La Educación Emancipadora desde las

experiencias del Núcleo de Investigación

“Gestión Educativa Local” NIGEL
junio 22, 2016Maria de Lourdes Figueredo BurgosAmérica del Sur, Artículos, Venezuela

María Figueredo*

Resumen

En la búsqueda de socializar, divulgar y compartir lo que desde NIGEL

hemos estado desarrollando como colectivo investigativo emerge este
proceso reflexivo crítico desde una de sus múltiples aristas de cara a
establecer una dialogicidad con el otro desde el otro sobre las
experiencias educativas emancipadoras-liberadoras-críticas que hemos
vivido. La tarea no ha sido sencilla ha tenido sus altos y bajos como todo
proceso en construcción colectiva. Sin embargo nos ha permitido abonar
el terreno para desmontar la lógica epistémica de la
colonialidad/modernidad al hacer posible el reconocimiento del otro
desde su alteridad.

La reflexión es producto de las vivencias en el Núcleo de Investigación

“Gestión Educativa Local” (NIGEL), adscrito al Centro de Estudios
Sociales y Culturales (CESYC) de la Universidad Bolivariana de
Venezuela (UBV), en el programa de investigación “Gestión Escolar,
Prácticas Socioeducativas y Producción de Identidades”, en el área
académica diversidad cultural, derecho social y poder popular, donde
articulamos la praxis docente con el desarrollo de proyectos de
integración socioeducativos y se abren espacios para los intercambios
colectivos de saberes que originan nuevos conocimientos y permiten la
resignificación crítica de las prácticas socio-culturales y comunitarias.

I.- A modo de Introducción.

El abordar la educación emancipadora desde la experiencia en el Núcleo

de Investigación “Gestión Educativa Local” (NIGEL), nos invita a resaltar
brevemente quiénes somos. A lo cual cabe destacar que somos un grupo
interdisciplinario que venimos desarrollando el proyecto sobre
“GESTIÓN EDUCATIVA LOCAL E IDENTIDAD CIUDADANA”, en
cuarenta y cuatro (44) escuelas de la Comuna de Catia, desde la
óptica común de transformar la Escuela en un Centro de Producción de
Conocimiento e intercambios Socio-comunitario, para que las
estructuras del Poder Popular Comunal interactúen con la Escuela y
desplieguen acciones de innovación, desarrollando nuevas relaciones
sociales y humanas, en los ámbitos poligonales desde el Sistema
Educativo Local.

El colectivo que formamos parte del núcleo de investigación estamos

adscrito al Centro de Estudios Sociales y Culturales (CESYC) que dentro
de su misión en la Universidad Bolivariana de Venezuela es desarrollar
áreas, programas y proyectos de investigación, formación y aplicación en
torno a la integración Latinoamericana y Caribeña (CELAC), en el
contexto de la construcción de la propuesta socialista revolucionaria
bolivariana, para producir teorías que nos permitan liberarnos del
eurocentrismo y euroamericanismo, fortaleciendo el trabajo investigativo
desde lo geohistórico local1.

El CESYC es un núcleo intelectual de pensamiento crítico que pretende el

abordaje de la historiografía epistemológica del pensamiento Latinoamericano y
Caribeño, hace esfuerzo sistémico y sistemático para comprender y explicar el
relato continental y el desarrollo de las diversas identidades socioculturales
relativas al sujeto histórico en la evolución de la formación social .2

En todo este proceso, en la búsqueda de sumar esfuerzo para potenciar

y aportar elementos para la construcción de la universidad que
queremos, transformadora, dialógica, que contribuya a la formación del
ciudadano participativo, protagónico, democrático, con conciencia social,
para la refundación de la República como Estado democrático, social de
derecho y justicia como establece nuestra Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela3, nos unimos en un principio tres profesores y
fundamos el Núcleo de Investigación “Gestión Educativa Local” (NIGEL)
que es:

Un núcleo académico de investigación que articula su praxis maestro con el

desarrollo de Proyectos de Integración Socio-educativos, adscritos al Centro de
Estudios Sociales y Culturales, e integra las obligaciones de los trabajadores
universitarios al programa de investigación y formación denominado: Gestión
Escolar, Prácticas Socioeducativas y Producción de Identidades Locales 4.

