Génesis 1-11

Visión general
Unidad literaria con
teología propia
Formación diferente al resto
del Pentateuco
 Texto más antiguo en Gen 1-11: relato sacerdotal

Los demás textos:

- posteriores
- de distintas manos
- su objetivo: complementar el relato P

De base: vuelta a la hipótesis de los

complementos (W.L.M. de Wette, F. Tuch…),
defendida para todo el Pentateuco

Blenkinsopp, Wenham y Schüle, Ska, adoptan esta

postura SOLO de cara a Gen 1-11.
 Prioridad de P en estos capítulos
Gen 1-11 (post-exilio)

Adiciones-contraste al relato P
(narraciones – “complementos”):

Gen 2-3: Versión diferente a Gen 1, con añadidos.

Gen 4: Completa y contrasta el relato pacífico de Gen 1, y

prepara el diluvio.

Gen 11,1-9: Completa y contrasta la descripción de la genealogía

de Gen 10.
Gen 1-11

Adiciones-continuidad (menos importantes):

Adiciones puntuales (procedencias diversas):

Gen 5,29 (etimología del nombre de Noé: complemento

informativo, procedente probablemente de un escriba erudito);

10,8-19.21.24-29 (complementos informativos, igualmente de

un escriba erudito);

Relato del diluvio (adiciones sacerdotales tardías: interés por

los sacrificios y distinción animales puros e impuros).
Gen 1-11

Todos los relatos y la teología de Gen 1-11:

conocidos en época tardía (post-exílicos) e incluso

muy tardía (época helenística).

Los textos sobre la creación del UNIVERSO son

recientes: Isaías II, P, algunos salmos.

Verbo bara’: único sujeto a Dios – aparece solo en P y en

Is 40-55
 Alusiones a Gen 2-3
Textos muy recientes (época helenística)

Sir 17,1-6: se combinan elementos de Gen 1 y 2.

Sir 25,24: se menciona la caída.

Sab 2,23-24: alude a la caída; cf. 10,1, que remite a Gen 2,7.

Tob 8,6 (en torno al 200 a.C.): cita explícita de Gen 2,18, en
el contexto del matrimonio de Tobías y Sara.
Supone que el texto está ya fijado y es reconocido como
“escritura” con autoridad. Esto implica que Gen 2 es anterior al
de Tobías, suficientemente como para haber adquirido autoridad.
 Alusiones a Gen 2-3
El Deuteroisaías: utiliza el verbo crear; vocabulario próximo a
P. Al mismo tiempo, alude al Edén (51,3); conoce el diluvio y la
alianza con Noé (54,9).
Pero, no dice nada de Adán y Eva.

En el libro de Rut, en el matrimonio de Rut y Boaz no se alude

a Gen 2. Se cita, en cambio, Gen 35,19-20 y 38,29.

¿No conoce Gen 2 o prefiere utilizar estos textos de la

tradición de Jacob? No podemos concluir nada seguro.

Los indicios apuntan: Gen 2-3 se conocería más en la época

helenística que en la persa.
 Alusiones a Gen 2-3
Ez 28,13: menciona el jardín del Edén (Ez 31,9; 36,35; cf. Jl 2,3).
No habla de la expulsión del jardín:
¿lo habría conocido? ¿Se trata de dos tradiciones independientes
que utilizan los mismos motivos de forma diferente?

Estamos en época post-exílica y, por lo tanto, muy lejos de la

fecha que la hipótesis documentaria asignó al Yahvista.

Solo hay un elemento antiguo en Gen 2-3: el árbol de la vida.

Prov 3,18; 11,30; 13,2; 15,4; cf. Ap 2,7; 22.14. Difícil fechar este libro
de Proverbios. A partir de un único dato, no es prudente fijar la fecha
del relato.

En los relatos del Próximo Oriente: muy común este motivo. El árbol
del conocimiento del bien y del mal es, sin embargo, desconocido.
 Alusiones a Gen 4: Caín y Abel
Primera referencia clara (texto tardío): Sab 10,3 (cf. 1Jn
3,12; Heb 11,4).

No se utiliza en guerras fraticidas, cuando bien podría haber sido

usado. Por ejemplo, en los oráculos de Am 1,11 (Edom e Israel) o
Is 9,18-20 (guerra entre Samaría y Jerusalén).

Sin embargo, el AT conoce bien el motivo de la destrucción de

Sodoma y Gomorra, citado en: Am, Is, Jer y Ez.

Es decir, hay motivos narrativos usados en épocas

preexílicas, exílicas y posexílicos.

En cambio, los motivos de Gen 1-9 aparecen solo en épocas muy

tardías.
 Alusiones a Gen 6-9: el diluvio

El relato sacerdotal es el más antiguo y aporta la

trama narrativa.
Las aportaciones atribuidas al Yavista son, en realidad,
complementos más recientes.

La primera alusión a Noé y al diluvio: Is 54,9-10.

Posteriormente en textos deuterocanónicos: Sir
44,17-18 y Sab 10,4; 14,6-7.

