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EJERCICIOS ESPIRITUALES

DE SAN IGNACIO DE LOYOLA

UNA RELECTURA DEL TEXTO (II)


Josep M. Rambla, sj.
y Seminario de Ejercicios (EIDES)

1. ENTRADA EN EJERCICIOS .......................................................................................... 3


1. Principio y Fundamento [23]: Construir sobre roca .................................... 3
2. Exmenes y confesin general [24-44]: la arena y la roca ........................ 17
2. PRIMERA SEMANA ...................................................................................................... 24
1. Todo es gracia ..................................................................................................... 24
2. Los cinco ejercicios ........................................................................................... 25
3. Aplicaciones y adaptaciones necesarias [72] ................................................ 37
3. ADICIONES ............................................................................................................... 39
1. Para mejor hacer y mejor hallar ...................................................................... 39
2. Escrpulos y mociones ..................................................................................... 43
NOTAS ................................................................................................................................. 45
El comentario que tienes entre manos es la segunda parte de aquel que
iniciamos con el cuaderno n. 53. Este comentario recoge resumida-
mente lo que se elabor a lo largo de los ms de veinte aos del
Seminario de Ejercicios de los jesuitas de Catalua. En la primera parte
tratamos las Anotaciones [1-20], el Ttulo [21] y el Prosupuesto [22], en
esta segunda nos centraremos en el Principio y Fundamento [23], en
los Exmenes [24-44], en los Ejercicios de Primera Semana [45-72] y
en las Adiciones [73-90]. No enumeramos aqu todos los nombres para
no exponernos a cometer alguna omisin, pero es inexcusable agrade-
cer a Javier Melloni y a Francesc Riera la revisin del texto.

Josep M. Rambla, sj. Licenciado en teologa. Es autor entre otros de Dios, la amistad y los
pobres. La mstica de Egide Van Broeckhoven, Santander, Sal Terrae, 2007; as como de las
ediciones al cataln de los Ejercicios Espirituales (Exercicis Espirituals, Barcelona, ed. Proa,
1990) y de la autobiografa de san Ignacio (El pelegr, Barcelona, ed. Claret, 1991).

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1. ENTRADA EN EJERCICIOS

El Principio y Fundamento (PF) es un elemento esencial en el proceso de


los Ejercicios que aparece ya en los primeros intentos o formas ms ele-
mentales de su prctica. Es la roca sobre la que se construye la experien-
cia espiritual de todos los Ejercicios. Sin embargo, el redactado definitivo
es tardo, posiblemente de la poca en que Ignacio residi en el norte de
Italia (1536-1539). En los Ejercicios dados a Helyar, de 1534, el texto aco-
modado ms antiguo que se conserva del texto ignaciano, el PF aparece
de forma todava inacabada y dentro de las Anotaciones.

1. PRINCIPIO Y FUNDAMENTO [23]: CONSTRUIR SOBRE ROCA

Como acabamos de decir, la sustancia del yo de 1527, se dice que Iigo mostraba
PF est tan vinculada al curso de los el servicio de Dios, se le pide que le
Ejercicios que, por lo menos de manera mostrase el servicio de Dios, instrua so-
embrionaria, deba ya figurar en los pri- bre las dificultades que sobrevendran en
meros ejercicios sencillos propuestos por entrando en el servicio de Dios, iba ins-
Ignacio en Alcal. En efecto, las instruc- truyendo sobre cmo iban entrando en el
ciones que propona sobre el Examen, so- servicio de Dios1.
bre el recto uso de los sentidos y las po- Adems, esta vinculacin esencial del
tencias, sobre la diferencia entre el pecado PF al proceso de los Ejercicios aparece
venial y mortal, etc., figuraban como una con mayor claridad si se tiene en cuenta
manera de iniciarse en el servicio de que el PF est presente a lo largo de toda
Dios. En el proceso de Alcal de 2 de ma- la experiencia: Oracin preparatoria [46],
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en los momentos ms decisivos, como el nerlo y realizarlo se ofrecen en los direc-
prembulo de la eleccin [169] e incluso torios ignacianos o de inspiracin igna-
en la aplicacin de los Ejercicios a quie- ciana directa suplen en parte esta desnudez
nes no los hacen en completo retiro [19]. del texto.
Por razn de esta importancia los distin- Sin embargo, el mismo ttulo parece
tos directorios ignacianos suponen que el indicar ya su finalidad: es un principio
PF se propone siempre. del cual derivan una serie de verdades
esenciales para la concepcin de la vida
[23] PRINCIPIO Y FUNDAMENTO humana. Es fundamento sobre el cual se
El hombre es criado para alabar, ha- construye el edificio de la vida. Consigui-
cer reverencia y servir a Dios nuestro entemente puede afirmarse que el PF no
Seor y, mediante esto, salvar su es comienzo, sino inicio. Sera comienzo
nima; y las otras cosas sobre la haz si consistiese en alguna afirmacin o ejer-
de la tierra son criadas para el hom- cicio para empezar los Ejercicios, pero cu-
bre, y para que le ayuden en la pro- ya funcin desapareciese una vez pasados
secucin del fin para que es criado. los momentos iniciales. En cambio el ini-
De donde se sigue, que el hombre cio no slo tiene su funcin al principio,
tanto ha de usar dellas, cuanto le ayu- sino que sigue desarrollndola e influyen-
dan para su fin, y tanto debe quitarse do a lo largo de todos los Ejercicios. En el
dellas, cuanto para ello le impiden. texto se percibe un proceso creciente ha-
Por lo cual es menester hacernos in- cia la praxis que revela ya su carcter no
diferentes a todas las cosas criadas, terico, sino existencial. Se pasa de un
en todo lo que es concedido a la li- planteamiento del sentido y orientacin de
bertad de nuestro libre albedro, y no la vida (el hombre es creado para) a
le est prohibido; en tal manera, que una proposicin de actitudes (es menes-
no queramos de nuestra parte ms
ter hacernos indiferentes).
salud que enfermedad, riqueza que
pobreza, honor que deshonor, vida La importancia capital del PF no debe
larga que corta, y por consiguiente en ser oscurecida por la impresin que pue-
todo lo dems; solamente deseando de causar una primera aproximacin al
y eligiendo lo que ms nos conduce texto. El carcter conciso y de una frial-
para el fin que somos criados. dad notable, algunas expresiones (salvar
el nima, hacerse indiferentes...), la
formulacin teolgica de la poca pueden
1.1. Un texto desnudo sorprender, pero el esquematismo y so-
Entre las primeras orientaciones sobre los briedad del texto es lo que permite releer-
Ejercicios Espirituales [1-22] y las pautas lo y actualizarlo siempre sin traicionarlo.
para los distintos exmenes [24-44], antes Y, con todo, en los distintos directorios
de entrar de lleno en las meditaciones de sobre el PF aparece una insistencia, por un
Primera Semana, aparece desnudo el PF, lado, en el carcter ms bien rido de es-
sin orientaciones sobre su finalidad y la te ejercicio y que, por otro lado, es indis-
manera de ejercitarlo. Las abundantes pensable realizarlo de modo conveniente
indicaciones que sobre el modo de propo- para el recto enfoque de la prctica de los
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Ejercicios Espirituales. Conciliar la aridez Las tres partes del PF sealan, pues,
con la entrada a fondo en la experiencia un itinerario personalizador que lleva de
del PF puede resultar hoy da un callejn la pasividad a la actividad. No podemos
sin salida. Por esto, resultaron muy opor- prescindir de la letra del texto, pero tam-
tunas las reflexiones de Karl Rahner2 so- poco podemos ceirnos exclusivamente a
bre la importancia de la dimensin afecti- ella, a palabras o frases aisladas del con-
va, ya que advierten del riesgo que se corre junto de los Ejercicios y del pensamiento
de presentar el PF de modo excesivamen- ignaciano, si queremos interpretarlo co-
te seco, lo cual desnaturalizara la esencia rrectamente. Con razn Iparraguirre afir-
del ejercicio o incluso lo hara impracti- maba que hemos de guiarnos por el con-
cable a algunas personas. Conviene, pues, junto del pensamiento de Ignacio.3
analizar el mismo contenido del PF.
Las tres partes del PF indican clara-
1.2. Desentraando el texto
mente el proceso mediante el cual se des-
arrolla la experiencia espiritual que pro- 1.2.1. La persona humana como sujeto
pone. En l se puede distinguir: El texto es obvio en su estructura, pero pi-
1) Un principio general (El hombre de que se aclare o subraye alguno de sus
es creado...). El sentido de la vida huma- trminos. El hombre es la primera palabra
na y de todas las cosas criadas ordenadas del primer ejercicio, con lo que se subra-
hacia el hombre para el cumplimiento de ya el rol primordial de la persona humana
su propio fin. No dice que ha sido crea- como agente y como objeto de la expe-
do, sino que es creado, es decir, que el riencia de los ejercicios. Los Ejercicios se
acto creador de Dios se da en el presente orientan a la transformacin de la perso-
y en la medida que el ser humano vive na para hacerse plenamente disponible a
conscientemente este presente se adentra la accin de Dios en su vida. Es, por tan-
en el acto creador que le recrea a cada ins- to, la persona humana lo primero que en-
tante desde la profundidad de s mismo. tra en juego, es el sujeto de los ejercicios.
El que los hace, repite Ignacio.
2) Una conclusin terica (De donde Cada uno de nosotros ha sido y es ob-
se sigue...). Por tanto, cada persona ha de jeto de la mirada amorosa de Dios, desde
orientar su existencia en medio del mun- siempre. Porque nos cre para comuni-
do sirvindose de las cosas o dejndolas, carnos su bondad y su amor. T me has
en la medida que ayuden a o no a la reali- tejido en las entraas de mi madre
zacin del fin de su vida. (Salmo 139,13), porque es l quien pri-
3) Una conclusin dinmica (Por lo mero nos am (1Jn 4,19). La expresin
cual es menester...). Es evidente, pues, es criado no slo indica la obra ya rea-
que tomar decisiones orientadas hacia lizada por Dios, sino el carcter perma-
el fin de la vida, en medio de distintas nente de su amor creador. Porque Dios
oportunidades que se ofrecen exige liber- crea sin cesar y toda la historia es una cre-
tad personal para no atarse a condiciona- acin nunca acabada. De la reviviscencia
mientos afectivos que puedan transformar de esta experiencia arrancan los ejerci-
los medios en fines cios: que somos actualmente creados por
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Dios nuestro Seor con todo detalle y que no puede ser un amor aislado de la huma-
escuchamos las llamadas de Dios a la vi- nidad y de los hermanos y hermanas. Si
da cuando escuchamos nuestros deseos Dios nos ha amado tanto, ammonos...
ms profundos, que brotan del amor cre- (1Jn 4,11). Este motivo bblico tiene tam-
ador y apasionado que Dios nos tiene4. bin una impostacin ignaciana: dado que
En esta misma relacin de Dios con nos- en la mistagoga de los Ejercicios se halla
otros arraiga el carcter relacional de la la misma experiencia de Ignacio, no po-
existencia humana. Cada uno de nosotros demos olvidar que el Dios, centro absolu-
existe para, ya que nacemos de una rela- to de su vida, es un Dios en cuya comu-
cin dirigidos hacia aqul que nos am nin, vivida de modo nuclear junto al
primero. Cardoner, descubri la importancia fun-
damental de ayudar a las almas. Es de-
1.2.2. La centralidad de Dios cir, el Dios ignaciano es un Dios en el cual
y el amor al prjimo la persona creyente halla el mundo y la hu-
manidad.
Alabar (expansin), hacer reverencia
(contencin), servir (concrecin). La rela- Por esto, desde antiguo, se ha relacio-
cin que establece el ejercitante tiene su nado esta perspectiva ignaciana con la cl-
centro en el mismo creador, en Dios mis- sica afirmacin de san Ireneo: la gloria
mo. De aqu que el PF ayude a enfocar co- de Dios es que el hombre viva. Y, a su
rrectamente esta relacin con Dios ya des- vez, la vida del hombre se halla en la glo-
de el mismo comienzo de los Ejercicios y ria de Dios. En esta direccin meditativa
as se evita o se corrige cualquier falsa al comienzo del PF, el ejercitante concilia
imagen de Dios. El Dios siempre mayor la adoracin (la gloria de Dios) con la
agustiniano expresa el carcter absoluto, infinita confianza en un Dios que es vi-
la supremaca total de Dios, respecto de da del hombre.
cualquier otra realidad ajena a l. Alabar De este modo, se desarrollan tres acti-
es el reconocimiento de esta supremaca, tudes fundamentales en la relacin con
pero en el bien entendido de que la supre- Dios y con el hombre: la gratuidad que va-
maca de Dios es su Amor y por lo tanto lora al otro por s mismo, la alteridad que
la alabanza que se le tributa es la del go- no instrumentaliza al otro y las obras que
zo por ser lo que es, es decir, aqul que hacen real el amor. Por lo dems, hay que
tanto ama al mundo que le ha entregado a destacar que en la literatura ignaciana la
su propio Hijo. Por lo mismo, el ejerci- alabanza y gloria de Dios no tiene un ca-
tante ha de reconocer su dependencia fi- rcter abstracto, sino concretamente apos-
lial, ha de hacer reverencia, pero con la tlico, lejos de todo ideal perfeccionista e
conciencia de que slo se vive la filiacin individualista.
si se vive la fraternidad. Y, como no bas- As pues, puede afirmarse que la
ta con decir Seor, Seor si no se hace primera parte del PF es una forma sintti-
su voluntad, la relacin con Dios ha de tra- ca y pedaggica de presentar la primera
ducirse en el acto de servir. parte del Padre Nuestro. Efectivamente, el
Naturalmente, ya que se trata de una alabar corresponde al santificado sea tu
respuesta al Dios revelado, el amor a Dios nombre, ya que en l se expresa la su-
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premaca de Dios; hacer reverencia con- esta plenitud de vida o felicidad, que es el
siste en la dependencia del ser humano anhelo supremo que habita el corazn hu-
que ha de poner el Reino de Dios en el mano, no es como un premio o recom-
centro absoluto de sus intenciones, ha de pensa exterior y posterior a una vida toda
buscar el Reino por encima de todo; pe- ella orientada hacia el Dios con noso-
ro esta bsqueda se ha de traducir en las tros, sino que es algo interior a esta mis-
obras, en hacer la voluntad de Dios, es de- ma forma de vivir. La expresin me-
cir en servir. De algn modo se responde diante esto sugiere que en la triple actitud
as a la cuestin repetida con frecuencia mencionada se da la felicidad, incoativa-
de que el amor no aparece en el PF. Cier- mente ahora, y en plenitud cuando se ma-
tamente, no se encuentra con la misma pa- nifieste lo que ya somos (cfr. 1Jn 3,2). En
labra, como en el Padre Nuestro, pero s consecuencia, es importante que esta di-
la sustancia misma del amor, tanto a Dios cha que Dios nos ofrece no quede escon-
como a los hermanos. Adems, la centra- dida y oscurecida detrs de lo que Ignacio
lidad de Dios no slo no disminuye el ca- propone, en primer lugar ciertamente, pe-
rcter absoluto del amor a los hermanos, ro no como algo separado de ella. Dios
sino que le da una mayor dimensin y ma- nos ha elegido para ser sus hijos e hijas
yor profundidad. y gozar de esta plenitud filial y fraterna
Todo esto es lo que Teilhard de Char- (cf. Ef 1,3-14).
din expresaba cuando imaginaba a Dios
como el centro de una esfera hacia el cual 1.2.4. Las otras cosas o la Integracin
todos los puntos de la esfera confluyen y
del cual dimana la vida que se expande.5 La vida humana se desarrolla dentro de la
creacin mediante una red de relaciones
muy diversas: sociedad, cultura, econo-
1.2.3. La felicidad plena como ma y poltica, familia, cosmos, etc. La
culminacin del proyecto de Dios existencia cristiana, en el mundo, es una
El resultado de esta relacin viva entre forma integradora de vivir las otras co-
Dios que nos ama y nosotros que quere- sas, pero con una cierta jerarqua u or-
mos responder a su amor es el salvar el den: las otras cosas sobre la haz de la tie-
nima, es decir, la perfeccin integral de rra son creadas para el hombre y para que
la persona, la plenitud ltima y definitiva le ayuden en la prosecucin del fin para el
de la propia existencia. Como dice I. que es criado. Si quitamos de la idea de
Iparraguirre, los Ejercicios no se reducen ordenacin hacia la persona humana la
a la salvacin, sino que pretenden la sa- connotacin negativa de autorizacin pa-
lud, la perfeccin integral6. ra el dominio arbitrario devorador de las
Por tanto, todo lo que precede (alabar, otras cosas, se puede concebir la vida hu-
hacer reverencia, servir) llena de conteni- mana como la armona de un concierto en
do el salvar su nima, equivalente de la el que distintos instrumentos, con su gran
plenitud de vida humana o la felicidad to- diversidad y con la riqueza de una parti-
tal y no simplemente el evitar la desgra- tura, interpretan una sinfona. En el cen-
cia infinita de la condenacin, como po- tro se halla Dios y la persona humana yo
dra sugerirlo el verbo salvar. Ahora bien, y las dems personas en relacin con el
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mundo y las distintas estructuras en que gan estos mensajes bblicos7. En el PF no
se desarrolla la vida, integrados en una nos hallamos, pues, lejos de lo que hoy se
unidad dinmica. Junto al ro Cardoner, considera como concepcin cosmoten-
Ignacio tuvo una ilustracin tan grande, drica de la vida humana: el hombre en ar-
que le parecan todas las cosas nuevas mona con los dems hombres, con el cos-
(Aut 30). Por esto, al decir de Jernimo mos y Dios. En trminos del NT, se trata
Nadal, siempre vea el mundo ex integro, de buscar el Reino de Dios, es decir a Dios
es decir en un conjunto, no parcialmente, en relacin con toda la creacin y su jus-
sino en la composicin de una unidad ar- ticia en el mundo actual.
mnica.
Siguiendo con la imagen del concier- 1.2.5. Libertad para elegir
to, podemos notar cmo en toda interpre-
En medio de una espesa trama de realida-
tacin cabe la variada combinacin de so-
des en las que ha de desarrollarse la vida
nidos con los imprescindibles silencios
humana, no es raro que ocurra alguna de
formando la belleza de la sinfona. Lo
estas dos cosas: o bien que se pierda el
mismo acontece en la vida humana segn
norte, y de aqu la importancia de lo ex-
Dios: la persona que quiere vivir la pleni-
puesto sobre el PF hasta el momento; o
tud de vida ha de saber tomar decisiones
bien que uno se halle atrapado por cosas
positivas respecto de las cosas (usar de-
que le hipnotizan o le apresan de tal mo-
llas) y, a veces, saber distanciarse y ne-
do que sus opciones no se dirijan en el
gar determinado uso de las cosas (qui-
sentido de la vida segn el PF. Es, pues,
tarse dellas), en la medida en que las preciso adoptar una actitud activa y com-
cosas o bien ayudan o, al contrario, cons- prometida para preservar la libertad pro-
tituyen un impedimento para la realiza- pia de modo que todo el ser del ejercitan-
cin de la vida humana. te y sus capacidades se orienten en el recto
Esta relativizacin de las cosas en fun- sentido: es menester hacernos indiferen-
cin del fin de la vida humana no ha de tes. No se trata de un esfuerzo prometei-
llevar a una pura instrumentalizacin de co o pelagiano de conquista de la salva-
las mismas, ya que las cosas en si mismas cin, sino de liberar el corazn para
tienen un valor y forman parte de un uni- responder a la iniciativa amorosa de Dios
verso y una historia que es en verdad me- que ha irrumpido en la vida personal, pe-
dio divino. A este respecto es importan- ro que slo espera una respuesta verdade-
te la consideracin de estos dos mensajes ramente libre. Y, en este caso, la libertad
bblicos: un cielo nuevo y una tierra nue- no slo se encuentra frente a cosas u op-
va como culminacin de nuestro mundo, ciones sobre las que no cabe ninguna du-
segn los anuncios de Isaas, Romanos 8, da de hacia dnde ha de inclinarse la de-
Apocalipsis 21, etc. y la concepcin de to- cisin, es decir, hacia el bien o el mal, sino
da la creacin integrada en el Resucitado, que tambin se halla ante opciones posi-
como aparece en las cartas a Efesios y bles que, siendo en s neutras, pueden con-
Colosenses. El pensamiento de Teilhard vertirse en caminos perdedores o aberran-
de Chardin, de Raimon Panikkar y mu- tes para la consecucin del verdadero fin
chas aportaciones de la ecologa prolon- de la vida: adicciones a cosas tal vez bue-
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nas o indiferentes, pero que pueden ser al- que el Seor se comunique inmediata-
guna forma de idolatra, de modo que a mente a la criatura, quitando las reservas
veces se puede dar una especie de ateis- e impedimentos para abrirse a un Dios que
mo larvado en personas buenas. lo es todo
Aunque obviamente, si somos perso- En cualquier caso, el ejercitante, que
nas normales, tendremos ms inclinacin reconoce el carcter absoluto de su vida
afectiva hacia determinadas cosas, es pre- centrada en Dios, desear y elegir con to-
ciso que no hagamos diferencia alguna da su fuerza lo que ms nos conduce pa-
entre todas las posibilidades que se nos ra el fin que somos criados. Aqu se da
abren, mientras no veamos cules de ellas la primera aparicin de la palabra que ca-
son el mejor camino para una relacin con racterizar la espiritualidad de los Ejer-
Dios que es nuestra felicidad. Esto es lo cicios, ms, expresin de la desmesura
que expresa Ignacio con el es menester del amor, ya que el amor siempre pide ms
hacernos indiferentes: una formulacin y en materia de amor siempre estamos en
activa de la libertad interior ante lo que no deuda (cf. Rm 13,8). Este ms revela el
est claramente unido a la realizacin ple- impulso de amor que se esconde en la in-
na de la vida. Ignacio se referir a nues- diferencia (trmino que no usa Ignacio en
tros instintos de vitalidad (salud-enferme- los Ejercicios, donde usa un lenguaje ms
dad), de posesin (riqueza-pobreza), de activo y dinmico), ya que no hay indi-
valer o hacernos valer (honor-deshonor), ferencia verdadera ms que en un corazn
de ser (vida larga-corta). Pero esta enu- presto a amar con un amor ardiente y uni-
meracin no es exclusiva y por esto aa- versal, en vez de refugiarse en tal o cual
de en todo lo dems, ya que en los cosa o de profesar respecto de todas las
muy numerosos y variados contextos de cosas una insensibilidad general8.
la vida humana pueden darse espejismos Ms adelante, la disposicin expresa-
que nos lleven a inclinarnos hacia reali- da por el ms ir tomando cuerpo en el
dades que no sean indudablemente vas ejercicio del Reino [97-98], en las con-
que conduzcan a la vida verdadera (co- templaciones de Segunda Semana [104] y
mo dir el mismo Ignacio ms adelante en los ejercicios previos a la eleccin
[139]). (Banderas, Binarios y Humildad).