En la actualidad el núcleo de investigación articula con la red de núcleos

de NIGEL anclados en Táchira, Altos Mirandinos y Barlovento que
responden a sus particularidades desde su contexto geohistórico local,
compartiendo desde la diversidad y diferencia el interés común de
aportar elementos para desmontar la lógica epistémica de la
colonialidad/modernidad que nos presentó un mundo universal y una
única manera de pensar y hacer las cosas, generando la colonialidad del
saber, donde la racionalidad tecno-científica se convierte en el único
modelo valido de producción de conocimiento que en palabra de Quijano
es: “una específica racionalidad o perspectiva de conocimiento que se
hace mundialmente hegemónica colonizando y sobreponiéndose a todas
las demás, previas o diferentes, y a sus respectivos saberes concretos…
5
”, dejando a un lado cualquier otro tipo de “epistemes” (ancentrales,
tradicionales, saberes locales), generando todo ello una despreciación de
las diferentes formas de producción del conocimiento que no respondiera
al paradigma europeo.

En este sentido, desde las experiencias vividas en el NIGEl en los

diversos y complejos espacios socio educativo (UBV, Aldeas
Universitarias, comunidad, comuna), hago está reflexión crítica sobre el
proceso educativo emancipador y liberador que desde las prácticas
cotidianas en el núcleo han aportado elementos para la ruptura
epistemológica-cognitiva con las prácticas tradicionales, que genera un
sujeto pedagógico universal, dominado, dependiente, inconsciente y
separado de la realidad.

II.- LA PRAXIS EMANCIPADORA DESDE LOS ESPACIOS DE NIGEL.

El rumbo que hemos trazado de manera colectiva, es constituir

plataformas6 de desestabilización de las concepciones dominantes y
desarrollar en las comunidades la conciencia crítica que permita construir
una racionalidad que supere el reduccionismo estructurante hegemónico,
a partir de referentes teóricos claros a nivel ontológico, epistemológico,
axiológico, conceptual, ético para ir construyendo prácticas sociales y
hábitos coherentes con dichos planteamientos.

La tarea de rompe con los esquemas del saber impuesto por la

colonialidad/modernidad que configura una única manera de ver e
interpretar la realidad no ha sido sencilla, tenemos altos y bajos, pero en
esa búsqueda incansable estamos claros que el trabajo en grupo
colaborativo contributivo es la clave para desmontar la racio-tecno de la
racionalidad hegemónica y en un sentido amplio que el saber tiene que
ver con el contacto con la realidad para poder discriminarla, discenir,
definir, entender y demostrar su comprensión y aplicación a nuestros
propios asuntos. Donde la sabiduria popular juega un papel muy
importante al contribuir en la construcción de saberes, partiendo del
diálogo desde lo geohistórico de las identidades locales, distinguiendo
una formación donde cada uno de los actores sociales aporta elementos
significativos en la producción de conocimiento, abiertos a una
disertación permanente.

El carácter de la racionalidad que proponemos es procedimental y

comunicativo, basado en un saber común fundamentado en un marco
referencial social y simbólico desde la vida cotidiana. En donde el
reconocimiento intersubjetivo de pretensión de validez es susceptible de
crítica y el referente compartido significa que los participantes aceptan un
saber cómo constitutivo de su cotidianidad.

Como colectivo de investigación formulamos un proyecto donde cada

uno desarrolló una temática que se desplegó en el Curso de Ampliación
Profesional “Gestión Educativa Local” y sus vínculos itinerantes con la
Red de la Nueva Escuela de Catia. A partir de profundizar capacidades y
desempeño en pro de una inflexión crítica para transformar el espacio
público, en la incorporación de la Escuela en las relaciones e
intercambios para confrontar la Escuela cerrada y centrada en el
currículo “oficial”. Para resignificarlo y reconstruirlo desde la visión
comunal del currículo que denuncia el saber congelado y produzca el
poder creativo del pueblo para conocer, transformar y mejorar las
condiciones éticas social y socio comunales, en su incidencia en los
cambios estructurales y estructurante del modelo público participativo de
la democracia de justicia.

