Los primeros

pueblos del Oriente

Próximo
El pueblo que dio
origen a la más antigua
civilización, en el área
del Antiguo Oriente
Próximo, es el de los
SUMERIOS, hacia el
año 2550 a.C.

Habrían llegado de los

cercanos montes iranio,
y de las regiones del
Indo, o por vía
marítima.

Su región estaba
ocupada por ciudades-
estado, gobernados por
un “ensi” (príncipe-
sacerdote).

Una ciudad se imponía

por turno a las otras.
 El Creciente Fértil o la Media Luna:
la inmensa región en forma de arco
que se extiende desde los ríos
Éufrates y Tigris hasta la cuenca del
Nilo. Bordea el desierto de Arabia por
el norte y el oeste.
Aquí nacieron, se desarrollaron y
murieron las grandes civilizaciones
antiguas de Mesopotamia, de Egipto y
las de los pueblos intermedios de
Anatolia, Siria y Palestina.
La tradición hebrea designa este primer libro de la Biblia con
el nombre de “Bereshit”.
La traducción a la lengua griega (s. III a.C., los LXX lo
denominó: “Génesis”  principio

Temas principales:
Primer momento: (1-11)
 El origen del mundo, por creación;
 El origen del mal, por el pecado;
 El origen de la cultura, de la dispersión de los
pueblos y la pluralidad de las lenguas

Segundo momento: (12-50)

 El origen de la salvación por la elección de un hombre,
que será padre de un pueblo;
 La era patriarcal y matriarcal, como prehistoria del pueblo elegido:
Abrahán-Sara, Isaac-Rebeca, Jacob-Raquel, y también José.
 Génesis al comenzar la obra con la
creación del mundo
 el autor, hace subir audazmente la
historia de la salvación hasta el
momento primordial: “el principio de
todo”.
 Intenta dar respuestas a los grandes
interrogantes:
 el cosmos, la vida y la muerte, el
bien y el mal, el individuo y la
sociedad, la familia, la cultura y la
religión.
 Preguntas que reciben una respuesta
 no teórica y doctrinal,
 sino histórica, de acontecimientos.
 La historia está
soberanamente dirigida por
Dios, para la salvación de toda
la humanidad.
A. 1-11: Origen
B. 12-36: Ciclo patriarcal
C. 37-50: Ciclo de José

TEMAS QUE DESARROLLA:

1. El bien y el mal:
 Dios lo crea todo bueno (Gn 1-2)
 por la serpiente y la primera pareja humana entra el mal en el
mundo (Gn 3)
 el mal desarrolla su fuerza y crece hasta anegar la tierra; apenas se
salva una familia (Gn 4-11)
 Comienza una etapa en que el bien va superando al mal (Gn 12,1-9),
hasta que al final (Gn 50), incluso a través del mal, Dios realiza el
bien.
El bien es fundamentalmente vida y amistad con Dios.
2.La fraternidad:
El mal en la familia
humana se rompe:
 Con un fratricidio
(Gn 4: Caín y Abel)
que rompe la fraternidad
primordial;
 viene de una separación de hermanos

(Gn 13: Abrahán y Lot; Gn 21: Isaac e Ismael).

 Después, una tensión que se resuelve en
reconciliación (Gn 27-33)
 Falla un intento de fratricidio (Gn 37) y lentamente
se recompone la fraternidad de los 12 hermanos (Gn
42-50)
3. Salvación:
El pecado atrae calamidades,
y Dios facilita medios para
que se salven algunos:
 Del diluvio, Noé en el arca (Gn 6-9)
 Del hambre, Abrahán en Egipto
(Gn 12)
 Del incendio, Lot (Gn 19);
 Del odio y la persecución, Jacob en
Siria (Gn 28-31)
 De la muerte, José en Egipto (Gn
37)
 Del hambre, sus hermanos (Gn 41-
47), los hijos de Jacob-Israel.
Situada a 30 km de Jerusalén. Hebrón es un lugar de
peregrinación para hebreos, cristianos y musulmanes, ya
que según la tradición están sepultados aquí, en la cueva de
Macpelá, Abrahán y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Lía.
Alonso-Schökel
 interpretando pasajes del

libro del Génesis muestra que:

 la trama de Gn 2-3 es elaborada según el esquema
clásico de la Historia de la salvación,
 tal como es elaborada en el modelo de la Alianza.

