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Lukas E. (2008). Psicoterapia en dignidad.

Ediciones San Pablo: Argentina


Biografa
Licenciada en Psicologa por la Universidad de Viena, se doctor en la misma en 1972. Al ao
siguiente march a Alemania, donde ejerci como psicoterapeuta y posterior mente dirigi el
Instituto del Sur de Alemanaza de Logoterapia, hasta el ao 2003, en el que regres a Viena para
dirigir el Instituto para la Formacin de Logoterapeutas en Abile.
Todos sus libros, que son numerosos, se refieren a las tcnicas de la logoterapia y como sta,
puede ayudar en la vida y darle sentido. Sus libros han sido traducidos a numerosos idiomas, y ha
sido conferenciante en gran cantidad de universidades por todo el mundo.
Libros:
Vctor Frankl: el sentido de la vida
El sentido del momento: aprende a mejorar tu vida con logoterapia
Ganar y perder: la logoterapia y los vnculos emocionales
Libertad e identidad: logoterapia y problemas de adiccin
Equilibrio y curacin a travs de la logoterapia
En la tristeza pervive el amor
Paz vital, plenitud y placer de vivir: los valores de la logoterapia
Logoterapia: la bsqueda del sentido


RESUMEN
La visin
Esperar a Godot?
La alternativa logoteraputica
El captulo toma como base la narracin bblica en la cual Moises y el pueblo de Israel tuvieron
que vagar durante cuarenta aos por el desierto. Esta narracin es analizada desde la logoterapia
tomando como punto central del anlisis a la nube. La NUBE. Segn la tradicin bblica el pueblo
de Israel fue conducido por la gloria de Dios en forma de una nube, y al orientarse el pueblo en
esta nica nube que se encontraba en el cielo totalmente despejado, encontr su camino, el
camino "aceitado", que le posibilit la llegada.

Viktor E. Frankl ha sealado tres de estas caractersticas que se analizan en lo siguiente desde su
valor dador de sentido y paz:

1. La nube siempre est DELANTE.
2. La nube es DIFERENTE.
3. La nube es INALCANZABLE.


1. La nube siempre est delante
Slo lograremos nuestro camino de vida, tanto en lo pequeo como en lo grande, cuando siempre
e ininterrumpidamente algo "flota" delante nuestro, un ideal, un estado-de-deber, una misin
preparada justo para nosotros todava no realizada, pero invitando a la realizacin, todava no
cumplida, pero esperando su cumplimiento. Tiene que adelantarse a nuestra vida para que tenga
sentido continuar viviendo hacia ello.

2. La nube es diferente
Nadie est capacitado para decir a otro a dnde este debe ir, dnde puede encontrar su "tierra
prometida". Nosotros no somos la unidad de medida -ni para nosotros mismos, tampoco para
nuestros prjimos- y a pesar de esto la unidad de medida est DENTRO NUESTRO. Vktor E. Frankl
la identifica con nuestra "propia conciencia moral. La "propia conciencia moral" en cambio
"escucha la voz de la trascendencia", ella es -en la parbola bblica- el dedo que seala la nube.

3. La nube es inalcanzable
Volvamos ahora a las personas que ya se han encaminado en el seguimiento de la nube. Qu nos
refiere la parbola bblica acerca de su destino? Dos cosas.

a) Ninguna de ellas llega a la nube. Esta afirmacin puede parecer extraa, pero vale la pena
que nos demoremos un poco en ella. Evidentemente es pleno de sentido durante la
caminata a travs de nuestra vida perseguir lo inalcanzable para alcanzar lo alcanzable. O
expresado de otra manera: intentar lo ptimo, para alcanzar dentro de la propia limitacin
lo mximo.
b) En el relato bblico descubrimos algo ms. Nos enteramos de que la mayora del pueblo de
Israel que ha salido de Egipto ni siquiera ha llegado a la "tierra prometida", sino que han
sido los hijos y los nietos que finalmente han alcanzado la meta del viaje. Segn esto
puede ser importante sembrar algo aunque generaciones venideras cosecharn los frutos.
Y a veces la preparacin de caminos contiene el sentido de que otras personas lleguen a la
meta.