En esa búsqueda de construir y aportar herramientas para una educación

emancipadora y liberadora desde una perspectiva crítica decolonial
abordamos el Curso de Ampliación Profesional “Gestión Educativa Local”
que era dictado por el CESYC bajo la responsabilidad de NIGEL con una
estrategia didáctica a siete manos, todos los profesores con el grupo
simultáneamente haciendo nuestros aportes en la medida que
desarrollaba el encuentro. Cada profesor hacia énfasis en el área de su
mayor fortaleza permitiendo al participante escuchar diferentes
posiciones sobre una temática que enriquecía el debate, además de
incentivarlo a expresar sus vivencias que coadyuvaban a realizar el
contraste entre lo teórico y la praxis.

La experiencia la podemos catalogar como innovadora por una parte al

abordar el encuentro pedagógico simultáneamente varios profesores con
diferente formación académica y por otra enriquecer el diálogo a partir de
la reflexión crítica y autocrítica de sus protagonistas desde sus vivencias
cotidianas resignificando su praxis socio educativa a partir de los
procesos desarrollados.

Al principio el impacto en el grupo conformado por educadores,

profesores asesores, maestros tutores y docentes en formación en
expresiones de ellos mismos, “fuerte alegando que si con un profesor era
difícil con siete mucho más” y de resistencia por el imaginario construido
de que venían a recibir clases en lugar de construir el encuentro desde
sus vivencias cotidiana, dándole sentido a los planteamientos de Torres:

Las prácticas educativas críticas, articuladas a praxis sociales transformadoras,

hacen posible que la gente escriba su propia historia, es decir, sea capaz de
superar las circunstancias y factores adversos que lo condicionan 7.

Esto obligada a transformar los encuentros pedagógicos en espacios de

diálogos como clave que nos permite romper con las estructuras rígidas
que aún persisten en el campo educativo, como plantea Freire:

La educación liberadora, problematizadora, ya no puede ser el acto de depositar,

de narrar, de transferir o de trasmitir “conocimiento” y valores a los educandos,
meros pacientes, como hace la educación “bancaria”, sino es un acto
cognoscente…superando la contradicción educador-educandos. Sin ésta no es
posible la relación dialógica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos
cognoscentes, en torno mismo objeto cognoscible 8.

La experiencia fue muy interesante al tener la oportunidad de desarrollar

los encuentros pedagógicos dialógicos estableciendo el diálogos entre el
saber científico, el común y popular. Lo que nos permitió desarrollar un
espacio de creación de símbolos y significados a partir de la acción
conjunta desde el hecho educativo, rompiendo como dice Barbero con
“un saber que no encuentra resonancia en el alumno, pero que se ve
obligado a reproducir”9

En este sentido, en el núcleo de investigación en nuestro accionar hemos

desarrollado un conjunto de tareas con una visión interdisciplinar, donde
han participado educadores, trabajadores sociales, especialistas en
diferentes áreas del conocimiento, invitados especiales, a diversas
sesiones de intercambios, diálogo sobre el quehacer de la gestión
escolar y la identidad ciudadana, en su contexto real y cotidiano, donde
el grupo que conformó el Curso de Ampliación Profesional “Gestión
Educativa Local” tuvo una amplia intervención, con parte del colectivo
colaborativo de investigación. Reforzando una práctica ética
transformadora de la conciencia social y de la identidad ciudadana de los
protagonistas.

Todo ello ha representado horas de estudios y preparación progresivas,

para desmontar la lógica epistémica de la colonialidad /modernidad, que
nos presentó un mundo universal y una única manera de pensar y hacer
las cosas, generando la colonialidad del saber. En consecuencia el
conocimiento de las periferias, el saber y las representaciones del otro,
quedan descalificados, se subalterniza al otro a través de la violencia
epistémica. A lo que Lander destaca que:

(…) las formas del conocimiento desarrolladas para la comprensión de esa

sociedad se convierten en las únicas formas válidas, objetivas, universales del
conocimiento (…) se convierten así no sólo en categorías universales para el
análisis de cualquier realidad, sino igualmente en proposiciones normativas que
definen el deber ser para todos los pueblos del planeta 10.

