TEMA 3.

INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE GÉNESIS

INTRODUCCIÓN

El libro de Génesis sirve de introducción tanto para el Pentateuco como para la Biblia completa.
La influencia de este libro en las Escrituras está demostrada porque es citado más de 60 veces
en el Nuevo Testamento y cientos de veces se hace alusión a Génesis tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Pacto.

La cronología de la historia de la redención que comienza en Génesis 3 no se completa hasta

Apocalipsis 21 y 22 donde el reino de los cielos compuesto por los creyentes redimidos es
descrito pictóricamente de forma gloriosa.

I – EL NOMBRE “GÉNESIS”.

A- EL NOMBRE JUDÍO. (“EN EL PRINCIPIO”)

Como habíamos mencionado en el tema anterior, aunque fue la traducción griega del AT (la
Septuaginta) quien nombró los primeros cinco libros de la ley de Moisés, muchos comentaristas
insisten en que la división en cinco partes es obra original de Moisés ya que cada una de estas
secciones estaba delimitada y tenía un nombre hebreo, conforme a la frase con que comenzaba
el libro. En el caso de la sección correspondiente a Génesis, su nombre hebreo era B‘rêshith,
que significa “en el principio”, que es la frase con la que comienza el libro.

B- EL NOMBRE ACTUAL. (“GÉNESIS”).

El título “Génesis” proviene de la forma como la Septuaginta traduce Gn.2:4 “Este es el libro de
los geneseos de los cielos y de la tierra”, así como los demás textos que hablan de los
orígenes: Gn.5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2.

La palabra griega “genesis” significa “orígen”, “fuente”, “generación”, y ha sido adoptada por la
inmensa mayoría de las traducciones como título del libro.

II – EL TEMA CENTRAL.

A. COMO UNA UNIDAD LITERARIA:

“El origen de todo, excluyendo al Creador, y la historia de las generaciones primitivas”.

B. COMO UNIDAD TEOLÓGICA COMPRENDIDA EN TODA LA BIBLIA

“Dios comienza la redención escogiendo un pueblo”

III. IMPORTANCIA DEL LIBRO DE GÉNESIS.

A. ES EL REGISTRO DE LOS ORÍGENES

Génesis contiene el único recuento confiable y verdadero sobre el origen del universo y todas
las cosas. Narra sobre el origen del universo, de los seres vivos, de la raza humana, la
institución del matrimonio, la institución del día de reposo, la institución del trabajo, narra sobre
el origen del pecado cometido por el hombre, los juicios de Dios, el perdón de Dios y Su
Promesa de salvación, sobre las primeras civilizaciones antiguas, la división de las lenguas, el
origen del pueblo escogido por Dios, etc.

B. ES EL SEMILLERO DOCTRINAL DE LA BIBLIA

Es llamado el “semillero doctrinal” porque Génesis contiene la simiente de muchas doctrinas

que fueron reveladas posteriormente y de manera más clara en el NT, pero que encuentran su
origen en el Génesis. Citamos algunos ejemplos:
1. Hay más de 60 citas directas de Génesis en el NT y cientos de alusiones al mismo.
a. El Señor Jesucristo lo confirma en sus relatos al hablar de:
i. La creación del hombre y la mujer (Mt.19:4-6)
ii. El asesinato de Abel (Lc.11:49-51)
iii. El diluvio (Lc.17:26-27).
iv. Abraham, Isaac y Jacob (Mt.22:32; Jn.8:56)
v. La circuncisión de los patriarcas (Jn.7:21-23)
vi. Etc.
b. Pablo apela al libro de Génesis en doctrinas claves, por ejemplo:
i. La caída del hombre (Comp. Gn.3 con Ro.5)
ii. La institución del matrimonio (Gn.1-2; Col.4 y Ef.5)
iii. El contraste entre el hijo de la promesa y el hijo de la ley (Gn.16 y 21 Y
Gal.4:25)
c. La porción más citada es la correspondiente a Gn. 1 – 11 siendo la de mayor
influencia en el NT con un centenar de referencias.
d. No solo el Señor Jesucristo y Pablo, sino que cada autor del NT se refiere a
Génesis 1 -11 en alguno de sus escritos.
2. Génesis es el libro más citado por el resto de la Biblia. Ningún otro libro es tan
frecuentemente citado por los demás.

