Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
INTRODUCCIÓN
El libro de Génesis sirve de introducción tanto para el Pentateuco como para la Biblia completa.
La influencia de este libro en las Escrituras está demostrada porque es citado más de 60 veces
en el Nuevo Testamento y cientos de veces se hace alusión a Génesis tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Pacto.
I – EL NOMBRE “GÉNESIS”.
Como habíamos mencionado en el tema anterior, aunque fue la traducción griega del AT (la
Septuaginta) quien nombró los primeros cinco libros de la ley de Moisés, muchos comentaristas
insisten en que la división en cinco partes es obra original de Moisés ya que cada una de estas
secciones estaba delimitada y tenía un nombre hebreo, conforme a la frase con que comenzaba
el libro. En el caso de la sección correspondiente a Génesis, su nombre hebreo era B‘rêshith,
que significa “en el principio”, que es la frase con la que comienza el libro.
El título “Génesis” proviene de la forma como la Septuaginta traduce Gn.2:4 “Este es el libro de
los geneseos de los cielos y de la tierra”, así como los demás textos que hablan de los
orígenes: Gn.5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2.
La palabra griega “genesis” significa “orígen”, “fuente”, “generación”, y ha sido adoptada por la
inmensa mayoría de las traducciones como título del libro.
II – EL TEMA CENTRAL.
Génesis contiene el único recuento confiable y verdadero sobre el origen del universo y todas
las cosas. Narra sobre el origen del universo, de los seres vivos, de la raza humana, la
institución del matrimonio, la institución del día de reposo, la institución del trabajo, narra sobre
el origen del pecado cometido por el hombre, los juicios de Dios, el perdón de Dios y Su
Promesa de salvación, sobre las primeras civilizaciones antiguas, la división de las lenguas, el
origen del pueblo escogido por Dios, etc.
Se observa en el Génesis que siempre se sigue el linaje mesiánico y se le pone poca atención a
las genealogías gentiles.
2
D. RELATA EN LA MAYOR EXTENSIÓN DE TIEMPO CRONOLÓGICO DE LA ESCRITURA
A. AUTOR
El tema del autor del Pentateuco ha sido tratado en el capítulo anterior entendiendo que Moisés
es el autor indiscutible. Sin embargo, diremos las siguientes consideraciones con respecto al
libro de Génesis.
Citas del AT: (Ex.17:14; Num.33:2; Jos.8:31; 1R. 2:3; 2R. 14:6; Esd 6:18; Neh.13:1;
Dan.9:11, 13; Mal.4:4).
Citas del NT: (Mat.8:4; Mar.12:26; Luc.16:29; 24:27,44; Jn.5:46; 7:22; Hch.15:1;
Rom.10:19; 1 Cor. 9:9; 2 Cor. 3:15).
3
C. TIEMPO QUE ABARCA EL CONTENIDO DEL LIBRO
El libro abarca probablemente unos 2,000 años desde la creación del mundo (4000 a.C.?) hasta
la muerte de José en Egipto (1804 a.C.?).
Los tiempos que abarcan los escenarios históricos son los siguientes 1:
Sin embargo, estas fechas son aproximadas. No hay manera de conocer el tiempo exacto por
las siguientes consideraciones.
Según la estructura literaria, el libro se divide en diez secciones. La clave de esta forma externa
es la “fórmula de toledoth”: “Estos son los descendientes (o la historia)” que utiliza la palabra
hebrea tôledôt, que significa “descendiente o historia o generaciones”. Los siguientes textos
serían las diez divisiones literarias: Gn.2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2.
Esta división hebrea es según las generaciones que narra y de la observación de estos pasajes
1
En el anexo 2 se encuentra una tabla cronológica de los patriarcas.
2
Para un bosquejo detallado, ver anexo 1.
4
y de la forma en que se vinculan entre sí se desprende la intención del autor de organizar la
historia. De hecho, en el anexo 1 mostramos el bosquejo de John MacArthur al libro de
Génesis, quien dice tomar como base esta estructura literaria del libro.
En este libro de los comienzos, Dios se revela a sí mismo como un Dios completamente
diferente al de los dioses del mundo. El autor no tiene ningún interés en demostrar la existencia
de Dios, sino que lo da por sentado: “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”.