Los patrones a través de los cuales se analizan y miden las necesidades

de los otros están determinados de antemanos por los saberes
instituidos, objetivos, basados en la cientificidad que establece cuales
son los conocimientos válidos.

En el núcleo venimos desarrollando un trabajo investigativo desde lo

local en el marco de: “forjar nuevos espacios donde el intercambio
colectivo a través del diálogo de saberes origine nuevos conocimientos
producto de la realidad de cada uno de sus protagonistas”11.

Tomamos como centro de la reflexión “La escuela Pública”, su gestión

autónoma, la participación comunal, el apoyo institucional del Estado
regulador y potenciar sus procesos pedagógicos, para desarrollar el
empoderamiento del pueblo en cuanto teoría sustancial del sujeto
indivisible en el ejercicio de la soberanía social y la emancipación durante
el ejercicio de la libertad en lo público societal de nuestro proyecto de
investigación.

Tenemos, como interés de potenciar la conformación de un sujeto

pedagógico comunal, que asume y encare la organización para la
formación de una fuerza intelectual que desafié y permear la
transformaciones de las relaciones sociales, de la recreación de saberes
y su reconstrucción en prácticas positivas.

Como destaca Gómez y Zemelman “el surgimiento de nuevos sujetos

pedagógicos y espacios de interpelación para la configuración de
identidades y proyectos alternativos”12. Lo que habilita a instituir a la
apertura de múltiples procesos para producir nuevos espacios
pedagógicos dentro y fuera de las instituciones educativas.

Marchamos hacia un enfoque de lo público en la Escuela sin Frontera

cognoscitivas y cognitiva, con el propósito común de resignificar las
teorías complejas y el rol de la Escuela-Comunidad en la profundización
de los sistemas complejos. Para el empoderamiento común de la
ciudadanía y sus organizaciones en las poligonales, de manera de
potenciar las diferentes formas e iniciativas de producir procesos
educativos para recrear la Escuela Pública de la revolución del
pensamiento plural y democrático como sueño y desafío13.

Todo ello desde la perspectiva que nos planteamos desde el CESYC-

NIGEL de resignificar las prácticas investigativas en un esquema flexible,
que redibuja los limites indeterminados de forma continua, sobre el
conocimiento para el ejercicio de la libertad, denunciando el saber
congelado, profundizando en la inflexión ética crítica.

El salto cualitativo del individualismo hacia el trabajo colectivo, ha

implicado desarrollar un conjunto de valores compartidos (perseverancia,
disciplina, cooperación, responsabilidad, participación, laboriosidad,
honestidad, justo, crítico) orientados hacia la consolidación de un
colectivo de investigación dentro de la UBV, que ha trabajado de manera
articulada y conjunta con la Dirección General de Currículo, la Dirección
General de Desarrollo de los Trabajadores Académicos, en el diseño de
programas dirigidos a la formación y actualización académica de los
trabajadores académicos, para el fortalecimiento de la planta profesoral
de la universidad.

Además, de dar respuestas algunas demandas institucionales que han

solicitado a la UBV, el diseño de programas de formación para su equipo
de trabajo como: el Ministerio del Poder Popular para los Servicios
Penitenciarios y la Alcaldía del Municipio Andrés Eloy Blanco en Sanare
estado Lara, generando espacios de intercambio para el desarrollo de
pensamiento crítico, reflexivo, creativo, analítico que coadyuva a
desplegar prácticas investigativas y de autorreflexión para el desarrollo
de una educación emancipadora, liberadora, decolonial, con sentido,
contextualizada y pertinencia social.

Lo que nos ha invitado a reconstruir y reimpulsar una praxis socio

pedagógica emancipadora-crítica-decolonial-protagónica que pone en
tensión el orden existente, al mismo tiempo que problematiza la reflexión
y construcción de conocimiento partiendo de las experiencias colectivas,
convirtiéndose en un lugar de enunciación. Desde donde se posiciona la
reflexión pedagógica y la formación del nuevo ciudadano, como sujeto
activo, con identidad con su comunidad, sentido de pertenencia que se
identifica por lo común y lo diverso, considerando la especificidad local,
regional y nacional irguiéndose con voz propia.

