanzado una posthistoria de felicidad, pero tampoco hemos regresado a la protohistoria. Tampoco a
la extincin. Seguimos aqu, y la historia contina.

Bibliografa:

- Adorno, Th. y Horkheimer, M., Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1994.

- Boitani, Piero, La Sombra de Ulises: Imgenes de un Mito en la Literatura occidental, Barcelona, Ediciones
Pennsula, 2001.

- Jarauta, Francisco, Las Metamorfosis de Ulises

- Neusss, Arnhelm, Utopa, Barral Editores, Barcelona, 1971

Jos Luis Boj

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Etiquetas: angelopoulos, identidad, odiseo, ulises

1 comentario:
La Ciudad Directorio - Nav 23/7/11 21:00
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