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Universidad de San Buenaventura Bogot Facultad de Teologa Coloquio de Estudiantes 2012 Estudiante: Luis Gabriel Montilla Ledesma VII

I Semestre.

El poema del Enuma Elish como medio de la revelacin de Dios.


Un estudio comparativo entre el poema mesopotmico y las narraciones bblicas del libro del Gnesis sobre el tema de la creacin.

Resumen.
! Mesopotamia o el antiguo oriente medio, es el epicentro cultural de varios pueblos que antes de la Biblia ya se preguntaban y reflexionaban en torno al hombre, el mundo y Dios. Con este presupuesto, se plantear en ste artculo, cmo el texto sagrado, y por ende, su autor, adems de tomar elementos de otros mitos de culturas distintas, quiere trasmitir un mensaje nico sobre Dios. Por esta razn, el poema Babilnico Enuma Elish ser sometido a una comparacin literaria con la narracin de la creacin en siete das del libro del Gnesis, para establecer cmo Dios se revela usando los medios que le proporciona el desarrollo humano de la misma historia. !

! Introduccin.
Cada una de las culturas que habitan el mundo contienen diferentes maneras de concebir el hombre, el mundo y el universo. Y esta particularidad, es lo que las hace encontrar la capacidad de desarrollarse y perdurar en el tiempo y, sobretodo, de trasmitirse en una comunidad concreta. Al acercarnos a las culturas del Medio Oriente, cuna de las grandes civilizaciones, nos podemos dar cuenta de las diversas maneras en que se trasmita el conocimiento de la vida: la tradicin oral, la escritura rupestre, las tablillas de arcilla, entre otras. Ahora bien, toda esta diversidad de medios surgen para representar el quehacer del hombre en su vida cotidiana, en la relacin con sus semejantes, con la naturaleza y con su Creador.

As pues, la Biblia tambin relata la experiencia de un pueblo, y de igual manera, implcitamente da a conocer su manera de concebir el hombre, el mundo y la forma en que se relaciona con Dios. Ahora, este pueblo no fue un pueblo aislado; pues fueron muchos los pueblos u otras culturas que de algn modo influenciaron su manera de desarrollarse. Entre los ms importantes: los egipcios y babilnicos. Como consecuencia, Israel hunde sus races en la cultura Mesopotmica, y esto hace que se comparta con un mismo estilo la manera de asimilar y entender el mundo. Sobre Mesopotamia se dice que es una cultura que posea un gran conocimiento del tiempo y de los astros, de las ciencias matemticas y de la geometra, asimismo, de la medicina y de la hidrodinmica, adems de todo esto, esta cultura tena nociones precisas del mundo entonces conocido, con el objetivo polticamente de concebir a Babilonia como en el centro del universo1. En este sentido, en el mundo bblico y sobretodo, con los relatos del Gnesis que hablan sobre la creacin se percibe una relacin muy estrecha con la Cultura Mesopotmica, pues las semejanzas entre la tradicin Bblica y la babilnica son muy evidentes, y eso permite pensar que hay una influencia cultural y literaria de la civilizacin mesopotmica sobre la tradicin hebrea2. Ahora bien, los estudios histricos y arqueolgicos han mostrado la antigedad de los poemas mesopotmicos en comparacin con el primer relato de creacin del libro del Gnesis (Gn 1, 1. 2,3). Teniendo en cuenta esto, Qu elementos de comprensin nos brinda la relacin de texto Mesopotmico Enuma Elish con el texto creacionista del Gnesis de 1, 1ss? Y en ese sentido, Cul era la preocupacin del autor sagrado para usar por medio de estos relatos su mensaje sobre Dios, el Hombre y el Mundo? Para el desarrollo del tema, se plantear el estudio literario comparativo de los textos de creacin, el relato uno de Gnesis (Gn 1, 1. 2,3) y el poema Enuma Elish. En la segunda parte, se profundizar en el tema de la pedagoga e intencionalidad del autor con relacin al anlisis comparativo ya hecho. Y en la ltima parte del artculo, se enfocar la reflexin en el hecho de la Revelacin de Dios en el relato de Creacin y el papel que juega el poema mesopotmico como medio de esa Revelacin. ! !

1. Una lectura paralela.


En esta primera parte, un primer tema a analizar es el tema de los relatos de la creacin en el libro del Gnesis, pues ste tiene dos relatos de creacin distintos, uno que habla sobre la creacin en siete das (cfr. Gn 1, 1 2, 4a) y un segundo que habla sobre el paraso (cfr. Gn 2, 4b 25).
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D AGOSTINO, Franco. Gilgames o la conquista de la inmortalidad. (Madrid : Editorial Trotta, S.A; 2007). P. 18. 2 Ibd. P. 184.!

