FICHA 8ª

La forma católica de la teología

1. ¿Por qué piensas que es importante dedicar un capítulo a la forma católica de la

teología en un momento en el que parece que las clásicas controversias entre las diversas
confesiones cristianas han caído en desuso? ¿Entorpecería el diálogo ecuménico o lo
favorecería profundizándolo hacia delante?

2. ¿Qué significa el adjetivo católico? ¿Hay que darle un sentido funcional

(Schelling) negativo (Harnack) o tiene un sentido positivo? Para esa definición positiva de
lo católico puedes ayudarte de las tesis expuestas de Y. Congar, H. de Lubac, H. U. von
Balthasar o K. Rahner.

3. ¿Cuál es, según el autor, el problema fundamental de la teología que separa a la

tradición católica, protestante y ortodoxa? ¿Estás de acuerdo?

4. Según el autor la forma católica está determinada por tres principios. ¿Cuáles
son? Descríbelos brevemente.

5. ¿Por qué es tan importante para la teología católica defender la doctrina clásica
de la analogia entis? ¿Qué aspectos decisivos se ponen en juego para entender a Dios y al
hombre, ya sea desde una perspectiva lingüística, ontológica o teológica? ¿Cuáles son las
consecuencias para el diálogo con la tradición protestante?

6. El así llamado principio histórico pone en relación a Cristo y al Espíritu. ¿De

qué otra forma podrías hablar de esta relación que se propone aquí? ¿Por qué no puede
separarse la persona y acción de Cristo de la persona y acción salvífica del Espíritu? ¿Con
que tradición cristiana tiene que dialogar aquí la tradición católica? Esa otra tradición,
¿qué es lo que subraya frente a la tradición católica? ¿Por qué?

7. ¿En que consiste el así llamado principio mariano de la teología católica? ¿Qué
repercusión tiene para los diferentes tratados teológicos? ¿Ves y vives una adecuada
relación entre tu piedad mariana y la teología católica?