C. RELATA EL NACIMIENTO DE UN PUEBLO PARA DIOS.

Génesis es importante teológicamente porque destaca que dentro del nacimiento de la

humanidad, Dios escogió un linaje especial, no conforme a raza, lengua, tribu o nacionalidad,
sino una descendencia espiritual que nació en el seno del pueblo de Israel. Génesis se enfoca
en su interés particular de esa línea mesiánica, desde Adán, Abel, Set, Noé, Sem, Abraham,
Isaac, Jacob, que luego vemos desarrollarse hasta la venida del Señor Jesucristo como Mesías,
y la inclusión de los gentiles en ese verdadero pueblo de Dios que es la iglesia.

Se observa en el Génesis que siempre se sigue el linaje mesiánico y se le pone poca atención a
las genealogías gentiles.

2
D. RELATA EN LA MAYOR EXTENSIÓN DE TIEMPO CRONOLÓGICO DE LA ESCRITURA

El libro de Génesis es importante y digno de considerar porque los acontecimientos que se

relatan en él comprenden un período histórico más extenso que el resto de los acontecimientos
bíblicos. Vamos a ver más adelante que el Génesis abarca más de 2,000 años mientras que el
resto de la Biblia (desde Éxodo hasta Apocalipsis) abarca un máximo de 1,900 años, desde la
muerte de José en el 1800 a.C. hasta la escritura de Apocalipsis en el 95 d.C.

IV. AUTOR, FECHA Y TIEMPO QUE ABARCA EL CONTENIDO DEL LIBRO

A. AUTOR

El tema del autor del Pentateuco ha sido tratado en el capítulo anterior entendiendo que Moisés
es el autor indiscutible. Sin embargo, diremos las siguientes consideraciones con respecto al
libro de Génesis.

Aunque el autor no es declarado en Génesis y aunque la época histórica de la narración inicia

por lo menos 2,000 años antes de que naciera Moisés, tanto el Antiguo Testamento como el
Nuevo Testamento reconocen que Moisés es su autor. Recordemos que la “ley de Moisés”
comprende los 5 libros, desde Génesis hasta Deuteronomio y era apreciada como una sola
unidad, ya que no existía el concepto de “libro” independiente como lo tenemos hoy
modernamente. La ley de Moisés constituía la unidad completa del Pentateuco.

 Citas del AT: (Ex.17:14; Num.33:2; Jos.8:31; 1R. 2:3; 2R. 14:6; Esd 6:18; Neh.13:1;
Dan.9:11, 13; Mal.4:4).
 Citas del NT: (Mat.8:4; Mar.12:26; Luc.16:29; 24:27,44; Jn.5:46; 7:22; Hch.15:1;
Rom.10:19; 1 Cor. 9:9; 2 Cor. 3:15).

Como vimos en el capítulo anterior, la capacidad de Moisés para escribir el AT lo hace un

candidato altamente adecuado (Hch.7:22). No existen razones de peso para poner en dudas la
autoría de Moisés.

B. FECHA Y LUGAR DE ESCRITURA

El trasfondo histórico de los eventos de Génesis comienza en Mesopotamia aunque es difícil

determinar el momento histórico cuando el libro fue escrito. Israel escuchó por primera vez la
escritura del Génesis de Moisés en algún momento antes de cruzar el Río Jordán y pasar a la
Tierra Prometida (1280 a.C.) Pero siendo escrito por Moisés, posiblemente fue escrito después
de la salida de Egipto en el 1240 a.C. Esto es difícil de precisar.

Génesis relata su narración en tres lugares geográficos distintos:

 Mesopotamia (cap 1 – 11)
 Canaán o la Tierra Prometida (cap 12 – 36)
 Egipto (cap 37 – 50)

3
C. TIEMPO QUE ABARCA EL CONTENIDO DEL LIBRO

El libro abarca probablemente unos 2,000 años desde la creación del mundo (4000 a.C.?) hasta
la muerte de José en Egipto (1804 a.C.?).

Los tiempos que abarcan los escenarios históricos son los siguientes 1:

Tiempo Lugar Referncia en Génesis

Creación hasta 2091 a.C. Mesopotamia Gn. 1 – 11
2091 – 1898 a.C. Canaán Gn. 12 – 36
1898 – 1805 a.C. Egipto Gn. 37 – 50

Sin embargo, estas fechas son aproximadas. No hay manera de conocer el tiempo exacto por
las siguientes consideraciones.

