TRABAJO DE FILOSOFIA

INGRID TATIANA DUQUE AGUIRRE

11-02

INSTITUCION EDUCATIVA CARLOS LLERAS RESTREPO

IBAGUE-TOLIMA

2020
Ética socrática

La ética socrática es aquella que nace del desarrollo de la virtud como pilar esencial del obrar
correcto. Sócrates explica cómo la práctica del bien perfecciona al ser humano, por el contrario, la
práctica del mal corrompe su naturaleza. La ética del autor es, ante todo, práctica.

Ya que aunque para realizar el bien en la experiencia, es positivo conocerlo también previamente
de forma teórica, la virtud solo se entrena a partir de la vivencia del obrar.

El pensamiento de Sócrates se ha conocido en gran medida gracias a la aportación de Platón que

en sus diálogos convierte a su maestro en objeto mismo de la filosofía. La ética en este pensador
griego es un acto de responsabilidad que conduce a la felicidad.

Ética platónica

La teorización platónica sobre la moral está ligada a una teoría del conocimiento y una psicología
ligadas a una ontología y una metafísica. Un problema principal que se plantea Platón en sus
reflexiones éticas es el de desentrañar qué se entiende por virtud (areté), qué es la virtud y a que
modelo de conducta da lugar dentro del Estado.

Platón acepta que la virtud es enseñable (como el sofista Protágoras también defendía) pero tal
enseñanza requiere que quien la imparte posea una cierta sabiduría y una
técnica, sophia y epistemé o techné que los sofistas fingen poseer, pero de la que carecen.

Para Platón el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfacción de sus
necesidades materiales. El hombre debe desarrollar por completo su personalidad con el fin de
alcanzar una felicidad identifica con la armonía de su vida.

La ética de Platón es a la vez, una ética eudemonista (una ética de la felicidad) y una ética de la

virtud (areté). Esto significa que la ética está dirigida hacia la consecución del bien supremo del
hombre, la felicidad. Ahora bien, para Platón la felicidad consiste en el ejercicio de la virtud se
alcanza la felicidad que, a su vez, coincide con la perfección del alma. Esta perfección sólo se
consigue en sociedad. Para Platón, como para Aristóteles, el ser humano es un animal social por
naturaleza, es decir, no es autosuficiente o autáquico, no puede desarrollarse por completo al
margen de la ciudad o el Estado, de ahí que ética y política estén íntimamente ligadas en el
pensamiento de Platón.

Ética Aristotélica

Aristóteles expuso en su obra Ética a Nicómaco o Ética nicomáquea sus reflexiones éticas más

relevantes.
Esta obra es uno de los tratados más importantes que se conservan de la filosofía occidental.
Consta de 10 libros, en los cuales el filósofo reflexiona, entre otras cosas, sobre la felicidad y cómo
es posible llegar a ella.

Pero, según Aristóteles, ¿qué hace feliz al hombre? ¿Cómo puede el individuo alcanzar una vida
plena?

Conozcamos, a continuación, las ideas fundamentales de la ética aristotélica mediante un análisis.

Una de las características principales de la ética aristotélica es que es teleológica, es decir, que las
acciones son analizadas basándose en un fin. Un acto será bueno o malo dependiendo de las
consecuencias que tenga.

Así, para el filósofo, el fin al que aspira el hombre es la felicidad. Por tanto, una acción es buena si
logra hacer al individuo más feliz.

Por otro lado, la ética aristotélica es de carácter práctico, no basta con estudiarla, sino que hay
que hacer uso de ella a través de la experiencia.

El fin de las actividades humanas

La ética aristotélica reflexiona sobre la conducta humana. Para Aristóteles todo comportamiento
persigue un fin, es decir, se mueve por un objeto o motivo, no es en vano.

Sin embargo, Aristóteles diferenció entre dos tipos de fines. Por un lado, los fines útiles como
medios y, por otro lado, el fin último. ¿En qué consisten cada uno de ellos?

Ética Judía

La ética médica judía es un acercamiento moderno, escolar y clínico a la ética médica que se basa
en el pensamiento judío. Iniciado por el rabino Immanuel Jakobovits en la década de los 50, la
ética médica judía se centra principalmente en la ética aplicada basada en la tradición ley judía
(halajá). Además, los eruditos han comenzado a examinar cuestiones teóricas y metodológicas,
mientras que el campo mismo se ha ampliado para abarcar la bioética y los enfoques no-halájicos.