Los fundamentos teológicos son revelados desde el principio incluyendo a Dios el Padre, Dios
el Hijo, Dios el Espíritu Santo, el hombre, el pecado, la redención, el pacto, la promesa, Satanás
y sus ángeles, el Reino de Dios, Israel, el juicio y las bendiciones.
La historia primitiva (Génesis 1–11) revela los orígenes del universo, los comienzos del tiempo y
del espacio y muchas de las primeras experiencias de la raza humana tales como el
matrimonio, la familia, la Caída, el pecado, la redención, el juicio y las naciones.
La historia patriarcal (Génesis 12–50) explicaba a Israel cómo ellos vinieron a existir como
familia cuyos ancestros pueden ser observados hasta Heber (de donde vendría el vocablo
“Hebreo” en Gén.10:24,25) y aún más remotamente hasta Sem, el hijo de Noé (de ahí los
“Semitas” en Gen.10:21).
El pueblo de Dios pudo entender no solamente la historia de sus ancestros y familiares, sino
también el origen de sus instituciones, costumbres, idiomas, y diferentes culturas,
especialmente las experiencias humanas más básicas como el pecado y la muerte.
Debido a que ellos se estaban preparando para entrar a Canaán y despojar de sus tierras a los
habitantes cananeos, Dios reveló en el Génesis el trasfondo de su enemistad. Además ellos
debían comprender las bases reales para la guerra que ellos irían a declarar a la luz del
conocimiento que ellos iban a adquirir en cuanto a la inmoralidad del asesinato de acuerdo a los
otros 4 libros de la ley que Moisés estaba escribiendo.
Lo más importante es que los judíos comprenderían una porción selecta de la historia del
mundo y el trasfondo de Israel como nación como fundamento por el cual ellos estarían
dispuestos a vivir bajo el liderazgo de Josué en la tierra que previamente había sido prometida
al patriarca del principio, a Abraham.
Génesis 12:1-3 establece un foco primario en las promesas de Dios para Abraham. Esto
enfocaba la visión del mundo entero de Génesis 1 – 11 a una nación pequeña, Israel, a través
de la cual Dios progresivamente cumpliría su plan redentor. Esto explica la misión de Israel que
diría más adelante el profeta Isaías de ser “luz de los gentiles” (Is.42:6). Dios les prometió una
tierra, descendientes, y bendiciones. Esta promesa de tres componentes se convirtió en la base
del pacto con Abraham (Gn.15:1-20).
Es interesante que todo el escenario teológico que Génesis relata, se completa en el último libro
de la Biblia, el Apocalipsis. El primero se corresponde y mantiene la unidad con el último. En el
libro de Génesis, Dios echa del Paraíso al hombre, y en Apocalipsis este paraíso perdido es
5
restablecido. El problema de la caída de Gn.3 es resuelto en el Apocalipis “y no habrá más
maldición” (Ap.22:3) “Y tomarán de árbol de la vida” (Ap.22:1-14) y ellos participarán de las
bodas del Cordero usando ropas lavadas con la sangre del Cordero (Ap. 22:14).
Diremos tres maneras como NO lo debemos interpretar, y luego diremos cómo sí lo debemos
interpretar.
El libro de Génesis clama ser un libro de historia de las descendencias o las genealogías de
personas que existieron realmente. No debemos interpretarlo como una “alegoría” ficticia.
Ahora bien, cuando Pablo dice en Gal.4:24 que Agar y Sara representan una alegoría, no está
diciendo que este hecho no fue histórico, sino más bien que al considerar ese hecho histórico
podemos ver una alegoría o ilustración de lo que significa confiar en las obras de la ley para la
salvación o confiar por la fe sola en la providencia de Dios por medio de la gracia de Dios por
medio de Jesucristo. El hecho de que Pablo inspirado por el Espíritu Santo haya utilizado este
hecho como una ilustración, no elimina la realidad del hecho histórico que ocurrió en esa
ocasión.
Un “tipo” es una figura acerca de una persona o evento. Por ejemplo, cuando Abraham le dio
los diezmos de todo a Melquisedec, este sacerdote representaba un “tipo” de Cristo. O cuando
los israelitas se circuncidaban, esto puede ser tipificado con el bautismo cristiano, como una
señal de ser un creyente bajo el pacto de gracia.