 Las genealogías hebreas no siempre son totalmente completas porque omiten

personajes menos importantes cuyos años no serían contabilizados al tratar de hacer la
suma.
 Algunos Pasajes no están en orden cronológico. Por ejemplo, la división de las diferentes
lenguas se narra en el capítulo 11 pero en el 10:5 ya se habla de diferentes idiomas.
Esto es común en muchos estilos literarios que hablan de un tema en general y luego
continúan ampliando uno de los temas tratados anteriormente.

IV. BOSQUEJO DEL CONTENIDO DE GÉNESIS2

A. BOSQUEJO BÁSICO PROPUESTO

I. Historia Primitiva (cap 1 al 11)

A. La Creación (cap 1 – 2)
B. La Caída (cap 3)
C. Civilización Prediluviana (cap 4 – 5)
D. El Diluvio (cap 6 – 9)
E. Civilización Postdiluviana (cap 10 – 11)
II. Historia Patriarcal (cap 12 al 50)
A. Abraham (cap 12 – 25)
B. Isacc y Jacob (25:19 – 36:43)
C. José (Gn.37 – 50)

B. FÓRMULA DEL TOLEDOT

Según la estructura literaria, el libro se divide en diez secciones. La clave de esta forma externa
es la “fórmula de toledoth”: “Estos son los descendientes (o la historia)” que utiliza la palabra
hebrea tôledôt, que significa “descendiente o historia o generaciones”. Los siguientes textos
serían las diez divisiones literarias: Gn.2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2.
Esta división hebrea es según las generaciones que narra y de la observación de estos pasajes
1
En el anexo 2 se encuentra una tabla cronológica de los patriarcas.
2
Para un bosquejo detallado, ver anexo 1.

4
y de la forma en que se vinculan entre sí se desprende la intención del autor de organizar la
historia. De hecho, en el anexo 1 mostramos el bosquejo de John MacArthur al libro de
Génesis, quien dice tomar como base esta estructura literaria del libro.

V. RESUMEN DEL LIBRO

En este libro de los comienzos, Dios se revela a sí mismo como un Dios completamente
diferente al de los dioses del mundo. El autor no tiene ningún interés en demostrar la existencia
de Dios, sino que lo da por sentado: “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”.

Los fundamentos teológicos son revelados desde el principio incluyendo a Dios el Padre, Dios
el Hijo, Dios el Espíritu Santo, el hombre, el pecado, la redención, el pacto, la promesa, Satanás
y sus ángeles, el Reino de Dios, Israel, el juicio y las bendiciones.

La historia primitiva (Génesis 1–11) revela los orígenes del universo, los comienzos del tiempo y
del espacio y muchas de las primeras experiencias de la raza humana tales como el
matrimonio, la familia, la Caída, el pecado, la redención, el juicio y las naciones.

La historia patriarcal (Génesis 12–50) explicaba a Israel cómo ellos vinieron a existir como
familia cuyos ancestros pueden ser observados hasta Heber (de donde vendría el vocablo
“Hebreo” en Gén.10:24,25) y aún más remotamente hasta Sem, el hijo de Noé (de ahí los
“Semitas” en Gen.10:21).

El pueblo de Dios pudo entender no solamente la historia de sus ancestros y familiares, sino
también el origen de sus instituciones, costumbres, idiomas, y diferentes culturas,
especialmente las experiencias humanas más básicas como el pecado y la muerte.

Debido a que ellos se estaban preparando para entrar a Canaán y despojar de sus tierras a los
habitantes cananeos, Dios reveló en el Génesis el trasfondo de su enemistad. Además ellos
debían comprender las bases reales para la guerra que ellos irían a declarar a la luz del
conocimiento que ellos iban a adquirir en cuanto a la inmoralidad del asesinato de acuerdo a los
otros 4 libros de la ley que Moisés estaba escribiendo.

Lo más importante es que los judíos comprenderían una porción selecta de la historia del
mundo y el trasfondo de Israel como nación como fundamento por el cual ellos estarían
dispuestos a vivir bajo el liderazgo de Josué en la tierra que previamente había sido prometida
al patriarca del principio, a Abraham.

Génesis 12:1-3 establece un foco primario en las promesas de Dios para Abraham. Esto
enfocaba la visión del mundo entero de Génesis 1 – 11 a una nación pequeña, Israel, a través
de la cual Dios progresivamente cumpliría su plan redentor. Esto explica la misión de Israel que
diría más adelante el profeta Isaías de ser “luz de los gentiles” (Is.42:6). Dios les prometió una
tierra, descendientes, y bendiciones. Esta promesa de tres componentes se convirtió en la base
del pacto con Abraham (Gn.15:1-20).