As pues, es evidente que los dos relatos de la creacin del Gn no pudieron haber sido escritos por un mismo autor, y esto hace inferir de inicio lo siguiente: segn los estudiosos del tema, el segundo relato de la creacin es primero en tiempo e historia, y quizs fue durante muchos siglos el texto ms usado con que se le contaba a Israel el principio del mundo, adems fue escrito durante la poca del rey Salomn en el siglo X a.C. De igual manera, el texto de creacin en el paraso pertenece a la tradicin Yahvista (J); una fuente bastante antigua que adems no contiene propiamente una creacin sobre el mundo, sino ms bien, su tema central es el hombre. No obstante, si se va un poco ms sobre la historia de Israel, se comprender la razn del por qu surge un segundo relato creacionista, perteneciente a la fuente sacerdotal (P). De este modo, algunos estudiosos, ubican la composicin del relato de la creacin de los siente das en el contexto de Israel en el exilio de Babilonia bajo el gobierno de Nabucodonosor, quien toma a Jerusaln para llevarse a sus habitantes cautivos. Adems, se aade a esta situacin, todas las diatribas sufridas por este pueblo desplazado en tierra ajena. Por eso, habr de mencionarse que Israel frente a Babilonia, sera solamente un modesto pueblo y, por tal razn, no poda hacer nada frente al poderoso imperio avasallante. Con respecto a lo cultual representado en el templo de Jerusaln, este sera insignificante a lado del inmenso culto que se le renda a los dioses babilnicos en sus templos. Como consecuencia, el relato antiguo de la creacin de corte Yahvista, para los sacerdotes haba perdido fuerza. Quizs por esto, se hizo necesario escribir un nuevo relato donde la fuerza de Dios se exaltara para el pueblo de Israel. Estos autores del Gnesis viendo a un Israel sumido en esa ola de decepciones, de prdida de sentido, buscaran con una nueva narracin de la creacin, intentar devolver esa esperanza que por Babilonia, el pueblo israelita haba perdido. Tambin ha de entenderse, con relacin a lo anterior, que la tarea de compilar todas las tradiciones orales y escritas del pueblo, no se hizo as de la noche a la maana, fue un proceso largo y complejo. En este sentido, el ltimo redactor del Gnesis decidi conservar ambos relatos y hacer de ellos una sola obra creacionista. Por eso, hay dos relatos de creacin. Ahora bien, analizando ambos textos desde el aspecto estructural y literario, cada relato contiene unas diferencias muy particulares. En cuanto al primero, Dios cre en seis das el mundo de la nada y en el sptimo descans, curiosamente, en una sola palabra cre todo. De la misma forma, el Seor en simultnea crea al hombre y a la mujer, en pareja. En el mismo texto, los seres surgen de manera progresiva de menor a mayor (cfr. Gn 1, 1-25). Sin embargo, en el segundo relato de la creacin, Dios es descrito con rasgos muy humanos, l no crea, l hace. Por eso, da la impresin de que Dios tuviese que trabajar manualmente; moldea al hombre, siembra los rboles y como cirujano, extrae de Adn a la mujer Eva; la mujer ser as entonces una compaa adecuada (cfr. Gn 2, 18). As pues, el

