Universidad Autónoma de Santo Domingo

(UASD)

Introducción a la Filosofía

Ramon Hernández Orbe

Tema: La filosofía cristiana o de la Edad Media

Nombre: Yoseiris

Apellido: De Leon Figueroa

Matrícula: 100656978

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 Cuestionario No. VI

¡Atrévete a filosofar e investigar ¡

1. ¿Qué es la Edad Media y que periodo abarca?

Cuando hablamos de Edad Media, hablamos de un período histórico que

abarca desde el siglo V hasta el siglo XV. Diez siglos de historia que
comienza con la caída del Imperio Romano de Occidente, en el año 476
d.C. y que se da por finalizado a finales del siglo XV, en 1492, con el
descubrimiento del Continente Americano.
Otros historiadores los finalizan en el año 1453, haciéndolo coincidir con la
Caída del Imperio Bizantino, una fecha muy fácil de recordar ya que
coincide con uno de los inventos que revolucionarían el mundo entero. Este
invento se trata de la invención de la Imprenta, la cual, sin meternos en
otros temas, también coincide con el fin de la Guerra de los Cien Años.
Qué periodos abarca
La Edad Media suele ser situada por los historiadores entre dos sucesos de
suma importancia. El primero, que marca su inicio, se le atribuye a la caída
del Imperio Romano de Occidente (476), dándole fin al período de la Edad
Antigua o Clásica.
Por otro lado, el hecho que marca el fin de la Edad Media es la caída del
Imperio Romano de Oriente en 1453. Pero las transformaciones que
estaban ocurriendo en aquel momento (siglo XV y XVI), eran muchas y
muy profundas. Entre ellas:
 El Renacimiento,
 El descubrimiento de América,
 La incorporación de la Imprenta,
 La Reforma Protestante de Lutero.
Resumiendo, según la periodización tradicional, la Edad Media va del
año476 (fin de la Edad Antigua) hasta el año 1453 (comienzo de la Edad
Moderna). Desde una perspectiva un poco más abierta, se considera que la
etapa Medieval abarca aproximadamente los años 500 a 1500 d.C.

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 2. ¿Por qué aquí se produjo una decadencia de la filosofía y la
ciencia?

Filosofía

Los llamados años oscuros de la Alta Edad Media (desde la caída del
Imperio Romano hasta el siglo X) marcarán un momento de decadencia en
la filosofía occidental, quedando pocos vestigios de estudios clásicos que
sobrevivieron en los monasterios, especialmente en Irlanda, siendo Juan
Escoto Erígena uno de los filósofos más importantes de ese tiempo. El
historiador Will Durant escribió: "fueron los años oscuros cuando el
espíritu irlandés brillo con su luz más potente".

La gran mayoría de los textos de autores clave como Platón, Aristóteles y

Plotino; fueron inaccesibles a los estudiosos medievales. Los medievales
tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a
través del trabajo de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y
Boecio, y de autores paganos como Cicerón y Séneca. En los siglos XII y
XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristóteles viajaron a
Europa Occidental desde Al-Ándalus y desde Constantinopla,
influenciando enormemente a la filosofía. Este importante hecho permite
dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del
reingreso de Aristóteles, y el período durante y después de su reingreso.

El primer período fue marcadamente platónico, con un estilo generalmente

ameno y asistemático, y sin una distinción clara entre teología y filosofía.
Algunos de los autores más importantes fueron Boecio, Juan Escoto
Erígena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo. El segundo período fue
más aristotélico. Asistió a la creación de las universidades, a una mayor
profesionalización y sistematización de la filosofía, a nuevas traducciones y
a nuevas formas de enseñanza. La escolástica fue el movimiento teológico
y filosófico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull,
Tomás de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y
Buenaventura de Fidanza.

El colapso se produjo cuando en el Renacimiento fueron recuperadas

corrientes filosóficas que, como el pitagorismo y el platonismo, otorgaban
a la matemática relevancia filosófica plena. Ello equivalía a deslegitimar a
muy corto plazo la distinción entre matemática aplicada y física.