Tomando como referente la obra de Becket Godot Lukas muestra un simbolismo del mundo. En el
(aparente) "desierto sin nubes" no se logra vivir, simbolizado con los tiernos brotes del rbol;
tampoco se logra morir, simbolizado con las ramas secas. Con este mensaje central cae el
cortinado sobre la obra teatral de Beckett. El cortinado del teatro del mundo, en cuyo escenario es
representada la "verdadera humanidad", todava no ha cado, y en breve comenzar el acto del
tercer milenio despus de Cristo. Entenderemos, nosotros los actores, a tiempo, y esto significa
realmente antes de colocarnos la soga alrededor del cuello, que "Godot" (la nube, el llamado del
sentido, el amor y la misericordia) nos espera a nosotros?


El significado del hallazgo de sentido como objetivo teraputico en el
proceso de curacin del enfermo adicto
Es conocido que el proceso de curacin del adicto se desarrolla en fases. Uno de los estudios ms
claros con respecto al desarrollo en fases fue presentado en otoo de 1992 por tres investigadores
norteamericanos, James Prochaska, Cario Di Clemente y John Norcross8. Ellos hallaron en terapias
exitosas con adictos un modelo caracterstico de cinco fases sucesivas, que denominaron como
sigue:
I. Antes del reconocimiento.
II. El reconocimiento.
III. La preparacin.
IV. La accin
V. El mantenerse firme.

Como contraparte se presentan tambin las fases descubiertas en un estudio realizado en Suiza
con personas que se han denominado autocurados, las fases encontradas son:
I. Fase de decisin.
II. Fase de la transformacin
III. Fase de la estabilizacin,

Los ex adictos y alcohlicos afirmaron en forma coincidente que la re obtencin de su libertad
ante la droga comenz con la fase de decisin, y que la decisin ha madurado por medio de una
motivacin positiva. Esta surgi por nuevos contenidos de vida, o por cambios de orientacin,
como resultado de un desarrollo lento o sbito. Como ejemplos de tales motivaciones positivas
que han iniciado el cambio, nombraron la conversin a la fe o el nacimiento de un hijo propio.

Con respecto a la siguiente fase de transformacin dieron informaciones varias, descripciones de
mtodos individuales de planificacin consciente para el progreso. En lo informado prevalecan
estrategias de autoengao y de sus sustituciones, adems tcnicas de distanciamiento como el
evitar antiguos amigos o tambin el aislamiento en algn lugar.

An menos en comn se observ en sus descripciones de la fase de estabilizacin, con excepcin
de una sola: en esta fase de transicin a la vida sana en todos los "autocurados" se rellen en
forma concreta y constante el vaco que dej la droga con nuevos contenidos y objetivos de
sentido. Frecuentemente hicieron nfasis en que paulatinamente adquiri ms importancia toda
accin autnoma, la profesin y la familia.

Qu resulta de todo esto con respecto a los objetivos teraputicos en el proceso de curacin para
enfermos drogadictos? Seguramente un aspecto: que la abstinencia como objetivo teraputico no
es suficiente. La abstinencia es la condicin para la posibilidad de proponerse objetivos de vida
dignos del ser humano. Pero tambin resulta un segundo aspecto de las mltiples reflexiones y
experiencias acerca del tema. La visin de objetivos de vida digna del ser humano parece ser la
condicin para la disposicin de proponerse la abstinencia. Por esto se debera tratar objetivos de
vida desde un comienzo en el proceso teraputico, que DEPENDEN de algo como la abstinencia, la
moderacin y el autocontrol, pero no los producen. Son PRODUCIDOS por una dimensin
diferente: de la chispa creativa en el ser humano, que arde dbilmente an bajo las cenizas de la
enfermedad, y que lanza sus destellos al mundo uniendo el sentido de la existencia humana con el
sentido del todo.
La renovacin