1.2.6. Dejar a Dios ser Dios 1.2.7. Sobre la experiencia de fe


La imagen de Dios que se dibuja al co- propia del PF
mienzo del PF, como central y absoluto En todo lo que precede ha aparecido con
para el hombre y a la vez fuente de senti- claridad suficiente que el PF no es sim-
do y de felicidad de la vida humana, pide plemente una elucubracin de teologa na-
una abertura y disponibilidad plena de ca- tural, sino que se sita en la perspectiva
da uno. As, la libertad buscada por cada de una experiencia de fe, aunque no en tr-
uno es la forma de afirmar realmente, minos explcitos. Esto resulta claro si se
existencialmente a Dios, como Dios. De tiene en cuenta el fin de los Ejercicios: vi-
este modo, desde el PF se va desarrollado vir en el amor y el servicio, lo cual impli-
en el ejercitante aquella disposicin para ca una transformacin de la afectividad.
9
Hay que partir, pues, de que el enunciado ms all de los Ejercicios. Parece, pues,
teolgico terico del PF es la expresin de que el amor ha de estar presente en el PF
una realidad, la del amor, de la cual hay que contiene de modo concentrado al co-
que realizar una experiencia vital. mienzo de los Ejercicios lo esencial de la
En la primera parte el ejercitante se experiencia. Adems, el PF introduce en
siente objeto de la accin de Dios en su la prctica del amor, que consiste en las
propia vida, es criado. Y la accin de obras, mediante la explicitacin de ala-
Dios slo puede ser amor, ya que l es bar, hacer reverencia y servir. Un amor
Amor. Y como esta accin de Dios es, co- ciertamente a Dios, pero, como ya se ha
mo todo acto de amor, una interpelacin, dicho, tambin a hermanos y hermanas.
suscita de modo espontneo una respues- Jos M. Castillo, a propsito de la in-
ta personal de amor y as se incoa ya la di- diferencia de afecto de que habla Fran-
nmica de alianza que atraviesa todo el cisco Surez, dice que ste no habla nun-
curso de los Ejercicios Espirituales. Esta ca de indiferencia de voluntad, sino de
respuesta del ejercitante se expresar en indiferencia de afecto. Esto ya nos es-
forma de alabanza, reverencia y servicio, t diciendo que para Surez la indiferen-
pero no a modo de programa que debe eje- cia rebasa los lmites de nuestra voluntad;
cutar forzosamente, sino movido por la es decir, se trata de una disposicin ms
seduccin del amor que por s mismo lla- amplia y ms profunda9. Adems, como
ma y moviliza a la persona querida. Se tra- dice Karl Rahner la indiferencia no es
ta, pues, de una experiencia de pasividad otra cosa que la fase inicial del amor, el
(la acogida del amor) que se hace activi- aprendizaje del amor final10, puesto que
dad (respuesta de amor). es ir centrando el corazn en lo esencial,
Cabe la pregunta: se puede presentar sin dejarse hipnotizar por los espejismos
y ofrecer el PF a no creyentes? Aunque la de particularidades que desvan el corazn
perspectiva plena y explcita del PF es, sin del centro del amor. Y, en cualquier caso,
duda, una propuesta para cristianos, no se el hacernos indiferentes slo es sano si
puede negar que su contenido tiene un corresponde a un apasionamiento perso-
sentido pleno para personas que vivan al- nal profundo, que en este caso es la pasin
guna experiencia de ser creados, que por Jesucristo y el Reino de Dios. De mo-
quieran orientar su vida en relacin a un do que hablar de indiferencia es hablar de
absoluto, que deseen vivir una vida toda una pasin que genera libertad.
ella unificada en un nico sentido y sean
En esto Ignacio enlaza con una tradi-
personas que no se consideren islas, sino
que conciban su propia vida en abertura a cin antigua, en particular San Bernardo,
los dems. que ya percibi cmo el verdadero amor,
fundado en Dios, pide mantener un equi-
librio respecto de las cosas cuya orien-
1.2.8. Aprendiendo a amar tacin hacia la voluntad de Dios se des-
Al fin de los Ejercicios, Ignacio dice que conoce, siempre prontos a seguir su
el amor se ha de poner ms en obras que voluntad [de Dios], sea cual sea el senti-
en palabras [231] y propone una contem- do hacia el cual sabremos que esta volun-
placin para seguir viviendo en el amor tad se inclina11.
10
1.2.9. Cristo y el PF lo muestran las mismas expresiones del
Dado el carcter esencialmente cristolgi- texto, como hacerse, deseando y eli-
co de los Ejercicios Espirituales, resulta giendo y la oracin preparatoria [46],
inconcebible que el PF no sea una expe- prolongacin permanente del PF, en la
riencia fundamentalmente cristolgica, que se pide a Dios una ordenacin plena
puesto que el PF est presente continua- de toda la existencia. El prembulo para
mente en todos los ejercicios de oracin, hacer eleccin [169] insiste en la actitud
mediante la oracin preparatoria [46] y dinmica y existencial iniciada al co-
es prembulo esencial del momento cul- mienzo de los ejercicios con palabras que
minante de todo el proceso espiritual, la sintetizan el mismo PF: Ninguna cosa
eleccin. Cristo, con el cual se ha de iden- me debe mover a tomar los tales medios
tificar el ejercitante, es la realizacin ms o a privarme dellos, sino slo el servicio
perfecta del PF: la plenitud de la gloria del y alabanza de Dios nuestro Seor y salud
Padre y de la vida de los hombres se da eterna de mi alma. El ejercitante no se ha
en Cristo, porque slo Cristo resucita- de hallar fijado o anclado en cosas que no
sean Dios mismo o su voluntad y por
do constituye el hombre perfecto, a cuya
esto ha de trabajar esta libertad para amar,
imagen y semejanza fue plasmado el cuer-
o quiz sea cosa mejor que retrase la en-
po de Adn (san Ireneo). A su vez, Cristo,
trada en Ejercicios, hasta que estuviese
a menudo denominado Criador y Seor
ms maduro13.
en los Ejercicios, es tambin objeto del
alabar, hacer reverencia y servir12. Sin embargo, en el texto de los Ejer-
cicios y Directorios, no siempre aparece
claramente en qu consiste el trabajo del
1.3. La prctica del PF ejercitante para llegar al objetivo del PF.
Se trata de una consideracin de la lgi-
1.3.1. Importancia y carcter
ca de la vida cristiana? Se trata de crear
dinmico del PF
una conviccin personal? Quiz consis-
Las distintas orientaciones de los Direc- te en mover la voluntad? Es un ejercicio
torios sobre el modo de proponer los ms bien racional que afectivo? Tiempo
Ejercicios siempre dan especial relieve al ms de reflexin que de oracin? A decir
modo cmo hay que dar el PF y la divi- verdad, gran parte de los comentaristas y
sin de sus distintas partes. La prctica ac- de las exposiciones clsicas llevaban a
tual sigue dando gran importancia al PF pensar que el PF es un ejercicio ms adap-
para orientar el sentido de la vida, tratan- tado a la inteligencia y a la voluntad que
do de relativizar todo lo que no sea de al afecto. No falta quienes destacan su ca-
Dios mismo: es un proyecto de mximos rcter duro y rido.
y orienta todos los Ejercicios. Precisamente, para contrastar esta l-
Los Directorios destacan tambin el nea en la forma de proponer el PF, se in-
carcter dinmico del PF, ya que se trata siste actualmente en que ha de ser como
de algo que el ejercitante ha de realizar: una mirada hacia la cima, que suscita de-
adquirir una cierta apertura inicial de es- seos de subir hacia ella, una experien-
pritu, una disponibilidad personal. Esto cia del amor de Dios que nos interpela y
11
mueve a la correspondencia, un en- Ahora bien, el PF no slo tiene una fi-
cuentro con la utopa del Reino de Dios nalidad dinmica, sino que, en palabras de
que ayude a que cada ejercitante escriba Elas Royn es ms un inicio que un
su propia utopa En cualquier caso, principio. Es decir, no se trata de una ex-
hay que ayudar a que el ejercitante empie- periencia a partir de la cual el ejercitante
ce los Ejercicios con gozo y esperanza, ya se adentra en un nuevo proceso espiritual
que en ellos va a acoger existencialmente independiente, sino de algo as como la
la Buena Noticia del Reino de Dios. obertura musical de una sinfona, la cual
En esta lnea, W.A. Barry habla del (en nuestro caso, los Ejercicios) no har
Principio y Fundamento afectivo y ha- otra cosa que ampliar el movimiento
ce suyas las palabras del psiquiatra J.S. inicial. Los Ejercicios Espirituales tienen
Mackenzie: El disfrute de Dios debera como objetivo ordenar la vida a partir de
ser el culmen de la pedagoga espiri- la transformacin de la afectividad, en
tual14. Se refiere a una vivencia de sen- sintona con el evangelio. Que desde el
tirse en compaa de Dios que hace de- principio sepa bien el ejercitante adnde
saparecer los sentimientos negativos y va, y que se determine seriamente a llegar
sentirse acogido y amado. Esta vivencia con su trabajo adonde se le quiere condu-
afectiva es un buen inicio, en cuanto cir15.
moviliza al ejercitante desde el centro de 1) El ejercitante ha de tomar concien-
su persona, el corazn. Puede, pues, afir- cia clara y firme de cul es el sentido de
marse tambin que el placer espiritual que su vida:
es un elemento importante de los Ejerci-
cios Espirituales, como se ha dicho a pro- El fin de la vida (la plenitud de su exis-
psito de la 2 anotacin, y que culmina tencia = salvar el nima) en el amor
en la cuarta semana, empieza a desarro- a Dios y a los hermanos = (alabar).
llarse ya desde el PF. A este fin ha de orientarlo todo (las
otras cosas).
1.3.2. Practicar el PF como 2) Adems, ha de disponerse seria-
verdadero inicio de los Ejercicios mente a la tarea de hacer realidad este pro-
Puesto que los Ejercicios Espirituales em- yecto. Esto se propone mediante el tan-
piezan estrictamente con el primer ejerci- to-cuanto, el es menester hacernos
cio de la Primera Semana [45], el PF hay indiferentes, el solamente deseando y
que situarlo en la actividad previa al mis- eligiendo. No se trata de conseguir al co-
mo comienzo de los Ejercicios, junto con mienzo lo que es fruto de todos los Ejer-
la proposicin de las anotaciones y la cre- cicios. Esta tarea se enuncia ya en la pri-
acin de las disposiciones necesarias para mera anotacin [1]: quitar de s todas las
entrar de lleno en ejercicios. Parece con- afecciones desordenadas; y en el ttulo
firmar esta manera de concebir la prcti- [21]: vencerse. Tambin la quinta ano-
ca del PF el hecho ya mencionado de que tacin [5] ya prepara el camino: grande
en uno de los textos acomodados de ms nimo y liberalidad... ofrecindole todo su
autoridad como es el de Helyar, el PF fi- querer y libertad para que su divina ma-
gura todava entre las anotaciones. jestad, as de su persona como de todo lo
12
que tiene, se sirva conforme a su santsi- se da esta disposicin en el candidato,
ma voluntad. conviene no guiarse precipitadamente por
Este es el objetivo del PF en los Ejer- la brillantez o la pobreza de las palabras o
cicios completos, que suponen una perso- formulaciones elocuentes de las personas
na con verdaderos deseos de progresar en que solicitan hacer los Ejercicios. En efec-
la vida cristiana, que en todo lo posible to, hay quienes disponen de una capaci-
desea aprovechar [20], y que capacitan dad y riqueza de expresin que no siem-
para una verdadera eleccin evanglica. pre responde a una actitud seria ante la
Pero, en cualquier caso, el ejercitante em- vida y ocurre al revs con personas de ex-
pieza con la conciencia del paraltico que presin y formulacin muy pobre.
necesita que alguien le libere de su inmo- En definitiva, hay que evitar, desde
vilidad, con la confianza de tener a Jess luego, que el PF sea la ocasin para elu-
a su lado. cubraciones estriles y fatigosas, pero
En otras situaciones, convendr usar tambin que degenere en un moralismo o
el PF o no emplearlo o slo parcialmente voluntarismo extenuante. No se trata de
o bien dedicarle ms o menos tiempo. Por conseguir plenamente lo que se enuncia
ejemplo, en los Ejercicios en la Vida Or- en el PF, que se ir asimilando durante to-
dinaria, hay quien le dedica por lo menos dos los Ejercicios [cfr. 16, 46, 157, 166,
cuatro semanas, con lo que esta entrada 169]. El objetivo del ejercicio es princi-
lenta y prolongada beneficia la facilidad palmente impregnarse del sentido del PF
para iniciar la Primera Semana de Ejerci- y avivar disposiciones en consonancia.
cios desde una perspectiva muy positiva.16