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 3. ¿Existe una filosofía cristiana?

Según Gilson, existe filosofía cristiana propiamente dicha porque el

pensamiento de los autores cristianos, ya sea en la filosofía patrística ya sea
en la filosofía escolástica, supone una aportación positiva peculiar, no
reducible a los contenidos de la revelación ni al desarrollo de los conceptos
filosóficos griegos; en términos más simples, la afirmación de una filosofía
cristiana supone la aceptación de que la escolástica posee una filosofía
propia y original.

Según Gilson, las principales nociones cristianas de la filosofía son: el

concepto de ser, en general, que remite a una relación (de creación) entre
Dios y la criatura, y de ser supremo, en concreto, que identifica con Dios;
la noción de causa derivada del acto de creación; la misma idea de creación
libre, que lleva a la de persona humana, como sujeto individual responsable
y la antropología que de aquí se deduce; la «verdad» en relación con la
verdad divina y con la orientación realista de la teoría del conocimiento
tomista y escotista; la noción de libertad; la filosofía de la historia (Cf. A.
Livi, Étienne Gilson.

Filosofía cristiana e idea del límite crítico, EUNSA, Pamplona 1970.). En

cambio, Bréhier sostiene que la «revelación» es ajena a la crítica racional y
que, por consiguiente, no puede establecerse ningún vínculo entre fe
cristiana y filosofía; no hay nociones auténticamente filosóficas y
genuinamente cristianas a la vez; de hecho, la filosofía cristiana fue
primero platónica y luego aristotélica; hay filosofía medieval, pero no es
otra que la griega que se intenta conciliar con la fe cristiana; el
cristianismo, en fin, influye tan poco en filosofía como en física o
matemáticas, por lo que de ningún modo existe nada que pueda llamarse
propiamente filosofía cristiana. Según Brunschvicg, los únicos conceptos
verdaderamente filosóficos de la supuesta filosofía cristiana son los de
Tomás de Aquino, que, en realidad, son de Aristóteles.

4. ¿Cuáles son los postulados o principios fundamentales de la

filosofía cristiana?

La filosofía cristiana se basa en la filosofía de Platón, con una visión del

hombre dualista compuesto por un cuerpo y un alma trascendente y el
reconocimiento de la supremacía de esta última sobre los instintos del
cuerpo.

La filosofía platónica propone la idea del Bien como la más elevada de las
ideas que sólo existen en el mundo inteligible y que según el cristianismo

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es Dios, el cual es trascendente al hombre y que sólo el hombre virtuoso
puede intuir.

La vida verdadera para el cristianismo es la del alma una vez que se ha

desprendido del cuerpo y sólo el hombre libre de pecado podrá acceder a la
vida eterna en el cielo.

5. ¿Qué es la filosofía Patrística y que periodo abarca?

Filosofía Patrística fue una corriente filosófica cristiana de la época

medieval que surgió en el siglo cuarto.

La patrística se considera la primera fase de la filosofía medieval. Su

característica principal fue la expansión del cristianismo. en Europa y la
lucha contra los herejes.

Por lo tanto, esta doctrina filosófica fue representada por el pensamiento de

los Padres de la Iglesia, quienes gradualmente ayudaron en la construcción
de la teología cristiana.

Basado en la filosofía griega, los filósofos de este período tenían como

objetivo central comprender la relación entre la fe divina y el racionalismo
científico. Es decir, buscaban racionalizar la fe cristiana. Por lo tanto, los
temas principales explorados por ellos estaban anclados en los hilos del
maniqueísmo, el escepticismo. y neoplatonismo. Ellos son: creación del
mundo; resurrección y encarnación; cuerpo y alma; pecados libre albedrío;
predestinación divina.

6. ¿Quiénes son sus principales exponentes o representantes? Breve

biografía

Clemente I

Es considerado como el primer Padre de la Iglesia Católica. Se desempeñó

como Obispo de Roma desde el año 88 hasta el año 99, cuando falleció.

