JOEL

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Andiñach, Pablo R.. Introducción hermenéutica al Antiguo Testamento,

Editorial Verbo Divino, 2012. ProQuest Ebook Central,
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docID=3212453.

Joel. Pag 326…331.

Ideas:

El libro de Joel nos introduce en el mundo de la literatura apocalíptica, pero

lo hace de manera tímida. Por eso preferimos decir que su género es
preapocalíptico

El nombre «Joel» significa ‘Yavé es Dios’

Hay diferencias entre el lugar asignado en el canon en la Biblia Hebrea y la

LXX. Mientras en la primera se le encuentra entre los libros de Oseas y
Amós en la traducción griega ocupa el cuarto lugar después de Oseas, Amós
y Miqueas.

El texto hebreo le da ese lugar debido al encadenamiento de expresiones (Jl

4,16 con Am 1,2); en cambio la versión griega prefirió seguir el supuesto
orden cronológico dado por los primeros versículos de cada libro.

la Vulgata divide todo el texto en tres capítulos, la Hebrea lo hace en

cuatro. Las ediciones cristianas siguen una u otra en forma.

Como era de esperar en el NT se cita a Joel en textos de matiz apocalíptico.

Mateo 24,29 cita a Jl 2,10 y alude a 3,4. Los mismos textos están presentes
en Mc 13,24-25 y en Lc 21,25. Pablo cita 3,5 en Rom 10,13 como prueba de
la salvación dada a todos los que invoquen a Dios, sean judíos o gentiles. El
libro del Apocalipsis es el que más recurre a Joel (6,12-13.17; 8,7.12; 9,7-9;
14,5.8; 19,15; 22,1).

FECHA Y AUTOR:

El v. 1,1 da como autor a Joel, hijo de Petuel, pero nada más sabemos sobre
su vida y época.

Nada se dice sobre el tiempo en que ejerció su ministerio ni sobre el motivo

de su predicación.
Para ubicarlo en la historia debemos inferir datos del texto mismo. Esto no
deja de ser un recurso débil, pero al menos nos permite organizar nuestra
comprensión del libro en el concierto de otras obras del Antiguo
Testamento.

a) La sociedad que se infiere del texto da un lugar destacado a los ancianos

y sacerdotes (1,2.13-14). b) El pueblo reconoce a ancianos y sacerdotes
como sus líderes (2,16-17). c) La ausencia de mención de rey indica que ya
no existía la monarquía en Israel. Estas características nos inclinan a ubicar
a Joel durante la época persa (539-333 a.C.), probablemente hacia el final
del siglo iv .

La época persa se caracterizó por establecer una suerte de libertad

condicionada. En ella el imperio respetaba las instituciones locales, el culto
y cierta autonomía municipal a cambio de que se fuera obediente en el pago
de impuestos. A diferencia del período de la monarquía israelita durante el
cual el poder político estaba cerca y era visible cara a cara, ahora estaban
sometidos a un gobierno lejano e impersonal que se mediaba a través de
gobernadores y autoridades locales que no hacían otra cosa más que
implementar y cumplir órdenes emanadas de la capital del imperio.

ESTRUCTURA LITERARIA Y DINÁMICA DEL TEXTO:

Se han distinguido en su texto dos partes, las que para algunos supone la
existencia de dos profetas distintos y por lo tanto un quiebre en la unidad de
la obra. El autor de 1,1−2,17 sería el primer Joel mientras que un segundo
autor sería el responsable de 2,18−4,21.

El primero habría sido un profeta antiguo y el segundo una persona de la

época helenística empapada del sentimiento y lenguaje apocalíptico.

La estructura literaria no depende de la cantidad de autores involucrados en

su redacción ni de lo extenso o breve de su camino hacia la redacción final.
La estructura literaria no depende de la cantidad de autores involucrados en
su redacción ni de lo extenso o breve de su camino hacia la redacción final.

OTRAS FUENTES: GPT JAJAJAJAJAA

La tradición atribuye la autoría del libro a un profeta llamado Joel, pero no hay evidencia
definitiva que confirme esto.

La fecha exacta de escritura del libro de Joel en la Biblia es un tema de debate entre los
estudiosos. No hay un consenso definitivo sobre cuándo se escribió, pero generalmente se
cree que fue compuesto en algún momento entre los siglos V y IV a.C.

Algunos argumentan que el libro de Joel podría haber sido escrito en el período
postexílico después del regreso del exilio babilónico, alrededor del siglo V a.C. Otros
sugieren que podría haber sido escrito en un momento anterior, durante el período del
Reino de Judá, en el siglo VI a.C., antes del exilio. Las referencias y el lenguaje utilizado en
el libro también han llevado a algunas interpretaciones que sugieren una fecha aún más
temprana, en el siglo VIII a.C.

El libro de Joel está estructurado en tres capítulos y se enfoca en temas de

arrepentimiento, juicio divino y restauración. A continuación, te presento un
resumen de la estructura y contenido del libro de Joel:

Capítulo 1: La Plaga de Langostas y Llamado al Arrepentimiento

 Joel describe una plaga de langostas que ha devastado la tierra de Judá.