Al asumir que para lograr una verdadera transformación social, es

indispensable que todos los actores sociales que hacemos vida y
confluimos en los diversos espacios de la universidad enfrentemos el reto
de aportar elementos para la construcción de la nueva sociedad, del
socialismo. Desde cada uno de los ambientes donde se desarrolla la vida
cotidiana y experimentemos la verdadera práctica de la democracia
participativa y protagónica, asumiendo nuestro lugar y no dejando en las
manos del otro la toma de las decisiones, respondiendo a las exigencias
del momento histórico que vivimos. De manera que se pueda
resquebrajar la concepción totalizarte que incluye a todos en un mismo
molden homogeneizante que aliena, haciendo que se pierda el sentido
general de la realidad.

El NIGEL ha sido el espacio para el debate y el diálogo de saberes

entendido como: “hermenéutica interactiva”, caracterizada por el diálogo
que genera intercambio comunicativo, equitativo, respetuoso, que
permite la recontextualización y resignificación de los dispositivos
pedagógicos e investigativos, reconociendo al otro como sujeto
participante en los procesos formativos y de construcción del
conocimiento con el otro desde las diversas realidades locales14.

La tarea no es fácil, ni se tiene una varita mágica para desmontar de la

noche a la mañana las estructuras que por más quinientos años, nos han
mantenido universalizados, dependientes, inconscientes y dominado.
Desde NIGEL estamos dando la pelea, desde nuestras trincheras,
poniendo en tensión los saberes institucionalizados, para producir
nuevos conocimientos desde nuestros espacios locales, desde lo
geohistórico, con la participación del otro, del colectivo.

III.- REFLEXIONES FINALES.

Una de las grandes fortalezas de todo este proceso es el trabajo

colectivo, contributivo colaborativo donde todos somos responsables y
corresponsable de construir desde nuestro accionar de la vida cotidiana
la nueva sociedad para la refundación de la República como estado
democrático social de derecho y justicia.

Es un paso, que sumado con cada uno de los esfuerzos que desde los
diferentes espacios de la UBV, se están realizando insurgen contra la
forma de dominación centro-periferia desde diferentes dimensiones,
primero desarrollando una praxis socio educativa emancipadora-
liberadora-crítica-decolonial, segundo desde el contexto geohistórico
local, tercero desde la realidad y particularidad de la vida cotidiana,
cuarto los referentes que emergen nacen de los procesos socioculturales
y quinto la resemantización de los procesos educativos e investigativos
adquiriendo autonomía en tanto es una práctica social.

El pensar, repensar e impensar me conduce a plantear para cerrar este

ciclo reflexivo que lo considero como inacabado porque permite dar
continuidad a la disertación, la educación emancipadora-liberadora-
crítica-decolonial como un proceso societario de formación permanente
orientado al debate, diálogo, intercambio y formación, desde una postura
crítica, reflexiva, cuestionadora, basada en una praxis para la
transformación donde la construcción del conocimiento se realiza desde
la realidad y particularidades de la vida cotidiana. Con la participación del
colectivo, donde se piensa y repiensa y se gesta el diálogo con el otro
que asienta sobre las experiencias de cada uno, desde lo local. En
oposición al pensamiento único abre un espacio otro, el lugar del
pensamiento de la diversidad de las experiencias, que no se limita a un
individuo sino que incorpora a todos los movimientos sociales cargados
de una subjetividad que permite la comprensión de sí mismo, del otro y
del mundo.

Una educación emancipadora-liberadora-crítica-decolonial que forma al

ciudadano para contribuir a la mejora y transformación del mundo
asumiendo responsabilidades, evitando la pasividad y el individualismo,
capaz de trabajar con el otro desde su alteridad, empoderándose del
lenguaje que permite cambiar el sistema de pensamiento para que no
sea único, abriendo camino hacia la libertad-otro donde quepan muchos
pensamientos.

