ANTIGUO TESTAMENTO

P E N T A T E U C O

Capítulo Primero:

DENOMINACIÓN GENERAL Y PARTICULAR DE LOS

LIBROS DEL PT.
I. Títulos y libros del Pentateuco:
Esd 10,3; Ne 8,2
1Cr 22,12
2Cr 23,18; 30,16
Ne 8,3
2 Re 14,6; Ne 8,1.
“tôrâ” del verbo “Jārāh” (mostrar con el dedo)
equivale a “instruir, enseñar”. El sustantivo: “instruc-
ción, doctrina”, adoctrinamiento dado por Dios que
llega a ser regla de vida = “ley”.
 Los 5 libros (?) Secciones legislativas (?) =
“Principalmente las partes legales, el Deuteronomio
en particular, pero se aplica también a todo el
conjunto de los cinco libros”.

Época rabínica: “hattôrâ”.

NT refleja ambiente hebreo:
o nomoV kai oi profhtai (Mt 5,17)
Tienen una fisonomía propia, diferente de la
literatura profética.
Sirácide: en prólogo (ca. 130 a.C.) distingue tres
bloques en la Biblia hebrea:
o nomoV - oi profhtai - oi alloi biblioi.
La denominación hebrea refleja el contenido más
importante: la Ley.
En los ambientes Helenísticos se hace atención al
aspecto exterior.
Comenzando por los Padres Alejandrinos, y bajo el
evidente influjo de la fórmula hebrea “los cinco
libros de la ley”, se adoptó el título: πέντε [pénte],
y τεύχος [téukhos]. Por Tertuliano pasa a las
lenguas modernas: Pentateuco.
Cada uno de los libros se designa de modo diverso en
lengua hebrea y griega.

Génesis (Bereshit [‫)]בֵ ראשיּת‬

Éxodo (Shemot [ְ‫)]שמֹ ות‬
Levítico (wayikrá [‫)]וִּ יקָ רא‬
Números (Bemidbar [ְַּ‫)]בִּ מדַּ בר‬
Deuteronomio (Devarim [‫)]דָ בִּ רים‬
II. Contenido y división:

— Gn 1-11: historia primitiva

12-50: historia patriarcal
— Ex 1-18 : esclavitud de Israel en Egipto,
liberación, camino final al Sinaí.
— Ex 19-40: alianza en Sinaí: narración y
legislación (decálogo, Cód. alianza, prescripciones
rituales).
— Lv 1-7 : leyes sobre los sacrificios
8-10: investidura de los sacerdotes
11-16: leyes sobre la pureza
17-26: código o ley de santidad
27: apéndice
 — Nm 1-10: preparación de la partida del Sinaí;
leyes diversas
19: Del Sinaí a Qadeš etapas en el desierto;
leyes sobre el sacrificio y los sacerdotes
20-36:De Qadeš a Moab; ulteriores disposiciones
 — Dt 1,1-4,43: 1º Discurso de Moisés: recuerdo de
las etapas en el desierto
4,44-28,69: 2º Discurso de Moisés: Decálogo (5,6-
21), código deuteronómico (12,1-26,15)
29-30: 3º Discurso de Moisés: últimas
recomendaciones
31-34: últimos actos y muerte de Moisés.
 Hay una línea cronológica de los acontecimientos
bien precisa:
Orígenes del cosmos y del hombre,
Grandes etapas de la historia de la humanidad,
Vicisitudes de los tres grandes patriarcas de
Israel,
Acontecimientos épicos de un pueblo que de la
esclavitud pasa a tomar posesión de “su” tierra.
Unidad conceptual:
En Gn. mención permanente de la promesa de la tierra
hecha por Dios a los patriarcas. En Moab la percepción
del cumplimiento de la promesa es muy viva (Dt 1,3-8;
3,18ss).
Dt 26,3-9 los acontecimientos comprendidos en el
Pentateuco son una constante tensión hacia el
cumplimiento de la promesa.
Pero también: sensación de incompleto: NO SE HA
ENTRADO EN LA TIERRA: Hexateuco (+ Josué).
Dos razones que explican su sentido completo.
1. Un hecho real: Moisés muere frente a la Tierra. El
Pentateuco –en sentido amplio- es la obra de Moisés,
debía, por lo tanto, concluirse con su muerte.
2. Otro simbólico: la tierra prometida ha de
merecerse continuamente por la fidelidad continua a
las exigencias de la alianza. El Pentateuco con su
sentido de inconcluso reclamaría continuamente esta
actitud de fondo.
Capítulo Segundo: ORIGEN HISTORICO-LITERARIO
DEL PENTATEUCO.
I. Aspectos literarios del Pentateuco:
Si a primera vista Pt. bastante unitario xo una
investigación profunda revela imprevistos cambios de
estilo, de vocabulario, de mentalidad, choques y
contradicciones en el contenido, duplicados y
numerosas repeticiones.
Algunos ejemplos:
- los dos relatos de la creación.
- También Gn 6,19 Dios ordena a Noé introducir una
sola pareja de cada especie de animales en el arca,
un poco después (Gn 7,2) la orden precisa que es
necesario introducir siete parejas de animales puros
y una de impuros.
- Agar es despedida dos veces por Abraham (Gn 16 y
21);
- Sara es secuestrada dos veces de la misma manera y
con la misma ficción primero por el Faraón (Gn 12,10-
13,1) y luego por Abimelec (Gn 20,1-18); también
Rebeca es tratada de la misma manera por Abimelec
(Gn 26, 6-11).
- Hay dos relatos de la vocación de Moisés (Ex
3,1ss; Ex 6,1ss).
- Dos relatos de las codornices y el maná (Ex
16,1ss; Nm 6,1ss). ¿Se trataría de duplicados que
narran varias veces el mismo hecho?
En los textos legislativos se encuentra mayor
cantidad de repeticiones y duplicados.
- Ex 20,24b se admite más de un lugar de culto. En Dt
12,4-5.13-14 etc. por el contrario, se reconoce como
legítimo solamente un lugar. “sólo en el lugar que el
Señor se elija en una de tus tribus: allí ofrecerás tus
holocaustos y allí harás lo que te tengo ordenado”.
- El Sinaí: Ex 19,11.18; Horeb para Ex 3,1; l7,6 y para
todo el Deuteronomio.
La diversidad es evidentísima cuando se trata del
nombre de Dios.
Gn Ex Lv Nm Dt Pt