Guas logoteraputicas para la recuperacin de la protoconfianza
Este captulo se hace un anlisis de la protoconfianza. Evalundola desde un primer punto de vista
como algo inherente al ser humano, como algo que no se obtiene de fuera sino que corresponde a
la propia naturaleza y un segundo punto de vista que pasa del "qu" al "cmo". Cmo puede
recuperarse una protoconfianza perdida? Existen ayudas para la iniciacin de una intensiva
confrontacin espiritual en una persona, para relacionarla nuevamente con el no alterado
presaber de su espritu, en cierto modo con el "recuerdo" en su protoconfianza primaria.
1. Acerca de la teora de la posibilidad de recuperacin de la protoconfianza: La protoconfianza
en el modelo humano logoteraputico NO se define como una confianza en otros seres humanos
adquirida a travs de la vida, cuya existencia; y fuerza crece o decrece de acuerdo a la confianza
que estas otras personas, que se han encontrado, le hayan proporcionado desde un principio.
Tampoco se define como la internalizacin de aquello que otras personas lo han credo capaz.
Ms bien es una confianza que se dirige desde el mundo (y a travs de las personas que lo rodean
en el mundo) a un transmundo, desde el cual una persona se siente y se sabe aceptada, aun
cuando no exista una persona en quien confiar y no haya ni una sola persona que confe en ella.
En sntesis, la logoterapia parte de una protoconfianza que siempre puede ser lograda de nuevo,
porque nunca es un elemento faltante, sino slo puede haberse perdido.
2. Ayudas prcticas para la recuperacin: El que se siente una vctima indefensa del mundo
que lo rodea, dependiente de su gracia, entregado a su "misericordia", influenciado y dependiente
tanto en enfermedad como en salud, debe temer sin tregua por su vida. El temor por la propia
vida adems se dramatiza por la supuesta impotencia de poder hacer algo para la proteccin y el
cambio de la misma.

Algunas ayudas teraputicas pueden ser:

La concepcin parcial, frecuentemente muy negativa de la propia vida vista por el
paciente, es ampliada hacia una concepcin general. Tanto "en un mismo plano", como
tambin "desde una perspectiva ms abarcativa".
Como un "demandado" l tambin es invitado a la accin. Alguien, al que le ha sido dado
poder realizar acciones. La valoracin pobre de la propia accin que presentan muchos de
nuestros pacientes, debe ser paulatinamente desarmada y corregida en el intercambio de
reflexiones.
Como un "demandado metafsicamente" el paciente debe confrontarse directamente con
su "demandante".

La psicoterapia puede iniciar y fomentar todo esto. Slo una cosa no puede realizar: tomar la
decisin en lugar del paciente. Porque la protoconfianza slo puede recuperarse en la vida
consciente por medio de una decisin fundamental.

La terapia familiar centrada en el sentido. Una novedad logoteraputica.

En la "comunicacin prejuiciosa" la perturbacin se debe a la continua inclusin en la conversacin
de un pasado comn, cargado de precedentes negativos, Al poder excluir durante un tiempo la
mencionada inclusin, se renueva la relacin de los compaeros de comunicacin en el presente,
lo que les posibilita superar al fin su pasado comn.

Histeria - La acusacin patolgica
Caractersticas de las personalidades histricas:
I. Los seres humanos le son indiferentes
II. Libertad y responsabilidad le son conceptos no habituales
III. Jams olvida algo negativo

Es fcilmente imaginable, qu consecuencias crea tal estructura de enfoque. En realidad, el
paciente histrico es digno de lstima, aunque l equivocadamente quiere que se lamenten sus
distorsionadas realidades. No tiene una buena vida. No quiere tener una buena vida. Una buena
vida lo privara de toda justificacin de su ser-acusacin-viviente. Slo una vida mala le permite su
cruel juego. Cualquiera que desea ayudarle para una vida de mejor calidad, inmediatamente debe
sufrirlo

Uno de los principios ms importantes de la "terapia familiar centrada en el sentido" es el hallazgo
en comn de una "pre-accin-final". Esta debe ser realizada por cada uno de los integrantes de la
familia para hacer ms llevadera la situacin para todos, es algo como el descifrar aquel aporte
propio que aumenta la esperanza, la esperanza para la familia. En el caso de las tendencias
acusatorias patolgicas en base a una caracterstica histrica en un integrante de la familia, se
trata de un "lado" que lo menos que desea, es aumentar la esperanza. De ella no conseguiremos
ninguna "pre-accin-final", o expresado en forma ms precisa; ella no har esfuerzo alguno para
esta accin, no realizar ninguna que apunte a una "aclaracin de la atmsfera". Por eso el
"anticipo de accin" es solicitado al otro "lado", para terminar con la "estada en la oscuridad", y
este ser un distanciamiento en armona.

Destrabar una comunicacin prejuiciosa

Las crisis de comunicacin ocasionadas por las pequeas rias y provocaciones comunes, que igual
a la constante gota de agua, carcomen la estructura de una familia. Frecuentemente tienen algo
que ver con el rencor, no por eso ser necesario emplear el remedio extremo del distanciamiento
en armona.

