Teoría del conocimiento

Para Platón, el conocimiento tiene como objeto encontrar

una definición inequívoca al saber de todas las cosas. El saber más elevado será

entonces el conocimiento de lo universal y el más bajo será el conocimiento de lo

particular. Esta doctrina supone una separación irreconciliable entre el saber

Universal y el mundo real, pero para Platón este concepto de lo Universal no

implica una forma abstracta, sino que a cada uno de estos conocimientos

universales le corresponde una realidad concreta. 85

Para Platón son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no

niega realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Platón no pudo determinar

cual es la relación que existe entre lo particular y lo universal.

Platón explica con más claridad este problema cuando se refiere al arte, nos dice

que el artista representa una tercera versión del hombre. Según Platón, el hombre

ideal es la meta que todos los humanos tratan de alcanzar, luego existen los

hombres particulares que son copias del ideal y por último está el artista que imita

una copia. Por ejemplo, en la Geometría se parte de una hipótesis y se continua

avanzando mediante un diagrama visible para llegar a una conclusión. El

geómetra supone una figura geométrica a partir de gráficos y figuras, procurando

distinguir objetos que solo se pueden ver con la inteligencia.

Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios, la mente

puede sacar conclusiones sin contar con las imágenes visibles.

Platón supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo

absoluto, pero no sucede lo mismo con las cosas del mundo sensible, que para él

es ilusorio y está sujeto al cambio. Razón por la que no pueden ser objeto de

conocimiento científico.

Reminiscencia

Artículo principal: Teoría de la reminiscencia

La doctrina del conocimiento de la reminiscencia está basada en la doctrina de la

rememoración pitagórica y aparece en los diálogos Menón, Fedón y Fedro. El

concepto de "reminiscencia" o "anamnesis" es una noción fundamental en

Platón,86 que consiste en que el conocimiento es innato en el alma humana y

conoce las formas del mundos de las ideas antes de encarnarse en el cuerpo y

por lo tanto, "conocer" es "recordar". Esta teoría es complemento de la

teoría método socrático ya que incita al alumno a que descubra en su interior una

verdad mediante preguntas.8788

Formas de conocimiento
Descripción de los elementos que componen el esquema: # El alma existe antes

que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las

ideas. # Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que había

adquirido. # En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos

que fueron hechos por el Demiurgo (Dios), a partir de una materia preexistente

(jora), teniendo como modelo a las ideas. # La percepción sensible de los objetos

despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas

olvidadas. De allí que se denomine "Teoría de la Reminiscencia" o del recuerdo.

Platón distingue varios grados de conocimiento basados en Parménides. Él

diferenciaba entre: doxa y episteme.

Su visión de estas cambiaron durante su vida. 58 En los primeros diálogos entiendía

la doxa como juicio subjetivo y la episteme como una habilidad. Mientras que en

el Banquete elogió a la doxa como medio imprescindible para alcanzar la virtud en

la episteme, en La República considera toda doxa como peligrosa y contrapuesta

a la episteme.59

Conocimiento de las cosas sensibles (Doxa)

Es denominado por Platón doxa (opinión o aparición) la percepción del mundo

sensible, camino entre lo verdadero y la ignorancia. Ya que no posee verdadera

entidad, tampoco puede haber auténtico conocimiento sino mera opinión. A su vez

la opinión tiene dos modos: divide en creencias (pistis) y conocimiento de la

apariencia o imaginación (eikasia).89

 La imaginación (Eikasia)
Mediante la imaginación se aprenden las imágenes de las cosas, sus sombras y

reflejos, siendo el grado más bajo de la escala del conocimiento. No podemos

imaginar un objeto dotado de menos consistencia que la fugacidad extrema de

una sombra- Posiblemente Platón este pensando en actividades como la poesía,

la pintura o la retórica. Efectivamente tanto el orador como el poeta o el pintor,

están solo interesados en una mera imitación verosímil de la realidad y para esto

les basta con la producción de imágenes.

 La creencia (Pistis)

Aquí hay un grado de conocimiento superior al anterior ya que versa ya sobre un

objeto mismo y no sobre una imagen de este. Las diversas artes productoras

como por ejemplo la carpintería, encajarían aquí perfectamente: el carpintero sabe

más en relación con la mesa que el pintor que la representa en un lienzo porque a

este le basta con una mera apariencia verosímil de la mesa, mientras que el

carpintero ha de fabricar una mesa "real"