Es interesante que todo el escenario teológico que Génesis relata, se completa en el último libro
de la Biblia, el Apocalipsis. El primero se corresponde y mantiene la unidad con el último. En el
libro de Génesis, Dios echa del Paraíso al hombre, y en Apocalipsis este paraíso perdido es

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restablecido. El problema de la caída de Gn.3 es resuelto en el Apocalipis “y no habrá más
maldición” (Ap.22:3) “Y tomarán de árbol de la vida” (Ap.22:1-14) y ellos participarán de las
bodas del Cordero usando ropas lavadas con la sangre del Cordero (Ap. 22:14).

VI. PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN

Al leer el Génesis muchas personas no creyentes se aventuran a interpretar de manera

arbitraria o caprichosa la narración divina. Algunos dicen que estas narraciones no son
históricas sino fábulas del pueblo judío; otros dicen que son representaciones ficticias de la
religión; otros tratan de adecuar la narración a las hipótesis que algunos científicos enuncian sin
haberlas demostrado, etc. ¿Cómo debemos entonces interpretar el libro de Génesis.

Diremos tres maneras como NO lo debemos interpretar, y luego diremos cómo sí lo debemos
interpretar.

A- NO DEBEMOS INTERPRETAR ALEGÓRICAMENTE

El libro de Génesis clama ser un libro de historia de las descendencias o las genealogías de
personas que existieron realmente. No debemos interpretarlo como una “alegoría” ficticia.

Ahora bien, cuando Pablo dice en Gal.4:24 que Agar y Sara representan una alegoría, no está
diciendo que este hecho no fue histórico, sino más bien que al considerar ese hecho histórico
podemos ver una alegoría o ilustración de lo que significa confiar en las obras de la ley para la
salvación o confiar por la fe sola en la providencia de Dios por medio de la gracia de Dios por
medio de Jesucristo. El hecho de que Pablo inspirado por el Espíritu Santo haya utilizado este
hecho como una ilustración, no elimina la realidad del hecho histórico que ocurrió en esa
ocasión.

Es como el caso de Jesucristo en la barca en medio de la tormenta, que, siempre y cuando

expliquemos el texto en su contexto histórico, podemos “ilustrar” esa tormenta con las pruebas
que nos trae la providencia, y cómo debemos confiar en el Señor.

B- NO DEBE INTERPRETARSE DE FORMA TIPOLÓGICA.

Un “tipo” es una figura acerca de una persona o evento. Por ejemplo, cuando Abraham le dio
los diezmos de todo a Melquisedec, este sacerdote representaba un “tipo” de Cristo. O cuando
los israelitas se circuncidaban, esto puede ser tipificado con el bautismo cristiano, como una
señal de ser un creyente bajo el pacto de gracia.

No todo el Antiguo Testamento es tipológico, pero contiene muchos tipos, o si queremos

llamarlo de otra manera, muchas “alusiones” al Mesías que habría de venir más adelante.

C- NO DEBE INTERPRETARSE ACOMODANDO EL TEXTO A LAS HIPÓTESIS

CIENTÍFICAS

La Biblia no es un manual de ciencias, y la manera de pensar de los destinatarios de las

Escrituras originales no tenían en sus mentes un esquema del método científico de los últimos
tiempos. En ese sentido, cuando la Biblia hace uso de figuras literarias como por ejemplo

6
“desde donde nace el sol hasta donde se pone el sol…” no está hablando de la posición del sol
respecto a la tierra, no está diciendo que es el sol quien se mueve y la tierra está detenida, sino
que lo expresa en el sentido en que el hombre lo entiende. Utiliza figuras del lenguaje para ser
entendible por el sentido común.

Por ejemplo, cuando Levítico incluye en la lista de “aves” que no se deben comer, y menciona
al “murciélago” (que es un mamífero volador, no un ave), ¿acaso debemos interpretar que tiene
un error científico? Por supuesto que no, ya que en primer lugar, la clasificación taxonómica no
existía en el tiempo de Moisés, y por otro lado la clasificación que Moisés dio fue en base al
entendimiento de ellos, esto es, que el murciélago es un “volátil”.