Elohîm es usado rara vez en los libros del Éx, Nm y

Dt, en Lv no se encuentra; Yhwh Elohîm se
encuentra prácticamente solo en el Gn.
“Autenticidad mosaica del Pentateuco”.
A esto se ha dedicado desde hace más de dos
siglos y medio la crítica científica de los centros
culturales europeos.
Hay numerosos intentos de solución y variadas
hipótesis, se ha llegadoa a algunos resultados que
constituyen una plataforma de consenso.
II. La crítica literaria aplicada al Pentateuco:
Filón y Flavio Josefo atribuyen explícitamente a
Moisés también la conclusión que narra su
muerte (Dt 34,5-12), mientras el Talmud la
considera escrita por Josué. La tradición judía
sobre la composición del Pentateuco por parte de
Moisés fue acogida por la Iglesia cristiana.
Surgieron varias hipótesis. Brevemente pueden
distinguirse así estas opiniones:
1) Hipótesis de los documentos (autores: Jean
Astruc + 1766; Johann Gottfried Eichhorn + 1827;
y, K.D. Ilgen + 1834).
Si se agrupan aparte los textos en que aparece
“Yhwh” y aquellos en que aparece “Elohîm en Gn.
y Ex., se obtienen dos documentos sustancial-
mente paralelos (explicación de paralelos y otros).
A los dos documentos fue dado el nombre
convencional de A (después será llamado Yahvista
– J -) y B (llamado luego Elohista – E -). En el B se
descubrirá muy pronto la presencia de un
segundo documento llamado desde este tiempo
Códice Sacerdotal (señalado con la letra P, del
término alemán “Priesterkódex”).
2) Hipótesis de los fragmentos (autores: Alejandro
Geddes +1802; J.S.Vater +1826…)
J y E = compuestos por fuentes y párrafos
preexistentes, los autores identifican 39 fragmentos
aislados con los cuales se compone por entero el Pt.
Solo alguno puede remontarse hasta Moisés. Los
otros son fruto de una lenta evolución.
Las leyes surgen de necesidades históricas.
Redacción final y fusión de los fragmentos a finales
de la monarquía, poco antes o durante el Exilio.
 (autores: H.G.A.
Ewald +1875; F. Bleek +1859; F. Tuch +1867…).
Nació del rechazo de la anterior. Sostiene que hay
gran unidad por ejemplo en todo el Génesis. Habría
un solo documento base, unitario (E), que narra los
orígenes del cosmos hasta el éxodo y Moisés. A
este documento se le interpolaron, como
complemento, párrafos de un documento
posterior, J, o también de otros documentos.
El documento principal sería del tiempo de los
jueces o inicio de la monarquía; los otros de la
monarquía entre Salomón y Ezequías. El
Deuteronomio sería una adición posterior,
probablemente del siglo VIII.
4) Nueva hipótesis de los documentos (autores: H.
Hupfeld +1866; Reuss +1891; K.H. Graf +1869…).
Reacción a anterior. En parte resume la primera:
a) originalidad e independencia del documento J con
relación a E, en cuanto que narra la misma historia
pero desde un punto de vista diferente;
b) la doble estructura o fuente del documento E: legal
(P de la primera hipótesis documentaria) e histórico-
profética (E en sentido más estricto);
c) la fuente D como distinta de las otras tres
precedentes;
d) la P como posterior a todas. Este documento
legislativo (el P) habría sido obra de Ezequiel (profeta
del Exilio) y de la escuela sacerdotal a la cual este
profeta pertenece.
Wellhausen: (s. XIX) Reestructuró la teoría de los
documentos. Analizó la evolución del material
legislativo y narrativo contenido en Pt. Estableció la
época de composición de los diversos documentos.