Ez 14,14.20: habla de Noé como un hombre justo,

pero no menciona el diluvio.
 Alusiones a Gen 11,1-9: Babel

Texto muy aislado en Gen 1-11 y difícil de encontrar huellas

de su recepción posterior en el AT.

El único texto que alude: Sab 10,5. Sorprendente porque en el

AT hay muchas alusiones a Babel, la ciudad mesopotámica.

El castigo ejemplar sufrido allí podría haber ilustrado los

oráculos contra esa gran ciudad mesopotámica. Y no es así.

Por tanto, relato tardío, dependiente de las tradiciones

sobre la caída de Babel, en lugar de lo contrario.
 Conclusiones
Los textos que podemos fechar con una cierta seguridad de
Gen 1-11: todos tardíos. Es difícil pensar que el conjunto o
alguno de los relatos fuera compuesto antes del exilio.

Textos que aluden a Gen 1-11. Son tardíos:

- Deutero-Isaías y Ezequiel.
- Sirácida, Sabiduría.

La composición literaria de los relatos de Gen 1-11: no es

posible antes del Exilio. Pudo haber tradiciones orales, pero
fecharlas es casi imposible.

Israel solo sintió la necesidad de poner por escrito estos

textos sobre el origen del universo después del exilio.
 Motivos para componer los relatos de
creación después y no antes del exilio
1. CULTURAL (ya desde Gunkel):

Gen 1 depende del relato mesopotámico de Enuma Elish, y el

diluvio de las epopeyas de Gilgamesh y de Atra-hasis.

Israel se apropió de elementos importantes de la cultura

dominante, los modificó y adaptó según su teología.

También nosotros tenemos un relato de creación y un Dios

creador.

También el Dios de Israel destruye el universo y cuenta con un

héroe nacional: Noé.
Motivos para componer los relatos de
creación después y no antes del exilio

2. De naturaleza GEOPOLÍTICA:

en el período exílico y posexílico, Israel se encuentra

perdido, primero en el imperio babilónico y luego en el
persa. Necesita saber cuál es su lugar en el concierto
de las naciones y en el complicado juego de las
relaciones internacionales.

La primera respuesta en el Deutero-Isaías: el Dios de

Israel es el Dios del universo y, por tanto, él lleva los
hilos de la historia. Así se explica la caída de Jerusalén
y la de Babilonia (Ciro fue enviado por Dios).
 Motivos para componer los relatos de
creación después y no antes del exilio
3. Motivo EXISTENCIAL: para Jer 4,23-26 la experiencia del
exilio fue un auténtico retorno al caos primordial (tohu
wabohu), una des-creación. Cf. Gen 1,2.

- El oráculo de Jeremías describe un fenómeno que, en gran

parte, es lo contrario de lo que se describe en Gen 1.

- Imágenes son tradicionales y no existe un nexo entre Gen 1 y Jer

4,23-26.
- Jer 4, 23-26 no habla del universo, sino de Jerusalén.
- No obstante, Jer describe la caída de Jerusalén con un colorido
cósmico (un fin del mundo)
- La respuesta: en Is 45,18. Recreación
 Israel PROYECTA HACIA EL COMIENZO DEL MUNDO
una serie de imágenes que proceden de su propia
experiencia de des-creación y de re-creación.

- El diluvio, por ejemplo, evoca la experiencia de la

destrucción de Jerusalén y del exilio (cf. Is 54,9-10).

- Por el mismo motivo, el relato sacerdotal coloca al

comienzo de toda la historia un relato de creación
totalmente positivo: Y vio Dios que era [muy] bueno (7 veces
repetido).

- Gen 1: el creador del mundo es el Dios de Israel; el mundo

no es un caos inhóspito; el Dios del universo continua
guiando la historia.
- Gen 2-3: en este caso el desafío procede de Gen 1
(inspirado por la teología babilónica)

Supone la reacción de la población local contra la

influencia extranjera y una reafirmación de la
validez de las tradiciones locales.
Gen 2-3 contiene además la descripción de la caída, y
en este sentido, tiene un elemento de originalidad. Y es
más completo.

Además tiene que ver con relatos sobre el origen de las

profesiones.

En Gen 4: rivalidad entre pastores y agricultores y origen

de los primeros oficios importantes.
- El diluvio: pretende generar la esperanza.

El mundo puede parecer caótico, violento y corrupto,

pero basta con un solo justo, Noé, para salvar a la
humanidad entera.

El sacrificio de Noé (Gen 8,20-22) inaugura la era

posdiluviana: Dios promete que nunca más habrá un
diluvio.

- Babel. Crítica a la cultura mesopotámica. Crítica al

deseo de inmortalidad.
- Gen 9,18-29: en principio entra en la categoría de
relatos que hablan del origen de las profesiones.

En este caso los viticultores. Y explica además las

relaciones entre los pueblos.

- Gen 5; 10; 11,10-32: listas genealógicas, utilizadas

igualmente en el Oriente antiguo para crear un
puente entre la creación del universo/Adán y
Abraham.
Así Israel puede concretar su lugar en el mundo de su
momento.