Aunque no deseamos profundizar en este tema, es importante saber que muchos profesantes
de la fe cristiana han tratado de “conciliar” el relato bíblico de la creación a las hipótesis
materialistas de algunos científicos, y tratan de explicar que los 6 días de la creación de
Génesis 1 se trata de “eras geológicas o también han pretendido conciliar una “evolución teísta”
o dirigida por Dios. Ellos tratan de acomodar los pasajes del principio de Génesis a su
concepción materialista del mundo. Esto no puede ser interpretado de esta manera porque
¿cómo definimos en qué punto termina la “metáfora literaria” y comienza la historia verdadera?
¿Después del diluvio? ¿Después de la torre de Babel? ¿Por qué ahí y no en otro lugar?
¿Consideraríamos entonces todos los milagros de la Biblia como fábulas o figuras literarias?

Las implicaciones de tratar de acomodar la Biblia a las hipótesis materialistas son catastróficas,
porque, si no podemos creer en los primeros capítulos de las Escrituras, ¿cómo podemos estar
seguros de lo que enseña el resto de la Biblia?

De paso, las hipótesis de los científicos que tratan de explicar el origen del mundo por causas
no divinas están en continuo cambio… ¿cuál sería la verdadera? Mientras que la Biblia es
inmutable, y habla con autoridad, “Así dice el Señor”.

Como dice John MacArthur, “Aunque el relato bíblico choca en muchos puntos con las hipótesis
naturalistas y evolucionistas, no está en conflicto con un solo hecho científico. De hecho, todos
los datos geológicos, astronómicos y científicos pueden reconciliarse fácilmente con el relato
bíblico. El conflicto aquí no es entre ciencia y Escrituras, sino entre la fe confiada del creyente
en la Biblia y el escepticismo voluntarioso del naturalista.” 3

D- INTERPRETACIÓN LITERAL Y NATURALMENTE.

Debemos interpretar el Génesis y el resto de la Biblia por el método histórico – gramático –

literal. Esto es, estudiar su contexto histórico (a quién se escribió, en qué época, con qué
propósito, etc.); estudiar su estructura gramatical (sintaxis de las oraciones, de quién se habla,
a quién se habla, qué se dice del sujeto de la oración, etc.); y finalmente se debe interpretar
literalmente, hasta donde el contexto y el significado de las palabras lo permita. Por ejemplo, si
habla de una visión de “una mujer sentada sobre siete montañas” no debemos suponer que
existe un ser humano femenino cuyo tamaño sea tan grande que se pueda sentar sobre 7
montañas. El mismo texto debe explicar que se trata de una visión, y que la mujer de la visión
representa una ciudad que está rodeada de 7 montañas.

3
MacArthur, John. La Batalla por el Comienzo. Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, USA, 2003. P.31

7
Debemos interpretar lo más literalmente posible, de manera que entendamos el mensaje
“natural” que comunica el texto, en lugar de buscar algún “mensaje escondido” en el mismo.

VII. RETOS EN LA INTERPRETACIÓN DE GÉNESIS.

Cada libro de la Biblia tiene sus textos difíciles de entender como dice 2Pe.3:16. En cuanto a
Génesis, estos son los pasajes que provocan a controversia:

 La creación es presentada por la voluntad divina, ex nihilo, es decir, “de la nada”.

 Presenta tres eventos de grandes proporciones en mundo: la Caída, el Diluvio Universal,
y la Dispersión de las naciones.
 Las costumbres relatadas en el Génesis difieren grandemente de las costumbres de
nuestros días. De ahí que para poder entender el contexto histórico de algunos pasajes,
debemos valernos fe fuentes extra bíblicas o de algún otro lugar en las Escrituras que
arroje luz sobre estas costumbres.

8
ANEXO1. BOSQUEJO DE GÉNESIS.
(Tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, Dallas: Word Publishing 1997)

I. La Creación del cielo y la tierra (1:1–2:3)

II. Las Generaciones del cielo y la tierra (2:4–4:26)

A. Adán y Eva en el Edén (2:4–25)

B. La Caída y Sus Consecuencias (cap. 3)
C. Asesinato de un Hermano (4:1–24)
D. Esperanza en la Descendencia de Set (4:25, 26)

III. Las Generaciones de Adán (5:1–6:8)

A. Genealogía—de Set hasta Noé (cap. 5)

B. Pecado Rampante Previo al Diluvio (6:1–8)

IV. Las Generaciones de Noé (6:9–9:29)

A. La Preparación para el Diluvio (6:9–7:9)

B. El Diluvio y la Liberación (7:10–8:19)
C. El Pacto de De Dios con Noé (8:20–9:17)
D. La Historia de los Descendientes de Noé (9:18–29)