En cuanto se perturba la relacin entre personas, esto se refleja en la comunicacin verbal
perturbada entre ellos. Ya no hablan "normalmente" el uno con el otro, lo que no necesariamente
significa que se griten o intercambien palabras groseras. Puede ser que enmudezcan, que
permanezcan "mudos". La variacin ms frecuente es, sin embargo, que sigan comunicndose
verbalmente -generalmente por necesidades externas-, pero de una manera que coloca
"cemento" a la perturbacin. Se dan respuestas prejuiciosas. Nada es aceptado o tomado como
inocente e ingenuo, tal como ha sido dicho. Nada puede permanecer de la forma como fue
colocado.

Llevado a una frmula breve, esto significa para relaciones interhumanas perturbadas: primero
normalizar el dilogo (ignorar antecedentes), lo que mejora "automticamente" la relacin, luego
normalizar la relacin mejorada (arreglar antecedentes), lo que nuevamente permite que el
dilogo "automticamente" transcurra en forma normal. La parte "no automtica", que depende
de una regulacin consciente y una direccin voluntaria, es la renuncia de otorgar a los
antecedentes continuamente un nuevo lugar, lo que debe realizarse al comienzo, y al final la
aceptacin de trabajar directamente sobre los antecedentes para poder borrarlos
definitivamente.









El poder

Se brinda el ejemplo de una intervencin logoteraputica en una crisis, especficamente tras un
duelo. En este caso se hace un contraste entre dos tipos de abordaje, uno con orientacin
logoteraputica y otro desde otro enfoque. De una manera clara se logra evidenciar como la
logoterapia al centrarse realmente en lo que la persona siente y en el foco del problema en el
aqu y ahora logra brindar mayor consuelo y hace surgir las dimensin libre y responsable de
los seres humanos.

Se hace un breve resumen del diagnstico y la intervencin en este caso que se presenta, para
lo cual se evidencia cmo es posible romper el crculo de la autocompasin y los efectos tan
dainos de este crculo.

Para el caso mostrado el duelo no es el principal problema sino la forma como se ha vivido el
ltimo momento y es precisamente esto lo que encuentra el terapeuta y logra romper con el
crculo tan daino de la autocompasin.

Del poder existente en el ser humano para la transformacin: Es un error creer que el
hombre debe estar libre de demonios o de la sombra en palabras de Jung, lo que se debe
reconocer es que en el hombre existe el potencial para oponerse a ellos.

Todo se transforma cuando la persona agrega un ingrediente interior con una intencin
sincera. De esta forma, una pena se transforma en un triunfo interior, un perdn en una
bendicin, etc.

El Jbilo
El enigma de la pequea dicha

Pag. 153

Todos se han preguntado de para que existe el sufrimiento en el mundo. Debido a esto
hablamos aqu de la pequea dicha. Es pequea porque la gran dicha no es dada. No perdura.
No sin seduccin. No sin dao.

Derivado de esto hacemos notar la suerte que tiene algunos, suerte de tener belleza,
inteligencia y fortuna. Lucas nos dir que esta suerte es fatdica porque lleva la semilla de la
decadencia esta acechando en alguno rincn del alma humana.

Pg. 155

La pequea dicha nos ensea a vivir la vida con algunos espaci os vacios. Aquella persona que
logra resolver en alto grado este enigma, a pesar de todo ha encontrado al final la gran dicha.

Los seres humanos se transforman cuando viven un duro sufrimiento y viven despus en forma
ms consciente, despiertos y humildes.

Pg. 156
La felicidad como medio teraputico

Existen dos categoras de sensacin. Por un lado, la sensibilidad ara los valores como un acto
espiritual del hombre, que esta eternamente consigo misma. Por otro lado, existe la disposicin
del sentimiento psicolgico instintivo, que es irracional, puede se engaoso y bloquear al yo.

La alegra es un ejemplo para la sensacin intencional dela primera categora. Es alegra por
algo y por alguien. No es producto de vacios sino que tiene una causa.

Pg. 157
Ella contribuye a la forma de estar en el mundo ms consciente. No debemos, por tanto, hacer
ninguna divisin de personas alegres y no alegres, debido a que la vida nos ensea que las
personas a veces estn alegres y a veces no.

