Logoterapia Lo Que Cura Es El Vinculo

CELAE .
– Centro de Logoterapia y Análisis Existencial
XX ENCUENTRO NACIONAL DE PSICÓLOGOS

27 Y 28 DE JULIO DE 2007
AGRUPACIÓN LA PAZ, LAS PIEDRAS, PROGRESO.
CANELONES
“Logoterapia: Lo que cura es el vínculo”
RESUMEN
Lo que cura e s el vínculo. Esta máxima pl anteada por Yal om 1

es una consi gna que no ha perdi do su vi genci a. El ví ncul o, l a
rel aci ón... después vendrán l as té cni cas. Si pri ori zamos l as técni cas
dejamos de l ado a l a persona, si nos encontramos real mente con el
hombre necesi tado de ayuda, l a técni ca vendrá en el momento
adecuado, no com o l a protagoni sta del encuentro.
Los psi cól ogos uti li zamos todos nuestros argumentos para
“desmi ti fi car" l a i mportanci a de los tests; pero creemos que di cha
“desmi ti fi caci ón” se produce sól o ocasi onal mente. En el común de
l os casos, l a persona espe ra el resul tado del test con una ansi edad
tal que nos recuerda a aquel que espera a que l a vi dente l e l ea su
desti no en l as manos.
En nuestro trabajo debemos evi tar que l os tests se asemejen a
l as cartas del destino. El Prof. Frankl nos di ce: “La vi da no es un
test de Rorschach si no un eni gma. Y l o que yo ll amo deseo de
senti do va más all á de l a simpl e aprehensi ón de una fi gura 2”.
El encuentro li bera, el amor l i bera, el val or muestra un campo
de posi bili dades i mprevi stas para l a persona. No curó el psi cól ogo,
no curó l a técni ca. Lo que cura es l a rel aci ón. El encuentro entre
dos pe rsonas, una di spuesta a ayudar y l a otra di spuesta a ser
ayudada.
1
Yalom, Irvin. Psicoterapia Existencial, Ed. Herder, pág. 481, Barcelona,1984.
2
Frankl, Viktor. El hombre doliente, pág. 18 Ed. Herder.
Ps. Alej andro D e Barbi eri Sabat i no / alej andro@lo got erapi a.com .uy / 0 94 . 30 36 9 7 1
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CELAE . – Centro de Logoterapia y Análisis Existencial
Introducción
Lo que cura es el víncu lo. Esta má xi ma planteada por Yalom 3 es una

consigna que no ha perdido su vigencia. El vínculo, la relación... después
vendrán las técnicas. Si priorizamos las técnicas deja mo s de lado a la
persona, si nos encontramos real ment e con el hombre necesitado de ayuda,
la técnica vendrá en el mo mento ad ecuado, no co mo la protagonista del
encuentro.
Los psicólogos utilizamos todos nuestros argu mentos par a
“des mitificar" la importancia de los tests; pero cree mos que dicha
“des mitificación” se produce sólo ocasionalmente. En el co mún de los
casos, la persona espera el resultado del test con una ansiedad tal que nos
recuerda a aquel que espera a que la vidente le lea su destino en las
manos.
En nuestro traba jo debe mos evitar q ue los tests se ase me jen a las
cartas del destino. El Prof. Frankl nos dice: “La vida no es un test de
Rorschach sino un enigma. Y lo que yo llamo deseo de sentido va má s allá
de la simple aprehensión de una figura 4”.
El encuentro libera, el amor libera, el valor muestra un ca mpo d e
posibilidades imprevistas para la persona. No curó el psicólogo, no curó la
técnica. Lo que cura es la relación. El encuentro entre dos personas, una
dispuesta a ayudar y la otra dispuesta a ser ayudada.
En este libro que he citado de Yalom, este autor relata la siguiente
experiencia. Hizo un contrato con una paciente en el cual se estipuló que
cada uno escribiría sus impresiones sobre las sesiones de terapia y luego
se las entregarían a la secretaria en sobres cerrados. Después de varios
meses, cada uno leía las notas del otro (se editó un libro con estas cartas).
Lo curioso e interesante es la discrepancia que existía entre las
percepciones del terapeuta y las de la paciente. Habían comentado y
valorado aspectos diversos. La paciente había pasado por alto las
interpretaciones de Yalom y se había detenido en pequeños detalles
3
Yalom, Irvin. Psicoterapia Existencial, Ed. Herder, pág. 481, Barcelona,1984.
4
Frankl, Viktor. El hombre doliente, pág. 18 Ed. Herder.
personales, una mirada, un elogio, cuando le pidió su opinión sobre una