1.3.4. Sentir y gustar


1.3.3. Tomar la vida en serio
Se determine seriamente, hemos ledo. Puesto que el PF es el primer ejercicio que
Se trata de una seriedad o responsabilidad se realiza, conviene que se enfoque de
que responda a una actitud responsable- modo que el ejercitante pueda gustar al-
mente seria en la vida. El presupuesto go la bondad y el amor del Seor. Sabo-
antropolgico para hacer los ejercicios es rear el contenido del mismo texto con el
tomar en serio la existencia humana (Jon recurso al Padre Nuestro, como se acaba
Sobrino). Por tanto, quien se acerca a los de indicar: la centralidad de Dios, de su
Ejercicios ha de partir de una posicin reino y de su voluntad. El PF, como ex-
personal existencialista, es decir, que no periencia de una pasividad activa, pide la
busque simplemente satisfacciones pietis- tarea de dejarse querer, cosa no fcil,
tas o dar respuestas tericas o moralizan- pero que toca a fondo la dimensin ms
tes a la propia vida, sino que se pregunte afectiva de la relacin con Dios: descubrir
o por el sentido real de su vida o quiera y saborear qu bueno es el Seor (Sal
hacer frente a cuestiones verdaderamente 34,9), con lo que la imagen de Dios Amor
fundamentales de su existencia. Dada la cobra un alto relieve vivencial. Y, a la vez,
bien sabida inadecuacin de la expresin esta experiencia del amor concreto de
humana para manifestar realidades pro- Dios a m hondamente sentida es el deto-
fundamente vitales, para comprobar que nante de una respuesta progresiva al Dios
13
de la Alianza con la cual culminan los equilibrio o libertad de que se nos ha-
Ejercicios Espirituales. bla en los directorios.
La primera parte del PF deja el paso
abierto a una dimensin ms prctica:
1.4. Algunas aproximaciones
Hijos, no amemos con palabras y de bo-
recientes al PF
quilla, sino con obras y de verdad (1Jn
3,18). Cmo se concreta y se hace ope- 1.4.1. Algunos puntos de partida del PF
rante el amor? La respuesta incluye dos El hecho de que el texto del PF no vaya
momentos: un primer momento es la to- acompaado de orientaciones metodol-
ma de conciencia de que el amor ha de gicas, aunque no falten en los directorios
buscar sus mediaciones propias y un se- ignacianos, ha impulsado una cierta crea-
gundo en que el amor lo rige todo y que, tividad en los enfoques de este ejercicio
por tanto, exige un corazn abierto y dis- espiritual. Indico a continuacin, de for-
ponible para elegir las mediaciones apro- ma muy sinttica, solamente algunos de
piadas. El ms con que concluye el PF estos enfoques ms recientes.
apunta a un sentimiento profundo, a una
cierta pasin por Dios, como centro de to- Decisin existencial de dar a la vida
da la vida del ejercitante. Un inicio que sentido teologal (J. Gmez Caffarena).
hay que desarrollar sobre todo mediante Consagracin y comunin: abrirse
la peticin repetida en la oracin prepa- desde el corazn a Dios y a la comu-
ratoria. nin universal (J.C. Guy).
Tomar en serio la propia existencia,
1.3.5. Relacin personal y confiada con toda ella polarizada por un Absoluto
Dios (Jon Sobrino).
Ponerse en sus manos, dirn los direc-
Ajuste entre deber y libertad (F.
torios ignacianos, segn el espritu de la
Segura).
anotacin 5 [5]. La oracin de Charles de
Foucauld: Padre, me pongo en tus ma- Puente levadizo que empalma la vi-
nos, puede ayudar a hacer efectiva es- da del ejercitante con la vida de fe (J.I.
ta anotacin. A este propsito conviene Gonzlez Faus).
notar que as como Ignacio propone como No partir de cero en la experiencia
inicio para todos los tiempos de oracin del PF, sino desde el punto a donde el
de los Ejercicios la oracin preparatoria ejercitante ha llegado en su vida espi-
[46], tambin pone el Pater noster como ritual (A. Lefrank).
conclusin de todos estos tiempos, una
plegaria que es a la vez sntesis del PF y Aprendizaje del amor: empezar a
sostn continuo de la actitud de confianza liberarse de aquellas cosas que hipno-
profunda. Y, en esta relacin de confian- tizan o son espejismos que impiden
za, la actividad del ejercitante ha de ser so- orientar la vida en el amor (K.
bre todo la de pedir sencillamente, ms Rahner).
que esforzarse: la oracin preparatoria y Concienciar que slo Dios es Dios y
pedir aquel resignarse del todo y aquel afirmar existencialmente a Dios me-
14
diante el hacernos indiferentes (J. Espirituales es inmenso y, por tanto, aqu
Vives). slo se indican algunos que han sido su-
brayados de modo particular por resultar
1.4.2. Algunos desarrollos del PF de especial fruto.
Hoy es comn iniciar el PF con la invita- Historia de Jons y de Rut: Salir de
cin al ejercitante de releer su propia his- uno mismo y desear y elegir lo que
toria de salvacin. No se trata ni de una ms conduce.
crnica de la propia vida, ni de una inter- Sabidura 11,22ss: Desasirse de to-
pretacin, sino de una mirada de fe, en la do lo que no sea Dios al comenzar los
que el ejercitante se siente hija o hijo que- Ejercicios.
rido por Dios y movido a la gratitud y a la
Romanos 8,31ss: Para personas que
correspondencia.
puedan tender a la angustia, inspirar
Con perspectiva teologal y trinitaria, confianza y ponerse en manos de
el ejercitante toma ms conciencia, en re- Dios.
lacin con Dios Padre Criador, de su con-
dicin filial y esta filiacin, reconocida y Magnificat: Poner a Dios en el cen-
vivida en el Hijo, sumerge al ejercitante tro, pero no en un pedestal, sino cerca
en el clima trinitario. Suelen ayudar algu- de modo que se alegra mi corazn
nos textos de apoyo: Colosenses 1,15-20 porque mira mi pequeez.
y Efesios 1,3-10 para asimilar la centrali- Lucas 10,25-42: En el Buen Sama-
dad absoluta de Jesucristo; Juan 1,30-39 ritano y Marta y Mara se nos muestra
para ahondar en la atraccin de Jesucristo. como la vida consiste en el amor ab-
Se puede tambin enfocar la oracin soluto a Dios y al prjimo, pero supe-
como un ejercicio de acogida de todos los rando los espejismos de lo religioso
bienes que Dios nos da (las otras cosas) o de un servicio no bien orientado.
para usar y de desprendimiento de ellos El Principito (captulo 21) ofrece
(quitarse). En trminos de elemental tambin buena materia laica para en-
psicologa, saber decir hola y saber de- trar en la apertura de la fe.
cir adis. O tambin se recurre a la
prctica orante de la respiracin: en este
1.4.4. Una reformulacin secular del
movimiento vital, cuando uno inspira, PF: Proyecto de Vida o Marco de
acoge y cuando expira, entrega; del mis- mi existencia17
mo modo, recibimos la vida y si no la da-
mos a los dems, morimos. Naturalmente, Una formulacin secular del PF como la
en prcticas como sta, hay que evitar el que se presenta a continuacin, puede ser
ensimismamiento egocntrico. especialmente sugestiva para una persona
con mentalidad secular y se aplica inclu-
so a no creyentes. A partir de la reflexin
1.4.3. Algunos textos muy empleados, sobre este texto, lo ms probable es que
entre otros muchos
el ejercitante se sienta incapaz de realizar
El arsenal de textos, sobre todo bblicos, el proyecto propuesto y, as puede com-
de que se sirven quienes dan Ejercicios prender mejor el sentido de los Ejercicios,
15
precisamente para ayudar a conseguir la 1.5. En manos de Dios
libertad interior y disponerse a compro-
Es frecuente servirse durante la prctica
meterse. A continuacin, mediante la con-
sideracin de textos bblicos, el ejercitan- del PF de la oracin ms reciente y fami-
te comprueba que este plan tan humano de liar a muchos cristianos de Charles de
realizacin personal es lo que Dios quie- Foucauld: Padre, en tus manos. Este
re recurso no resulta ajeno al espritu del PF
ignaciano. En efecto, en el Directorio del
La persona humana est en esta tie- P. Vitoria, basado en notas dictadas por
rra para apreciar, respetar y ayudar a san Ignacio, se dice que el fruto de los
los dems a realizarse plenamente; y,
Ejercicios ser tanto mayor, cuanto el
mediante esto, realizarse ella misma;
ejercitante se abandone ms en las ma-
y las otras cosas sobre la haz de la
nos del Seor para que haga de l segn
tierra estn para la persona humana
su beneplcito, segn aquello: Hijo mo,
y para que le ayuden a conseguir el
fin para el cual est en la tierra. dame tu corazn y lo llenar18. Ms ade-
lante, se habla de la importancia de po-
De donde se sigue que el ser huma- nerse totalmente en sus manos pues aqu
no tanto ha de usar de ellas cuanto le
est el fundamento de que hallemos lo que
ayuden para su fin, y tanto ha de qui-
deseamos19. Y, para conseguir este aban-
tarse de ellas cuanto para ello le im-
dono total en manos de Dios, dice el Di-
piden.
rectorio, refirindose al ejercitante, que se
Por lo cual es menester hacernos ha de considerar bien el PF20.
libres ante todas las cosas, sin sentir-
Con estas expresiones repetidas, se
se atados a ninguna de ellas, en todo
lo que no constituye un perjuicio pa- resume bien la disposicin inicial del
ra cualquier persona (no se puede ejercitante, que ha de conseguirse en el
elegir entre maltratar o no maltratar PF: entrega y abandono total, pero desde
a una persona); de tal manera que no la relacin filial de sentirse de verdad hi-
queramos de nuestra parte ms salud jo o hija de Dios, y con la gran confianza
que enfermedad, riqueza que pobre- de estar en manos del Padre. Empiezan
za, honor que deshonor, vida larga los Ejercicios con toda la exigencia de
que corta, seguridad que riesgo, cor- una verdadera experiencia de Dios
dura que demencia y del mismo mo- abandono, con toda la conciencia de la
do en todo lo dems; solamente de- propia dignidad filiacin y con una
seando y eligiendo lo que ms nos confianza que se deber mantener y cul-
conduce para el fin a que nos senti- tivar continuamente en manos del
mos llamados. Padre.