Pg. 158
La vida nos demuestra que la alegra y falta de ella varan en nuestra vida, y que la alegra,
medida en su cantidad, es menos frecuente que su ausencia.

I. La dicha en la propia existencia
1. La alegra en le hacer, en el crear, en el movimiento

Todos los das hacemos muchas tareas. Debemos ser activos, movernos fsica y psquicamente.
Esto puede ser molesto o tambin, puede vivirse como algo hermoso. O no estar paralizado,
quizs estar atado por una enfermedad o a la cama o estar limitado en su radio de accin por
dolores. Lo que hay que realizar puede ser levado entonces, en su gran mayora, con energa y
vitalidad.

Pg. 161
Aqu caemos en al alegra por la actividad, o tambin, por la propia capacidad. Contrario a esto,
existe una tpica prctica de vida neurtica, cuya base es el no querer poder. El pretexto de
estas personas es la resolucin decidida de no caer en problemas.

Pg. 162
2. La dicha en el contemplar, el escuchar y el pensar
Debemos tambin no hacer nada, por l menos no algo determinado, durante algunas horas del
da. Son aquellas horas, o a veces solo cuartos de hora, que nos pertenecen eternamente.
Nosotros decidimos para que las usaremos. Estos constituyen verdaderas reservas para
recargar la alegra.

La alegra que se produce aqu es verdaderamente un medio teraputico debido a que son
verdaderos espacios de desarrollo. Muy contrariamente a esto existen las debilidades
psquicas de base con consecuencias para toda la vida. Un ejemplo es la falta de disciplina. Esto
lleva tanto al sobrepeso, como a deudas o a estudios interrumpidos con frecuencia.

Pg. 164

II. La dicha en la existencia compartida
Se mencionan tres posibilidades:
1. La alegra en actividades grupales: La alegra de estar en el grupo es verdaderamente algo
especial y debera ser registrado como tal. El grupo brinda la posibilidad de escuchar y ser
escuchado. La alegra en actividades grupales es verdaderamente un medio teraputico de una
caracterstica muy especial. Reduce el enojo de la persona. Los abordajes sistemticos de la
terapia de grupo y la familia tambin tienen en su mira el buen funcionamiento del nosotros.

2. La alegra en la Silent Communication: Este trmino se refiere a aquello que se transmite por
medio de una irradiacin de una persona a otra. Hay personas que esparcen armona alrededor
suyo. Es agradable estar con ellos, este tipo de personas permiten que la mejor versin de uno
mismo surja porque no hay acusacin alguna.

3. La alegra en la resolucin de conflictos y en la meditacin:
Difcilmente se supone que acciones como la resolucin de luchas, conflictos y peleas puedan
estar relacionadas al concepto de dicha. Sin embargo, produce un real gozo vivir con todas las
personas cercanas a uno en una relacin armoniosa y no estar enemistado con nadie. El mismo
gozo puede ser vivido al tratar de fomentar ese estado.


Pg. 168
Segn la logoterapia, los valores compartidos unen. Claro est, esto si las personas no terminan
por pelearse por un servicio al valor compartido.

Valores diferentes, en cambio, deben ser tratados con sumo cuidado. Si ambos lados carecen de
toda capacidad de comprensin, estos valores tienden a separar a las personas. Lo que
ensombrece la satisfaccin en la observacin e los sistemas de valores en la bsqueda de
soluciones, es, casi siempre, la asignacin de culpa.

Pg. 170
4. La felicidad por la alegra del otro
La felicidad suprema y ms perfecta es la alegra por la felicidad de otra persona. Pero antes de
esto, es indispensable al renuncia a la envidia y al menosprecio.

Sobreponerse y aceptar la dicha de los dems, aun cuando lloramos alguna situacin que nos esta
afectando, su compartir equivaldra a un balsa, esto es, nos colocaramos en una distancia que
permitira que las heridas puedan cicatrizar.

La alegra por el hecho que a otro u otros les vaya bien contiene un potencial para mejorar al
mundo . Para lograr esto, debemos recurrir al poder de profundizacin del espritu.

Pg. 173-174
La religadura
Presencia ignorada de Dios
La autotrascendencia es definida por Frankl como la capacidad humana de soltarse a s mismo, de
ampliar el propio horizonte, de sobrepasarse, de estar entregado olvidndose de s mismo, a algo
diferente de si, perteneciente al mundo y vivido como valioso .