primer relato es una narracin muy bien elaborada con un orden de ideas bastante estricto, en contraste con el segundo, que al parecer parte de lo espontneo, lo primitivo, de lo que es vivido. Pero, Qu se vuelve afirmar con esta comparacin entre los relatos creacionistas del Gnesis? En el segundo relato, se puede suponer lo siguiente: el autor era un catequista que saba ilustrar y trasmitir de una manera sencilla las ms altas ideas religiosas a las personas. Del mismo modo, con un estilo pintoresco, pero profundo desentraa en su narracin la psicologa humana, cuenta la formacin del mundo, del hombre y de la mujer. En contraste con el primer relato deja entrever una organizacin y estructura bastante rgida en su narracin. Pese a que en la mayora de concepciones cosmolgicas en el entorno, el universo estaba formado por tres planos superpuestos: los cielos con las aguas superiores, la tierra con el hombre y los animales en el medio, y el mar con los peces y las profundidades de la tierra. De igual manera, se nota una minuciosa delineacin de lo creado en el universo (plantas, animales, aguas, astros, etc.), al fin de dejar claro que esos seres no son dioses. Como tambin, es muy reiterativo al mencionar que en cada obra creada no existe el mal y vio Dios que era bueno (Gn 1, 10.12.18.21.25). As entonces, esto deja entrever que el segundo relato; el del paraso, pudo haber sido primero en haberse escrito, y el primero pudo haber sido una construccin posterior. Por consiguiente, se deja bajo suposicin que quien compil los relatos, coloca el relato de la creacin de siete das de primero porque vio en ese una narracin menos cargada de antropomorfismos y ms respetuoso. Claro est, denotando que ambos relatos tienen un mismo nivel de importancia. Teniendo en cuenta la comparacin de los textos creacionistas del Gn, el relato Bblico que mejor brinda la posibilidad para compararlo con el relato del pueblo de Mesopotamia, es el relato creacionista sacerdotal, el de la creacin en siete das. As pues, el Enuma Elish es un poema acerca de la creacin o el origen del mundo en la cultura babilnica, relato escrito en honor al dios nacional Marduk; que serva tambin de texto litrgico en la celebracin del ao nuevo. El poema de la creacin de Babilonia narra en su cosmogona, que antes de que el cielo y la tierra tuvieran nombre, una diosa llamada Tiamat (diosa del agua salada) y dios Apsu (dios de agua dulce), dieron origen a varios dioses con la mezcla de las aguas3. En ello, Marduk (dios de babilonia) hace su aparicin. l es el ms honrado de los dioses4 y es nombrado para vencer a Tiamat, por haberle entregado mucho poder a Kingu (segundo esposo de Tiamat al que le entrega las tablillas del destino): ve a segar la vida de Tiamat. Ojal los vientos arrastren su sangre a parajes no revelados!5. En seguida, el relato en su continuacin narra la muerte de la diosa: Solt la flecha, desgarr su vientre, atraves sus
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Cfr. PRITCHARD, James B. . La sabidura del antiguo oriente. (Barcelona: Ediciones Garriga, S.A; 1966). P. 36. 4 Ibd. P. 37 5 Ibd.

entraas, partiendo el corazn. Tenindola as sometida, l extingui su vida.6 Luego, le arrebata a Kingu las tablas del destino. Ahora bien, el relato de la creacin del libro del Gnesis no tiene hasta ah ninguna semejanza, aunque en el primer relato (Gn 1, 1ss) se vislumbra la posibilidad de asimilarse con el poema babilnico, en la medida, que en ambas narraciones en oposicin al caos y la oscuridad, la divinidad da orden y luz al mundo. Volviendo sobre el poema del Enuma Elihs, una vez Marduk gana por completo el enfrentamiento, a su corazn (le) urge a efectuar obras artsticas,7 y empieza su obrar sobre la tierra. Como en el gnesis de la biblia que divide las aguas de arriba con las inferiores (Cfr. Gn 1, 6-7), Marduk a su manera hace lo mismo8. De igual manera, el Dios del Gnesis va llenando el firmamento y comienza a darle forma (Gn 1, 8-18), al igual que el dios del mito del mesopotmico.9 Sucesivamente, ambos relatos continan en su labor creacionista de una manera muy detallada. Cuando se llega la hora de crear al hombre, cada uno de los relatos asumen un punto de vista distinto en relacin a la razn de ser de su existencia. En el libro del Gnesis, Dios crea al hombre a imagen y semejanza para que domine lo creado (Cfr. Gn 1, 26-27), en cambio en la otra narracin, Marduk crear al hombre para el servicio de los dioses: Amasar la sangre y har que haya huesos. Crear una criatura salvaje, 'hombre' se llamar Se le encargar al servicio de los dioses, para que ellos puedan reposar.10 Curiosamente, en el primer relato del Gnesis, aunque al principio menciona la presencia de un caos sobre la tierra, es consecutivo, el encontrar tantas reiteraciones que Dios vio en lo creado algo bueno siempre (Cfr. Gn 1, 10.12.18.21.25). (Teniendo claro lo anterior, para entender un poco mejor el elemento diferenciador y de similitud del mito de la creacin mesopotmica en relacin con el de la creacin del Gn, se compartir la siguiente tabla que recoge lo anteriormente expuesto en forma de sntesis): Presentacin en Video Beam
Paralelo Temas
Constitucin del mundo-Abismo catico

Gnesis
Al principio, la tierra no tena forma. Y la oscuridad habitaba. Hagamos al hombre nuestra