1) A los estratos se les había dado el nombre de

documentos y se había buscado establecer la época de
composición de cada uno de ellos.
2) Propone un recorrido histórico de su formación: Las
tradiciones se constituyeron en torno a los santuarios
tribales para servir a los ritos o como testimonio y
recuerdo de los datos relacionados con las mismas
tribus. En la época Monárquica (David-Salomón), las
tradiciones toman una forma estable que conservan
después del cisma con coloración y detalles propios,
que aumentarán con el pasar del tiempo.
En el reino de Judá se redactó el documento J entre
el 850 y el 750 a.C. Lo demostrarían las historias de
los patriarcas en localidades del sur (Hebrón,
Bersebá) propias de este documento; la preferencia
por el cuarto hijo de Jacob, Judá (cf. Gn 43,3; 44,18;
49,8-12).
El documento E redactado en Israel. Se interesa por
los acontecimientos patriarcales de Betel, de Siquem y
de otras localidades septentrionales y en las tribus
nórdicas de Rubén, Manasés y Efraim. Su historia se
extiende desde Abraham hasta la ocupación de
Canaán.
Habría sido compuesto después de las victorias de
Jeroboam II (770) y antes de la destrucción de Samaría
(721). Emplea el nombre de Elohim hasta Ex 3,14.
Después de la destrucción de Samaría y antes del
descubrimiento del Deuteronomio (622 a.C.), J y E se
fusionaron, en el Sur, formando un solo texto.
Del actual Deuteronomio inicialmente existió el núcleo
central (cc. 12-26). Fue compuesto para promover
una reforma religiosa. El episodio del descubrimiento
en el Templo fue simplemente un pío fraude. Las otras
partes fueron compuestas rápidamente. Un redactor
del tiempo del exilio unió D con J E y retocó éstos para
armonizarlos con la doctrina deuteronómica.
P es el más reciente de todos, en buena parte obra del
profeta-sacerdote Ezequiel y a su escuela, que lo
elaboró durante el exilio. Primero se codificó “Ley de
Santidad” (Lv 17-26), luego un texto legislativo y
narrativo el “escrito fundamental”, que traza el
esquema histórico que estará luego a la base del
Pentateuco. Hacia el 458 Esdras lleva este documento
a Jerusalén, en el 444 lo lee al pueblo (cf. Neh 8-9). Es
probable que haya llevado también el resto del Pt. C.a.
400 un redactor sacerdotal funde P con J E y D.
Es en esta época cuando los samaritanos se separan
de los judíos. El hecho de que el Pentateuco de los
samaritanos es sustancialmente idéntico al
Pentateuco de la Biblia Hebrea, hace comprender
que en aquella época el actual Pentateuco era ya un
hecho cumplido.
 Formgeschichte: Hermann Gunkel (1862-1932). Sus
discípulos más ilustres fueron E. Gressmann y Gerhard
von Rad (1901-1971) para el Antiguo Testamento; y
para el Nuevo Dibelius, Bultmann y otros. Gunkel ad-
vierte que una forma literaria tiene una historia ante-
rior a su último empleo en un determinado docu-
mento (p. ej: la creación). Hablaron de “Sitz im leben”:
descubrir la situación vital en la cual un texto surgió,
para conocer finalidad, valor semántico y mensaje.
 Gerhard Von Rad ve el origen de toda esta obra
en un Credo arcaico cuyas huellas se descubren
en varios textos del Antiguo Testamento el más
importante sería Dt. 26,5-9. La liberación de
Egipto y posesión de la Tierra Prometida. Según
von Rad, el Pentateuco (él habla más bien de
Hexateuco) no sería más que el desarrollo y la
ampliación de este Credo histórico.
 Luego se llegó a la “Traditiongeschichte”. Se trata de
descubrir el contenido de las diversas tradiciones que
estuvieron a la base del Pt., su evolución y
formulación primero oral y luego escrita.
Martin Noth (1902-1968), representante de este
método, analizó el Pt. con base en cinco temas o
tradiciones mayores:
1) Salida de Egipto, que creó una tradición fuerte y un
modelo literario dentro del pueblo, a lo largo de la
historia bíblica.
2) Entrada en Canaán, tradición que influyó sobre la
manera de redactar la salida de Egipto;
3) Promesas a los patriarcas, en las que descubrían
la mano de Dios que los iba conduciendo en la
historia de salvación;
4) Camino por el desierto, al cual se vinculó gran
parte de la legislación;
5) La revelación en el Sinaí.
De estas cinco tradiciones principales y de los
relatos añadidos, se llega a los cuatro “documentos”
y finalmente al Pentateuco; así lo piensa M. Noth,
pensamiento que es sustancialmente válido.
c) Orientaciones del Magisterio de la Iglesia:
“Divino Afflante Spiritu” - Pío XII (1943).
a) Estudio de la Biblia con base en los nuevos
conocimientos históricos, arqueológicos y
filológicos;
b) Estudio de los géneros literarios bíblicos.
Estimuló a exegetas católicos para profundizar en
estudios bíblicos.
En 1948 la PCB aplica estos principios a dos
problemas específicos:
a) las fuentes del Pt; b) el género literario de Gn 1-11.
Vat. II (1963-1965) hace suyos los principios de la en-
cíclica de Pío XII.
Por último, en el Documento de la PCB “La
Interpretación de la Biblia en la Iglesia”, de 1993
Juan Pablo II reconoce que la exégesis católica no
tiene un método de interpretación propio y
exclusivo sino que aprovecha todos los métodos
actuales, buscando en cada uno de ellos la semilla
del Verbo”.
 d) Las posiciones de los críticos católicos
contemporáneos :
De Vaux = tradiciones (No documentos), vividas y
desarrolladas paralelamente en los diferentes
centros (los santuarios, normalmente). Luego:
redacción definitiva.
Cazelles, por el contrario = documentos (unidades
literarias con fisonomía y perspectiva doctrinal
propias). Los autores recogen también tradiciones.
 Para la mayoría de exegetas existe en los 70’s un
acuerdo de fondo sobre la hipótesis documentaria.
Pero, como se verá más adelante al presentar el
estado actual de la investigación, hay dificultades en
su aceptación.
5) Reconstrucción hipotética del Pentateuco :