En la autotrascendencia se lleva a cabo la autorrealizacin en grado supremo. Se tiende a criticar
la autotrascendencia ya que se ve en este, el medio por el cual la persona se refiere mucho al
exterior, olvidndose totalmente de l mismo.

La autotrascendencia de ninguna manera significa solo un sobrepasarse a s mismo en direccin al
mundo externo. Tambin existe un trascenderse a si mismo hacia adentro. Tambin existe una
trascendencia as mismo hacia adentro.

Pg. 176
A la pregunta, A dnde llega el hombre en el acto de soltarse y de olvidarse a s mismo?, segn
Lukas, se acerca al punto de donde nace todo ser humano, que justamente no nace de s mismo,
sino de aquella fuente original que ha posibilitado todo fluir y entregarse. Se acerca, por tanto a la
presencia ignorada de Dios.

Pg. 178
1. Decisiones existenciales
Siempre, cuando hay decisiones importantes, sopesa en nuestra conciencia los pro y los contra.
Poco ayuda en esta situacin la lgica pura, las reglas de la moral de la cultura y la sociedad en la
que se vive, es ms, todo esto lo puede colocar en una situacin de conflicto. Debemos, por tanto,
confiar en la voz interior de la conciencia moral, ya que todo esto es tomado desde una
profundidad espiritual.

Pg. 181
2. Conmociones existenciales
La persona se desarrolla por etapas. Esto es un debate de discusiones, ya que muchos tiene sus
propios puntos de vista; siempre aparece, en el punto central de aquellas discusiones como fuerza
ms potente, lo trgico, como una gran potencia para la transformacin. Segn Jaspers, con lo
trgico, aparece el movimiento histrico; es aqu donde acontece la trascendencia, por encima de
la miseria y el horror hacia el fundamento de las cosas.

3. Inspiraciones existenciales
Segn Hermann Hesse, el llamado que la vida nos dirige, nunca cesar . Las inspiraciones
existenciales no son solo un privilegio para los artistas y cientficos; pertenecen tanto al principio
masculino como al femenino y estn presentes en los diversos nudos de las relaciones humanas.

La metfora del ngel: una interpretacin de la psicologa de las alturas
La paciente que nos comenta Lukas, es una paciente que ha sobrellevado sus angustias
existenciales y tambin con una afeccin renal progresiva y de una relacin de pareja debilitada.
Todas las noches, antes de dormirse, se imaginaba como los ngeles asuman sus lugares
alrededor de su cama para cuidar su sueo. Esta visin, la tranquilizaba de tal manera, que lograba
dormirse casi sin preocupaciones.

Esta ancla de salvacin no deba ser arrebatada. Lukas analiza el caso con la paciente, bajo la obra
de Hnsel y Gretel y encontraron lo siguiente:

Primero un pensamiento: los ngeles aparecen cuando los nios estn desprovistos y perdidos.
Ellos han sido abandonados por su madre y por su padre (la madre est en mal estado, y el padre
est trabajando duro). Cuando faltan los padres, los nios estn totalmente desamparados. Pero
los nios se tienen a s mismos. Ellos tienen la consigna de buscar frutillas para la familia. Pero
fallan, se terminan comiendo las frutillas ellos mismos.

El abandono y el estar extraviado puede ser la imagen para las dos columnas vivientes de la triada
trgica, esto es, sufrimiento, culpa y muerte.

Un segundo pensamiento: los ngeles aparecen en el momento de mayor penuria, pero no lo
hacen como salvadores. Ellos no intervienen en el momento trgico del bosque.

Un tercer pensamiento: los ngeles aparecen en el momento de mayor necesidad y tambin en el
instante de la menor presencia de nimo de los nios.

Los humanos queremos ver primero, para luego tener confianza; pero resulta que nuestra
conciencia no es el instrumento que pueda abarcar todo lo que se encuentra ms all de los
lmites de nuestra comprensin.






COMENTARIO PERSONAL

He ledo varios textos de Elisabeth Lukas y particularmente este me pareci un texto sumamente
interesante, por varias razones. Generalmente la escritura de Lukas es una escritura sencilla pero
a la vez llena de esperanza y sentido, fiel a su maestro logra transmitir el conocimiento de la
logoterapia en un lenguaje sencillo y comprensible.