En sus comienzos, la ética médica judía trataba una serie de problemáticas éticas y morales, así
como de cuestionar las éticas profesionales de los médicos.2 Los principales problemas han sido el
aborto, inseminación artificial, muerte cerebral, cirugía cosmética, eutanasia, mapas genéticos,
procedimientos quirúrgicos invasivos, succión oral durante la circuncisión (Durante el brit
milá, metzitzah b'peh), donación de órganos, cuidado psiquiátrico, y fumar cigarrillos. En años
recientes, la bioética judía ha examinado cuestiones de la tecnología médica, la asignación de
recursos médicos y la filosofía de las morales judías.

Ética Marxista
Marx inicia su filosofía con una crítica del idealismo y el materialismo, para la cual se fundamenta
en la concepción que tiene del hombre. Para Marx no existe una esencia, en general el hombre se
hace a sí mismo a través de la historia en la sociedad y transformando la naturaleza.

Para Marx, la ética es ideología pura con la única visión de legitimar lo que hay. Según Marx los
seres humanos no necesitan una moral para ver transformar su mundo, necesitan que se
transformen las condiciones de la humanidad en que vive la mayoría víctima de la desigualdad y la
injusticia, por lo tanto, las ideas morales o filosóficas no contribuyen a superar este mundo, más
bien lo consagran y lo justifican al no darse cuenta de su procedencia.

Señaló que la ley y la moral son, prejuicios burgueses derivados de intereses burgueses con la
única y exclusiva intención de perpetuar la riqueza en quien la posee. Los valores morales son los
portavoces de los intereses de la clase dominante.

Para Marx, la transformación moral del mundo es pura mentira sino atiende fundamentalmente a
la corrección de una distribución de la riqueza radicalmente injusta e inmoral y la moral no será
capaz de superar la alienación del hombre, sino que será preciso la transformación de las
estructuras materiales que son realmente culpables de la enajenación de los seres humanos.

“toda teoría moral que ha existido hasta hoy es el producto, en última instancia, de la situación
económica de cada sociedad. Y como la sociedad se ha movido hasta ahora en contraposiciones de
clase, la moral fue siempre una moral de clase; o bien justificaba el dominio y los intereses de la
clase dominante, o bien en cuanto la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte, representó
la irritación de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos orientados
al futuro.” … “La des relativización de la moral sólo es posible en una sociedad en la cual la
explotación del hombre por el hombre ya no sea una realidad omniabarcante que atraviesa todas
las esferas de la vida social e individual”1

Ética Cristiana

La teología moral es una rama de la teología, que trata con el bien y el mal en el comportamiento
humano. La mayoría de las religiones tienen un componente moral (se habla pues de la moral
religiosa en contraposición con la moral secular), y de abordar el problema de la ética
históricamente dominado por la ética secular enfoques. Desde el punto de vista teológico en las
religiones, en la medida en que la ética se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la ética
se estudia como una rama de la teología. Muchos, especialmente en los círculos cristianos quienes
la hicieron famosa a pesar de que no es un principio formulado por ellos, creen que la Regla de
Oro, que enseña a la gente a "tratar a los demás como usted quiera ser tratado", es un
denominador común en muchas de los principales códigos morales y las religiones.

La ética cristiana radica en la práctica del bien y de las buenas obras, tal como lo manda Jesucristo
en el Evangelio. Por otra parte, el bien o el buen obrar está presente de modo intrínseco en la
persona misma, que según la enseñanza cristiana fue hecho a imagen y semejanza de Dios.

Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los países nórdicos se cree que el hombre no es
bueno en sí mismo y que necesita a Dios para librarse de su mal obrar

LA ÉTICA DE NIETZSCHE

LA CRÍTICA A LA MORAL.

Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad
entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En “La genealogía de la
moral”, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble
punto de vista.

A) Etimológico: busca las raíces de las palabras “bueno” y “malo” y encuentra que su significado ha
cambiado respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba “noble”, “dominador”,
“de clase o rango superior”, “aristócrata” (areté, bonus, gut) y malo era el débil, el simple, el
vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior.

B) Históricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos “bien” y mal”. En su origen

encuentra una doble moral:

B.1) La moral de los señores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o
clase social que se impone a la clase de los débiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos.
El dominador ama la vida, es duro para sí y para los demás, y desprecia la debilidad y la cobardía,
el miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni es piadoso.

B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasión, la dulzura y la paciencia. Es

propia de los oprimidos y los débiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al más
allá.

Según Nietzsche, se ha producido una transmutación de los valores. La búsqueda socrática del

universal, y la aportación judeocristiana de la misericordia y la compasión ejecutaron una traición
sobre la moral de los señores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos
históricos como la revolución francesa o la expansión de la democracia vienen a verificar y
confirmar esta traición. La inversión o transmutación de los valores está consumada y Nietzsche
reivindica la moral de los señores. La moral y la religión son engaños, traiciones, imposiciones.
Realizar un paralelo entre moral primitiva y moral burguesa destacando sus principales rasgos
(características).