Enuma Elis
(Tiamt: Tehm) acuoso, y de una obra de divisin del cuerpo de Tiamt: cielo y tierra Marduk lo form con su sangre,

Semejanzas
Formacin del

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6 7

Ibd. P. 39. Ibd. P. 42. 8 Cfr. Ibd. P.41! "!#$%&!'()*&!!! 10 Ibd.

hombre

imagen y semejanza.

modelando la arcilla; por eso al dios-creador se le llama dios alfarero (Dukkabur) las primeras divinidades proceden de la masa catica, que es eterna Los dioses son seres materiales, que proceden de principios materiales. La narracin babilnica aparezca distribuida en siete tabletas, no coincide con los das de la semana bblica.

Obra de la creacin

Elohim, como eterno y preexistente al caos primitivo. La trascendencia de Dios aparece en la narracin bblica La creacin del mundo en seis das y del descanso de la divinidad en el sptimo.

Diferencias

Naturaleza de la divinidad

Duracin de la creacin

Quizs, se puede complementar aun ms est comparacin sobre estos dos relatos, y sobre todo, en ahondar en temas especficos como el de la antropologa y la teologa que se manejan en ellos. Sin embargo, el objetivo es slo mostrar en el elemento literario, la similitud y contrastes de estructura entre estas narraciones mticas: la hebrea y la mesopotmica. !! !

3. El autor sagrado: su intencionalidad y su pedagoga.


Para entender un poco mejor el elemento intencional y pedaggico del autor sagrado en el contexto babilnico, solo se tomar un pequeo fragmento del texto del primer relato del Gnesis como para sealar elementos excepcionales en la tarea de comparar el primer relato de creacin del Gn con el poema del Enuma Elish. As pues, el capitulo 1 del libro del Gnesis en los versos 14 al 18 dice:
Dijo luego Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para separar el da de la noche, y sirvan de seales para solemnidades, los das y los aos, y sirvan tambin de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores: el lucero grande para regir el da, y el lucero pequeo para regir la noche; y las estrellas. Y Los puso Dios en el firmamento celeste para alumbrar

la tierra, para regir el da y la noche y para apartar la luz de la oscuridad. Y vio Dios 11 que estaba bien.(Gn 1, 14-18)

A simple vista, el texto desde la traduccin al espaol no tiene nada de extrao, Dios crea los astros del firmamento, los nombra y les da su tarea en especfico. Pero en el uso del lxico hay una serie de detalles a tomar en cuenta. Por qu el autor sagrado en vez de usar en su composicin literaria las palabras sol y luna, usa en cambio las palabras lumbreras, mayor y menor, para referirse a los astros sol y luna respectivamente? Una mirada sin profundidad, quizs puede llegar a pensar que el usar las palabras lumbreras solo fue un arreglo estilstico hecho por el mismo autor, dejando la intencionalidad en algo meramente esttico. Sin embargo, desde otro punto de vista, la relacin anterior hace suponer que la intencionalidad del autor tiene otro enfoque ms interesante y profundo: el catequtico. De esta forma, surge la necesidad de tomar el texto bblico en Hebreo para analizarlo. As, un primer detalle hace surgir la pregunta del por qu del uso de la palabra lumbreras que en hebreo es troAam)) (m+rot). Si se conoce la palabra sol y luna en la tradicin hebrea. Tanto, la palabra sol que en hebreo es vm,v,! (shemesh) y la palabra luna! x;ry e " (yareaj) aparecen en varias partes del AT, por ejemplo, se menciona en el mismo texto del Gnesis ambas palabras: He tenido otro sueo: resulta que el sol , la luna y las estrellas se inclinaban ante m, (Gn 37, 9). De igual modo, la palabra shemesh con su significado de sol como astro, se encuentra mencionada a lo largo del AT12. En cuanto, la palabra yareaj, aunque con menos densidad que la palabra sol desde el AT, tambin se puede encontrar en varios pasajes como: Gen 37, 9; Det 4, 19; 17, 3; Jos 10, 12-13; sal 121, 6; 148, 3; Is 13, 10; 60, 19; Ez 32, 7; Joe 3, 4. Como se pudo apreciar, hay una gran lista de citas donde las palabras sol y luna son usadas a travs de todo el Antiguo Testamento, en contraposicin a la palabra merot (lumbreras) que solo aparece de manera explicita con el significado de lmparas o esplendor en el libro del xodo: T diestra, YHWH, impresionante por tu esplendor (Ex 15, 6). ! ! Lo anterior, hacer suponer que hay una razn de fondo que no es simplemente literaria, sino en cambio, una razn mas profunda que le da sentido al mensaje a travs del uso la palabra lumbreras y no de sol o luna. As entonces, Por qu el poeta creacionista o
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Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer. 1998.