Sobre indicios y argumentos sacados del mismo

Pentateuco.
Epoca Patriarcal: Anécdotas, en un estilo rico en
fantasía y folklor. Frecuentemente vinculados con
localidades sagradas (Siquem, Betel, Hebrón,
Bersebá). Luego desarrollados, esquematizados y
sobrecargados, no raras veces, con enseñanzas
religiosas.
Exodo — desierto: Revelación del nombre de Dios
(Yhwh). Recuerdo de la experiencia del éxodo y del
Sinaí como lugar de un encuentro (pacto) de Israel
con el Dios de los Padres.
Decálogo: desarrollos en Ex 20,2-17 y Dt 5,6-21.

Epoca de la conquista y de los Jueces: Código de la

Alianza (Ex 20,22-23,19) = sociedad agrícola. Israel
en Canaán. Anterior a la monarquía.
Epoca monárquica: David — Salomón: la monar-
quía toma forma en Israel. La literatura toma
fuerza.
A esta época (s. X-IX), se asigna J. Redactado en el
Sur, bajo Salomón.
En el s. VIII = (E). Tradición paralela a J, pero que se
forma en el Norte. También el personaje central es
Moisés.
Contemporáneo a E es el Código Deuteronómico
(D), presente actualmente en Dt 12-26 = conjunto
de normas que desarrollan la ley mosaica
adaptándola a las nuevas situaciones = testigo de
evolución en usos sociales y religiosos, lo mismo
que en el tono exhortativo fácilmente apreciable
en las prescripciones. De origen septentrional.
Epoca monárquica: Ezequías — Josías (s. VIII —
fines del s. VII): Cae el Reino del Norte, se funden J
y E.
Reforma de Ezequías influenciada por el Código
Deuteronómico.
En el sur, desde Salomón, la escuela sacerdotal
formó una tradición legislativa y narrativa. Primer
fruto = la “Ley de Santidad” (Lv 17-26).
Exilio de Babilonia (587—538a.C.): P recibe su forma
literaria definitiva. Después del exilio regulará el
culto del Templo.