Según fuentes de la época, Clemente I fue enaltecido directamente por San

Pedro Apóstol, quién lo designó como su sustituto.

Policarpo de Esmirna

De acuerdo a los registros históricos de San Ireneo y de Tertuliano,

Policarpo de Esmirna fue discípulo de San Juan Apóstol.

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Fue Obispo en Turquía, más específicamente en el puerto de Esmirna,
donde fue asesinado como mártir de la Iglesia Católica a mediados del año
155.

Ireneo de Lyon

Fue discípulo de Policarpo de Esmirna, y uno de los máximos exponentes

de la teología cristiana en la actual ciudad de Lyon, Francia.

Ocupó el cargo de Obispo en dicha ciudad desde el año 189, hasta su

fallecimiento en el año 202.

Entre sus obras destacan el libro “Contra las Herejías”, el cual critica
fuertemente la creencia gnóstica.

San Agustín de Hipona

San Agustín de Hipona (Aurelio Agustino, 354-430 EC) fue el primer

filósofo importante de la era cristiana. Fue el obispo de Hippo Regius en
Númida durante los últimos años del Imperio Romano, y su obra más
famosa, La ciudad de Dios, describió lo que él creía que era la causa de este
declive.

Conocido también como san Agustín, fue un escritor, teólogo y filósofo

cristiano. Después de su conversión, fue obispo de Hipona, al norte de
África y dirigió una serie de luchas contra las herejías de los maniqueos,
los donatistas y el pelagianismo.

Gregorio de Nisa

Fue obispo en la villa portuguesa de Nisa en dos intérvalos: desde el año

371 hasta 376 y, luego, de 378 hasta su fallecimiento, en el año 394.

Su primer período como obispo fue para reemplazar a su hermano Basilio

de Cesárea de Capadocia.

A partir de ese momento, comenzó a escribir sus testimonios sobre la vida

religiosa, entre los cuales destaca el “Tratado sobre la virginidad”.

Juan Crisóstomo

También conocido como Juan de Antioquía, fue consagrado como Patriarca

de Constantinopla desde el año 398 hasta el 404.

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Es famoso por su manejo de masas y su discurso elocuente y apasionado.
Se manifestó abiertamente en contra de las ofensas de las altas jerarquías
de la Iglesia, y de los abusos de poder del imperio romano.

7. Describa su pensamiento filosófico y nombre sus aportes

Clemente I

Clemente poseyó un amplio conocimiento de la literatura y la filosofía

griegas, y fue convencido y entusiasta defensor de la necesidad de conciliar
o, más bien, aliar la cultura filosófica helénica (juzgada por él una especie
de preparación a la perfección cristiana) con la religión de Jesucristo; y así,
cabe considerar su fe como un cristianismo filosófico o una especie de
gnosis cristiana, como se desprende en particular de la tercera de sus obras,
las Stromata (Misceláneas), que con el Protréptico y El pedagogo, forma
una trilogía.

Policarpo de Esmirna

Policarpo exhorta a los filipenses a servir a Dios con toda reverencia, a

mantenerse alejados de las opiniones de los docetas, que niegan la realidad
de la encarnación de Jesucristo; recomienda y exhorta a sus corresponsales
al ayuno, a la oración, a la paciencia, a la fe, a la caridad y a evitar la
avaricia y la idolatría. Cada miembro de la comunidad debe cumplir a
conciencia los deberes propios de su edad y de su estado y practicar las
virtudes fundamentales del cristianismo: la fe, la esperanza, el amor.

Ireneo de Lyon

San Ireneo dice que solo hay un hombre, que asume las sustancias, así hay
un tanto a favor de las cosas. El hombre es cuerpo, es carne, el alma es el
principio de la vida racional y animal por el plasma (barro). El alma es
principio racional, el principio que al barro comunica la vida sensitiva y
racional.