película, etc.
De esta anécdota podemos concluir que la relación personal paciente-
terapeuta, el encuentro existencial, es crucial para el proceso de cambio y
de transformación del paciente. Es a través de este vínculo que el paciente
tiene la oportunidad de vivenciar un “vínculo sano”, un modelo de
relacionamiento que quizá no ha vivido en toda su vida.
Afirma Yalo m: “La re lac ión es la mercancía curativa, y como y a
sabemos, la bús queda del conoc im ie nto profundo y las e xcavaciones del
pasado son tareas interesantes, aven turas aparentemente provechosas en
las que se mant iene d istraída la at ención del paciente y de l terapeuta
mientras, por otro lado, está germ inando el verdadero agente del camb io, la
relación ” (1984, 485).
Según Kaiser, el terapeuta cura simple mente por estar con el
paciente. Este terapeuta debe tener cuatro características de personalidad:
1) un interés por la gente; 2) un enf oque teórico que ayude al paciente a
co municarse libremente; 3) la ausencia de patrones neuróticos que
obstaculicen el encuentro con el paciente y 4) receptividad.
Aunque la relación paciente-terapeuta, sea te mporal, el encuentro
genuino, la experiencia de la intimidad es per manente. Nunca podrá
eliminarse. Quedará guardada para siempre, co mo diría Frankl.
Si se produce un encuentro verdadero, la persona “paciente” se lleva
esta experiencia y la podrá extender para sus otros vínculos. Construir un
vínculo sano le ayudará a reconocer su red de vínculos y poder actuar con
sentido.
Este encuentro tiene la característica de la proxim idad y la d istanc ia :
debe mos co municar y reservar. La relación con el paciente es asimétrica,
pues uno no debe decir todo mientras el otro sí. Según Büber el terapeuta
tiene una “presencia distanciada”: puede estar en dos sitios al mis mo
tiempo. “Tiene la capacidad para estar donde él está y dónde está el
paciente; en cambio, el paciente sólo puede estar donde él está”.
El terapeuta está interesado en el “tú” del paciente. No solo en el
“tú”presente, sino en el “tú” dormido y potencial. El tú que puede ser y que
todavía no es. Aquí conecta mos con el amor desde la antropología
frankliana. Al amar al otro, intuimo s su “deber ser”, sus posibilidades.

Carlos Sequin en Amor y psicoterap ia, define la relación paciente-terapeuta
co mo una for ma especial de amor que él llama “eros psicoterapéutico”.
Al co mienzo de los encuentros con el paciente, éste permanece
centrado en sí mis mo, poco a poco se va a abriendo y co mienza a
considerar la figura del terapeuta co mo otra persona. A menudo, estas
impresiones nos dicen que quizá el camino hacia la curación ha comenzado.
Junto con Espinosa, descubrimos en el encuentro con el otro, como
psicoterapeutas, una serie de element os interesantes:
“a) no buscamos el valor seguridad, sino el valor verdad, des-cubr ir,
de-velar; b) el psicoterapeuta no se arroga la pretensión de ser e l
patrón de la verdad; c) el encuentro con el otro en pocas palabras se
resumiría en: ayuda, asistencia al ho mbre que sufre. Es el serv ic io
que un hombre e xper imentado en las cosas de la vida, presta a otro
semejante a otro hombre que no quiere o no puede o no sabe
enfrentar la difíc il empresa de vivir ” 5.
5
Espinosa, Nolberto. La concepción de la conciencia en la logoterapia” Ed San Pablo, Bs As
1. Pri mer paso para el encuentro: entrar en crisis
La persona que llega a terapia o a logoterapia, lo hace porque ha

entrado en crisis: crisis de sentido, crisis de la mitad de la vida, etc. Este es
el primer paso para que sea posible la terapia. Muchas personas pasan
meses en sesiones terapéuticas sin haber entrado realmente en “proceso
terapéutico”.
Repase mos una serie de palabras relacionadas con la crisis.
Crítica: nos lleva a la idea de cierto co mentario con juicio sobre algo, podrá
ser positivo o no, pero nos permite dar opinión y supone en nosotros cierta
distancia para poder criticar.
Criter io: la capacidad de separarnos de las cosas para enjuiciarlas.
Crisálida: la fase de la que saldrá el insecto adulto.
Todas estas palabras emparentadas en la misma raíz, nos hablan de
dualidad, separación, transformación. Ninguna de ellas nos impulsa a dejar
las cosas co mo están. Hay ca mbio en un sentido u otro. Y a esto apunta la
crisis, y esto es lo que nosotros aprovecha mos en la terapia, esa situación
donde las cosas no pueden quedar como están, es el mo mento de ca mbiar.
Desde la medicina, recorde mos que Hi pócrates hablaba de los días críticos,
aquellos en los que se resolvía la enfer medad en un sentido u otro. Desde
esta perspectiva no se puede entrar en terapia sin entrar en crisis, sin
contactar con las propias posibilidades.
2. Capacidad de encuentro
Recorde mos dos capítulos de El Pr incip ito que e je mplifican la