Post-Exilio (s. VI-V): Restauración (Esdras y

Nehemías). Las grandes asambleas del pueblo,
lectura de la Ley marcan el nacimiento del judaísmo.
Consolidación del actual Pentateuco o Tôrâ, fusión
de J, E, D, P.
La teología del Pt. está enriquecida por la teología de
cada uno de los documentos que lo conforman.
Es importante destacar que los hilos dorados que
dan cohesión a este grupo de escritos son:

PROMESA – ELECCIÓN – ALIANZA – LEY

Estos elementos luego atravesarán todo el AT., y

luego llegarán a plenitud con Jesucristo.
E L G E N E S I S - Γένεσις

IMPORTANCIA:
La originalidad absoluta del libro:
- Universo creado = distinto del Creador.
- el mal es fruto libre voluntad del hombre.
- presencia de Dios, entendida como proyecto y
ejecución de salvación para el hombre.
Histórico (?) = Judaísmo – xmo – islam.
Nombre del libro:
Se han señalado ya anteriormente los títulos que la
Biblia Hebrea y Griega dan a este libro. Para la
primera se llama “berē šît” (en el principio), en
griego = “genesis” (“generación”) por el contenido.

Introducción a la historia de Israel. Describe el

comienzo de la historia de la salvación, el contenido
del libro fue interpretado exclusivamente a la luz de
lo que sucedió en el período posterior.
Historia primitiva (1,1-11,32) e historia patriarcal
(12,1-50,26).
1) La primera parte se mueve en un gran vacío
histórico, destacan algunos hechos aislados y
algunos personajes.
Estos cc. presentan verdades fundadas en hechos
históricos. Una creación, una condición de amistad
con Dios, una caída desde esa condición, creciente
separación hombre - Dios, y sucesión de catástrofes
naturales.
2) La historia de los patriarcas: terreno más firme;
pero no según el género histórico moderno.
Es una historia de familia. No erudita.
Es una historia popular, anecdótica. Anécdotas
personales, rasgos pintorescos, etimologías de
nombres de personas o de lugares.
Es una historia religiosa: destaca el papel de la
Providencia.
Por razones y criterios estrictamente históricos, se
puede admitir la existencia de aquellos pastores
seminómadas que tuvieron su origen próximo en la
Alta Mesopotamia, emigraron a Canaán, vivieron
de manera muy semejante a la descrita en el
Génesis y, al menos algunos de ellos, bajaron a
Egipto.
ENSEÑANZAS DOCTRINALES DEL LIBRO:
La Historia Primitiva:
— Dios, anterior a todo, creador, todopoderoso,
ama al hombre y le propone felicidad total.
— Hombre, criatura de Dios, depende de Él. Ligado a
la naturaleza material, la domina. Ocupa el puesto de
mediador entre ésta y Dios. Llamado a participar en el
acto creador de Dios y en el gobierno del mundo,
debe trabajar y dar a Dios una parte de su actividad.
Es completado por la mujer.
— La humanidad deriva de una pareja única
(matrimonio monógamo).
— Llamado a gozar de la intimidad de Dios. Su dicha
queda asegurada tan pronto acepte que Dios le fije la
Sabiduría.
— Tentado por un ser sobrenatural, quiso adquirir
por sí mismo sabiduría. Consecuencias: pérdida de la
presencia de Dios, sufrimiento y muerte. El hombre
queda arrastrado hacia el mal: violencia, inmoralidad
y orgullo.
— La sanción divina queda atenuada, sin embargo,
por la promesa velada de un salvador: el linaje de la
mujer quebrantará la esclavitud de las fuerzas del mal
(Gn 3,15).
La Historia Patriarcal:
— Dios es único, su poder se extiende a todos los
pueblos.
— Recompensa la fe del hombre después de haberla
probado; pero puede también hacer su elección
independientemente del valor moral del hombre.
— Entra en relaciones con el hombre por medio de
apariciones y de sueños, o por intermedio de un
ángel. Le promete una recompensa, sobre todo la
fecundidad. Castiga el mal, pero también da validez a
las bendiciones de los patriarcas a sus hijos.
— Estas promesas entran en el marco de una
alianza que establece con Abraham, Isaac y Jacob.
— El culto es ejercido por el padre de familia. Dios
rechaza las víctimas humanas. El lugar del culto es
sin duda tradicional. Allí se adoraba anteriormente a
divinidades paganas; pero ahora es ya lugar de un
culto exclusivamente patriarcal.