San Agustín de Hipona

En ese periodo, Agustín escribió Contra académicos, De beata vita, De

ordine y Soliloquia, textos que definirían su filosofía cristiana. Después de
su bautismo, San Agustín escribió dos tratados sobre el alma, a saber, De
immortalitate animae y De quantitate animae, y De libero arbitrio.

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Gregorio de Nisa

San Gregorio de Nisa atacó esta herejía en el Concilio de Constantinopla

del 381 usando para ello base de filosofía platónica; afirmando la unidad y
la Divinidad de las tres personas en una sola idea divina, tres personas
distintas en un solo Dios verdadero.

Juan Crisóstomo

Propugna que la verdadera educación tiene por meta la salvación eterna, la

cual se alcanzará por la práctica constante de la virtud en esta vida los
principales agentes de la educación son los padres, cuya misión consiste en
moldear las almas de sus hijos conforme a las enseñanzas del evangelio.

Crisóstomo fue siempre un admirador de un monasticismo activo

yutilitario y se pronunció contra los peligros de una contemplación
ociosa.En 381 fue ordenado diácono por Meletio de Antioquía y
en386 fue ordenado sacerdote por el obispo Flaviano I de Antioquía.

8. ¿Qué es la filosofía Escolástica y que periodo abarca?

La escolástica es el resultado de la unión del pensamiento filosófico y del

pensamiento teológico para comprender y explicar las revelaciones
sobrenaturales del cristianismo.

La palabra escolástico deriva del latín medieval scholasticus, que

significa“escolar” y este del griego scholastikós. Como sinónimo se puede
emplearla palabra escolasticismo. La escolástica se desarrolló durante la
Edad Media en Europa Occidental entre los siglos XI y XV.

Los conocimientos de la escolástica se aplicaron en las escuelas y en las

universidades de ese entonces, apoyándose tanto en las teorías filosóficas y
naturales de Aristóteles y demás filósofos como, en el saber religioso del
cristianismo, el judaísmo y otras religiones.

Por tanto, la escolástica es una corriente filosófica que buscó relacionar e

integrar de la mejor manera posible la razón con la fe, pero, colocando
siempre la fe por encima de la razón.

Es decir, la escolástica buscaba responder de manera comprensible todas

aquellas dudas que se generaban entre la razón y la fe, en especial, porque
para los escolásticos el ser humano es imagen de Dios, por ello se apoyó en
la dialéctica, la lógica, la ética, la teología, la cosmología, la metafísica y la
psicología.

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 9. ¿Quiénes son sus principales exponentes o representantes? Breve
biografía

Juan Escoto Eriúgena (815-877)

Su principal aportación a la historia del pensamiento es la creación del

primer sistema filosófico del medievo, además de haber traducido al latín
las obras del neoplatónico Dionisio el Areopagita. Eriúgena. Este filósofo,
se negó a que sus obras fuesen censuradas, por lo que que se enfrenta al
papa Nicolás I. Por otro lado, Eriúgena afirma que no existe la
condenación, frente a la tradición y que todos los seres humanos irán al
cielo tras la muerte.

San Anselmo de Canterbury (1033-1109)

Anselmo nace en Aosta, de familia acomodada, fue nombrado arzobispo de

Canterbury por el rey de Inglaterra, Guillermo I el Conquistador, y durante
este tiempo, decide empezar a redactar sus obras, a plasmar su pensamiento
y sus enseñanzas en sus escritos. En el año 1077 escribe Monologium, una
obra que refleja la influencia de san Agustín y en ella describe a Dios como
el Ser más supremo, a la vez que descubre sus atributos. En el año 1078,
escribe Proslogium (1078). En este libro redacta su famoos argumento
ontológico para demostrar la existencia de Dios, el ser más grande de todos
los seres, y por encima de él no hay nadie. Dado que es imposible pensar en
la existencia de un ser más superior a Dios, por ende, Dios tiene que existir.