16
2. EXMENES Y CONFESIN GENERAL [24-44]: LA ARENA Y LA ROCA

Despus del PF, el libro de los Ejercicios pera del ejercitante respuestas tambin va-
presenta un bloque de orientaciones so- riadas y continuas.
bre exmenes, confesin general y comu- Por tanto, la importancia de los ex-
nin que ayudan a dar el paso a lo con- menes viene indicada por el carcter de la
creto de la vida, despus haberse movido experiencia de Dios que se realiza, la cual
el ejercitante en el horizonte ms general no consiste slo en unas actividades prac-
de la visin del sentido de la vida huma- ticadas con la mxima exactitud y fideli-
na. El ejercitante ha de ir hacindose ca- dad, sino en una apertura existencial del
da vez ms capaz de descubrir dnde ejercitante a la accin de Dios. San Beni-
est la roca sobre la cual construir, dis- to, en la Regla (4:57; 7:62-66), habla de la
tinguindola de la arena que slo sostie- necesidad cotidiana de confesar el peca-
ne aparentemente el edificio de la vida do, de llorarlo y de enmendarse; y el duo-
humana. dcimo escaln de la humildad es creerse
en todo momento reo de los propios pe-
cados. Ya se ve, pues, que no se trata de
2.1. Examen un ejercicio morboso, sino de un proceso
El Examen es una prctica espiritual an- continuo de purificacin y de transparen-
terior a san Ignacio y no exclusiva de la cia espiritual.
tradicin cristiana. Encontramos diferen- Al analizar los exmenes propuestos
tes formas de examen, con acentos espiri- en los Ejercicios, conviene tener muy pre-
tuales o morales distintos, en los pitagri- sente este sentido evanglico profundo
cos y en los estoicos, en Scrates, Sneca, para no desorientarse con algunos de los
en el rabinismo y en el islam. Y tanto en elementos que se proponen para practi-
la tradicin bblica como en la historia de carlo y que son concreciones o recursos,
la Iglesia (monacato, san Agustn, san a veces muy accidentales.
Juan Crisstomo, Hermanos de la Vida
Comn, Toms de Kempis, etc.). El Ejer-
citatorio de la vida espiritual de Garca 2.2. Examen particular [24-31]
de Cisneros, conocido por Ignacio, acon-
seja y ensea esta prctica. [24] EXAMEN PARTICULAR Y COTIDIA-
NO. CONTIENE EN S TRES TIEM-
En su sustancia, el Examen responde POS Y DOS VECES EXAMINARSE.
a la exigencia evanglica de vivir despier-
tos (velad) y estar atentos a las llama- El primer tiempo es, que a la maana
das y a la accin de Dios. No es raro, pues, luego en levantndose, debe el hom-
bre proponer de guardarse con dili-
que en los Ejercicios se le de una notable
gencia de aquel pecado particular o
importancia, ya que los Ejercicios son una defecto, que se quiere corregir y en-
ntima comunicacin con Dios que se ma- mendar.
nifiesta de formas muy distintas y que es-
17
[25] El segundo, despus de comer. Pedir [29] La tercera. Conferir el segundo da
a Dios nuestro Seor lo que hombre con el primero, es a saber, los dos
quiere, es a saber, gracia para acor- exmenes del da presente, con los
darse cuntas veces ha cado en otros dos exmenes del da pasado y
aquel pecado particular o defecto, y mirar si de un da para otro se ha
para se enmendar adelante, y conse- enmendado.
cuenter haga el primer examen de-
mandando cuenta a su nima de [30] La cuarta adicin. Conferir una sema-
aquella cosa propsita y particular de na con otra, y mirar si se ha enmen-
la cual se quiere corregir y enmendar, dado en la semana presente de la
discurriendo de hora en hora o de primera pasada.
tiempo en tiempo, comenzando des- [31] Nota. Es de notar, que la primera g =
de la hora que se levant hasta la ho- grande que sigue significa el domin-
ra y punto del examen presente; y go; la segunda ms pequea, el lu-
haga en la primera lnea de la g = tan-
nes; la tercera, el martes; y as con-
tos puntos cuantos ha incurrido en
secuenter.
aquel pecado particular o defecto; y
despus proponga de nuevo de en- [Sigue el grfico con los siete pares
mendarse hasta el segundo examen de lneas paralelas]
que har.
[26] El tercero tiempo, despus de cenar El Examen particular es el primero que se
se har el segundo examen asimis- propone. El evangelio ensea repetida-
mo de hora en hora, comenzando mente que la Palabra sembrada en el co-
desde el primer examen hasta el se- razn puede resultar poco o nada fecunda
gundo presente, y haga en la segun-
debido a algn obstculo personal. Es pre-
da lnea de la misma letra g = tantos
puntos cuantas veces ha incurrido en
ciso, pues, prestar una atencin particular
aquel particular pecado o defecto. a lo que en el corazn de cada uno puede
ser impedimento a la accin de Dios. Esta
[27] SIGUENSE CUATRO ADICIONES
atencin particular, orientada hacia la pu-
PARA MAS PRESTO QUITAR
AQUEL PECADO O DEFECTO PAR-
reza del corazn ms que a la lucha con-
TICULAR tra los pecados, es la esencia del examen
particular. En los Ejercicios, Ignacio
La primera adicin es que cada vez propondr que se aplique sobre todo a la
que el hombre cae en aquel pecado
o defecto particular, ponga la mano
fiel observancia de las orientaciones me-
en el pecho, dolindose de haber ca- todolgicas (adiciones) que se dan al
do; lo que se puede hacer delante de ritmo de las distintas etapas. Estas adi-
muchos, sin que sientan lo que hace. ciones, como veremos en su lugar, son
[28] La segunda. Como la primera lnea
precisamente indicaciones para que todo
de la g = significa el primer examen, el sujeto, la persona entera, est atenta
y la segunda lnea del segundo exa- a la accin de Dios a lo largo de todo el
men, mire a la noche si hay enmien- da.
da de la primera lnea a la segunda, Por tanto, despus del PF orientado
es a saber, del primer examen al se- hacia el sentido general de la vida huma-
gundo.
na, el examen particular da un giro hacia
18
el compromiso particular de vida del ejer- Este Examen general se refiere a todo
citante. Mediante esta prctica de aten- el campo de pecados o faltas posibles.
cin a los actos concretos a lo largo de Para iluminar este vasto campo, se pre-
todo el da, se realiza un aprendizaje im- senta una larga lista de pecados y, junta-
portante de objetividad, cuya carencia mente, algunos criterios para valorarlos.
amenaza a menudo a las personas vueltas Una lectura de este largo fragmento ha de
de modo intenso hacia lo interior. tener muy en cuenta que el vocabulario
Respecto de las ayudas concretas que y la manera de expresarse, en buena me-
aparecen en el texto de los Ejercicios (exa- dida, van en direccin contraria de nues-
minarse dos veces al da, anotar en unas tra cultura y sensibilidades. Hay que rea-
lneas las veces que uno ha faltado, po- lizar una transposicin21.
nerse la mano en el pecho al caer en el de- Un presupuesto que precede a todo el
fecto que se combate), es patente que no cuerpo de tres partes que sigue sita ya
todas tienen la misma importancia, aun- con cierta finura una distincin importan-
que s vienen a reforzar una conviccin: te: cul es el campo de lo estrictamente
para la mejora eficaz de actitudes y com- moral, es decir, lo que sale de mi propia
portamientos son necesarias algunas es- libertad y querer [32] y lo que es campo
tructuras (aun pequeas) de apoyo. Con de la experiencia espiritual, la cual natu-
todo, el objetivo principal es vivir atentos ralmente puede derivar en consecuencias
a la realidad concreta de dichas actitudes morales, segn sean las reacciones de la
y comportamientos y renovar regular- libertad personal a los pensamientos que
mente la voluntad de eliminar obstculos vienen de fuera. Esta distincin de los
concretos a la accin de Dios. tres pensamientos, que ya era algo comn
en la tradicin espiritual desde Orgenes,
ha sido interpretada hoy da desde la psi-
2.3. Examen general de cologa profunda, cosa que, dejando de la-
conciencia [32-43] do las posibles discrepancias o los mati-
2.3.1. En qu consiste el Examen general ces necesarios, indica, por lo menos, la
importancia humana y espiritual que tie-
ne prestar atencin a esta complejidad de
[32] EXAMEN GENERAL DE CONS-
CIENCIA PARA LIMPIARSE Y PARA
la vida interior del ejercitante22: es cierto
MEJOR SE CONFESAR es que hay pensamientos que nacen de mi
voluntad y los dominamos y otros que es-
Presupongo ser tres pensamientos capan de nuestro control, pero que con-
en m, es a saber, uno propio mo, el viene descifrarlos, ya que pueden llevar-
qual sale de mi mera libertad y que- nos a actos buenos o malos.
rer; y otros dos que vienen de fuera,
Para apreciar bien el sentido del largo
el uno que viene del buen espritu y el
otro del malo.
fragmento que sigue [33-42] hay que dis-
tinguir entre el carcter externo y su fina-
[Siguen las orientaciones para el exa- lidad. Esta clasificacin y larga lista de pe-
men del pensamiento, de la palabra y cados es tributaria de unas ayudas para la
de la obra] [33-42]. preparacin de la confesin que circula-
19
ban antiguamente: Confesionales, Suma en jurar por la criatura son ms aptos y dis-
de confesores, Tratado de penitencia, puestos para hacer acatamiento y reve-
etc.23 En el siglo XVI la confesin era muy rencia a su Criador y Seor que los im-
poco frecuente y la preparacin duraba perfectos [39]. As, de forma subliminal,
uno o dos das y otros dos la confesin y, Ignacio sita al ejercitante en el horizon-
por tanto, se haca necesario algn recur- te de la contemplacin para alcanzar
so para facilitar esta laboriosa prctica. amor, que se basa en la consideracin de
Ignacio mismo nos relata su larga confe- la entrega y presencia de Dios en todo [cf,
sin en Montserrat (Aut 17), donde pudo 234-237]. Hacia esta cumbre se dirige el
utilizar el material que se halla en el Ejer- camino de los Ejercicios, camino que han
citatorio de la vida espiritual24. de recorrer tambin los imperfectos.
Sin embargo, ms importante que el Adems en esta contemplacin e ilumina-
gnero de este fragmento de los Ejercicios cin el ejercitante se introduce poco a po-
es su finalidad: progresar en la limpieza co en la integracin de la naturaleza y la
pureza de corazn (para limpiarse). gracia.
Por esto, Ignacio ms que en los pecados De la obra [42]. Amar con obras y
concretos insiste en las condiciones per- de verdad (1Jn 3,18), porque las obras
sonales del pecado y analiza toda la com- son la encarnacin de los pensamientos y
pleja trama de la actuacin humana, las palabras. Adems, como el mundo ms
concretada en pensamientos, palabras y interior de pensamientos y palabras debe
obras. A continuacin destaco algunos moldearse por la referencia a la realidad
puntos ms sobresalientes del texto igna- objetiva de la palabra de Dios y su actua-
ciano25. lizacin en la Iglesia, la experiencia espi-
Del pensamiento [33-37]. Las con- ritual personal ha de exteriorizarse y so-
sideraciones ignacianas sobre la manera cializarse. De aqu la necesidad de tener a
de merecer o de pecar venialmente o mor- la vista los diez mandamientos y los pre-
talmente con el mal pensamiento que ceptos de la Iglesia y recomendaciones de
viene de fuera, son una introduccin en los superiores.
el discernimiento de espritus, que presu- Este captulo nos recuerda que la ex-
pone capacidad de sentir y conocer las periencia de Dios no es algo meramente
varias mociones que en la nima se cau- subjetivo y autnomo, cuestin slo de
san [313]. buenos sentimientos e intenciones, al
De la palabra [38-41]. Vale la pena margen de una conducta en la lnea de la
poner atencin a lo que Ignacio dice al re- voluntad de Dios, expresin de la bondad
ferirse concretamente al juramento: Es de la vida. La bsqueda de Dios en la tra-
ms concedido a los perfectos jurar por la dicin bblica va siempre unida al deseo
criatura que a los imperfectos; porque los de conocer su voluntad y de cumplirla.
perfectos, por la asidua contemplacin e Por esto Ignacio encabeza los Ejercicios
iluminacin del entendimiento, conside- con este captulo, al cual, segn las fuen-
ran meditan y contemplan ms ser Dios tes, daba bastante importancia (cfr. Aut 68
nuestro Seor en cada criatura, segn su y 70). Evidentemente que lo que Ignacio
propia esencia, presencia y potencia; y as pretende hoy ha de hacerse a travs de una
20
formacin actualizada de la conciencia. El primer punto es dar gracias a Dios
Con todo, tal vez queda como una cues- nuestro Seor por los beneficios reci-
tin pendiente ayudar al posible ejercitan- bidos.
te a superar una cierta anomia bastante
El segundo punto: pedir gracia para
comn. De lo contrario, se acaba confun-
conocer los pecados y lanzallos.
diendo la experiencia espiritual con un
cmulo de vivencias y experiencias po- El tercer punto: demandar cuenta al
co en sintona con el carcter histrica- nima: desde la hora que se levant
mente concreto de la revelacin: quien hasta el examen presente de hora en
no ama, no conoce a Dios; y se trata de hora, o de tiempo en tiempo; y prime-
un amor con obras y de verdad. As ro del pensamiento, y despus de la
Ignacio llama la atencin sobre la impor- palabra y despus de la obra, porla
misma orden que se dijo en el exa-
tancia de la educacin de la conciencia
men particular.
moral.
Sin embargo, no se ha de reducir la El cuarto punto: pedir perdn a Dios
instruccin ignaciana sobre el examen del nuestro Seor de las faltas.
pensamiento, de la palabra y de la obra a El quinto punto: proponer enmienda
una orientacin slo moralizante. En es- con su gracia. Pater noster.
tos prrafos de los Ejercicios hay que cap-
tar una mistagoga para ir progresando en El fragmento de los Ejercicios que acaba-
limpieza de corazn y en transparencia de mos de comentar no ha de desviar la aten-
los pensamientos, para el uso de la pala- cin y llevarnos a tergiversar la prctica
bra consciente de toda la densidad respe- del Examen como si se tratase de un ejer-
to, amor y verdad que puede vehicular cicio moralizante y, peor an, minucioso
tanto en la relacin con Dios como con los y torturante. El examen se ha de situar en
hombres, para medir la calidad de nues- la perspectiva de la Alianza, relacin amo-
tras obras en referencia a pautas objetivas, rosa que lleva a una exigencia connatural
pero dependientes de nuestras actitudes de correspondencia humana a Dios. Por
personales profundas. As el Examen no tanto, el Examen es la manifestacin
es una mera revisin escrupulosa y deta- constante del deseo de responder al amor
llada de nuestras acciones, sino ms bien incesante y concreto de Dios.
una constante verificacin de nuestra vi-
da en cuanto debe estar siempre en armo- 1) De aqu que el primer punto que se
na con el Espritu26. propone es dar gracias: reconocimiento
gozoso de la accin de Dios en la propia
2.3.2. Prctica del Examen general vida.
2) A partir de este sentimiento de gra-
titud, bien concretado en la historia per-
[43] MODO DE HACER EL EXAMEN GE- sonal dentro del contexto social en que se
NERAL Y CONTIENE EN S CINCO desenvuelve, y sobre el teln de fondo del
PUNTOS amor de Dios que es Luz, resulta ms f-
cil y ms higinico (espiritualmente ha-
21
blando) descubrir, con la gracia de Dios, El primero. Dado que quien cada ao
qu hay que pedir, la necesidad de conver- se confiesa no sea obligado de hacer
sin (respuesta al Amor): pedir gracia confesin general, hacindola hay ma-
para conocer los pecados y lanzallos; yor provecho y mrito, por el mayor do-
demandar cuenta al nima; pedir lor actual de todos pecados y malicias
perdn a Dios; proponer enmienda de toda su vida.
con su gracia. El segundo. Como en los tales ejer-
En definitiva, la prctica del Examen cicios espirituales se conocen ms in-
es una forma muy personal de oracin. teriormente los pecados y la malicia
Adems, en la medida que se progresa en dellos, que en el tiempo que el hombre
la lucidez interior, fruto de las orientacio- no se daba as a las cosas internas,
alcanzando ahora ms conocimiento y
nes precedentes, la persona ser capaz de
dolor dellos habr mayor provecho y
captar las posibles llamadas interiores del
mrito que antes hubiera.
Seor, es decir, discernir los sentimientos
espirituales que brotan en el corazn. El tercero es consecuenter, que, estan-
Aunque Ignacio propone la prctica do ms bien confesado y dispuesto, se
del Examen para los Ejercicios ms sen- halla ms apto y ms aparejado para
cillos de iniciacin en la anotacin 18, l recibir el santsimo sacramento; cuya
recepcin no solamente ayuda para
mismo sigui practicndolo, incluso el
que no caya en pecado, mas aun para
Examen particular, hasta el final de su vi-
conservar en aumento de gracia; la
da. Esto muestra que el ejercicio espiritual cual confesin general se har mejor
del Examen permite niveles ms o menos inmediate despus de los ejercicios de
altos en su realizacin, ya que es la tarea la primera semana.
de progresiva transparencia y docilidad a
la accin de Dios, que por el Espritu ac-
ta en el corazn de cada persona. En los Esta confesin se ha de interpretar en la
Ejercicios es, pues, fundamental la prcti- lnea de la experiencia espiritual de los
ca del Examen general y particular para Ejercicios y no simplemente como una
progresar en la sensibilidad espiritual co- necesidad moral de confesarse. Se su-
mo base de una vida espiritual ms ver- pone que el ejercitante ya satisface habi-
dadera, ms libre y ms fiel en el amor27. tualmente a la conveniencia de reconci-
liarse con Dios. Cuando Iigo realiz su
larga confesin general en Montserrat ya
2.4. El sacramento haba participado anteriormente en este
de la reconciliacin [ 44] sacramento en Loyola. Sin embargo, la
confesin de Montserrat tena un signifi-
[44] CONFESIN GENERAL CON LA
cado de plenitud y de transparencia espe-
COMUNIN
cial, como puede verse en su mismo rela-
En la general confesin, para quien to del peregrino28.
voluntarie la quisiere hacer, entre La confesin general es, pues, parte de
otros muchos, se hallarn tres prove-
los Ejercicios, incluso se puede concebir
chos para aqu.
como la culminacin de la Primera Sema-
22
na y como uno de los elementos eclesia- dimensin particular y prctica de la vida
les fuertes de la experiencia [cf. 20: cristiana. Dicho de otro modo, son dos ca-
Vsperas y Misa]. Con todo, es una prc- ras de una misma realidad que se impli-
tica voluntaria. Una nota aclaratoria igna- can recprocamente.
ciana dice que, de ser posible, es mejor Consecuentemente, abriendo los dos
que el que da los ejercicios no confiese al batientes el ejercitante se va introducien-
ejercitante. Esto confirma dos cosas: que do en la tarea de hacer los ejercicios; es
el mbito de ayuda del acompaante no es decir, va pasando de la consideracin a la
inmiscuirse en la respuesta que el ejerci- realizacin.
tante da a Dios, sino el de las mociones y La parte de Exmenes confesin
pensamientos que siente [cf. 17], y que comunin no slo pertenece al mismo
el ejercitante ha de sentirse siempre libre curso de los Ejercicios, sino que puede
en todo lo que hace, sin la menor sombra aislarse de ellos y constituir una forma de
de coaccin. Por otro lado, la persona que iniciacin a una vida cristiana ms seria30.
da ejercicios no ha de ser necesariamente Adems, es un excelente modo de prepa-
sacerdote, como es obvio. racin a la prctica de los Ejercicios com-
En cualquier caso, es bueno que la pletos, como lo muestra el mtodo segui-
confesin se realice en un momento ya do por Iigo con su amigo Pedro Fabro,
avanzado de los Ejercicios, por lo general al cual prepar con estos recursos duran-
en Primera Semana, de modo que el ejer- te cuatro aos31.
citante viva este gesto como sacramenta- Finalmente, como ha aparecido en to-
lizacin de la experiencia de la misericor- do lo que precede, las diversas orienta-
dia ya experimentada en su interior ciones comentadas de los Ejercicios Espi-
durante los das de Ejercicios. rituales encierran de forma embrionaria
o implcitamente referencias a partes im-
2.5. Conclusin general
portantes de los Ejercicios completos: PF,
discernimiento, oracin personal, con-
Al terminar el comentario sobre el PF, los templacin para alcanzar amor. Esto indi-
Exmenes y la confesin general con la ca que la persona que acompaa, como
comunin, podemos llegar a estas conclu- fue el caso de Iigo, ha de estar siempre
siones que iluminan la aplicacin de los atenta a la riqueza espiritual de las distin-
Ejercicios, siempre necesaria. tas prcticas, a la experiencia espiritual
El PF por un lado, y los exmenes y la que suscitan y a los deseos interiores y de-
confesin general y comunin por otro, mandas que brotan en el corazn del ejer-
forman como los dos batientes de la puer- citante. Los caminos que nos introducen
ta de entrada de los Ejercicios29. El PF abre al encuentro con Dios pueden ser muy
a una visin general del sentido de la vi- modestos, pero Dios es infinito en su
da cristiana, los Exmenes y la confesin Amor y no tiene normas que le aten en su
general con la comunin orientan hacia la deseo de comunicarse.

23
2. PRIMERA SEMANA

La Primera Semana es el comienzo del proceso de los Ejercicios que se


dirige a buscar y hallar... [1]. Es, pues, la preparacin de esta tarea de
exploracin espiritual:
1) Purificar la mirada del corazn, ya que se trata de ver con claridad lo
que hace referencia a la vida cristiana.
2) Vivir un encuentro con el Seor en la realidad concreta del mundo y de
la propia vida, que estn marcados por el mal y el pecado: conocimiento,
sentido del pecado y experiencia personal de la misericordia, que lleva a
una respuesta generosa.

1. TODO ES GRACIA

Conviene tener muy presente que el obje- horizonte de cada etapa. Esto vale de mo-
tivo de los distintos ejercicios particulares do muy particular en esta Primera Semana
o de las etapas de la experiencia de los ya que, de no tenerse en cuenta, puede
Ejercicios Espirituales se expresan a tra- convertirse en una experiencia muy nega-
vs de las diferentes peticiones y colo- tiva. Ms bien el ejercitante ha de descu-
quios. Y, aunque en la prctica del ejerci- brir en su propio corazn cmo su vida es
tante no hay que anticipar los distintos pura gracia, que no es cosa de correr o
momentos del itinerario, por parte de de querer, sino de que Dios es misericor-
quien da los Ejercicios es muy importan- dioso (Rm 9,16). Esto es lo que va re-
te que tenga siempre presente el fin o el cordando el texto ignaciano en sus diver-
24
sos elementos, desde el coloquio ante na a muerte temporal, y as a morir por mis
Cristo Crucificado [53], con el que cul- pecados [53]. Vergenza y confusin por
mina el primer ejercicio. un lado, y misericordia por otro, se unen
Ya la prctica del PF habr dispuesto en la misma experiencia.
al ejercitante a acoger la oferta de Dios Hay que distinguir cuidadosamente la
que le propone vivir una vida llena en la sustancia o contenido de las materias de
relacin de amor. Ahora, el ejercitante ve las cinco meditaciones de la Primera
el lado oscuro de su vida, pero en ella des- Semana de las formas de presentarlas, ya
cubre hasta dnde llega el amor de Dios. que el revestimiento puede ofrecer difi-
Si en el PF se ha considerado cmo Dios cultades: el mito de Adn y Eva, los n-
nos ha criado para la felicidad en el amor, geles y su cada, la persona condenada por
ahora experimentar, en una especie de un solo pecado mortal, el infierno, y, en
experiencia invertida, cmo la profundi- general, algunas imgenes y el lenguaje
dad del desamor humano provoca la lo- empleado. Todo esto hay que adaptarlo
cura del amor de Dios, que de Criador es convenientemente, pero con pleno cono-
venido a hacerse hombre, y de vida eter- cimiento de lo que se busca.