6
“desde donde nace el sol hasta donde se pone el sol…” no está hablando de la posición del sol
respecto a la tierra, no está diciendo que es el sol quien se mueve y la tierra está detenida, sino
que lo expresa en el sentido en que el hombre lo entiende. Utiliza figuras del lenguaje para ser
entendible por el sentido común.
Por ejemplo, cuando Levítico incluye en la lista de “aves” que no se deben comer, y menciona
al “murciélago” (que es un mamífero volador, no un ave), ¿acaso debemos interpretar que tiene
un error científico? Por supuesto que no, ya que en primer lugar, la clasificación taxonómica no
existía en el tiempo de Moisés, y por otro lado la clasificación que Moisés dio fue en base al
entendimiento de ellos, esto es, que el murciélago es un “volátil”.
Aunque no deseamos profundizar en este tema, es importante saber que muchos profesantes
de la fe cristiana han tratado de “conciliar” el relato bíblico de la creación a las hipótesis
materialistas de algunos científicos, y tratan de explicar que los 6 días de la creación de
Génesis 1 se trata de “eras geológicas o también han pretendido conciliar una “evolución teísta”
o dirigida por Dios. Ellos tratan de acomodar los pasajes del principio de Génesis a su
concepción materialista del mundo. Esto no puede ser interpretado de esta manera porque
¿cómo definimos en qué punto termina la “metáfora literaria” y comienza la historia verdadera?
¿Después del diluvio? ¿Después de la torre de Babel? ¿Por qué ahí y no en otro lugar?
¿Consideraríamos entonces todos los milagros de la Biblia como fábulas o figuras literarias?
Las implicaciones de tratar de acomodar la Biblia a las hipótesis materialistas son catastróficas,
porque, si no podemos creer en los primeros capítulos de las Escrituras, ¿cómo podemos estar
seguros de lo que enseña el resto de la Biblia?
De paso, las hipótesis de los científicos que tratan de explicar el origen del mundo por causas
no divinas están en continuo cambio… ¿cuál sería la verdadera? Mientras que la Biblia es
inmutable, y habla con autoridad, “Así dice el Señor”.
Como dice John MacArthur, “Aunque el relato bíblico choca en muchos puntos con las hipótesis
naturalistas y evolucionistas, no está en conflicto con un solo hecho científico. De hecho, todos
los datos geológicos, astronómicos y científicos pueden reconciliarse fácilmente con el relato
bíblico. El conflicto aquí no es entre ciencia y Escrituras, sino entre la fe confiada del creyente
en la Biblia y el escepticismo voluntarioso del naturalista.” 3
3
MacArthur, John. La Batalla por el Comienzo. Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, USA, 2003. P.31
7
Debemos interpretar lo más literalmente posible, de manera que entendamos el mensaje
“natural” que comunica el texto, en lugar de buscar algún “mensaje escondido” en el mismo.
Cada libro de la Biblia tiene sus textos difíciles de entender como dice 2Pe.3:16. En cuanto a
Génesis, estos son los pasajes que provocan a controversia:
8
ANEXO1. BOSQUEJO DE GÉNESIS.
(Tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, Dallas: Word Publishing 1997)
A. Genealogía (11:27–32)
B. El Pacto con Abraham: Su Tierra y Su Pueblo (12:1–22:19)
1. Viaje a la Tierra Prometida (12:1–9)
2. Redención de Egipto (12:10–20)
3. División de la tierra (cap. 13)
4. Victoria sobre los reyes (cap. 14)
5. El pacto ratificado (cap. 15)
6. Rechazo de Agar e Ismael (cap. 16)
7. Confirmación del pacto abrahámico (chap. 17)
8. Predicción del Nacimiento de Isaac (18:1–15)
9. Sodoma y Gomorra (18:16–19:38)
10. Abraham y Abimelec (chap. 20)
11. Nacimiento de Isaac (chap. 21)
12. Acto de Fe de Abraham con Isaac (22:1–19)
9
C. La Simiente Prometida a Abraham (22:20–25:11)
1. El trasfondo de Rebeca (22:20–24)
2. La muerte de Sara (cap. 23)
3. Matrimonio de Isaac con Rebeca (chap. 24)
4. Isaac el único heredero (25:1–6)
5. Muerte de Abraham (25:7–11)
10
ANEXO 2. TABLA CRONOLÓGICA DE LOS PATRIARCAS.
(Tomado de Walton, John. “Charts of the Old Testament”)
11