Pedro Abelardo (1079-1142)

Filósofo y teólogo nacido en Le Pallet (Bretaña), que estudió con

Roscelino, filósofo nominalista y con el realista Guillermo de Champeaux,
aunque más tarde se mostraría crítico con los que habían sido sus maestros.
En el año 1121 publica su primera obra, un tratado sobre la Trinidad
(1121), obra que fue condenada y Aberlardo, obligado a dejar Saint-Denis-
en-France. Así, el filósofo funda su propia capilla, la Paraclete, y poco más
tarde lo nombran abad del monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis. En el año
1132 escribe su autobiografía, Historia Calamitatum (Historia de mis
desventuras, 1132). También durante este periodo es cuando escribe sus
famosas cartas a Eloísa, todo un clásico de la literatura de corte romántico.
Los dos fueron enterrados juntos en la capilla de la Paraclete.

San Buenaventura (1217-1274)

Teólogo cristiano y vicario general de los franciscanos, defiende buena

parte de la física aristotélica, pero rechaza su metafísica por considerar que

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iba en contra de la fe cristiana. Toda su obra se centrará en el problema del
alma y de la iluminación, así como la relación del alma con Dios. Entre sus
obras más destacadas se encuentran, Itinerario de la mente hacia Dios, que
escribe en el año 1259 y sus tratados místicos.

Santo Tomás de Aquino (1225-1274)

Es una de las figuras más importantes de la escolástica. Estudia la filosofía

de Aristóteles y los averroístas, que trata de reconciliar con la filosofía de
san Agustín. En cuento a la relación entre razón y fe, el filósofo va a
defender que existe una dependencia, una subordinación de la primera a la
segunda (subordinación de la filosofía a la teología y de la iglesia al
estado). Porque aunque la razón puede ayudar a la fe a comprender algunas
verdades, algunas, como la Trinidad, solo ser conocidas a través de la
revelación. Va a defender un realismo moderado frente al realismo extremo
predominante en la época,pero defendía la existencia de los universales
frente al nominalismo y conceptualismo.

Juan Duns Escoto (1266-1308)

Teólogo y filósofo escocés, creador de su propia escuela y autor de Sus

escritos más importantes Comentarios sobre las Sentencias y Cuestiones
quodlibetic, donde analizar los conceptos de causalidad y posibilidad, a fin
de demostrar la existencia de Dios. Este pensador afirma que la teología y
la filosofía, aunque independientes, se complementan, ya que la segunda
puede ayudar a la primera.

Guillermo de Ockham (1285-1349)

Filósofo y teólogo inglés y teólogo escolástico,y el principal representante

de la escuela nominalista, y negará la posibilidad de demostrar la existencia
de Dios a través de la razón, ya que ésta solo es demostrable por medio de
la revelación divina. Supone una ruptura total entre razón y fe, entre
filosofía y teología. A él se le atribuye el principio conocido como ‘la
navaja de Ockham’, o principio de economía, que rechaza la multiplicación
innecesaria de los entes. Con Ockham, empieza el declive de la filosofía
escolástica y el comienzo de la edad moderna.

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 10.Describa su pensamiento filosófico y nombre sus aportes

Juan Escoto Eriúgena

Creó teóricamente un típico racionalismo cristiano cuyo fundamento se

encuentra en el convencimiento de que fe y "ratio" son dos caminos
diferentes que llevan a una única verdad.

San Anselmo de Canterbury

Anselmo afirmaba que la fe debe preceder al conocimiento: es preciso

“creer para comprender”; no obstante, la creencia puede ser fundamentada
“racionalmente”. En la disputa sobre los universales mantenía un realismo
extremo. (Realismo medieval). Desarrolló la denominada prueba
ontológica de la existencia de Dios.

Pedro Abelardo

En su libro “Sic et Non” proponía que la fe religiosa fuera limitada por

unos “principios racionales”, ponía al descubierto las contradicciones
irreductibles contenidas en los juicios de las autoridades de la Iglesia, lo
cual era de signo progresivo en las condiciones de aquella época.

San Buenaventura

La afirmación central de San Buenaventura y soporte fundamental de su

Filosofía es «Dios es la piedra angular de la Filosofía», que se encuentra en
el alma de los hombres: la verdad es su inmutabilidad, de modo que el bien
presupone siempre un Sumo Bien y, en consecuencia, conduce al hombre
hacia el Bien.