Estas son algunas de la citas donde se puede comprobar la existencia de la palabra sol en el A.T. Gn 15, 12.17; 19, 23; 28, 11; 32, 32; 37, 9; Dt 33, 14; Jos 10, 12. 27; 13, 5; 19, 12.27; Jue 5, 31; 9, 33; 2 Sm 23, 4; Job 8, 16; Sal 50, 1; 58, 9; 72, 5.17; 84, 12; 104, 19; 113, 3; 148, 3; Ecle 6, 5; Is 41, 25; 45, 6; 59, 19; Jer 31, 35; 43, 13; Ez 32, 7; Joe 2, 10; 4, 15; Nah 3, 17; Hab 3, 11; Mal 1, 11; 3, 20.

autor sagrado usas las palabras de lumbreras mayor y menor para referirse al sol y la luna respectivamente? Por qu no fue el autor un poco ms directo en plasmarlo en el texto? Para ello posiblemente hay que acudir a la cultura-religiosa vecina de Babilonia, y entender a travs de ese anlisis, la influencia de estas culturas sobre la israelita para comprender las implicaciones que esto contiene. ! ! De este modo, se encuentra que dentro de la mitologa Babilnica hay un dios en referencia al sol llamado Shamash, este era tambin el dios de la justicia; y su culto principalmente se le renda en la ciudad de Sippar, ciudad a orillas del rio ufrates. En contraste, est tambin la diosa de la luna llamada Yarij, Sus dos grandes lugares de culto fueron el templo E-kishnugal en Ur en el sur y Harrn en el norte, su nombre tiene ms relacin desde la cultura sumeria. Con esta hiptesis, estos dos trminos son muy parecidos a las palabras que en el hebreo se usa para nombrar el sol y la luna. Shemesh (vm,v) , y yareaj (x;rey) " . Adems de todo esto, si se le agrega que el hebreo se escriba antes sin vocales, dara como resultado la siguiente formula: sh-m-sh (vmv) y y-r-j (xry), a lo equivaldra a una similitud sin par13.! ! Ahora bien, el anterior anlisis da a entender que el autor sagrado quiere por todos los medios tratar de no usar los trminos shemesh (sol) y el yareaj (luna), para sortear cualquier identificacin con shamash, dios sol y yarij, diosa de la luna. Al llamarlos lumbreras est expresando que no existe ninguna relacin entre el sol y la luna y las divinidades Babilnicas. Pedaggicamente el poeta creacionista quiere conducir al pueblo de tal manera que no pueda confundirse, asimismo, plantea la discusin de despojar al sol y la luna de todo poder divino. Pues, el nico poder que stos tienen es el propio dado por el Creador para servir a la tierra.!

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Por Revelacin se entiende que es la auto-comunicacin de Dios en el hombre, y partiendo de esta premisa, se interpretar el papel que juega poema Enuma Elish en la perspectiva de que esa Revelacin presupone como realidad una significacin comn, una experiencia comunitaria que expresa de diversas formas su relacin con el Creador dentro de la plataforma de la Historia y las culturas. Teniendo en cuenta el anlisis hecho sobre el relato de la creacin de Gnesis y el paralelo del poema mesopotmico es evidente que el autor sagrado tom parte de algunos relatos sacados de otros pueblos vecinos. Adems, se sabe por las excavaciones arqueolgicas realizadas en el medio oriente, que las antiguas civilizaciones de asiria, babilonia y egipcia ya haban compuesto sus propias narraciones cosmolgicas. Por eso, resulta extraordinaria tanta similitud entre estos relatos y los de la Biblia. As pues, el autor
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Cfr. GESENIUS, Wilhem. Handworterbuch. Hebrischs und Aramisches. (Leipzig: Ed. Verlag Von F.C.W. Vogel; 1961).