Por lo que el camino esta trazado como destaca el Plan de la Patria: (…)
debemos marcar un rumbo distinto (…) partiendo de nuestros propios
valores (…)15 La resignificación de las prácticas universitarias, dirigidas a
la transformación social y la formación del nuevo ciudadano para la
refundación de la República, sin dejar a un lado que la propuesta
Ubevista se materializa en la medida en que cada uno aportamos desde
nuestros accionar y construimos juntos el país que queremos, está claro
que nos es suficiente con escribirlo y reconocerlo, es necesario que
nuestras acciones sean coherente con nuestro discurso para ejercer
como ciudadano integral, agitador de un proyecto liberador.

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Mimeografiado. Caracas: UBV.

*Profesora María Figueredo de la Universidad Bolivariana de Venezuela sede los

Chaguaramos, adscrita al Centro de Estudios Sociales y Culturales, miembro fundadora del
Núcleo de Investigación “Gestión Educativa Local”. Doctora en Ciencias para el Desarrollo
Estratégico. Desarrollo la línea de investigación la Escuela y la construcción social del
Sujeto pedagógico en el marco del Programa de Investigación Gestión Escolar, prácticas
socio educativas y producción de identidades. Premio Nacional de Ciencias 2015 como
Grupo de Investigación Consolidado en la mención Educación y Justicia Comunal. Correo
electrónico: kielita19@hotmail.com.
1 Universidad Bolivariana de Venezuela (2012). Centro de Estudios Sociales y Culturales
“Un centro para la integración latinoamericana”. Mimeografiado. Caracas: UBV. p. 1.
2 Núcleo de Investigación “Gestión Educativa Local” (2012a). Presentación Centros de
Estudios y Núcleo de Investigación. Mimeografiado. Caracas: UBV, p. 4.
3 Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela (1999). Constitución de
La República Bolivariana de Venezuela. Gaceta Oficial de La República Bolivariana de
Venezuela, 5453. (Extraordinario), Marzo 24, 2000. Artículo 2.
4 Núcleo de Investigación Gestión Educativa Local (2010). Gestión Escolar e identidad
ciudadana. Caracas: UBV, p.3.
5 Quijano, Aníbal (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. En:
La colonialidad del saber eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
Latinoamericanas Edgardo Lander (Comp.) CLACSO-UNESCO: Caracas: Ediciones
FACES/UCV. p. 308.
6 Trabajo colectivo, investigativo y formación desde el ámbito de lo real en las
comunidades, especialmente la Parroquia Sucre de Catia (En cuarenta y cuatro escuelas) y
en el Municipio Andrés Eloy Blanco de Sanare estado Lara en las Comunas en
construcción (Las Bucaritas, Quebrada Honda, El Piache).
7 Torres, Alfonso (2009). “La palabra verdadera es la que transforma el mundo Paulo
Freire y las pedagogías críticas”. En Plan Nacional de Formación de Formadores UBV
XXI. Caracas: UBV. p. 102.
8 Freire, Paulo (2009). Pedagogía del Oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI, p. 84.
9Barbero, Jesús Martín (2003). Saberes hoy: diseminaciones, competencias y
transversalidades. En Revista Iberoamericana de Educación. Nº 32, pp.17-34. p. 30.
10 Lander, Edgardo (2000). Ciencias Sociales: Saberes coloniales y eurocéntricos. En: La
colonialidad del saber eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas
Edgardo Lander (Comp.) CLACSO-UNESCO: Caracas: Ediciones FACES/UCV. pp. 30-
31.
11 Núcleo de Investigación Gestión Educativa Local (2010). p.4.
12 Gómez, Marcela y Hugo Zemelman (2006). La labor del maestro formar y formarse.
México: Pax México, p.58.
13Núcleo de Investigación “Gestión Educativa Local” (2012b). Sistematización de las
experiencias en las escuelas donde actuamos. Mimeografiado. Caracas: UBV, pp. 1-5.
14 Figueredo, María (2013). Experiencias socio pedagógicas desde la Universidad
Bolivariana de Venezuela, retos y oportunidades: aportes para una pedagogía
transformadora. Informe Crítico. Caracas: UBV, p. 21.
15Chávez, Hugo (2012). Para la gestión Bolivariana socialista 2013-2019. Caracas:
Comando Campaña Carabobo. p. 17.