La moral primitiva es la moral que El hombre burgués, heredero directo del

comienza a desarrollarse en los
principios de la sociedad humana. En esta
moral contiene ideas que borran todo
individualismo; las diversas actividades
son realizadas en común por los
integrantes de la tribu: recolección de
frutos, pesca, construcción de viviendas,
etc.
La moral primitiva, se mantiene por la
fuerza de la costumbre. Una de las bases
de la moral primitiva es la ayuda mutua, la
obligación  de ayudarse, el espíritu de
solidaridad, defenderse y vengar las
ofensas.
pensamiento moderno-ilustrado, surge a
raíz de un acontecimiento que cambió la
historia de la humanidad; la revolución
industrial. Este acontecimiento generó en
su conjunto toda una serie de
circunstancias que cambiaron las
costumbres y la forma de pensar y actuar
del hombre.
"Lo que tienes es lo que vales"
2. Según esta moral está bien que una
persona, gracias al trabajo de otros logre
ganancias superiores
La moral burguesa es una moral egoísta en
la cual los hombres buscan dominar a
otros hombres en beneficio propio,
produciéndose así una despersonalización
de los menos agraciados de la sociedad.

Pensar detenidamente sobre nuestra moral importante y destacar 5 rasgos que caractericen.

MORAL INDIVIDUAL: Comprende las normas morales y los actos relacionados con ellas, son los
códigos meramente humanos que nos establecemos nosotros mismos, amonestados solo a
conciencia (individual) y establecidos para dominar nuestra conducta, solo de acuerdo a nuestros
intereses personales y para nuestra vida en sociedad.

MORAL SOCIAL: Es el fundamento para la definición de las necesidades e intereses sociales,

concientizado por las personas que encuentran en ella su expresión normativa, actúa como
sistema objetivo en relación con la conducta individual por lo tanto es un sistema determinado por
normativas en las que se especifican las necesidades e intereses de la sociedad, clases o grupos.

Su principal relación es que ambas se fundamentan en la regulación moral, para poder hacer un

estudio de la conciencia moral social hay que partir de la conciencia moral individual trabajan de la
mano, de esta, manera pues normarse el comportamiento del individuo dentro de la sociedad.

Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas. Es un conjunto de normas a

saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una línea directriz de su
propia conducta. Los estándares morales deben referirse a otros valores incluso el interés
personal.
Investigar el significado de

Fuerza de trabajo

Según Marx, la fuerza de trabajo es la capacidad de trabajo del trabajador, empleada en el proceso

de trabajo que, junto con la materia objeto de transformación y los medios de producción, forma
parte de las llamadas "fuerzas productivas".

Capitalismo

El capitalismo se define como un sistema basado en la propiedad privada de los medios de

producción, el libre mercado y el aumento del capital. Desde su establecimiento pleno en el siglo
XIX, gracias a la revolución industrial, el capitalismo ha adquirido modalidades diferentes en cada
contexto histórico.

Medios de producción

Conjunto de objetos y medios de trabajo utilizados en el proceso de la producción material. Son

objetos del trabajo las cosas y los elementos de la naturaleza que, en el proceso de la producción,
se elaboran y sirven de objeto a la aplicación del trabajo humano.

Proletariado

En la sociedad posindustrial del conocimiento se tiende a asimilar “proletariado” con

“contrariado”: quien solo posee su cognición, que es la “fuerza de trabajo” que tiene que ofrecer
en el mercado. ... se considera que el término “precariado” es hoy prácticamente un sinónimo de
“proletariado”.

Democracia

En sentido estricto, la democracia es una forma de organización del Estado en la cual las
decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participación directa
o indirecta que confieren legitimidad a sus representantes.

Realizar un ensayo en el cual exprese el sistema moral que se considera mas adecuado a los
intereses y circunstancias en que vivimos.

un análisis crítico de los cuatro enfoques de educación moral que Edward McClellan considera
como los más influyentes actualmente: la clarificación de valores, la educación del carácter, el
desarrollo moral desde la perspectiva de Lawrence Kohlberg y el enfoque feminista de la
educación del cuidado. En el análisis de Kohlberg se distingue a su vez entre el enfoque del
desarrollo moral desde una perspectiva cognitiva, derivado de su marco psicológico, y la propuesta
de la Escuela Justa como su proyecto real de educación moral. El análisis de estos enfoques se
hace desde el debate filosófico de las tensiones entre el individuo y la comunidad, como clave de
lectura de la modernidad y la búsqueda actual del sentido de la vida humana. Este debate se
presenta desde las investigaciones de Charles Taylor sobre los orígenes del concepto del yo, la
importancia de la revolución individualista y la crisis del concepto de comunidad que esta
revolución ha implicado. Se asume, así mismo, un concepto de ética que se deriva de la pregunta
sobre la vida buena y no meramente sobre los deberes u obligaciones con los demás. El artículo
termina con una breve consideración sobre los retos que para la educación moral en América
Latina implica el análisis presentado.