 Aquí se toma en cuenta sólo Gn 2-3 pero se puede

comparar también otros textos como:
 la historia de Abel y Caín con la historia de los hijos
de David en el relato de la sucesión
 o la historia de Babel y el fin del reino de Salomón.
La comparación:
 1) El ser humano (Adamá=humanidad), sustraído de la tierra y
creado en un lugar desierto; del mismo modo Israel es
sustraído de Egipto (esclavitud) y hecho surgir como pueblo en
el desierto, así se lee Dt 32,10-12.

 2) Adán es introducido por Dios en el Jardín y da sus frutos a

Adán quien llega a ser el guardián del jardín; así también Israel
es introducido en la tierra prometida donde puede gozar de los
frutos, toma posesión y lo debe también defender, ver Jos
1,10-11; 5,12; 24,13, etc.

 3) Con el Jardín el Señor le da a Adán una ley que debe llevarlo

a la vida (Gn 2,16-17); del mismo modo para Israel, cuando se
le da la tierra Josué recuerda las palabras de Moisés, la ley que
Dios ha dado para que Israel pueda vivir y disfrutar de la
tierra, una ley de la que depende la vida del hombre. En Jos
23,5-16 se dice que si Israel no obedece la ley morirá,
perderá la tierra recibida, lo mismo en Dt 28; 30, 15-20.
El relato del Edén continúa contando el pecado.
Este pecado es de idolatría, pues la serpiente se presenta como un dios ya que
cuando habla a la mujer dice que la superioridad de Dios es la del
conocimiento que sabe del bien y del mal, pero la serpiente conoce lo que Dios
conoce, es decir, la serpiente se considera superior o igual a Dios.

Así cuando Adán y Eva creen en la serpiente, confían en otro dios:

uno ha dicho «morirán» y el otro dice «no morirán», ellos han escogido un
ídolo.
Después del pecado/desobediencia viene el juicio de Dios y los expulsa del
jardín, pero antes de hacerlo les manifiesta una cierta bondad pues
promete luchar contra la serpiente (Gn 3,15) y le da un vestido (Gn 3,20).

Este esquema narrativo se puede reconocer en la historia

Deuteronomistica.
Hay una obligación de la ley; como Adán/Israel olvida tal Ley y va
detrás de otros dioses.
La violación de la ley lleva al pueblo a su ruina pues pierde la tierra (exilio).

La trama de Gen 2-3 es la misma que la de la historia Deuteronomística: de la

fundación de Israel hasta el exilio.
En el fondo es la misma historia contada en un modo diverso.
 Dios interviene en esta historia profundamente humana como
verdadero protagonista.
 En muchos rasgos actúa a imagen del ser humano, pero su
soberanía aparece sobre todo porque su modo de intervenir es la
PALABRA.
 La misma “palabra” que dirige la vida de los patriarcas, crea el
universo con su poder.
 La aparición de Dios es misteriosa e imprevisible. Es la
PALABRA de Dios la que establece el contacto decisivo entre el ser
humano y su Dios.
 Como la PALABRA de Dios llama e interpela a la persona libre, el
hombre y la mujer quedan acoplados como verdaderos autores en
la historia de la salvación.
 La PALABRA de Dios es mandato, anuncio, promesa. El
creyente debe obedecer, creer, esperar.
 Esta triple respuesta es el dinamismo de esta historia, tensa
hacia el futuro, comprometida con la tierra y comprometida con
Dios, intensamente humana y soberanamente divina.