Elisabeth Lukas realmente parece escribir desde la vida, desde ese encontrarse con los seres
comunes y corrientes en sus vivencias diarias; tanto alegras y sufrimientos y de una manera
sumamente humana logra transformar el sufrimiento humano en una esperanza y un triunfo.

Entre las razones por las que se me hizo interesante el texto puedo mencionar como una primera
que logra transmitir la aplicacin prctica de la logoterapia para diversos casos, sin caer en un
tecnicismo logra mostrar el camino para poder acompaar en ciertas situaciones determinadas.
Me parece que es un excelente texto para introducir en la aplicacin de la logoterapia en diversos
temas.

Otra razn por la que me parece interesante es porque nos introduce en aplicaciones de la
logoterapia que no se escuchan muy frecuentemente, como la logoterapia familiar y la logoterapia
narrativa. En realidad muestra diversas tcnicas y aplicaciones que no me eran muy familiares
pero que se me hicieron muy tiles para la aplicacin tanto a la vida personal como en el mbito
profesional.

Se puede decir que el objetivo principal del anlisis existencial es analizar la vida digna de ser
vivida, con todo su contenido de sentido. Se trata de una confrontacin personal con la propia
vida, con lo concreto, con lo cotidiano, en un continuo y expectante camino de sentido.
(Boyadjin, s.f.). Este prrafo indica el camino a seguir desde la logoterapia y el anlisis existencial,
definitivamente no es el pasado, sino la vida con su aqu y ahora, con las vivencias en el hoy, pero
que lejos de ser tomadas como algo determinante se ven como posibilidades. El sentido es algo
abstracto, es tarea de cada ser humano encontrar su sentido, hacerlo concreto y realizarlo. Como
indica en la primera parte del libro Lukas, como la Nube que gua, ese sentido es el que se
constituye en el motor de nuestras vidas, es el que nos da el por qu y para qu de nuestra
existencia.

Negar este potencial humano es negar la propia humanidad, es negar que el ser humano es un ser
que ha sido llamado para caminar y mirar hacia lo alto.

Lukas lo muestra muy claro en el texto, nuestra condicin humana no es la de un ser perfecto, sino
precisamente es la de un ser incompleto y es esa caracterstica de ser perfectibles la que nos
mueve, por el hecho de no ser obra acabada es que nos movemos en la bsqueda de aquello que
nos llama, de la misin a la cual hemos sido llamados. Para esto el hombre no est solo, ha sido
dotado de una conciencia que le guiar en su camino, lo que no lo libra de equivocaciones, pero la
vida hace la invitacin de tomar decisiones; es tarea del humano tomarlas pero tambin asumir las
consecuencias de las propias decisiones.

El texto a travs de diversos ejemplos puede realmente trasladarnos el enfoque sumamente
positivo de la logoterapia, al alejarse de determinismos es capaz de ver al ser humano en toda su
esencia y capacidad. Evidentemente esto solo puede lograrlo un sistema que se encuentre libre
de prejuicios acerca del ser humano. Los ejemplos escritos a lo largo del texto logran mostrar
como los seres humanos an en las peores condiciones son capaces de decir si a la vida a pesar de;
como aun ante las circunstancias las personas son capaces de responder desde una actitud de
apertura y esperanza; ver un futuro con un horizonte abierto donde nada est dicho an, es tarea
nuestra escribir esas lneas, de all la importancia en toda terapia de lograr que la persona pueda
orientarse en un sentido, ya que esto le dar a la persona la posibilidad de anclarse en un valor o
valores que se constituyan en el ancla.

El ser humano es un ser libre y es gracias a esa libertad que puede elegir entre las distintas
posibilidades que se le presentan, unas estarn ms orientadas hacia el sentido y otras le harn
alejarse de l, pero es la persona la que al final de cuentas se decide en una direccin u otra.

La forma como vivamos nuestra vida definitivamente est unida a la visin que tenemos de la
misma, para algunos la vida ser un don o regalo, para otros una responsabilidad, pero habr
personas a las cuales las circunstancias les habrn opacado y para ellos la vida se convertir en un
peso difcil de aguantar, es ac donde la logoterapia brinda a la persona la posibilidad de contactar
nuevamente con su dimensin espiritual y le ayuda a que independientemente de la situacin
pueda construir un camino honorable a pesar de todo.

La vida nos cuestiona en todo momento, hemos sido llamados por ella, es tarea nuestra descubrir
el llamado, hacerlo concreto; a veces sucede que recibimos cuestionamientos que estn fuera de
nuestros planes, tal es el caso de las crisis vitales, que nos brindan la posibilidad de definirnos y
redefinirnos.