2. LOS CINCO EJERCICIOS

2.1. Un caballeroC avergonzado [47] El primer prembulo es composicin


y confundido [45-54] viendo el lugar. Aqu es de notar que
en la contemplacin o meditacin vi-
[45] PRIMER EJERCICIO ES MEDITA- sible, as como contemplar a Cristo
CIN CON LAS TRES POTENCIAS nuestro Seor, el cual es visible, la
SOBRE EL PRIMERO, SEGUNDO Y composicin ser ver con la vista de
TERCER PECADO. CONTIENE EN la imaginacin el lugar corpreo don-
S, DESPUS DE UNA ORACIN de se halla la cosa que quiero con-
PREPARATORIA Y DOS PREMBU- templar. Digo el lugar corpreo, as
LOS, TRES PUNTOS PRINCIPALES como un templo o monte, donde se
Y UN COLOQUIO. halla Jesucristo o Nuestra Seora,
segn lo quiero contemplar. En la
[46] La oracin preparatoria es pedir gra- invisible, como es aqu de los peca-
cia a Dios nuestro Seor, para que dos, la composicin ser ver con la
todas mis intenciones, acciones y vista imaginativa y considerar mi
operaciones sean puramente orde- nima ser encarcelada en este cuer-
nadas en servicio y alabanza de su po corruptible y todo el compsito en
divina majestad. este valle, como desterrado entre

25
brutos animales; digo todo el comp- to, y consecuenter moviendo ms los
sito de nima y cuerpo. afectos con la voluntad.
[48] El segundo es demandar a Dios [51] El segundo: hacer otro tanto, es a sa-
Nuestro Seor lo que quiero y deseo. ber, traer las tres potencias sobre el
La demanda ha de ser segn sub- pecado de Adn y Eva, trayendo a la
yecta materia, es a saber, si la con- memoria, cmo por el tal pecado
templacin es de resurreccin, de- hicieron tanto tiempo penitencia, y
mandar gozo con Cristo gozoso; si es cunta corrupcin vino en el gnero
de pasin, demandar pena, lgrimas humano, andando tantas gentes para
y tormento con Cristo atormentado. el infierno. Digo traer a la memoria el
Aqu ser demandar vergenza y segundo pecado de nuestros padres;
confusin de m mismo, viendo cun- cmo despus que Adn fue criado
tos han sido daados por un solo en el campo damaceno y puesto en
pecado mortal, y cuntas veces yo el paraso terrenal y Eva ser criada
merecera ser condenado para siem- de su costilla, siendo vedados que no
pre por mis tantos pecados. comiesen del rbol de la ciencia y
ellos comiendo y asmismo pecando,
[49] Nota. Ante todas contemplaciones o
y despus vestidos de tnicas pe-
meditaciones, se deben hacer siem-
llceas y lanzados del paraso vivie-
pre la oracin preparatoria sin mudar-
ron sin la justicia original, que haban
se y los dos prembulos ya dichos,
perdido, toda su vida en muchos tra-
algunas veces mudndose, segn
bajos y mucha penitencia, y conse-
subyecta materia.
cuenter discurrir con el entendimiento
[50] El primer punto ser traer a la memo- ms particularmente, usando de la
ria sobre el primer pecado, que fue voluntad como se ha dicho.
de los ngeles, y luego sobre el mis-
[52] El tercero: asimismo hacer otro tanto
mo el entendimiento discurriendo,
sobre el tercero pecado particular de
luego la voluntad, queriendo todo es-
cada uno que por un pecado mortal
to memorar y entender por ms me
es ido al infierno, y otros muchos sin
envergonzar y confundir, trayendo en
cuento por menos pecados que yo he
comparacin de un pecado de los
hecho. Digo hacer otro tanto sobre el
ngeles tantos pecados mos; y
tercer pecado particular, trayendo a
donde ellos por un pecado fueron al
la memoria la gravedad y malicia del
infierno, cuntas veces yo he meres-
pecado contra su Criador y Seor,
cido por tantos. Digo traer en memo-
discurrir con el entendimiento, cmo
ria el pecado de los ngeles, cmo
en el pecar y hacer contra la bondad
siendo ellos criados en gracia, no se
infinita justamente ha sido condena-
queriendo ayudar con su libertad
do para siempre, y acabar con la vo-
para hacer reverencia y obediencia a
luntad como se ha dicho.
su Criador y Seor, veniendo en
superbia, fueron convertidos de gra- [53] Coloquio. Imaginando a Cristo nues-
cia en malicia, y lanzados del cielo al tro Seor delante y puesto en cruz,
infierno; y as consecuenter discurrir hacer un coloquio, cmo de Criador
ms en particular con el entendimien- es venido a hacerse hombre y de

26
jetivo ordenar la vida segn la vo-
vida eterna a muerte temporal, y as
luntad divina, que es nuestra felici-
a morir por mis pecados. Otro tanto
mirando a m mismo lo que he hecho
dad. Por tanto, no slo la intencin
por Cristo, y lo que hago por Cristo, lo (intenciones) ha de ser recta mi-
que debo hacer por Cristo, y as vin- rando al fin para el cual soy creado,
dole tal, y as colgado de la cruz dis- sino tambin las actividades exterio-
currir por lo que se ofreciere. res (acciones) y obras para con
uno mismo, as como los procesos
[54] El coloquio se hace propiamente ha-
espirituales, intelectuales o fsicos
blando as como un amigo habla a
otro o un siervo a su seor; cundo
(operaciones) que estn implica-
pidiendo alguna gracia, cundo cul- dos en cualquier toma de decisin
pndose por algn mal hecho, cun- (J. Calveras).
do comunicando sus cosas y que- Composicin viendo el lugar
riendo consejo en ellas; y decir un [47]. Tambin se dan las expresio-
Pater noster. nes ms simples: composicin
[65, 232], ver el lugar [202], aun-
que composicin viendo el lugar
2.1.1. La iniciacin en la oracin es la ms frecuente. Evidentemente,
Si se prescinde de la materia de la oracin, se trata de una ayuda para implicar
de la cual se acaba de hablar, es impor- la imaginacin en la oracin, ya que
tante prestar atencin a la pedagoga que ora todo el hombre y todo el hom-
a partir de esta semana se propone. Luego bre ha de ser transformado en todas
se ir acomodando, pero a partir de lo ini- sus dimensiones. Precisamente por
ciado en la Primera Semana. El ritmo de este carcter integrador de la expe-
la oracin viene sealado por un esquema riencia de los Ejercicios, no parece
que contiene una base comn y unas va- excesivo ver en la frase ms repeti-
riantes de acuerdo con las distintas mate- da, composicin viendo el lugar,
rias: una propuesta de disposicin perso-
nal de quien trata de ver el lugar.32
1) Entrada en oracin: Es de especial
importancia en esta semana primera, que Demandar a Dios nuestro Seor
tiene el riesgo de convertirse en un ejer- lo que quiero y deseo [48]. Cada
cicio de excesiva introspeccin, lo que ejercicio tiene su finalidad propia, la
recomienda Ignacio para toda oracin: cual ha de ser objeto del deseo del
alzado el entendimiento arriba, conside- ejercitante y que se ha de alimentar
rando cmo Dios nuestro Seor me mira durante el da [cf. Adiciones 1 y 2:
[75]. Empezar, pues, sintindose bajo la 73, 74]. A la vez, los Ejercicios son
mirada amorosa de Dios que nos conoce obra de la gracia y por esto se ha de
por nuestro nombre. demandar lo que quiero y deseo.
Oracin preparatoria [46]: Es la 2) Puntos [50-52]: Los puntos, con
actualizacin constante del PF ya breve o sumaria declaracin, constituyen
que los Ejercicios tienen como ob- la materia de la meditacin o contempla-
27
cin que han de ser objeto de la elabora- preclaros, y que tal vez fue inspirador de
cin personal conducida por la gracia, se- Ignacio, integra las tres potencias en la
gn la indicacin de la anotacin 2 [2]. prctica de la oracin33. Ignacio, vido de
3) Coloquio [53-54]. Como lo ex- implicar en Ejercicios toda la persona hu-
presa todo el conjunto de estos dos nme- mana con todas sus capacidades o dimen-
ros, es un momento especialmente denso siones, propone en el primer ejercicio un
de la relacin con el Seor, que se ha des- modo en que las potencias del alma apor-
arrollado a lo largo del ejercicio. Aqu tie- ten cada una su propia capacidad para
ne especial importancia aquella mayor adentrarse en el misterio o realidad medi-
reverencia de la que habla la anotacin tada. Esta manera un tanto esquemtica de
3 [3]. Obviamente no se trata de temor ya tres pistas queda ms bifurcada en el se-
que el coloquio debe revestir el carcter gundo ejercicio. A lo largo de los Ejerci-
de una relacin de amigo a amigo y, ade- cios las tres potencias seguirn ejerciendo
ms, siempre termina con el Pater noster. su aportacin contemplativa, aunque sin
la rigidez que pide un primer momento en
Con todo ello puede verse cmo la la oracin de los ejercicios.
oracin que se propone en los Ejercicios
Sin embargo, memoria (autopresen-
sigue en sus lneas fundamentales la lex
cia), entendimiento (autoconciencia) y
orandi de la liturgia. Con formas muy va-
voluntad (autodeterminacin) no son me-
riadas, la liturgia siempre empieza con
ros instrumentos exteriores para acceder
una entrada, luego sigue el cuerpo o cen-
al pecado, objeto de la meditacin, sino
tro de la oracin para terminar con una
que son la manifestacin de la intimidad
conclusin o despedida. En el fondo, es la
ms profunda de la persona. Mediante las
ley vital de toda relacin, que, si es hu-
tres potencias el ejercitante desvela la
mana, est contenida entre un hola y un
imago Trinitatis pervertida por el peca-
adis.
do que hace sentirnos pecadores precisa-
mente en esta estructura trinitaria, ya que
2.1.2. La oracin en esta Primera nuestro espritu abierto a Dios est dota-
Semana do de una especie de presencia, de cono-
Dentro de este esquema comn para todas cimiento y de posibilidad de cumplir la
las Semanas, cada meditacin o contem- voluntad de Dios34 y, con todo, se reco-
placin tiene sus propias peculiaridades noce como bloqueando esta honda posi-
que se expresarn en los contenidos dis- bilidad innata en l.
tintos de la composicin de lugar, de la pe- La meditacin tiene un carcter de ini-
ticin y de los puntos segn la materia. ciacin a la oracin ms activa que la
Tambin el modo de orar se acomodar no contemplacin, que es ms pasiva. En la
slo a la materia, sino tambin a los va- meditacin se tiende ms a sacar conclu-
riados momentos del proceso del ejerci- siones prcticas, mientras que en la con-
tante, a los cuales ha de responder el co- templacin el ejercitante ha de reflectir, es
loquio. decir, ha de dejarse interpelar, ha de vivir
Una larga tradicin, que encuentra en ms que pensar, ha de esperar el don de
Ramon Llull uno de los exponentes ms Dios.
28
Sin embargo, en la prctica, no siem- libertad, las relaciones humanas, la reli-
pre se har una clara distincin entre la gin, etc. Es ms, el corazn o el espritu
meditacin y la contemplacin. El mismo es la misma raz del pecado, que es siem-
Ignacio, que propone meditaciones en la pre apropiacin o apoderamiento, que se
primera semana, dice que hay que volver historiza.
sobre las cosas contempladas [64]. La Para tomar conciencia de que vivimos
meditacin es ms abstracta en su conte- en una historia de mal, Ignacio propone
nido y ms activa; mientras que la con- meditar el pecado de Adn y Eva, como
templacin, centrada en pasajes evangli- paso hacia la consideracin de la carga de
cos, es ms visible y, mediante el reflectir pecado que conlleva la condicin huma-
(que no es reflexionar sino dejarse impac- na, en pecado me concibi mi madre
tar), es ms pasiva. La experiencia de ora- (Salmo 51). Desde los orgenes hasta
cin de la persona que se ejercita ayudar nuestros das, el misterio de iniquidad
a precisar la manera ms apropiada de ora- (2Tes 2,7), el dinamismo del pecado, ha
cin en los distintos casos. tomado cuerpo en las mil realidades que
deberan tambin avergonzar a la hu-
2.1.3. Materia de la meditacin manidad: odio y mentira, explotacin y
marginacin, guerra y hambre, menospre-
Los Ejercicios, como el Evangelio, han de cio del hombre que es olvido de Dios
ser una escuela de realismo. Ante el amor En resumen, el pecado anida en el cora-
de Dios, que nos llama por pura gratuidad zn humano, crea mecanismos de maldad
a una vida plena, sentimiento vivido en el y produce vctimas. A su vez, el mal en-
PF, el ejercitante ha de sentirse avergon- raizado en la sociedad y en la larga histo-
zado de su respuesta a tanto amor. Para ria de la humanidad contamina, seduce y
predisponer el espritu a este ejercicio de arrastra a la complicidad. Esta historia que
la Primera Semana, Ignacio sugiere que el arranca desde los orgenes de la humani-
ejercitante trate de sentirse como si un dad nos alcanza en nuestro hoy, si no ce-
caballero se hallase delante de su rey y de rramos los ojos a la insultante realidad de
toda su corte, avergonzado y confundido las mayoras de nuestro mundo
de haberle mucho ofendido, de quien pri- Tambin se invita al ejercitante a que
mero recibi muchos dones y muchas se d cuenta de la malicia que encierra el
mercedes [74]. Con lo cual ya se insina pecado, un solo pecado, cuando es fruto
que el pecado es un problema de relacin de la libertad y conciencia humanas [52]35,
amorosa traicionada. ya que es una fuerza deshumanizadora.
Para esto, Ignacio pone al ejercitante No se trata de consideraciones tremendis-
ante situaciones que ayudan a desenmas- tas, sino de un bao de realismo. En esta
carar la realidad verdadera del pecado. La experiencia hay que superar el riesgo de
meditacin del mal uso de la libertad de concentrarse demasiado en la accin del
los ngeles ayuda a considerar la oscuri- pecador de modo que se olvide del todo la
dad del mundo, haciendo caer en la cuen- Vctima del pecado36, pero sin olvidar
ta de que lo ms espiritual o lo ms ele- que el pecado en tanto ofende a Dios en
vado se corrompe: la inteligencia, la cuanto daa al hombre37.
29
Por esto, este misterio de iniquidad [57] El segundo, ponderar los pecados,
objeto de la meditacin se hace ms mirando la fealdad y la malicia que
patente ante la imagen del Crucificado cada pecado mortal cometido tiene
[53]: Imaginando a Cristo en cruz se en s, dado que no fuese vedado.
nos revela cmo el pecado crucifica al
[58] El tercero, mirar quin soy yo, diminu-
Hijo de Dios (Heb 6,6) y tambin reve- yndome por ejemplos: primero,
la la ira de Dios, es decir el amor de Dios cunto soy yo en comparacin de to-
afectado y dolido (cf. Rm 1,18), de un dos los hombres; segundo, qu cosa
Dios con sentimientos (Orgenes). En son los hombres en comparacin de
esta contemplacin el ejercitante siente todos los ngeles y santos del pa-
hondamente y de un modo nico cmo raso; tercero, mirar qu cosa es todo
Jesucristo no ha venido a condenar, sino a lo criado en comparacin de Dios:
pues yo solo qu puedo ser?; cuar-
salvar, porque el Juez es a la vez el Sal-
to, mirar toda mi corrupcin y fealdad
vador (Karl Barth). corprea; quinto, mirarme como una
llaga y postema, de donde han salido
tantos pecados y tantas maldades y
2.2. Dolor, lgrimas, misericordia ponzoa tan turpsima.
[55-61]
[59] El cuarto, considerar quin es Dios,
contra quien he pecado, segn sus
[55] SEGUNDO EJERCICIO ES MEDITA- atributos, comparndolos a sus con-
CION DE LOS PECADOS, Y CON- trarios en m: su sapiencia a mi igno-
TIENE EN SI, DESPUES DE LA rancia, su omnipotencia a mi flaque-
ORACION PREPARATORIA Y DOS za, su justicia a mi iniquidad, su bon-
PREMBULOS, CINCO PUNTOS Y dad a mi malicia.
UN COLOQUIO. [60] El quinto, exclamacin admirative con
Oracin preparatoria sea la misma. crecido afecto, discurriendo por todas
las criaturas, cmo me han dejado en
El primer prembulo ser la misma vida y conservado en ella; los nge-
composicin. les, como sean cuchillo de la justicia
divina, cmo me han sufrido y guar-
El segundo es demandar lo que quie-
dado y rogado por m; los santos c-
ro: ser aqu pedir crecido y intenso
mo han sido en interceder y rogar por
dolor y lgrimas de mis pecados.
m; y los cielos, sol, luna, estrellas, y
[56] El primer punto es el proceso de los elementos, frutos, aves, peces, y ani-
pecados, es a saber, traer a la me- males; y la tierra cmo no se a abier-
moria todos los pecados de la vida, to para sorberme, criando nuevos in-
mirando de ao en ao o de tiempo fiernos para siempre penar en ellos.
en tiempo; para lo cual aprovechan [61] Coloquio. Acabar con un coloquio de
tres cosas: la primera, mirar el lugar y misericordia, razonando y dando gra-
la casa adonde he habitado; la se- cias a Dios nuestro Seor porque me
gunda, la conversacin que he tenido ha dado vida hasta ahora, proponien-
con otros; la tercera, el oficio en que do enmienda con su gracia para ade-
he vivido. lante. Pater noster.