“capacidad de encuentro”. El primer o es aquel fa moso diálogo entre el
Principito y el zorro. El zorro insiste en ser su a migo y en que lo do me stique
y el Principito le pregunta: ¿Qué es domesticar? El zorro le responde: Crear
la zo s.
Esto es lo pri mero en la relación paciente-terapeuta, crear un lazo,
una ligazón desde el ser espiritual que “habilite” y haga posible el
desarrollo de la persona.
El otro pasaje es aquel en donde el Principito se encuentra con el

vendedor de píldoras para calmar la sed.
“- ¿Por qué vendes eso? Preguntó el Principito.
- Es una gran econo mía de tie mpo. -Contestó el vendedor.- Los e xpertos
han hecho cálculos. Uno ahorra cincuenta y tres minutos por se mana.
- ¿Y qué se hace con esos cincuenta y tres minutos?
- Se hace lo que uno quiera...
- Yo, se dijo el principito, si tuviera cincuenta y tres minutos para gastar,
iría muy dulce mente hacia una fuente.”
Esta noodinámica es la tensión entre el hombre y el sentido, entre el
ho mbre y la fuente. En este punto de l a libertad como proyecto es en donde
reside gran parte de las frustraciones de hoy. Contrario a lo que descubrió
Freud en su época, la importancia de la represión de un hecho que había
ocurrido en el pasado, hoy en día se e xperi menta la represión del futuro. No
se sabe a donde ir, no distinguimos n uestra fuente. Tenemo s esos minutos
libres y los experimenta mos co mo el vacío del domingo (neurosis
do minical), no hay nada para hacer. Entonces corre mos rápida mente hacia
el fútbol, el asado, cualquier actividad para “matar el tie mpo”.
Esta es nuestra tarea, ayudar al otro en el acompaña miento hacia esa
fuente, hacia ese sentido que está ahí esperando ser realizado por
nosotros. Nadie nos puede ree mplaza r en esta tarea, y no tendre mos una
segunda oportunidad sobre la tierra.
La serenidad prov iene de a quel que sa be para qué vive.
Cuando nuestro sentido, nuestro proyecto aparece con claridad, no
tene mos necesidad de correr, porque sabe mos hacia donde va mos.
Entonces recorre mo s el ca mino, tranquilos, observando el paisaje,
disfrutando.
Esto es lo que comprende mos cuan do hablamos de la vida como
misión. Si busca mos “ misión” en el diccionario etimológico: descubrimos lo
siguiente: cometido, encargo, tarea enco mendada.
La persona suele decirnos: “¿No me va a aplicar nada doctor?”. Mi
respuesta es no. La creencia de que alguna técnica debe ser administrada
es lo que tergiversa muchas ve ces la relación. Por supuesto que no
esta mos haciendo un descrédito de la importancia de las técnicas.
Consideramos si mple mente que deben ser usadas en el contexto adecuado

y cuando el vínculo está solidificado. Cuando esto no ocurre, hasta los
mis mos psicólogos se sienten inútiles si no “aplica algo” en la sesión
siguiente.
3. Encuentro vs. miedo a la libertad
Esta es nue stra tarea co mo logoterapeutas: contactar al ser con la

base de todos los valores, la libertad. ¡Pero cuidado! Cuando logramos
realizar esto en el encuentro con el otro, este hombre doliente, puede huir
horrorizado como diría Erich Fro mm p or el m iedo a la libertad. Cuenta un
poeta uruguayo que una noche le regalaron un conejo de Indias. “Llegó a la
casa enjaulado. Al med iodía , le abrí la puerta de la jaula. Volví a casa al
anochecer y lo encontré tal como lo había dejado: jaula adentro, pegado a
los barrotes, temblando del susto de la libertad. ”
Esto es lo que nos puede pasar a nosotros cuando confrontamo s al
otro con la libertad. Es por esto que terapia es hacer al otro libre pero
ta mbién responsable.
Sucede algo similar cuando los adolescentes presionan a los padres y
les preguntan: “Pero ¿qué hago?” Y la madre le responde: “Hacé lo que
quieras”. El chico se queda angustiado porque no sabe lo que quiere. En el
fondo prefiere que le diga si o no aunque luego se lo reproche. Ese es el
problema: ahora que soy libre, ¿Qué hago con mi libertad? Es decir, ¿hacia
donde voy? ¿Cuál es mi ca mino, mi se ntido? ¿Cuál es mi fuente?
4. Frankl y el encuentro
“Hasta ahora les he d icho que t ienen que improv isar, pero tamb ién en la
terapia deben ind iv idua lizar. No solam ente tienen que ind ividua lizar en lo
que respecta a l paciente s ino tamb ién en lo que se ref iere a las terap ias .
No todas las terap ias t ienen el m ismo éxito en cada uno de los casos, n i
tampoco tienen e l m ismo é xito en manos de dist intos terapeutas. Un
famoso terapeuta de f ines del siglo pa sado d ijo una ve z que si se tratan
dos casos de la misma forma, por lo menos uno habrá recibido el
tratamiento e qu ivocado... Por supuesto no podemos dejar de lado las

técnicas, no podemos estar más allá de otras técn icas, por que son
necesarias. ” 6
5. Ludwig Binswanger
El primer autor que debe mos conocer para acercarnos al concepto del
encuentro es Binswanger. Veremo s ade más la ligazón existente entre su
planteo y la logoterapia.
Ludwig Binswanger es un autor funda mental para la logoterapia.
Frankl “bautiza” su teoría co mo tal para diferenciarse del Análisis del
Dase in de Binswanger. Vere mos ento nces que son muchos los puntos en
co mún. Al leer a Frankl notamos co mo ut iliza en varios libros la
expresión “análisis existencial y logoterapia”. Yo creo que éste énfasis que
quiero hacer hoy sobre el encuentro, es de alguna manera ta mbién el
acento que la logoterapia no puede olvidar nunca de poner en el anális is
existenc ial.
Me preocupa que nuestra única carta de presentación frente al mund o
científico sea exclusivamente el área de las técnicas. Sabe mos que no es
así, pero no debemos descuidar la antropología con la cual nos mane ja mos
y que subyace a toda investigación empírica.
Mi intención es que las citas que he elegido hablen por sí solas. Por lo
tanto al pie de las mismas ha ré reflexiones mías, particulares,
pensa mientos que estos autores han g enerado en mi.
6
Frankl, Viktor. La psicoterapia y la dignidad de la existencia. Ed Almagesto, pág.43 BsAs, 1991)
5.1 Encuentro entre Binswanger 7 y Freud ( I )
Cuenta Rollo May citando el libro de Binswanger “Sigmund Freud:

Remin iscenes of a fr iendsh ip ” que
“fue invitado por la Asociación de Psico logía Méd ica de Viena a dar
una conferencia en el 80º an iversario del nac im iento de Freud.
Pronunció un ensayo en el que sosten ía que Freud se ocupó del homo
natura, es decir, del hombre natural, el hombre ubicado en lo que lo s
alemanes denominan el Umwelt, el a mbiente, el mundo natural de los
impulso s y de los inst intos. Freud se ocupó sólo superf icialmente de l
hombre en el Mitwelt, o sea, el hombre como semejante, en la relación
interpersonal; tampoco se ocupó adecuadamente del Eigenwelt, e l
mundo del sí mismo. Por lo tanto, continúa Binswanger, el arte, la
relig ión, el amor, la creat ividad y otr as act ividade s humanas en la s
que e l hombre trasciende el simple me dio amb iente del mundo natural,
no están tratados adecuadamente en el psicoanálisis de Freud ”.
A causa de su edad y debilidad, Freud no asistió a la conferencia,

pero Binswanger se la envía por corr eo el 1º de octubre de 1936. El 8 de
octubre Freud le responde: “Querido amigo, Agradable sorpresa su
conferencia! Los que la escucharon y me hablaron de ella, no man ifestaron
haber sido tocados; tamb ién ha deb id o ser demasiado d ifí cil para ellos. Al
leerla, me ha complacido su bella d ic ción, su erud ic ión, la e xtensión de su
perspectiva, el tacto de su contradicción …De todas maneras y como es
natural, no le creo. No he hab itado m as que en la planta baja y el subsuelo
del ed if ic io. Usted af irma que s i se ca mbia de punto de vista, se puede ver
también un p iso super ior, donde se alojan huéspedes tan d ist ingu idos como
la relig ión, el arte, etc. No es el único, la mayor parte de los ejemplares
cult ivados del homo natura p iensan d e esa manera. Usted es conservador,
y yo revolucionar io. Si todavía tuviera una vida de trabajo por de lante, me
atrevería a asignar tamb ién a eso s pe rsonajes de alto lina je una hab itac ión
de mi casita de una planta. Con respecto a la relig ión yo ya la encontré
7
Todas las citas de Binswanger pertenecen al libro Artículos y conferencias escogidas.Ed- Gredos
desde que d i con la categoría “neurosis de la human idad ”. Pero, en verdad,

hablamos s in entendernos y nuestra d isputa so lo se apa ciguará con los
sig los. Con m i am istad cord ial y m is saludos a su quer ida esposa . Suyo ,
Freud.” 8
Binswanger aclara: “Como puede verse por la frase de Freud, él
considera nuestras d iferencias como a lgo que puede superarse med iante la
inve st igac ión empír ica, no como algo que dom ina las concepciones
trascendentales que subyacen en toda inve st igación empír ica ”.
Este encuentro es muy interesante porque en primer lugar nos pone
en contacto con la realidad humana y personal de estos dos ho mbres de
ciencia. La calidez de Binswanger y la altura intelectual con que se acerca a
su maestro para discrepar con él. Pero sin embargo, nos queda co mo al
propio autor, el sabor de estar hablando de dimensiones diferentes.
8
Binswanger, L. “Recuerdos de una amistad” Ed Almagesto, Bs As, pag 112,113, 1992.
5.2 El ser-del-médico y el ser-del-prójimo
“En toda forma de psicoterap ia méd ica hay dos hombres frente a
frente, de algún modo “d ir ig ido s el un o hac ia el otro ”; se colo can do s
hombres en cierto modo “uno con el o tro y separados uno del otro ”. “
Estas dos esferas e l “ser del prójimo ” y, la nueva, el “ser del méd ico ”,
no están en la relación de estar uno tras de otro, al lado del otro o
separado del otro, sino en la relación dialéct ica de “uno para el otro”
(120).
Binswanger tiene la virtud de presentarnos al otro, al paciente, como