 Llama al pueblo a lamentarse por las pérdidas y a arrepentirse de sus
pecados.
 Anuncia la necesidad de ayuno y oración, y destaca la importancia de buscar
a Dios.

Capítulo 2: Un Ejército Devastador y Promesa de Restauración

 Joel profetiza sobre la llegada de un ejército destructivo que azotará la

tierra.
 Describe la destrucción y el caos que traerá consigo.
 Llama nuevamente al arrepentimiento y a la búsqueda de Dios.
 Promete la restauración y bendición divina después del arrepentimiento
genuino.
 Habla sobre la efusión del Espíritu de Dios sobre el pueblo.

Capítulo 3: Juicio y Restauración Finales

 Joel profetiza sobre el juicio final de las naciones que se han levantado
contra Israel.
  Describe la intervención divina y la victoria de Dios sobre sus enemigos.
 Habla sobre la bendición y restauración de Jerusalén y del pueblo de Dios.
 Menciona la abundancia de recursos naturales y la prosperidad que
caracterizará la era futura.

En resumen, el libro de Joel presenta un ciclo de calamidades, arrepentimiento,

juicio y restauración. A través de estas experiencias, el profeta llama al pueblo a
regresar a Dios y a renovar su compromiso con Él. La estructura del libro resalta la
importancia de la relación entre Dios y su pueblo, así como la promesa de
restauración y bendición que sigue al arrepentimiento sincero.

Joel: Aunque se sabe relativamente poco sobre la vida personal de Joel, su mensaje
profético se centra en temas de arrepentimiento, juicio divino y restauración. A pesar de la
falta de detalles biográficos específicos sobre Joel, su importancia radica en su papel como
portavoz de Dios y su mensaje de esperanza y restauración en medio de tiempos difíciles.

PÁG WEB:
Autor y fecha
El autor se identificó a sí mismo sólo como "Joel, hijo de Petuel" (1:1). La
profecía provee poco acerca del hombre. Aun el nombre de su padre no es
mencionado en algún otro lugar en el AT. Aunque él desplegó un profundo
celo por los sacrificios del templo (1:9; 2:13-16), su familiaridad con la vida
pastoral y agrícola y su separación de los sacerdotes (1:13, 14; 2:17) sugiere
que no era un levita. La tradición extrabíblica registra que él era de la tribu de
Rubén, de la aldea Bet-om o Bet-haram, situada al NE del Mar Muerto entre la
frontera de Rubén y Gad. No obstante, el contexto de la profecía da lugar a
pensar que era oriundo de Judea cerca d Jerusalén, debido a que falta el tono
propio de un extraño.

La fecha del libro, se apoya únicamente en la posición canónica,

referencias históricas y elementos lingüísticos. Debido a:
La falta de alguna mención de poderes mundiales que vinieron a la escena más
tarde en la historia (Asiria, Babilonia o Persa).

El hecho de que el estilo de Joel es como el de Oseas y Amós en lugar de los

profetas postexílicos.

Los paralelos verbales con otros profetas antiguos (Jl 3:16 con Amós 1:2, Jl
3:18 con Am 9:13), una fecha de la última parte del siglo novenos a.C.,
durante el reinado de Joás (835-796 a.C.), parece ser la más conveniente.

No obstante, mientras que la fecha del libro no se puede conocer con

exactitud, el efecto en su interpretación es mínimo. El mensaje de Joel no está
afectado por el tiempo, formando una doctrina que puede ser repetida y
aplicada en cualquier época.

Contexto Histórico de Joel

Tiro, Sidón y Filistea habían llevado a cabo incursiones militares
frecuentemente a Israel (3:2 en adelante). Una sequía de envergadura y una
invasión masiva de langostas habían destruido toda cosa verde de la tierra y
habían traído una severa devastación económica (1:7-20), dejando al reino del
sur débil. Este desastre físico le da a Joel la ilustración para el juicio de Dios.
Tal como las langostas fueron un juicio sobre el pecado, los juicios futuros de
Dios durante el día del Señor los excederán por mucho. En ese día, Dios
juzgará a sus enemigos y bendecirá a los fieles. Ninguna mención es hecha de
pecados específicos, ni Judá es reprendida por la idolatría. Sin embargo,
posiblemente debido a una indiferencia cauterizada, el profeta los llama a un
arrepentimiento bona fide, amonestándolos a: "Rasgad vuestro corazón, y no
vuestros vestidos" (2:13).

AUDIENCIA: JUDA
Andiñach, Pablo R.. El Dios que está: teología del Antiguo Testamento,
Editorial Verbo Divino, 2014. ProQuest Ebook Central,

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La primera mención del Día de Yahveh en los Doce es en el libro de Joel,

donde aparece cuatro veces.

De hecho, es el libro que más lo menciona y donde recorre la totalidad de la

obra. Su ubicación como segundo libro del conjunto es crucial, pues coloca
como centro de interés el tema del destino de Judá y Jerusalén y, a la vez,
establece que ese día Yahveh juzgará a las naciones que humillaron a
Israel, pero Judá y Jerusalén serán rescatadas.