30
2.2.1. Juzgados por el Amor hay que tener en cuenta que por pecado
La mirada meditativa a la realidad del mal mortal debe entenderse pecado capital,
fuera de uno mismo, realizada en el pri- como se usa en muchos escritores espiri-
mer ejercicio, es como el espejo que nos tuales como Garca Cisneros, Teresa de
devuelve a nosotros mismos. Despus de Jess y Juan de la Cruz39. Pecado capital
esa mirada hacia afuera, el segundo ejer- pone de relieve la disposicin de la per-
cicio aborda la perspectiva personal: me- sona ms que la misma accin cometida,
ditar la historia propia de pecado. No se y esta disposicin se hace ms consciente
trata de un examen de conciencia para mediante las consideraciones que se pro-
confesarse (en uno de los directorios se di- ponen en el tercer punto: mirar quin soy
ce que hay que mirar la realidad a bul- yo, disminuyndome por ejemplos
to38), sino de una lectura complexiva de [58]. Pero, an as, el ejercitante no es to-
la realidad de mal instalado en la propia do maldad porque ha sido objeto del amor
de Dios [cf. 65, 74] y en su vida no ha fal-
existencia. Para lo cual aprovechan tres
tado el bien hecho por Cristo [cf. 53].
cosas: la primera, mirar el lugar y la casa
adonde he habitado; la segunda, la con- As se comprende mejor el giro que
versacin que he tenido con otros; la ter- dan los cuarto y quinto puntos. El ejerci-
cera, el oficio en que he vivido [56]. tante se coloca ante Dios, Bondad Infini-
Porque el pecado no es un puro senti- ta, contra quien he pecado [59] y pro-
miento, sino una manera de situarnos en rrumpe en una exclamacin admirative
el mundo, en el entorno, en nuestras rela- al sentirse totalmente inmerso en una nu-
ciones, ya que ciertamente nace de dentro, be de intercesores (ngeles y santos) y
pero se objetiviza. La persona que hace el toda la creacin, en vez de hablarle en un
acompaamiento, con breve o sumaria abismo devorador, y constatar cmo todas
las criaturas me han dejado en vida, y
declaracin debe ayudar al ejercitante a
conservado en ella [60]. De este modo,
que no eluda el considerar la profundidad
el ejercitante contempla el pasado con mi-
y extensin del pecado (personal, social,
rada nueva y vive el presente con la gran
estructural), superando la fcil tentacin
admiracin, expresada con cuatro c-
de un espiritualismo evasivo e intimista.
mo [60], de una existencia reconciliada
Porque no hay conversin a Dios sin con-
y acompaada. Ms adelante, repetidas
versin al amor a los hombres y a las exi-
veces, el ejercitante volver a revivir de
gencias de la justicia.
distintos modos esta existencia acompa-
Esta meditacin del pecado no se ha- ada [63, 98, 151, 232], algo caractersti-
ce ante la ley, como si el mal fuese sim- co del cristianismo, religin de los ros-
plemente la transgresin de una norma, si- tros (Madeleine Delbrl)40.
no considerando la mismsima realidad
del mal como tal, que por ser mal est pro-
hibido: mirando la fealdad y malicia de 2.2.2. Esperar desde el abismo
cada pecado mortal cometido tiene en s, Las dos primeras meditaciones llevarn al
dado que no fuese vedado [57]. Cuando ejercitante a darse cuenta de que estamos
se hace o se deja de hacer porque est pro- hundidos en el abismo, y sta es la verdad
hibido, no hay verdadera libertad. Aqu de nuestra historia humana, que hemos de
31
reconocer con una mirada realista al mun- ricordia. Los coloquios de estos ejercicios
do de hoy en toda su extensin de perso- son difanos: Jess me ama y se ha aba-
nas, pases, sistemas polticos y econ- jado hacia m, hasta morir por mis peca-
micos. Sin embargo, desde este abismo dos. Y la respuesta es la del amor, pen-
esperamos confiadamente la salvacin, sando lo que debo hacer por Cristo [53].
como el centinela aguarda la aurora Y en el segundo ejercicio, cuando el ejer-
(Salmo 130). Lo grave es, al decir de san citante se ha enfrentado ya con la propia
Agustn, la ignorancia de que nos halla- historia (no una crnica detallista) de pe-
mos en este abismo: verdaderamente se cado, puede acabar con un coloquio de
halla en el abismo quien ignora que se ha- misericordia, razonando y dando gracias
lla en el abismo. a Dios nuestro Seor [61]. Porque el
Por tanto, de la vergenza, que es un Dios de la revelacin cristiana no es ni un
sentimiento de honradez con lo real, se pa- Dios que condena, ni tampoco un Dios
sa al dolor hondo y as se experimenta la que premia nuestros xitos, sino un Dios
misericordia como tal. De lo contrario, sin que abraza42.
la vergenza y el dolor, la vivencia de la
misericordia sera un sentimiento total-
2.3. La trama del mal [62-63]
mente ficticio. De qu tiene misericordia
y me perdona el Seor si no reconozco ni
siento mi pecado? En esta experiencia de [62] TERCERO EJERCICIO ES REPETI-
la misericordia del Seor vivo la relacin CION DEL PRIMERO Y SEGUNDO
EJERCICIO, HACIENDO TRES CO-
real con un Dios que vino a un mundo que
LOQUIOS.
andaba en las tinieblas de la muerte, pero
que ha venido a salvar, no a condenar: Si Despus de la oracin preparatoria y
nuestro corazn nos acusa, Dios es mayor dos prembulos, ser repetir el pri-
que nuestro corazn (1Jn 3,20). Parad- mero y segundo ejercicio, notando y
jicamente el mal se convierte en expe- haciendo pausa en los puntos que he
riencia de relacin amorosa entre un Dios sentido mayor consolacin o desola-
cin o mayor sentimiento espiritual;
que es todo ternura y bondad, y un pobre
despus de lo cual har tres colo-
pecador que se siente agradecido, movido
quios de la manera que se sigue:
al amor e incluso alegre, como experi-
ment Ignacio: soy todo impedimento; y [63] El primer coloquio a nuestra Seora,
desto siento mayor contentamiento y go- para que me alcance gracia de su
zo espiritual en el Seor nuestro41. Hijo y Seor para tres cosas: la pri-
Porque el pecado es la herida por donde mera, para que sienta interno conoci-
miento de mis pecados y aborreci-
penetra la gracia (Charles Pguy).
miento dellos; la segunda, para que
Puesto que la finalidad de estos ejer- sienta el desorden de mis operacio-
cicios no es hundirse en una visin mor- nes, para que, aborreciendo, me en-
bosa y desesperanzada, la persona que miende y me ordene; la tercera, pedir
acompaa ha de tener muy en cuenta el conocimiento del mundo, para que,
horizonte del camino que el ejercitante es- aborreciendo, aparte de m las cosas
t recorriendo: la experiencia de la mise-
32
mundanas y vanas; y con esto un miento de mis pecados [62], que para
Ave Mara. Ignacio implica una relacin personal, ya
que el pecado no es algo que se hace, si-
El segundo, otro tanto al Hijo, para
que me alcance del Padre; y con esto
no una relacin que se rompe o se dete-
el Anima Christi. riora45. Y, por tanto, ha de ser un conoci-
miento sentido, y as se pide que sienta
El tercero, otro tanto al Padre, para interno conocimiento.
que el mismo Seor eterno me lo
conceda; y con esto un Pater noster.
Una vida de alianza con el que tanto
hace por m y que llega a morir por
mis pecados [53] pide una finura de es-
Ya en el primer ejercicio aparece la pre- pritu que avizora todo aquello que, aun-
gunta que se hace el ejercitante que desea que se site tal vez en la zona del semi-
responder al amor que Cristo le muestra:
consciente, se halla en la raz de algunos
lo que debo hacer por Cristo. Ahora, en
fallos en la propia vida, de torpezas en las
un clima de splica confiada a Mara, a
relaciones humanas y de falta de fecundi-
Jess y al Padre, llevado por el Espritu
dad en el trabajo o apostolado. Este es el
[63]43, la persona que se ejercita trata de
objetivo de la segunda peticin: que
hacerse ms y ms transparente y de erra-
sienta el desorden de mis operaciones
dicar de su vida lo que le aleja del Dios,
[63]. El desorden de mis operaciones
en el que no hay tiniebla alguna. El obje-
tivo concreto de esta repeticin es liberar- puede recubrir toda una serie de actitudes
se del mal que est formado por una tra- personales que, sin ser en s mismas ma-
ma de hilos que nos atenazan. Pero las, son aliadas de faltas o limitaciones
conviene destacar lo ya dicho, que la re- personales: individualismo, pereza, mie-
peticin es una manera de ejercitarse den- do, falta de decisin y de energa, preci-
tro del mbito de una relacin personal, pitacin y superficialidad, ligereza, etc.
movida por el Espritu, con Mara, con En definitiva, actitudes o cualidades no
Cristo y con el Padre como trmino, que integradas en la direccin del evangelio y
es el Seor eterno [63], con el cual se que, por tanto, nos pueden traicionar con
encontrar en el siguiente ejercicio, en la frecuencia tanto en nuestra vida personal,
meditacin del infierno [65]. Por esto, la como en las relaciones con los dems o en
insistencia en que se terminen las distin- nuestras actividades.
tas meditaciones o contemplaciones con Tambin hay criterios y modos de pro-
el Pater noster no es algo de menor im- ceder antievanglicos en el entorno del
portancia en el proceso de los Ejercicios44. ejercitante mundo y cosas mundanas
El objeto de la splica es en primer lu- y vanas [63] que, tal vez de modo po-
gar, el pecado propiamente tal, es decir, el co consciente, le influyen, le contaminan
mal objetivo y consciente que es fruto de y le llevan a comportamientos contarios a
un acto libre, que posiblemente tiene to- lo que le pide el amor al Seor, el cual ha
dava poder en la vida del ejercitante en de ser no de palabra, sino con obras y de
las mil formas que se presenta en el NT verdad. El ejercitante ha de ir abriendo
(Evangelios, Romanos, Efesios, Colosen- los ojos, de modo adulto, sin miedo, pero
ses). Hay que llegar al interno conoci- sin claudicaciones a la realidad tan poco
33
evanglica que no slo le rodea, sino que evanglico, sin contar con el traer los
le contamina: la codicia, el afn de pres- sentidos, que es una forma ms elevada
tigio, la eficacia en los negocios o en la de repeticin. Por tanto, en este ejercicio
accin social a cualquier precio, la valo- tercero de la Primera Semana conviene
racin de las personas por su posicin eco- enfocar bien el carcter de esta manera de
nmica, etc.46. El conocimiento del mun- orar: no es volver sobre una materia con
do, es pues la gracia pedida en tercer distintos textos, sino orar a partir de los
lugar. sentimientos que el Seor ha suscitado en
He dicho repetidamente que el clima las oraciones anteriores en los puntos
ha de ser de una splica confiada para que he sentido mayor consolacin o de-
afinar la sensibilidad espiritual. Por esto solacin o mayor sentimiento espiritual.
aqu hay que estar muy alerta en no de- Esta forma de orar con el carcter de di-
jarse llevar al escrpulo (para esto Igna- logo ntimo y prolongado en que consiste
cio ofrece unas breves notas: 345-351), ni el coloquio con Mara, con Jess y con el
a un espritu meticuloso y estrecho. Ms Padre, se dirige a un cambio de la sensi-
bien hay que partir de la conviccin de bilidad espiritual (sentir, aborrecer).
que Jess sabe que ya producimos fruto, Todo ello constituye un primer paso de
pero que necesitamos la poda del Padre mucha importancia para enfocar los
para producir un fruto ms copioso (cf. Jn Ejercicios en la lnea de la transformacin
15,1-17). Y, para esto no se trata de reali- de la afectividad, que es su objetivo: qui-
zar un anlisis cerebral y fro, sino de un tar de s todas las afecciones desordena-
sentir que lleve al aborrecer, para as pa- das [1].
sar a las obras. Porque no basta una fuer-
te determinacin de la voluntad cuando la
persona conserva un cierto gusto o atrac- 2.4. Resumiendo [64]
tivo respecto del mal cometido. Por esto
la transformacin de la afectividad, que
[64] CUARTO EJERCICIO ES RESU-
es el fin inmediato de los Ejercicios [cf.
MIENDO ESTE MISMO TERCERO.
1],47 pone la base ms slida para el cam-
bio total de la vida, toda ella orientada pu- Dije resumiendo, porque el entendi-
ramente en servicio y alabanza de su di- miento sin divagar discurra asidua-
vina majestad [6]. Aborrecer el mal, mente por la reminiscencia de las co-
adherirse al bien, dir Pablo (Rm 12,9). sas contempladas en los ejercicios
pasados, y haciendo los mismos tres
coloquios.
La repeticin, una forma de orar
Es la primera vez que aparece en los Ejer-
cicios la repeticin [62-63], una forma de El camino recorrido habr dejado en el
orar que se ir haciendo habitual a lo lar- ejercitante un sinnmero de pensamien-
go de todo el mes y constituye la mayor tos, constataciones, ideas, propsitos,
parte de los ejercicios que se practicarn. miedos, etc., que conviene no dejar que se
Durante la Segunda Semana se propon- desvanezcan. Todo ello puede constituir
drn tres repeticiones sobre un misterio un conjunto de semillas fecundas para el
34
futuro, pero es preciso concienciarlo, re- ginacin la longura, anchura y pro-
tenerlo, arracimarlo en una cierta unidad fundidad del infierno.
y armona. Ignacio propone una prctica
El segundo, demandar lo que quiero:
sencilla pero prometedora: el entendi-
ser aqu pedir interno sentimiento
miento, sin divagar, discurra por las remi-
de la pena que padecen los daados,
niscencias de las cosas contempladas para que si del amor del Seor eter-
[64]. No se trata de avanzar en extensin no me olvidare por mis faltas, a lo
meditando materias nuevas, sino de una menos el temor de las penas me
tarea de la inteligencia espiritual. Tampo- ayude para no venir en pecado.
co se trata de un raciocinio especulativo
sino de recoger las reminiscencias, es [66] El primer punto ser ver con la vista
de la imaginacin los grandes fue-
decir, lo que se ha depositado ya en el re-
gos, y las nimas como en cuerpos
cuerdo de las horas anteriores de medita-
gneos.
cin. La referencia a las cosas contem-
pladas y el recurso a los tres coloquios [67] El segundo, or con las orejas llantos,
ya propuestos para el ejercicio anterior alaridos, voces, blasfemias contra
muestran el carcter de verdadera expe- Cristo nuestro Seor y contra todos
riencia espiritual del resumiendo, que sus santos.
no es la sntesis de un estudio sino el vol- [68] El tercero, oler con el olfato humo,
ver a sumir o asimilar mejor lo ya con- piedra azufre, sentina y cosas p-
templado anteriormente haciendo los tridas.
mismos tres coloquios48. As, el discurrir
[69] El cuarto. gustar con el gusto cosas
asiduamente por la reminiscencia de las
amargas, as como lgrimas, tristeza
cosas contempladas se convierte en una y el verme de la consciencia.
oracin de gratitud: Bendice alma ma al
Seor y no te olvides de sus beneficios [70] El quinto, tocar con el tacto, es a
(Salmo 103). saber, cmo los fuegos tocan y abra-
san las nimas.
[71] Coloquio. Haciendo un coloquio a
2.5. Amor maduro, amor humilde Cristo nuestro Seor, traer a la me-
[65-71] moria las nimas que estn en el in-
fierno, unas, porque no creyeron el
advenimiento, otras, creyendo, no
[65] QUINTO EJERCICIO ES MEDITA-
obraron segn sus mandamientos,
CION DEL INFIERNO; CONTIENE
haciendo tres partes:
EN SI, DESPUES DE LA ORACION
PREPARATORIA Y DOS PREM- La primera, antes del advenimiento.
BULOS, CINCO PUNTOS Y UN CO-
La segunda en su vida.
LOQUIO.
La tercera despus de su vida en
La oracin preparatoria sea la slita.
este mundo; y con esto darle gracias,
El primer prembulo composicin, porque no me ha dejado caer en nin-
que es aqu ver con la vista de la ima- guna destas, acabando mi vida. Asi-

35
medad de la culpabilidad, todava no de-
mismo, cmo hasta ahora siempre
sarraigada del todo en muchos, se daba la
ha tenido de m tanta piedad y mise-
ricordia, acabando con un Pater nos-
enfermedad de la inocencia, el creernos
ter. demasiado seguros de nosotros mismos,
el creernos distintos de los dems, el cre-
ernos con fuerzas para todo. El mismo
El infierno es un tema que reaparece en la Pedro nos revela cmo el amor maduro es
historia actual, como realidad espantosa: muy modesto, muy poco seguro en si mis-
en los campos de concentracin, Gulag, mo, y por tanto plenamente confiado en el
Treblinka y Sarajevo, Ruanda y Burundi, otro. T sabes que te amo, le responde-
torres gemelas y Atocha, hambrunas y ex- r a la pregunta de Jess sobre el amor.
terminios, etc., y tambin en la literatura La exgesis bblica y la teologa nos
y cultura actuales. Los hechos parecen dar han conducido a comprender mejor los re-
la razn a Jean Paul Sartre: el infierno latos escatolgicos de los evangelios. s-
son los otros. Realmente la persona hu- tos no nos hablan tanto del ms all cuan-
mana no puede vivir en una especie de to del ms ac. Es decir, el evangelio nos
inocencia insultante, ya que el infierno no dice rotundamente que Dios ha enviado a
slo se padece sino que se genera. su Hijo para salvar, no para condenar y
Sin embargo, la perspectiva cristiana Pablo nos recuerda que ya estamos salva-
no puede ser la de una mirada simple- dos en esperanza (cf. Rm 8,24). Sin em-
mente negativa, fatalista y deprimente. bargo, los relatos escatolgicos nos reve-
Porque Dios ha enviado a su Hijo no a lan cmo el hombre tiene capacidad de
condenar sino a salvar (cf. Jn 3,17) y, co- negarse al amor y de autodestruirse y, por
mo dice el autor de la carta a los Hebreos, consiguiente, nos llaman a la responsabi-
estamos convencidos de que vosotros, lidad.
hermanos queridos, estis del lado de la La propuesta ignaciana se mueve en
salvacin (Heb 6,9). Sin embargo, es esta direccin: apela a la posibilidad del
cierto que hemos de defendernos de una enfriamiento del amor, recuerda la fragi-
autosuficiencia engaosa y daina no s- lidad de nuestra condicin: si del amor
lo para uno mismo, sino para los dems. del Seor eterno me olvidare por mis fal-
Aunque todos te dejen, yo no (Mt tas. La experiencia actual de la humani-
26,33). Los Ejercicios son una pedagoga dad nos muestra, por desgracia, de mane-
de la afectividad, del amor, que es la sus- ra hiriente la capacidad de maldad que
tancia del cristianismo. Y con el amor no puede abrigar el corazn humano, tanto en
se juega. No valen las declaraciones pre- la esfera de lo ms privado e ntimo: pa-
cipitadas, las corazonadas, las promesas rejas rotas, mujeres maltratadas, agresio-
de fidelidad irreflexivas La historia nes de jvenes a ancianos, abandono de
evanglica de Simn Pedro es ejemplar de personas mayores, etc., y tambin en la
cmo un amor muy espontneo, bienin- ms amplia de todo el mundo: antigua
tencionado, irreflexivo, puede llevar al Yugoslavia, Camboya, Ruanda, Burundi,
fracaso. Ya hace aos que Emmanuel Congo, Irak, Sierra Leona, etc.; las injus-
Mounier sostena que frente a la enfer- ticias causantes del hambre y la muerte,
36
la crisis econmica causada en gran parte Seor le dice: Eres valioso ante mis
por la maldad de unos pocos, etc. Fue al ojos (Is 43,4)49.
final del itinerario de su vida espiritual
cuando santa Teresa de Jess contempl el Aplicacin de sentidos
lugar del infierno donde debera haber es-
tado. El modo de oracin propuesto es una for-
ma incipiente de Aplicacin de Sentidos,
Esta meditacin sobre la capacidad
pero ms elemental que la que se propo-
destructora del pecado desemboca en la
ne a partir de la Segunda Semana. Al co-
misma experiencia de ejercicios anterio- mienzo de los Ejercicios se usan los sen-
res, en la gratitud: darle gracias cmo tidos de la imaginacin y se centran en
hasta ahora siempre ha tenido de mi tanta objetos que repelen y no en las personas.
piedad y misericordia [71]. En definiti- En su lugar, en la Segunda Semana se jus-
va, esta Meditacin del Infierno debe lle- tificar mejor esta diferencia. De momen-
var al amor agradecido, que es el dina- to es til atenerse a esta acertada opinin
mismo de una autntica vida cristiana. El de Franois Marty: Habamos indicado
grito paulino expresa bien el sentimiento que los sentidos intervenan en la Primera
de honda gratitud que genera el conoci- Semana en el nivel de representacin de
miento sentido de lo que es el poder ani- objetos, desde el ngulo de su carcter re-
quilador del pecado: Desgraciado de pelente, efecto de estos objetos en la sen-
m, quin me librar...? Gracias sean da- sibilidad. En la Segunda Semana se trata-
das a Dios, por Jesucristo, nuestro Seor! ba de relaciones de personas, con los
(Rm 7,24-25a). Una vez purificado y con- afectos que provocan. Por esto tambin, el
solidado el amor que ha ido creciendo a lo reflectir en s mismo, que se refiere a es-
largo de estos primeros das de ejercicios, tas relaciones, no poda tener lugar en la
el ejercitante puede llegar a sentir cmo el Primera Semana50.