“el próji mo”. Cuánta falta nos ha ce ver al otro co mo pró ji mo (aquel que
estará próxi mo a mi en el afecto). Cuánta falta nos hace amar a ese ser
doliente, y ponernos en esa situación de estar-para-el-otro. Cuántas veces
cree mos que esta mos cubriendo o pr otegiendo o cuidando a esta persona,
cuando el encuentro genuino se juega en la actitud de autotrascendencia:
estar para él.
5.3 Acerca de la acción psicoterapéutica
“ Una intervención psicoterapéut ica sólo puede tener efica cia, y

ustedes sólo pueden atreverse a ella, si están con e l enfermo en
manif ies ta, o mejor, tácita relac ión existencial de comun ica ción y
confian za , en la que e l enfermo les dispensa su conf ian za, cuando
ustedes, en su ser y en su acción , se sienten “llevados” por la
confian za del enfermo. Esta conf ian za es el regalo que el enfermo
hace al médico como cond ición ind ispensab le de cada acto
psicoterapéut ico, y que ustedes la lo grarán tanto menos, cuanto más
la busquen, pues está, como el regalo de toda comun icació n
verdadera, más allá de la intención del medio y del f in, de la causa y
el efecto ” (122)
Esta cita de Bins wanger está ínti ma mente ligada a la antropología de

la logoterapia. En primer lugar, la relación existencial, la confianza. Y co mo
bien dice el autor, “solo puede tener eficacia” o sea lo primero es la

confianza. Confiar, con fe...con fe en el otro. En segundo lugar me
sorprende la idea de que la lograremos menos cuanto más la busque mos.
Aquí nota mo s las huellas también de la hiperintención que tanto
co mbati mos los logoterapeutas. Hay a lgo que está má s allá de la intención.
No pode mos controlarlo todo. Debemos entregarnos a la “sabiduría del
inconsciente”.
5.4 Sobre la relación médico-paciente
“No s iempre corresponde a la “realidad ” cuando se culp a

exc lusivamente al enfermo por el fracaso de un tratamiento; ante s
bien, los méd icos debemos siempre preguntarnos si la culpa de
cuando en cuando no es también nuestra. Naturalmente no se trata
aquí de una culpa debida a fallos técnico s, sino de una culpa mucho
más grave, debida a la incapacidad de despertar o encender en el
enfermo la “chispa divina ”, que sólo se puede despertar o encender en
la verdadera comunicación entre e xist encia y e xistencia... ”( ib idem)
Muchas veces nos pregunta mos: ¿ có mo apelar al ser espiritual?

¿Có mo hacer para encender la chispa divina? La respuesta: la co munión de
las existencias. La creación del co-mundo, ni el mundo del terapeuta, ni el
mundo del enfer mo. El co- mundo. El diálogo del logos.
“Sólo cuando se produce esa cond ic ión (la ley ind iv idual de “ser un o
con otro ” de ese méd ico con ese p aciente) puede la psicoterap ia
actuar “curativamente ” en el sent ido p rofundo de la palabra. A ello se
une otra cosa más: el médico debe poder retribu ir la conf ian za del
enfermo y ofrecerle, a su ve z, e l rega lo de la conf ian za humana...; el
enfermo tiene que saber que él, e l médico, en todo caso y en tod o
respecto, “desea su bien ”, que no qu ie re repararlo como un objeto por
medio de su saber y sus facultades, sino que qu iere ayudarle como
“persona” con su conf iada atención ” ( idem) .
5.5 Encuentro entre Binswanger y Freud ( II )
“Era una mañana de septiembre del año 1927. Abandonado el

Congreso de Neurólogos y Psiqu iat ras alemanes que se celebraba e n
Viena, me apresuré a llegar lleno de impaciencia a Semmer ing, donde s e
encontraba Freud, para pagar al fin la inolv idable visita que me hizo en una
época muy crít ica. El d iálogo pronto vino a parar, a lo que hacía ve inte año s
nos había reun ido y, pese a claras d iferenc ias de op in ión, nos había
mantenido personalmente un idos: a la obra de su vida, a sus “grandes
pensamientos”. Enla zando un caso clín ico concreto de l que ambos no s
habíamos ocupado mucho, le lancé la pregunta de cómo hay que entender
que este enfermo no pudiese dar ya precisamente este paso decis ivo,
últ imo de la comprensión psicoana lít ica que el méd ico t iene que e xig ir de é l,
sino que permanece en su m iser ia pese a todos los esfuer zos anter iores y
progresos técn icos. Como aportac ión para resolver esta pregunta creí tener
que hacer referencia al hecho de que este fracaso de nuestro paciente
había que entenderlo sólo a partir de algo que, de un modo general, no
podíamos designar de otro modo que como una “falta de espir itualidad ”, es
decir, como una incapac idad para elevarse a un p lano de “comun ica c ión
espir itual” con el méd ico, a part ir de la cual tuviera que abrírsele la
mirada... y hacer pos ible la autosup eración. Apenas daba créd ito a m is
oídos cuando escuché la respuesta: “Sí, todo es espír itu. ”, cuando y o
estaba también inclinado a suponer que por espíritu entendíamos en este
caso algo así como inteligenc ia; Freud prosigu ió: “La human idad ha sab ido
que t iene espír itu ; yo tenía que most rarle que tamb ién hay inst intos. Pero
los hombres siempre e stán descont entos, no pueden esperar, qu ieren
siempre algo total y acabado; pero empezamos en cualqu ier sit io y
avan zamos só lo lentamente ”.
... An imado por la conces ión d i un p aso más, d iciendo que yo tenía que
reconocer en el hombre algo así como una teoría religio sa bás ica... Per o
había tensado demas iado e l arco de la concordancia . “La relig ión se
orig ina, replicó Freud, de la necesidad de ayuda y de la angust ia del n iño y
de la human idad joven, a quí no hay n ada que ag itar ”... Sus últ ima s palabras
fueron: “Desgraciadamente, no puedo satisfacer sus ne cesidades relig iosas ”