A pesar de ser la educación moral un aspecto fundamental de la educación, se puede afirmar que
hasta hace pocas décadas no habían ocurrido cambios significativos en la manera como se
entendía y en la manera como se enseñaba. Es verdad que algunos de los grandes pensadores
pedagógicos habían sugerido cambios radicales en la educación. Por ejemplo, Rousseau había
cuestionado lo que consideraba la manipulación moral de la educación de su época, iniciando un
pensamiento pedagógico que tendría gran incidencia en la concepción educativa de los siglos
siguientes. Así mismo, otros autores como Froebel y Montessori plantearon visiones pedagógicas
que cuestionaban las prácticas morales predominantes; sin embargo, la educación formal se
mostró resistente ante estas y muchas otras propuestas innovadoras. En general se siguió
concibiendo la educación moral en términos de transmisión de los valores de las generaciones
adultas a las generaciones jóvenes. En todo ello jugó un papel muy importante el concepto
de carácter, entendido como la suma de los hábitos morales que definen a una persona. La meta
era lograr una persona de buen carácter, es decir, una persona virtuosa: honesta, sincera,
religiosa, confiable, amable, etc. En Colombia este tipo de educación contó con una gran acogida y
se expresó especialmente a través del concepto de conducta que aparecía en las calificaciones
anteriormente.

Sin embargo, las revoluciones culturales, sociales y políticas que han estremecido al mundo
occidental desde los tiempos del Renacimiento han planteado otra manera de concebir el
florecimiento de la vida humana, que no encaja muy bien con esta visión moral. En concreto me
refiero a la concepción del yo y de la vida que se plantea en términos de autenticidad y libertad
personales. Concepción que contrasta con la educación del carácter basada en la idea de socializar
a los educandos en la visión y práctica moral de la comunidad a la que pertenecen. La modernidad
cuestiona el fundamento mismo de la educación moral tradicional, al transmutar la prioridad de la
comunidad en la del individuo. Es en este contexto en el que quiero situar mi lectura de las
tendencias actuales en la educación moral. La Revolución del Individuo

Charles Taylor (1989) ha realizado una tarea interpretativa para describir por qué la gente actual
encuentra motivadora y atrayente la identidad moderna. No se trata de una explicación histórica
de las causas de esta identidad, sino de la tarea más modesta de explicar por qué hoy nuestra
juventud y muchos otros encuentran imposible dar sentido a su vida sin recurrir a las categorías
modernas de autenticidad, autonomía, libertad personal, voz interior, punto de vista personal y
afirmación de la vida ordinaria.

Taylor analiza tres aspectos fundamentales de la identidad moderna: "Analizo tres facetas
mayores de esta identidad: primero, la interioridad moderna, el sentido de que somos seres con
profundidad interior y la noción conectada de que somos "yos"; segundo, la afirmación de la vida
ordinaria que se desarrolla desde el período moderno temprano; tercero, la noción expresivista de
la naturaleza como una fuente moral interior" (1989, p. x).
La interioridad moderna arranca para Taylor con San Agustín al desarrollar la idea de "ser criaturas
con una perspectiva de primera persona" (1989, p. 131). Para San Agustín, esta perspectiva lleva
"hacia arriba", es decir, hacia Dios. La modernidad, especialmente con Descartes y Montaigne
(Taylor, 1989, p. 143), convierten este proceso de interioridad "hacia arriba" en un proceso de
interioridad "hacia abajo", fundando de esta manera el individualismo que considera la vida
humana como una búsqueda de control, exploración o responsabilidad personal. De esta manera,
la experiencia interior -no la autoridad exterior- se convierte en el juez inapelable.

La afirmación de la vida humana llega especialmente a través de la Reforma Protestante y su

llamado a la santificación de la vida diaria: "la forma más alta de vida no es ya definida en términos
de la exaltación de un tipo de actividad sino de acuerdo al espíritu en el que uno vive cualquier
vida, incluso la existencia más mundana" (Taylor, 1989, p. 224).