3. APLICACIONES Y ADAPTACIONES NECESARIAS [72]

[72] Nota. El primer ejercicio se har a cenar. Esta repeticin de horas,


la media noche; el segundo, luego ms o menos, siempre entiendo en
en levantndose a la maana; el todas las cuatro semanas, segn la
tercero, antes o despus de la mi- edad, disposicin y temperatura,
sa, finalmente que sea antes de ayuda a la persona que se exercita,
comer; el cuarto, a la hora de vs- para hacer los cinco ejercicios o
peras; el quinto, una hora antes de menos.

37
Como se ha visto ya, en la anotacin 18, mirar por Cristo crucificado que desen-
Ignacio da una norma elemental para la mascara nuestras infidelidades pero nos
prctica de los Ejercicios Espirituales: los revela la misericordia de Dios, etc.
Ejercicios se han de aplicar a la condi- Tambin la condicin muy distinta de
cin y situacin personal del ejercitante. los ejercitantes ha de conducir a distintas
Esto es tan importante que ahora, a pro- maneras de proponer la Primera Semana.
psito de la Primera Semana, vuelve a re- Ya san Ignacio deca que en personas ms
cordar que en la distribucin del horario y avanzadas en la vida espiritual no convie-
en la cantidad de ejercicios se deber aten- ne detenerse tanto en la Primera Semana52.
der a la edad, disposicin y temperatura Hoy da puede ser el caso de muchas per-
(fuerzas y temperamento) del ejercitante. sonas que repiten anualmente los Ejerci-
Para esta aplicacin y para las adaptacio- cios (religiosos y religiosos o seglares de
nes necesarias a las que voy a referirme, algunas asociaciones) o que tienen una vi-
es fundamental partir de la calidad verda- da cristiana bastante madura. En cambio,
deramente espiritual del acompaamien- seguir con toda exactitud y con un ritmo
to, porque el gua no es el texto, sino la pausado todos los ejercicios propuestos en
lectura del texto inspirada por el Espri- el libro es lo ms aconsejable para ejerci-
tu51. tantes que se hallan en un proceso de ini-
Las distintas aplicaciones que se pro- ciacin.
ponen de los Ejercicios, segn lo que se Pero, en cualquier caso, las posibles y
indica en la anotacin 18, aconsejan tam- legtimas adaptaciones de estos ejercicios
bin las adaptaciones que deben hacerse. no deberan llevarnos a un debilitamiento
En Ejercicios breves de ocho das o me- del vigor interno que conllevan y del di-
nos, durante un da o un da y medio, con- namismo espiritual de una autntica ex-
viene centrarse en experiencias funda- periencia de la misericordia de Dios y del
mentales, sin necesidad de servirse de agradecimiento en que se ha de hallar el
todas las materias que se proponen en el ejercitante al final de la Primera Semana.
libro. Por ejemplo, la toma de conciencia Ambos sentimientos son sentimientos
del egosmo, que separa de Dios y es au- muy fuertes: sentir que la propia vida s-
todestructor y destructor del mundo; con- lo se sostiene por el amor misericordioso
frontarse con la objetividad del mal y el de Dios y captar que la vida cristiana es
pecado en los otros que facilita el descu- una respuesta agradecida a este amor que
brimiento del pecado personal; dejarse se nos anticipa53.

38
3. ADICIONES

1. PARA MEJOR HACER Y MEJOR HALLAR

saber, que voy atado como en cade-


[73] ADICIONES PARA MEJOR HACER
nas a parecer delante del sumo Juez
LOS EJERCICIOS Y PARA MEJOR
eterno, trayendo en ejemplo cmo
HALLAR LO QUE DESEA.
los encarcerados y encadenados ya
La primera adicin es, despus de dignos de muerte parecen delante su
acostado, ya que me quiera dormir, juez temporal. Y con estos pensa-
por espacio de un Avemara pensar a mientos vestirme, o con otros, segn
la hora que me tengo de levantar, y a subyecta materia.
qu, resumiendo el ejercicio que ten-
[75] La tercera, un paso o dos antes del
go de hacer.
lugar donde tengo de contemplar o
[74] La segunda, cuando me despertare, meditar, me pondr en pie, por espa-
no dando lugar a unos pensamientos cio de un Pater noster, alzado el en-
ni a otros, advertir luego a lo que voy tendimiento arriba, considerando c-
a contemplar en el primer ejercicio de mo Dios nuestro Seor me mira, etc.,
la media noche, trayndome en con- y hacer una reverencia o humiliacin.
fusin de mis tantos pecados, po-
[76] La cuarta, entrar en la contemplacin,
niendo ejemplos, as como si un ca-
cundo de rodillas, cundo prostrado
ballero se hallase delante de su rey y
en tierra, cundo supino rostro arriba,
de toda su corte, avergonzado y con-
cundo asentado, cundo en pie, an-
fundido en haberle mucho ofendido,
dando siempre a buscar lo que quie-
de quien primero recibi muchos do-
ro. En dos cosas advertiremos: la pri-
nes y muchas mercedes; asimismo,
mera es, que si hallo lo que quiero de
en el segundo ejercicio, hacindome rodillas, no pasar adelante, y si pos-
pecador grande y encadenado, es a trado, asimismo, etctera; la segun-

39
da, en el punto en el cual hallare lo [83] La primera manera: es cerca del
que quiero, ah me reposar, sin te- comer, es a saber, cuando quitamos
ner ansia de pasar adelante, hasta lo superfluo, no es penitencia, mas
que me satisfaga. temperancia; penitencia es, cuando
[77] La quinta, despus de acabado el quitamos de lo conveniente, y cuanto
ejercicio, por espacio de un cuarto de ms y ms, mayor y mejor, slo que
hora, quier asentado, quier pasen- no se corrompa el subyecto, ni se
dome, mirar cmo me ha ido en la siga enfermedad notable.
contemplacin o meditacin; y si mal, [84] La segunda manera: cerca del modo
mirar la causa donde procede y, as del dormir; y asimismo no es peniten-
mirada, arrepentirme, para me en- cia quitar lo superfluo de cosas deli-
mendar adelante; y si bien, dando cadas o moles, mas es penitencia,
gracias a Dios nuestro Seor; y har cuando en el modo se quita de lo
otra vez de la misma manera. conveniente, y cuanto ms y ms,
[78] La sexta, no querer pensar en cosas mejor, slo que no se corrompa el
de placer ni alegra, como de gloria, subyecto, ni se siga enfermedad no-
resurreccin, etctera; porque para table, ni tampoco se quite del sueo
sentir pena, dolor y lgrimas por conveniente, exceptuando si tiene
nuestros pecados impide cualquier hbito vicioso de dormir demasiado,
consideracin de gozo y alegra; mas para venir al medio.
tener delante de m quererme doler y [85] La tercera manera: castigar la carne,
sentir pena, trayendo ms en memo- es a saber: dndole dolor sensible, el
ria la muerte, el juicio. cual se da trayendo cilicios o sogas o
barras de hierro sobre las carnes, fla-
[79] La sptima, privarme de toda claridad
gelndose, o llagndose, y otras ma-
para el mismo efecto, cerrando ven-
neras de asperezas.
tanas y puertas el tiempo que estu-
viere en la cmera, si no fuere para [86] Lo que parece ms cmodo y ms
rezar, leer y comer. seguro de la penitencia es que el
dolor sea sensible en las carnes, y
[80] La octava, no rer, ni decir cosa moti-
que no entre dentro en los huesos de
va a risa.
manera que d dolor y no enferme-
[81] La nona, refrenar la vista, excepto al dad; por lo cual parece que es ms
recibir o al despedir de la persona conveniente lastimarse con cuerdas
con quien hablare. delgadas, que dan dolor de fuera,
que no de otra manera que cause
[82] La dcima adicin es penitencia, la
dentro enfermedad que sea notable.
cual se divide en interna y externa.
Interna es dolerse de sus pecados, [87] La primera nota. Las penitencias ex-
con firme propsito de no cometer ternas principalmente se hacen por
aquellos ni otros algunos; la externa, tres efectos: el primero, por satisfa-
o fruto de la primera, es castigo de cin de los pecados pasados; segun-
los pecados cometidos, y principal- do, por vencer a s mesmo, es a sa-
mente se toma en tres maneras: ber, para que la sensualidad obedez-

40
ca a la razn y todas partes inferiores gencias sobre ejercicios y adiciones;
estn ms subyectas a las superio- y as en la segunda, tercera y cuarta
res; tercero, para buscar y hallar al- semana.
guna gracia o don que la persona
quiere y desea, ans como si desea El ttulo que el libro de los Ejercicios po-
haber interna contricin de sus peca- ne al conjunto de orientaciones al fin de la
dos, o llorar mucho sobre ellos, o so- Primera Semana es muy significativo:
bre las penas y dolores que Cristo Adiciones para mejor hacer los Ejerci-
nuestro Seor pasaba en su pasin, cios y para mejor hallar lo que desea
o por solucin de alguna dubitacin [73]. Se trata, pues, slo de notas com-
en que la persona se halla. plementarias (adiciones), pero estas orien-
[88] La segunda nota: es de advertir que taciones son para una finalidad tan im-
la primera y segunda adicin se han portante como es realizar mejor los
de hacer para los ejercicios de la ejercicios y mejor hallar lo que desea
media noche y en amaneciendo, y no segn algunas versiones: lo que se de-
para los que se harn en otros tiem- sea o bien, lo que deseo. Por tanto,
pos; y la cuarta adicin nunca se har
relativizacin e importancia se conjugan
en la iglesia delante de otros, sino en
escondido, como en casa, etctera.
en estas breves notas prcticas.
Las cinco primeras adiciones versan
[89] La tercera nota: cuando la persona
sobre la oracin [73-77]: su preparacin,
que se ejercita an no halla lo que
desea, as como lgrimas, consola-
el modo de practicarla, cmo recoger el
tiones, etctera, muchas veces apro- fruto y cmo mejorarla en adelante. En
vecha hacer mudanza en el comer, cambio las cinco restantes se refieren a la
en el dormir, y en otros modos de totalidad del da de Ejercicios [78-89].
hacer penitencia; de manera que nos Una primera observacin es que a tra-
mudemos, haciendo dos o tres das vs de este texto se trasluce la concepcin
penitencia, y otros dos o tres no; por- ignaciana de los Ejercicios como una ex-
que a algunos conviene hacer ms
periencia que se realiza durante todo el
penitencia, y a otros menos; y tam-
bin porque muchas veces dejamos da. En efecto, desde que el ejercitante se
de hacer penitencia por el amor sen- levanta [74] est en estado de ejercicios y,
sual y por juicio errneo, que el sub- al terminar el da [73], renueva una acti-
yecto humano no podr tolerar sin tud que le dispone para acostase con el es-
notable enfermedad; y algunas ve- pritu despierto en sintona con el momen-
ces, por el contrario, hacemos dema- to de los Ejercicios que se est viviendo.
siado, pensando que al cuerpo pue-
Otra observacin es que Ignacio su-
da tolerar; y como Dios nuestro
Seor en infinito conoce mejor nues-
pone que el ejercitante, todo entero, se im-
tra natura, muchas veces en las tales plica en la experiencia espiritual de los
mudanzas da a sentir a cada uno lo Ejercicios, para que sea una experiencia
que le conviene. verdaderamente transformadora del suje-
to. De aqu que ha de prestar atencin a
[90] La cuarta nota: el examen particular
se haga para quitar defectos y negli-
los aspectos corporales: posicin del cuer-
po, quietud o movimiento, palabra o si-
41
lencio, mirada; la atencin a los aspectos penitencia como unificacin del su-
ms psicolgicos: pensamientos, senti- jeto, en la lnea de la oracin prepara-
miento, memoria, calma; tambin la toria de los Ejercicios, cf. [46];
relacin con el cosmos: oscuridad o clari- penitencia como disposicin radical
dad, calor o fro Y puesto que lo im- de fe y de descentramiento para cen-
portante es hallar lo que se desea bus- trarse en el Seor, a quien hay que
cando la experiencia que trasciende lo amar con todo el corazn, toda la men-
corporal, lo psicolgico y lo csmico, te, todas las fuerzas, etc. De este mo-
siempre la experiencia del Espritu. Por do la penitencia tiene una cierta re-
esto, todas las acciones humanas se detie- lacin con la intil oracin, como
nen cuando hallare lo que quiero y aqu experiencia radicalmente teologal.
el punto final lo pone el Seor, porque el
ejercitante se ha de reposar sin tener an- Debajo de las orientaciones ignacia-
sia de pasar adelante hasta que me satis- nas late una sabia y sencilla antropologa
faga [76]. espiritual que, obviamente, hay que adap-
Un punto especialmente delicado es la tar en sus concreciones al momento ac-
dcima adicin: la penitencia [82-89]. tual, pero no prescindir de ella. Si bien la
Slo unas breves notas para evitar malen- prctica repetida de los Ejercicios no exi-
tendidos y para sacar provecho de lo que ge siempre necesariamente la observancia
con ella se pretende. En primer lugar, hay de todas las orientaciones ignacianas, se
que tener la plena conviccin de que Dios corre el riesgo de descuidar aspectos im-
no necesita de nuestro sufrimiento, no es portantes que disminuyen la fuerza de su
un Moloc. En segundo lugar que nuestra mistagoga cuando no se siguen con toda
existencia ya est marcada por la resu- fidelidad.
rreccin que es un s a la vida y, por tan- En las necesarias adaptaciones, puede
to, la penitencia no puede ser en ningn ser muy til el recurso a orientaciones pro-
modo inhumana. En tercer lugar que hay venientes de la gran sabidura espiritual de
aspectos de la penitencia que son simple- otras tradiciones cristianas y de tradicio-
mente humanos (pedaggicos, restaura- nes exteriores al cristianismo. En esta l-
dores de algn desorden personal o so- nea de adaptacin es mucho lo que ya se
cial), pero otros que pueden tener un ha intentado y, con acierto, siempre que se
significado y utilidad en el mbito de la integren en el dinamismo de los Ejercicios
vida de fe, como puede ser el ayuno o al- para mejor hacer los Ejercicios y para
guna privacin de placer en orden a abrir mejor hallar lo que desea54.
el espritu ms all de uno mismo. Desde
Entre las notas con que se termina es-
esta perspectiva, lo que dice Ignacio sobre
te apartado sobre las adiciones, es bueno
el fin de las penitencias externas puede
destacar la tercera [89] y la cuarta [90]. La
ofrecer una justificacin general de ella
tercera viene a ser una glosa del ttulo, es
[87]:
decir, recuerda que las adiciones se han de
penitencia como restauracin del da- practicar en funcin de que la persona ha-
o infligido o del desorden moral per- lle lo que desea, en los Ejercicios, por-
sonal; que estn en funcin del fruto que se bus-
42
ca. De aqu que la persona que se ejer- ha de versar sobre ellas, junto con los ejer-
cita muchas veces ha de hacer mudan- cicios de meditacin o contemplacin, en
za y no estancarse en una determinada la primera semana y as en la segunda,
manera de proceder. La cuarta pone de re- tercera y cuarta semana. No se puede de-
lieve la importancia de observar las adi- cir ms para subrayar la importancia de
ciones convenientemente adaptadas, de atender a la fidelidad a las adiciones tal
modo que el examen particular diario como las hemos explicado.