(260).
Creo que esta cita, tantas veces men cionada por el propio Frankl, es
poco conocida. Sin embargo nos revela a dos hombres científicos y la
grandeza de una a mistad que se supo conservar pese a las diferencias
teóricas. Este pasa je de la vida de Freud y Binswanger revela en for ma
magnifica el campo de acción de cada científico. Freud por un lado,
intentando hacerle ver el resultado de “sus grandes pensa mientos”; y
Binswanger por otro, con cierta hu mildad, tensando demasiado la
posibilidad de estar de acuerdo. Pero qué entusiasmante es esa voluntad de
querer hacerle ver al Prof. Freud otra dimensión diferente a la cual él no
pudo llegar.
En otro orden de cosas, y culminando estas citas, deja mos para el
final un esbozo de los 5 puntos acerca del Análisis Existe ncial y la
Psicoterapia, que Binswanger plantea en un capítulo del libro Artículos y
Conferencias Escogidas, dedicado a la psicoterapia:
1. Investigar la historia vital del individuo.
2. Indicar al enfermo y hacerle e xperimentar la sacudida existencial. El
psicoterapeuta deberá ser como un guía de montaña conocedor del
terreno en que se halla, que trata de llegar al valle acompañado del
turista que no se atreve ni a ir hacia delante ni hacia atrás.
3. Estará con el paciente siempre en el mismo plano, el plano de la
co munidad de la e xistencia. No hará d el enfermo un ob jeto sino que verá
en el enfermo una pareja e xistencial. Encuentro es un estar uno con otro
en el presente propio, es decir, en un presente tal que se sazona
totalmente a partir del pasado y que ta mbién lleva en sí, la posibilidad de
futuro.
4. Se entienden los sueños co mo un modo especial de ser-en-el-mundo,
co mo un modo especial de existir.
5. El Análisis Existencial no puede prescindir en modo alguno de los
métodos psicoterapéuticos garantizados; pero que él en cuanto tal sólo
puede ser eficaz terapéuticamente en cuanto logra abrir al próji mo
enfer mo la co mprensión de la estructura de la existencia humana y le
per mite volver a encontrar el camino que, sacándolo de su modo d e

existencia y mundo neurótico y psicóticamente e xagerados, lo lleve a la
libertad de poder disponer de sus posibilidades de existencia más
propias. El analista existencial en cuanto psicoterapeuta, en la lucha por
la libertad del interlocutor existencial, tiene que arriesgar la seguridad de
su propia existencia (458).
6. Rollo May
Luego de conocer a Binswanger, abordaremos los aportes que Rollo
May plantea respecto al te ma, introduciéndonos brevemente en su obra a
través de algunos pasa jes del libro El d ilema e xistencia l del hombre
moderno (Se recomienda leer del mis mo autor Existencia, libro
imprescindible en toda bibliografía existencial).
6.1 Sobre la relación entre la transfe rencia y el encuentro

“ La transferencia puede ser una defensa cómoda y siempre út il para
el terapeuta, este puede refugiarse tras ella para protegerse de la
ansiedad del encuentro d ire cto ”. “La transferencia debe entenders e
como la d istorsión del encuentro ” (19 78, 162).
Rollo May es claro y preciso. Una cosa es analizar la transferencia y

otra cosa es abrirse al encuentro. Son dos actitudes diferentes y
antagónicas puesto que nos llevaran a objetivos diferentes.
Asi mismo, plantea cuatro niveles del encuentro:
1. Personas: me alegro de ver al otro
2. Am istad: confia mos en escucharnos y co mprendernos
3. Est ima o ágape: mit welt, encuentro en el ser-con, trascendencia de uno
mis mo
4. Erót ico: senti mientos eróticos, atracción por el otro.
“Un encuentro genuino con la otra persona conmueve siempre la

relación con nuestro prop io mundo, nuestra confortable segur ida d
temporaria de un momento antes es puesta en cuest ión, estamo s
abiertos, lo intentamos por un in stante ¿nos arriesgamos, nos

aventuraremos a enriquecernos med ia nte esta nueva relación?
¿o nos aseguraremos, parapetándonos detrás de una valla, nos
resist iremos a la otra persona y perderemos los matices de su s
percepciones, de sus sent im ientos, de sus intenciones? ”
Otra vez el tema de las actitudes: ¿Me defiendo del otro? ¿De ese
otro que viene a mi ayuda a mi encuentro? O ¿me abro a su dolor, a su
mundo, a su búsqueda de sentido?
6.2 Sobre la técnica