Santo Tomás de Aquino

Entre sus aportaciones fue la idea de una teoría para la metafísica; en donde
cada ser tiene en su composición una esencia y una existencia, que serían
los actos que este ser efectúe en su vida. Contribuyendo al pilar de la
metafísica usando los conceptos de “ser, existencia, entidad, relación,
tiempo y espacio”.

Juan Duns Escoto

A diferencia de Tomás de Aquino, procuraba separar a la filosofía de la

teología, demostraba la imposibilidad de una fundamentación racionalista
de la idea de la creación a base de la nada y reconocía que la razón depende
de la voluntad. Según Duns Escoto, Dios es la libertad absoluta.

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Guillermo de Ockham

Ockham es un empirista que defiende que la única fuente de conocimiento

es la experiencia sensible, y el método intuitivo como camino para llegar a
la verdad. Así, niega la existencia de los universales. No son más que los
nombres de las cosas, abriendo el camino al empirismo moderno.

11.Establezca las diferencias entre la filosofía Patrística y la

Escolástica

La Patrística es una doctrina con mayor antigüedad que la de la doctrina

escolástica, ya que la primera tuvo origen en la época de la primera
comunidad cristiana, es decir cuando ocurrió el pentecostés (año 100 DC);
mientras que la doctrina escolástica surgió mucho tiempo después de que
surge la primera, entre el trance de la edad antigua y la edad moderna, es
decir el descubrimiento de américa.

La patrística utiliza como instrumento de análisis la biblia; en cuanto a la

Fe y la Razón, dándole el primer lugar a la Fe, mientras que las
escolásticas, hace su análisis en el fenómeno del cristianismo, pero hace
más énfasis en la razón, fundamentándose en las teorías de Platón y
Aristóteles.

12.¿Qué son las categorías filosóficas y en que radica su valor e

importancia?

Las categorías son los conceptos lógicos fundamentales que reflejan los
vínculos y las conexiones más generales y sustanciales de la realidad. Las
categorías (por ejemplo: la causalidad, la necesidad, el contenido, la forma,
&c.) se formaron en el proceso del desarrollo histórico del conocimiento
apoyándose en la práctica productora material y social de los hombres.
Siendo el reflejo de los aspectos esenciales de la realidad, las categorías
permiten al hombre conocerla más profundamente.

El conocimiento de la Naturaleza y de la Historia no es un simple acto

mecánico del reflejo de la realidad en el cerebro del hombre, sino un
complejo proceso de formación de categorías, de conceptos y de leyes.
“Ante el hombre se despliega una red de fenómenos naturales. El hombre
instintivo, el salvaje, no se remonta sobre la Naturaleza. El hombre
consciente se eleva por encima; las categorías son los peldaños de esta
elevación, es decir, del conocimiento del mundo, los nudos de la red que
ayudan a conocerlo y a dominarlo” (Lenin). La teoría de las categorías en
el materialismo dialéctico difiere fundamentalmente de las teorías
idealistas.

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 13.Nombre las categorías filosóficas desde Aristóteles hasta Carlos
Marx.  

Aristóteles nombra 10:

 Sustancia: como "el hombre" o "el caballo"

 Cantidad: como "dos o tres varas"

 Cualidad: como "blanco"

 Relación: como "doble" o "mayor"

 Lugar: como "en el liceo" o "en el mercado"

 Tiempo: como "ayer" u "hoy"

 Posición: como "sentado" o "acostado"

 Posesión: como "armado" o "desarmado"

 Acción: como "corta" o "camina"

 Pasión: como "es cortado" o "es quemado"

Las categorías fundamentales del materialismo histórico son: formación

económico-social, fuerzas productivas y relaciones de producción, base y
superestructura, clase, revolución, &c. Las categorías del materialismo
dialéctico no representan un sistema cerrado, inmutable, de conceptos
fundamentales.

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