2. ESCRPULOS Y MOCIONES

Ya se ha hecho mencin de la posibilidad acudir a un psiclogo profesional. Los es-


de que el ejercitante, en el proceso de to- crpulos pertenecen ms al campo de la
ma de conciencia del pecado y de afina- psicologa propiamente tal que al de la es-
miento de conciencia, se deslice hacia los piritualidad.
escrpulos. Por esto Ignacio propone unas Con todo, dejando de lado los escr-
breves notas al efecto [345-351]. Dis- pulos, que hay que evitar y superar, toda
tingue claramente lo que es una concien- la actividad serena, pero intensa de esta
cia errnea que hay que formar conve- Primera Semana ser ocasin de que la
nientemente de lo que es el escrpulo. persona que hace ejercicios experimente
ste es el pensamiento de haber cometido distintos sentimientos interiores (mocio-
pecado que sobreviene despus de una ac- nes), que hay que captar y clarificar. Por
cin realizada sin ninguna advertencia de consiguiente son necesarias unas orienta-
pecado ni voluntad de cometerlo. Aunque ciones (reglas) para realizar esta actividad
quiz pueda beneficiar este escrpulo si continua de atencin y clarificacin (dis-
no se prolonga mucho tiempo, es algo que cernimiento). Ya se ve, pues, que, aunque
hay que rechazar, porque el amor exige las reglas se proponen en bloque al final
finura de espritu y no tolera un alma de los Ejercicios [313-327], se han de ir
gruesa [349], pero expulsa el temor. La explicando al ejercitante a medida que
persona que acompaa ha de ser testigo de tiene necesidad de ellas. Esto es lo que ha
la benignidad de Dios, sobre todo cuando de detectar la persona que da los ejerci-
la persona que se ejercita tiene el alma cios.
delgada [349]. Para comprender la manera como hay
La dura y prolongada experiencia de que usar de ellas, Ignacio ofrece unas in-
escrpulos que Ignacio padeci en Man- dicaciones elementales, pero bsicas, en
resa se halla, sin duda, en la base de estas las Anotaciones. Esta es la sustancia de
breves notas, que seguramente el mismo lo que hace referencia a la Primera Sema-
santo completara hoy con el consejo de na:
43
1) Si la persona que hace los ejercicios 4) Las reglas de Primera Semana
no siente mociones, conviene dilucidar si [313-327] responden a situaciones de
hace bien los ejercicios [6]. personas que o bien tienen poca expe-
2) Tratar con suavidad e infundir con- riencia de la vida espiritual o bien pade-
fianza al ejercitante atribulado [7]. cen dificultades y tentaciones groseras
y manifiestas [9].
3) No explicar las reglas sino a medi-
da que el ejercitante experimente, aun de El comentario detallado de estas re-
modo inconsciente, la necesidad de ellas glas se har en el lugar que corresponde
[8]. en el orden del libro de los Ejercicios.

44
NOTAS

1. J. CALVERAS, Ejercicios, Directorio y Documen- nacio de Loyola, BAC, 2 edicin, pg. 203,
tos de S. Ignacio de Loyola. Glosa y vocabula- nota 27). El antiguo texto acomodado de los
rio, Barcelona, Balmes, 1958, 2 edicin, pgs. Ejercicios de Helyar, habla de salvarse a s
658-664. mismo (salvet seipsum: Exercitia Spiritua-
2. Cf. Karl RAHNER, Le primat de lamour. (A pro- lia, Nova Editio, Monumenta Ignatiana, Ro-
pos de la spiritualit ignatienne), en: Mission mae, 1969, pg. 429).
et grce III. Au service des hommes, Paris, 7. Raimon PANIKKAR, La intuicin cosmotendri-
MAME, 1965, pgs. 261-301. ca, Madrid, Trotta, 1999.
3. Cf. Vocabulario de Ejercicios Ignacianos. Ensa- 8. Karl RAHNER, Le primat de lamour, pgs. 279-
yo de hermenutica ignaciana, Roma, 1972, 280.
pg. 118, I, 2. 9. La afectividad en los Ejercicios segn la teo-
4. Palabras citadas por W. A. BARRY, Dejar que el loga de Francisco Surez, Granada, 1966,
Creador se comunique con la criatura. Un p. 31. Cf. Francisco SUREZ, S.J., Los Ejerci-
enfoque de los Ejercicios Espirituales de San cios Espirituales de san Ignacio. Una defensa,
Ignacio de Loyola, Bilbao, DDB, 1999, pg. Introduccin, notas y comentarios de Josep
55. Para todo el enfoque del PF, pueden verse GIMNEZ MELI, S.J., Bilbao-Santander, Sal
las pginas 55-65 de esta obra. Terrae (Coleccin Manresa, Mensajero),
5. El Medio Divino, III, 1. Los atributos del medio 2003, pg. 53, nota 66.
divino. 10. RAHNER, Le primat..., pg. 291
6. I. IPARRAGUIRRE, a propsito de la 1 anotacin, 11.Comentario de San Bernardo a la Regla de San
sostiene que de lo que se trata en los Ejercicios Benito, P.L. 183, 610d-611a.
es: Conseguir la salud del alma en el grado 12. Es fundamental el estudio ya clsico de Hugo
mayor posible de perfeccin a cada uno. RAHNER, Zur Christologie der Exerzitien,
Observemos que habla no de salvacin sino de Geist und Leben, 35 (1962), pgs. 14-38, 115-
salud, que aade al concepto de salvacin 140, artculo reproducido en Ignatius von Lo-
la idea de posesin fcil, armnica de la vida, yola als Mensch und Theologe, Herder,
de un desarrollo normal de las funciones espi- Freiburg, 1964. Hay traduccin castellana en:
rituales, junto con una ductilidad y agilidad en Para entender mejor los Ejercicios de san Ig-
el uso. Los Ejercicios no se reducen a la sal- nacio; Mxico D.F., 1972, Coleccin Reno-
vacin, sino que pretenden la salud, la per- vacin. Serie Adjunta, 2. Puede verse tambin:
feccin integral, el poder en todo amar y ser- J. LOSADA, Presencia de Cristo en el PyF, en
vir a su Divina Majestad (Vocabulario de Curso de aportaciones sobre el Principio y
Ejercicios Espirituales. Ensayo de Hermenu- Fundamento, Madrid, Secretariado de Ejerci-
tica Ignaciana, Roma, Centrum Ignatianum cios, 1980, pgs. 55-68.
Spiritualitatis, 1972, pg. 84). En otra parte, el 13. Directorio dictado al P. Vitoria, n. 20; cf. n.1,
mismo Iparraguirre comentaba as el salvar en: Los Directorios de Ejercicios 1540-1599,
su nima del PF: Por los pasajes paralelos traduccin notas y estudio por Miguel LOP
se ve que San Ignacio entiende no slo la mera SEBASTI S.J., Bilbao- Santander, Mensajero-
salvacin del alma, sino su perfeccin, su sa- Sal Terrae, 2000, pgs. 34 y 29.
lud espiritual (Obras Completas de San Ig- 14. W.A. BARRY, pgs. 15 y 16.
45
15. J. CALVERAS, Qu fruto se ha de sacar de los 149-154. Para una aplicacin prctica del exa-
Ejercicios espirituales de San Ignacio, Barce- men general, cf.: G.A. Ashenbrenner, Cons-
lona, Balmes, 1950, pg. 163. Cf. E. ROYN, El ciousness Examen, Review for Religious 31
Principio y Fundamento: inicio y conclusin, (1972), pgs. 14-21.
Curso de aportaciones sobre el Principio y 27. Hace aos, Arturo Codina haca notar que en
Fundamento, Madrid, Secretariado de Ejerci- Ejercicios el examen particular y el general
cios, 1980 coinciden, ya que el examen particular es so-
16. Puede verse el modo como recomiendan la bre las adiciones que abarcan toda la exten-
proposicin del PF los directorios de inmedia- sin y actividad diaria de los Ejercicios Cf. El
ta inspiracin ignaciana: Directorio proceden- examen particular en tiempo de Ejercicios es
te de San Ignacio y Directorio dictado al P. examen general?, Manresa, 13 (1940), pgs.
Vitoria en: Los Directorios de Ejercicios, pgs. 38-49.
25-37. 28. Cf. Autobiografa, n. 3 y 17.
17. Este redactado original es un interesante y pro- 29. ste es el punto de vista de A. DEMOUSTIER,
vocativo intento de Enric Comas de Mendoza, Les Exercices... , pgs. 83-84.
S.J. de presentar un PF abierto a personas no 30. Esto es lo que propone a la anotacin 18 y, de
creyentes, avalado por la experiencia. forma ms precisa, exponen las Constitucio-
18. Los Directorios, pg. 33, n. 12. La cita bbli- nes de la Compaa de Jess (n. 649).
ca est formada por la unin de los textos de 31. Memorial del Beato Fabro, n. 9-13.
Prov 23, 26 y Sal 80, 11. Cf. tambin, Los 32. A este respecto, W. Peters, dice: Ignacio es un
Directorios, pg. 34, n 20. hombre compuesto; es el resultado de una
19. Los Directorios, pg. 35, n. 21; cf. pg. 36, n composicin: un trmino que se usa con mu-
21. cha frecuencia en los Ej. Esp.; cada ejercicio
20. Ibid. comienza con la accin de componerse. Su
21. A. DEMOUSTIER, Les Exercices Spirituels de S. resultado es el recogimiento, la armona y el
Ignace de Loyola, p. 64. Para todo este aparta- orden. La composicin est en la esencia del
do, son interesantes los comentarios de este mensaje de Ignacio y es el ncleo de su visin
autor, en pgs. 64-77. del Creador y de la creacin (San Ignacio de
22. Cf. Carlos DOMNGUEZ, Ordenacin de la afec- Loyola, profeta, en: Concilium, n 37, 1968,
tividad y mecanismos de defensa, en: Carlos pgs. 28-45. Cita en p. 44). De forma semejan-
ALEMANY, Jos A. GARCA-MONJE (Eds.), Psi- te se expresa Anthony DE MELLO, en Sadhana.
cologa y Ejercicios Ignacianos (vol. I), Bil- Un camino de oracin, Santander, Sal Terrae,
bao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1991, [16]: Un lugar para orar.
pgs. 109-140, sobre todo pgs. 118-122. 33. El mtodo de contemplacin con los sentidos
23. Cf. J. CALVERAS, Los Confesionales y los (tomado del Libro de contemplacin en Dios)
Ejercicios de San Ignacio, Archivum Histori- se practicaba en los crculos lulianos con los
cum Societatis Iesu, 17 (1948), pgs. 51-101. que San Ignacio pudo haber tenido contacto
24. Cf. Cndido DE DALMASES, Los Ejercicios durante los dos aos que estuvo en Barcelona.
dados segn la anotacin 18: Historia y mto- 34. K. RAHNER, Meditaciones sobre los Ejercicios
do, CIS, 10 (1980), n. 35, pgs. 11-21. de San Ignacio, Barcelona, Herder, 1986, pg.
25. Cf. sobre este punto el detalladsimo artculo 45.
de Adolfo CHRCOLES, Examen general de 35. Es importante la palabra atenuante, dubitativa
consciencia para limpiarse y para mejor se o hipottica, forte, que Polanco aade en las
confesar [32], Manresa, 64 (1992), pgs. 353- versiones latinas al referirse al caso de aqul
378. que por un pecado mortal es ido al infierno.
26. Pedro ARRUPE, A la escucha del Espritu, en: 36. William A. M. PETERS, The Spiritual Exercises
La identidad del jesuita en nuestros das, San- of St. Ignatius. Exposition and Interpretation,
tander, Sal Terrae, 1981, p. 485. Vase: J. ME- C.I.S., Roma, 1978, pgs. 60-61. Y, Peters,
LLONI, La mistagoga de los Ejercicios, p. aade: los tres pecados de esta meditacin
46
son en realidad de menor importancia; meditar duce en un estilo de espiritualidad poblada y
sobre ellos no es ms que un medio por el cual no yerma.
uno trata de llegar a una mejor composicin de 45. sta es la acertada interpretacin de Parmanan-
s mismo como cado, pecador en relacin a da Divarkar al analizar el sentido de conoci-
un Dios de infinita bondad. miento interno en los Ejercicios Espirituales:
37. Toms DE AQUINO, Contra Gentes, III, 122. Cuando el ejercitante pide de todo corazn
38. Directorio dictado al P. Vitoria, n. 26, en: Los interno conocimiento de mis pecados, lo que
directorios de Ejercicios, pg. 36. est pidiendo es poder ver su maldad en el
39. As debe entenderse en [18, 238, 244, 245, contexto de su ntima relacin con Dios en
314]. La expresin para mejor conocer las Cristo (La senda del conocimiento interno.
faltas hechas en los pecados mortales [245] Reflexiones sobre los Ejercicios Espirituales
elimina toda duda al respecto. Cf. J. Calveras, de San Ignacio de Loyola, Sal Terrae, Santan-
artculo citado en la nota 23. der, 1984, pg. 34).
40. Aunque el trmino es actual, no es inapropiado 46. Las tres gracias que se piden en estos coloquios
hablar aqu de espiritualidad cosmotendri- responden de algn modo a la accin (peca-
ca (Raimon Panikkar), si consideramos este do), a la afectividad (desorden de operaciones)
n. 60 y la contemplacin para alcanzar amor, y al ambiente de la persona (mundo). Es ilu-
junto con los textos que hacen referencia a la minadora la aproximacin psicolgica de Jor-
comunin con Mara y todos los santos (ade- di Font, Algunos aspectos psicolgicos del
ms de todas las contemplaciones de las se- Tercer exercicio haciendo tres colo-
manas siguientes en las que el ejercitante en- quios (nn. 62-63), Manresa 55 (1983), pgs.
tra en relacin con tantas personas del evange- 87-89.
lio). 47. Para todo este proceso de los Ejercicios como
41. Carta de Ignacio a Francisco de Borja de fines transformacin de la afectividad es fundamen-
de 1545 (Obras completas de san Ignacio, tal la obra clsica de Jos CALVERAS, Qu fru-
BAC, ed. 2, carta 26, pg. 665) to se ha de sacar de los Ejercicios Espirituales
42. Aqu tengo presente la bien conocida imagen de San Ignacio, Barcelona, Librera Religiosa,
del padre del hijo prdigo inmortalizada por 1950, 2 ed. Sobre el triple conocimiento y
Rembrandt. Y es bueno recordar que la pre- aborrecimiento que se pide en esta repeticin,
sentacin que hace Ignacio de la experiencia pueden verse las pgs. 177-180.
inmediata de Dios es la del abrazo con el que 48. Resumir, trmino tcnico de la retrica de
Dios se comunica al alma, abrazndola en su aquel tiempo. Designa la manera de retomar,
amor y alabanza [15]. antes del fin de un discurso, el conjunto de la
43. Ignacio podra inspirarse para este tipo de di- argumentacin para preparar y dar fuerza a la
logo espiritual en las imgenes de algunos conclusin: retomar resumiendo para con-
devocionarios de la poca. En algunas de estas cluir (DEMOUSTIER, pg. 126). Este aspecto de
imgenes poda verse a Mara suplicante al pie retomar para concluir, despojado de todo
de la cruz y a Jess con su mirada intercesora intelectualismo, indica bien la pretensin de
dirigida al Padre. Cf. Pedro DE LETURIA, Li- este ejercicio, como momento de concentra-
bros de Horas, Anima Christi y ejercicios cin espiritual para reemprender el camino de
espirituales de San Ignacio, en: Estudios Ig- la experiencia de primera semana.
nacianos, II. Estudios Espirituales, Roma, 49. Para el enfoque de la meditacin del infierno
Institutum Historicum S. I., Roma 1957, pgs. vase el profundo y detallado anlisis de Gi-
99-148. Vase en particular, pgs. 131-133. mnez y para el conjunto de la primera sema-
44. Adems, esta manera de orar en la que el ejer- na puede leerse la honda reflexin de Gonz-
citante se relaciona con Mara, con Jess, y en lez Faus en: J.I. GONZLEZ FAUS, Josep GIM-
otras ocasiones con los santos, sin contar con NEZ, El mal y la misericordia. Aproximacin a
las personas que intervendrn en las contem- la Primera Semana de los Ejercicios, Bar-
placiones a partir de la segunda semana, intro- celona, Cristianisme i Justcia, EIDES, n 52.
47
50. Franois MARTY, Sentir et goter. Les sens fruto de su amor; en segundo lugar se compa-
dans les Exercices Spirituels de saint dece de nuestra pobreza y tiene misericordia de
Ignace, Paris, Cerf, 2005, pgs. 78-79. nuestra debilidad; en tercer lugar nos ofrece
51. DEMOUSTIER, p. 134. perdn de nuestros pecados. ste es el orden en
52. Directorio dictado al P. Vitoria, n 19, en que hay que pensar de Dios: ternura, misericor-
Directorios pg. 34. dia y compasin, perdn (Olegario Gonzlez
53. Me parece que estas palabras resumen bien el de Cardedal, La entraa del Cristianismo,
sentido profundamente teologal de esta prime- Secretariado Trinitario, 1997, pgs. 47-48).
ra semana, aunque no estn escritas a propsito 54. Tanto por lo que se refiere a las adiciones
de los Ejercicios: Dios es ante todo Dios de como a la manera de orar es muy recomenda-
ternura y, por serlo, es Dios de piedad, compa- ble la lectura de: Mariano BALLESTER, Ejerci-
sin y misericordia. l mira en primer lugar a cios y mtodos orientales, Roma, Centrum
nuestro ser de hijos salido de sus entraas y Ignatianum Spiritualitatis, 1985.

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