“Uno de los mayores peligros en Amé rica es la tendencia a creer que
la técn ica en sí camb ia a la gente, que cualqu iera puede camb iar co n
sólo encontrar el método adecuado. A menudo esta fe sir ve como
sust ituto del coraje interno para enfrentar la propia e xistencia, tant o
en sus posib ilidade s trágica s como en las placenteras. Hacer es a
menudo más fácil, y puede am inorar la ansiedad más ráp idamente qu e
ser ” (1978, 180).
Cree mos que este peligro del cual Rollo May intenta advertirnos ya ha
hecho mella en nuestra sociedad, en nuestros psicólogos y nuestros
pacientes. La creencia de que la técnica cambia a la gente continúa
creciendo a pasos agigantados conjunta mente con el progreso, la
globalización y el avance del mundo científico. Sin embargo, pese a estos
avances los grandes temas del ser humano, la muerte, la soledad, la
libertad, la responsabilidad y la falta de sentido siguen cuestionando y
motivando al ser humano.
6.3 Sobre los fines de la terapia

“El énfasis e xistenc ial camb ia los f ine s de la terap ia. No estamos y a
más seducidos por la idea ub icua de la adaptación, que en nuestra
soc iedad puede ser a menudo sólo u n nombre para el conformismo y
la pérdida real de la prop ia e xisten cia. El objet ivo e s más b ien e l
enfrentamiento total de la prop ia e xisten cia aun que luego se esté
menos adaptado a la soc iedad, y aunque implique mayor ansieda d
consc iente, es dec ir, ansiedad e xiste ncia l normal, que antes ” (1978,
184).
El encuentro implica confrontación. O co mo dicen algunos autores,

hay veces que el encuentro conlleva varios “encontronazos”. Esto quiere
decir que no estamos dispuestos a dejarnos llevar por la “comodidad” o la
“pereza” de la persona. Ca mbiar muc has veces i mplica crisis de identidad,
crisis de sentido. Estas crisis llevan a que la persona se aferre a su
“neurosis” con tal de no correr el riesgo de ca mbiar.
“Nuestra tarea no es la de “curar” a la gente...Nuestra tarea es hacer

de amigo, guía e intérprete de la persona, en su viaje a través de los
inf iernos y purgator ios pr ivados... El terapeuta debe ser un am ig o
humilde, una f igura que insp ire conf ian za ” (May, 1992).
El parto
Tres dias de parto y el hijo no salía:

--Ta trancado. El negrito ta trancado- dijo el hombre.
El venía de un rancho perdido en los campos.
Y el médico fue.
Maletín en mano, bajo el sol del mediodía, el médico anduvo hacia la lejanía, hacia la
soledad, donde todo parece cosa del jodido destino, y llegó y vio.
Después se lo contó a Gloria Galvan:
--“La mujer estaba en las últimas, pero todavía jadeaba y sudaba y tenía los ojos muy
abiertos. A mi me faltaba experiencia en cosas así. Yo temblaba, estaba sin un criterio. Y
en eso, cuando corrí la cobija, vi un brazo chiquito asomando entre las piernas abiertas de
la mujer.”
El médico se dio cuenta de que el hombre había estado tirando. El bracito estaba
despellejado y sin vida, un colgajo sucio de carne seca, y el médico pensó :No hay nada
que hacer.
Y sin embargo, quién sabe por qué, lo acarició. Rozó con el dedo índice aquella cosa
inerte y al llegar a la manito, súbitamente la manito se cerró y le apretó el dedo con alma y
vida.
Entonces el médico pidió que le hirvieran agua y se arremangó la camisa.
Eduardo Galeano
(El libro de los abrazos)
BIBLIOG RAF IA
 Binswanger, Lud wig. Artículos y conferencias escog ida s. Ed. Gredos,
Barcelona.
 Espinosa, Nolberto. La concepción de la conc iencia en la logoterap ia
de V. Frankl. Ed San Pablo, Bs As, 19 94.
 Frankl, Viktor. La psicoterap ia y la dign idad de la e xistenc ia. Ed.
Al magesto, Bs As, 1991.
 Frankl, Viktor: El hombre doliente. Ed Herder, Barcelona, 1994.
 Frankl, Viktor: La voluntad de sentido. Ed Herder, Barcelona, 1994.
 Frankl, Viktor: Psicoanalisis y Existen cia lismo. FCE, Mé xico, 1997.
 Galeano, Eduardo. El libro de lo s Abra zos. Ed. del Chanchito,
Montevideo, 1989.
 May, Rollo. Amor y Voluntad. Ed. Gedisa, Barcelona, 1984.
 May, Rollo. El d ilema e xistencial de l hombre moderno. Ed Paidós,
Barcelona, 1978.
 May, Rollo. La necesidad de l m ito. Ed Paidós, Barcelona, 1992.
 Yalo m, Irvin. El verdugo del amor. Ed Emecé, Bs As, 1998.
 Yalo m, Irvin. Psicoterap ia e xistencial. Ed Herder, Barcelona, 1984.
 Yalo m, Irvin. El don de la terap ia. Ed. Emecé, Bs As, 2002-
Curriculum abreviado del autor:
 Psicólogo Clínico, egresado de Universidad Católica, Montevideo, Uruguay