Me parece sumamente interesante la manera en que Lukas realmente logra revelar los valores de
sus pacientes, como a travs de los encuentros teraputicos logra que personas que se han
sentido hundidos en el peor de los infiernos logren encontrar nuevamente una chispa que les
ayude a brillar nuevamente. Esta es realmente la diferencia de la logoterapia con otros enforque
teraputicos, lejos de buscar explicaciones vacas en el pasado se concentra en encontrar todas
aquellas experiencias que pueden servir al paciente para salir adelante; para atravesar su dolor y
salir triunfante de l, y no solo salir sino salir fortalecido y renovado.

Tomando del texto de Yalom(2000) tomado de psicoterapia y Literatura l dice Lo que es
importante tanto para Sartre como para Camus es que los seres humanos reconozcan que uno
debe inventar los propios significados (ms que descubrir el significado de Dios o la naturaleza)y
entonces implicarse plenamente en alcanzar ese significado. Esto requiere que uno est, como ha
sostenido Gordon Allport, medioseguro y entusiasta, una proeza nada fcil. La tica de Sartre
exige un salto hacia el compromiso. En este nico punto estn de acuerdo la mayor parte de los
sistemas de la teologa occidental y el existencialismo ateo: es bueno y justo que uno se sumerja
en la corriente de la vida.

La vida es incierta, no se sabe que est por venir, pero lo que si sabemos de seguro es que
dependiendo de la construccin e idea de mundo que tengamos as como nuestra antropologa
estos pueden ser los faros que nos guiarn en las noches obscuras. De all tambin la importancia
de promover no solo una logoterapia curativa sino tambin una logoterapia que trabaje a nivel
preventivo. En esta lnea es necesario escuchar las palabras de Frankl cuando indicaba que la
Logoterapia est abierta a su propia evolucin, esto no solo significa a mi entender una evolucin
en la lnea psicoteraputica, los tiempos en los que vivimos invitan a hacer un dialogo trans
disciplinario, lo que la logoterapia ensea es algo humano como tal encaja en toda aquella
disciplina que involucra al ser humano.

En palabras del Dr. Frankl, la obra de Lukas representa la sntesis entre lo cientfico y lo humano,
realmente sus libros lo aproximan a uno no solo a la parte terica de la logoterapia sino tambin a
la forma de llegar a nuestra dimensin espiritual.

Como dira Bucay (2010) a lo largo de mi propio viaje he vivido consultando los apuntes que
otros dejaron de sus viajes, y he usado parte de mi tiempo en trazar mis propios mapas del
recorrido. Mis mapas de estos cuatro caminos se constituyeron en estos aos en hojas de ruta que
me ayudaron a retomar el rumbo cada vez que me perda.

Quizs estas Hojas de ruta puedan servir a algunos de los que, como yo, suelen perder el rumbo,
quizs, tambin, a aquellos que sean capaces de encontrar atajos. De todas maneras, el mapa
nunca es el territorio y habr que ir corrigiendo el recorrido cada vez que nuestra propia
experiencia encuentre un error del cartgrafo. Slo as llegaremos a la cima.

Definitivamente de una manera hermosa Bucay nos expresa la importancia de le literatura en la
psicoterapia, los libros de Lukas sin lugar a dudas son esos apuntes que pueden guiar a otros en el
camino que lleva de regreso a su humanidad, a los extraviados a encontrarse nuevamente, a los
que han perdido de vista el faro les indica hacia donde volver la mirada, y as la lista es
interminable, cada persona podr encontrar en estos textos as como en la logoterapia las guas
necesarias para abrirse a su dimensin espiritual y con ello retomar el camino. Y repitiendo las
palabras de Bucay Y de esta manera llegar a la cima



REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Lecturalia(s.f.) Biografa de Elisabeth Lukas. Disponible en
http://www.lecturalia.com/autor/3319/elisabeth-lukas

Boyadjin A.(s.f.) Logoterapia Vincular disponible en http://logoterapiavincular.blogspot.com/

Bucay (2010) El camino del encuentro. Editorial Herder: Espaa

Yalom I. (2000) Psicoterapia y literatura. Un viaje de la psicoterapia a la ficcin. Editorial Paids:
Argentina