tom prestadas estas tradiciones populares y concepciones cientficas de su tiempo, para insertar a su manera y necesidad un mensaje de carcter religioso. En este sentido, el relato del Gnesis sobre el principio del mundo se sita bajo una forma narrativa concreta que defiende tesis teolgicas importantes como: el universo no est en manos de cualquier potencia ni es gobernado por los grandes de este mundo. Ni siquiera es la obra de las divinidades de los otros pueblos. El mundo ha sido creado por el Dios de Israel y l solo puede ejercer su poder sobre lo creado14. Por esta razn, se entiende porque Dios hace todo bueno, y no deja participar el mal desde el principio en la creacin, como lo estaba aprobando el Enuma Elish, de igual manera, se comprende porque Dios hizo el mundo en seis das y en el ltimo da descans, con la necesidad de justificar adecuadamente y proponer al pueblo hebreo la observancia del sbado como da sagrado. Porque como lo afirma Jean L. Ska: el texto bblico es un texto sagrado, con valor normativo para el pueblo de Israel. Se trata de un texto fundante, de la constitucin de Israel postexlico, que contiene las leyes junto a las narraciones15. De la misma forma, el redactor final del libro del Gnesis revela algo primordial, que aun reuniendo en un solo texto ambos relatos como los de la creacin, y aun mas, conociendo su carcter incompatible, muestra que para l este aspecto cientfico no era mas que un accesorio, una forma de expresarse. Y que por tanto, nos remite a pensar que el Enuma Elish juega un papel determinante en la Revelacin porque es un medio en el que nos permite acercarnos a una comprensin real y crtica de la tradicin, en cuanto que el mismo acontecer de la historia y de la cultura es Revelacin de Dios efectiva. En cuanto que Enuma Elish solo fue un medio sin el cual ese mensaje no podra anunciarse, pues, en ese relato babilnico Dios entreteje tambin su parte, al acomodarse al desarrollo histrico de la poca. Mesopotamia y toda la regin de la luna frtil sera testigo de ello. ! !

5. Algunas conclusiones.
En la perspectiva de mirar la Biblia en su entorno geogrfico y cultural, permitir acercase un poco ms a las culturas del Oriente prximo y se podr interpretar un texto enigmtico como el de la creacin, para ayudar al lector a no caer en ideas errneas que distorsionen el mensaje de Dios a travs de cada autor sagrado, y del mismo modo, le ayudar a comprender que el acontecer de las culturas es una base importante dentro de un acercamiento Bblico, porque Dios se revel all, y se acomod a las circunstancias histricas de ese momento en medio de estos pueblos. En este sentido, se hace necesario retomar en serio los factores literarios y culturales de cada texto bblico para que el mensaje de Dios recobre su verdadero sentido.
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!SKA, Jean Louis. Introduccin a la lectura del Pentateuco. (Navarra: Editorial Verbo Divino; 2001). P. 230.! 15 Ibd. P. 250.
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En lnea con lo anterior, es innegable afirmar que los hagigrafos son instrumentos vivos, libres y racionales movidos por Dios para la redaccin de los textos Sagrados. Por eso, no se puede negar la autora del texto bblico, y tampoco se le puede negar su misma intencionalidad. En consecuencia, la intencionalidad del primer relato de la creacin del Gnesis tiene un carcter inescrutable en trasmitir de forma prctica que Dios es uno solo y l es quien tiene el poder sobre todo lo creado. Por otro lado, se entiende que aunque la escritura de Israel se desarroll formalmente durante la constitucin de la monarqua (1030 a.C.), los recuerdos de pocas anteriores se mantenan y transmitan de forma oral, de generacin en generacin. Esos relatos orales los redactaron posteriormente diferentes personas y grupos del pueblo, para preservar narraciones que le daban razn de ser y existir como pueblo, y contribuan a la identidad nacional y religiosa, y como no, al desarrollo teolgico de la comunidad. ! ! ! !

Bibliografa
LVAREZ V. Ariel. Investigaciones Bblicas. Fundacin Universitaria Luis Amig (Medelln: Publicaciones FUNLAM; 2004). BAENA B, Gustavo. Fenomenologa de la Revelacin (Navarra: Editorial Verbo Divino; 2011). D AGOSTINO, Franco. Gilgames o la conquista de la inmortalidad. (Madrid: Editorial Trotta S.A.; 2007). GARCA C. Maximiliano. La Biblia y legado del Antiguo Oriente. El Entorno cultural de la historia de salvacin. (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos; 1978). GESENIUS, Wilhem. Handworterbuch. Hebrischs und Aramisches. (Leipzig: Ed. Verlag Von F.C.W. Vogel; 1961). PRITCHARD, James B. La sabidura del antiguo oriente. (Barcelona: Ediciones Garriga S.A.; 1966) SKA, Jean Louis. Introduccin a la lectura del Pentateuco. (Navarra: Editorial Verbo Divino; 2001).

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