 Ex.Docente investigador de la Facultad de Psicología de la Universidad
Católica de las Materias: Análisis Existencial, Psicopatología Existencial y
Fundamentos de Terapia Existencial.
 Egresado de la Fundación Argentina de Logoterapia “Víktor E. Frankl”
 Miembro fundador de la Sociedad de Logoterapia del Uruguay
 Director del CELAE, Centro de Logoterapia y Análisis Existencial
 Ha dictado cursos y conferencias sobre Logoterapia en Uruguay, Argentina,
Paraguay y México.
 Ejerce como Psicólogo y Logoterapeuta en el plano educacional, clínico y
organizacional en el ámbito privado y universitario.
 Egresado del Posgrado en Psicología Clínica, Universidad Católica.
 Doctorando en Psicología, Universidad de Flores, Argentina
 Casado, dos hijas.
Psic. Alejandro De Barbieri Sabati no

MSN/E-Mai l: alejandro @logo terapia.com.u y
Cel:094.303697 / Tel: 628 .1024
Montevideo / URUGUAY

Logoterapia Lo Que Cura Es El Vinculo

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CELAE .

– Centro de Logoterapia y Análisis Existencial

XX ENCUENTRO NACIONAL DE PSICÓLOGOS

“Logoterapia: Lo que cura es el vínculo”

Lo que cura e s el vínculo. Esta máxima pl anteada por Yal om 1

Lo que cura es el víncu lo. Esta má xi ma planteada por Yalom 3 es una

personales, una mirada, un elogio, cuando le pidió su opinión sobre una

frankliana. Al amar al otro, intuimo s su “deber ser”, sus posibilidades.

1. Pri mer paso para el encuentro: entrar en crisis

La persona que llega a terapia o a logoterapia, lo hace porque ha

Recorde mos dos capítulos de El Pr incip ito que e je mplifican la

El otro pasaje es aquel en donde el Principito se encuentra con el

Consideramos si mple mente que deben ser usadas en el contexto adecuado

3. Encuentro vs. miedo a la libertad

Esta es nue stra tarea co mo logoterapeutas: contactar al ser con la

tratamiento e qu ivocado... Por supuesto no podemos dejar de lado las

5.1 Encuentro entre Binswanger 7 y Freud ( I )

Cuenta Rollo May citando el libro de Binswanger “Sigmund Freud:

A causa de su edad y debilidad, Freud no asistió a la conferencia,

desde que d i con la categoría “neurosis de la human idad ”. Pero, en verdad,

5.2 El ser-del-médico y el ser-del-prójimo

Binswanger tiene la virtud de presentarnos al otro, al paciente, como

5.3 Acerca de la acción psicoterapéutica

“ Una intervención psicoterapéut ica sólo puede tener efica cia, y

Esta cita de Bins wanger está ínti ma mente ligada a la antropología de

bien dice el autor, “solo puede tener eficacia” o sea lo primero es la

5.4 Sobre la relación médico-paciente

“No s iempre corresponde a la “realidad ” cuando se culp a

Muchas veces nos pregunta mos: ¿ có mo apelar al ser espiritual?

5.5 Encuentro entre Binswanger y Freud ( II )

“Era una mañana de septiembre del año 1927. Abandonado el

fueron: “Desgraciadamente, no puedo satisfacer sus ne cesidades relig iosas ”

per mite volver a encontrar el camino que, sacándolo de su modo d e

6.1 Sobre la relación entre la transfe rencia y el encuentro

Rollo May es claro y preciso. Una cosa es analizar la transferencia y

“Un encuentro genuino con la otra persona conmueve siempre la

abiertos, lo intentamos por un in stante ¿nos arriesgamos, nos

6.2 Sobre la técnica

6.3 Sobre los fines de la terapia

El encuentro implica confrontación. O co mo dicen algunos autores,

“Nuestra tarea no es la de “curar” a la gente...Nuestra tarea es hacer

Tres dias de parto y el hijo no salía:

 Binswanger, Lud wig. Artículos y conferencias escog ida s. Ed. Gredos,

 Espinosa, Nolberto. La concepción de la conc iencia en la logoterap ia

de V. Frankl. Ed San Pablo, Bs As, 19 94.

 Frankl, Viktor. La psicoterap ia y la dign idad de la e xistenc ia. Ed.

Al magesto, Bs As, 1991.

 Frankl, Viktor: El hombre doliente. Ed Herder, Barcelona, 1994.

 Frankl, Viktor: La voluntad de sentido. Ed Herder, Barcelona, 1994.

 Frankl, Viktor: Psicoanalisis y Existen cia lismo. FCE, Mé xico, 1997.

 Galeano, Eduardo. El libro de lo s Abra zos. Ed. del Chanchito,

 May, Rollo. Amor y Voluntad. Ed. Gedisa, Barcelona, 1984.

 May, Rollo. El d ilema e xistencial de l hombre moderno. Ed Paidós,

 May, Rollo. La necesidad de l m ito. Ed Paidós, Barcelona, 1992.

 Yalo m, Irvin. El verdugo del amor. Ed Emecé, Bs As, 1998.

 Yalo m, Irvin. Psicoterap ia e xistencial. Ed Herder, Barcelona, 1984.

 Yalo m, Irvin. El don de la terap ia. Ed. Emecé, Bs As, 2002-

Curriculum abreviado del autor:

 Psicólogo Clínico, egresado de Universidad Católica, Montevideo, Uruguay

Psic. Alejandro De Barbieri Sabati no

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