V. Las Generaciones de Sem, Cam, y Jafet (10:1–11:9)

A. Las Naciones (cap. 10)

B. Dispersión de las Naciones (11:1–9)

VI. Las Generaciones de Sem: Genealogía of Sem hasta Taré (11:10–26)

VII. Las Generaciones de Taré (11:27–25:11)

A. Genealogía (11:27–32)
B. El Pacto con Abraham: Su Tierra y Su Pueblo (12:1–22:19)
1. Viaje a la Tierra Prometida (12:1–9)
2. Redención de Egipto (12:10–20)
3. División de la tierra (cap. 13)
4. Victoria sobre los reyes (cap. 14)
5. El pacto ratificado (cap. 15)
6. Rechazo de Agar e Ismael (cap. 16)
7. Confirmación del pacto abrahámico (chap. 17)
8. Predicción del Nacimiento de Isaac (18:1–15)
9. Sodoma y Gomorra (18:16–19:38)
10. Abraham y Abimelec (chap. 20)
11. Nacimiento de Isaac (chap. 21)
12. Acto de Fe de Abraham con Isaac (22:1–19)

9
 C. La Simiente Prometida a Abraham (22:20–25:11)
1. El trasfondo de Rebeca (22:20–24)
2. La muerte de Sara (cap. 23)
3. Matrimonio de Isaac con Rebeca (chap. 24)
4. Isaac el único heredero (25:1–6)
5. Muerte de Abraham (25:7–11)

VIII. Las Generaciones de Ismael (25:12–18)

IX. Las Generaciones de Isaac (25:19–35:29)

A. Competencia entre Esaú y Jacob (25:19–34)

B. Las Bendiciones del Pacto a Isaac (cap. 26)
C. El Engaño de Jacob para obtener la Bendición (27:1–40)
D. La Bendición para Jacob en una Tierra Extranjera (27:41–32:32)
1. Jacob es enviado a Labán (27:41–28:9)
2. El Angel de Betel (28:10–22)
3. Desacuerdos con Labán (29:1–30)
4. La Simiente Prometida (29:31–30:24)
5. Salida de Arán (30:25–31:55)
6. Los ángeles en Mahanaim y Penuel (cap. 32)
E. Reunión de Esau y Reconciliación con Jacob (33:1–17)
F. Eventos y Muertes desde Siquem a Mamre (33:18–35:29)

X. Las Generaciones de Esaú (36:1–37:1)

XI. Las Generaciones de Jacob (37:2–50:26)

A. Los Sueños de José (37:2–11)

B. Tragedia Familiar (37:12–38:30)
C. Vice Regencia sobre Egipto (caps. 39–41)
D. Reunión con la Familia (caps. 42–45)
E. Transición hacia el Exodo (caps. 46–50)
1. Viaje a Egipto (46:1–27)
2. Ocupación en Gosén (46:28–47:31)
3. Bendiciones para las doce tribus (48:1–49:28)
4. Muerte y sepulture de Jacob en Canaán (49:29–50:14)
5. Muerte de José en Egipto (50:15–26)

10
ANEXO 2. TABLA CRONOLÓGICA DE LOS PATRIARCAS.
(Tomado de Walton, John. “Charts of the Old Testament”)

Evento Edad Fecha Referencia Edad Fecha Referencia

Génesis Génesis

ABRAHAM 2166 – 1991

Entrada a Canaán 75 2091 12:4

Nace Ismael 86 2080 16:3

Nace Isaac 100 2066 21:5 ISAAC 2066 – 1886

Mt. Moriah (?) 115 2051 22 15 2051 22

Isaac se casa con 140 2026 25:20 40 2026 25:20

Rebeca

JACOB 2006 – 1859 60 2006 25:26

Abraham muere 15 1991 25:7 75 1991 25:7

Jacob va a Harán 77 1929 28:5 137 1929 28:5

Jacob se casa con 84 1922 29:21-30 144 1922 29:21-30

Lea y Raquel 30:1, 22-26 30:1, 22-26

José nace 91 1915 30:25 JOSÉ 1915 - 1805

31:38-41

Jacob & familia se 97 1909 31:17-21 6 1909 31:17-21

mudan a Canaán

José es vendido en 108 1898 37:2-36 17 1898 37:2-36

esclavitud

Isaac muere 120 1886 35:28-29 29 1886 35:28-29

José asciende su 121 1885 41:39-40 30 1885 41:39-40

posición

Jacob & familia se 130 1876 45:6 39 1876 45:6

mudan a Egipto 47:9 47:9

Jacob muere 147 1859 47:28 56 1859 47:28

José muere --- --- --- 110 1805 50:26

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