La invención del aula; Una genealogía de las formas de enseñar

Capitulo 2
el aula: el rol de la religión como partera
1. Párrafo: La escuela elemenral, el grado prmario, no existía entonces como tal. Lo que estaba
“escolarizado”en esa época se hallaba vinculado a la cultura clásica en latín. Se consideraba
que las escuelas existían en relación con otras funciones de la cultura, muy ligada a la
teología y a la formación de los eclesiasticos. Por eso, a nadie se le ocurria reclamar que la
escuela fuera para todos. Sin embargo se produjeron trasnformaciones que modificaron este
panorama. En este capitulo deseamos mostrar algunos procesos que condujeron a que se
invemtara el aula de la escuela elemental o primaria.
2. Párrafo: Las instituciones existían e la Edad Media, las universidades desempeñaban rol
central. Estaban organizadas en forma muy diferente, con escuelas preparatoriasm algo
caóticas, donde se enseñabam elementos de la cultura clásica coneel latín, la lógica y la
retorica. Sin duda, esas institución eseducativas atendían a un publica minoritaria , aunque
diverso. La escuela elemental, en cambio, es una invencion moderna
3. Parrafo. Hay que destacar que los estudiantes y escolares era un frupo distintivo en la
cuidades dela Edad Media, que tenia ciertas inmunidades y privilegios, se organizaba en
grupos y elegiaa sus maestros, a quienes pagaban . Las universidades eran inicialmente
abulantes, y funcionaban “de prestado” en Institucines eclesiásticas o en casas particulares.
4. Párrafo: Mas adelante se dieron a estos espacios cerrados unciones educativas. Ya no se
trataba simplemente de mantener a los niños encerrados fuera del horario de la escuela, que
seguía siendo externa, sino de transformar esa pensión. El gobierno de los niños se ajusto
cada vez mas a un modelo de encierro en instituciones que pretendían la formación completo,
en todos los aspectos, del niño o dl adolecente. Por supuesto, este modelo no se generalizo
totalmente, ya que esta instituciones eras caras, pero se empezó a pensar al internado con el
ámbito ideal de aprendizaje. Fue reemplazado paulatinamente por la de un escolas que se
subordinaba a normas concertras cotidianos uun espacio escokae separado de la vida en la
calle
5. Párrafo: Durante largo tiempo, la escuela se comparto de manera indierente frente a la
división por edades porque su objetivo principal no era la educaion de los niños. La escuela
medieval no estaba destinada para los escolares, er mas bien una especie de escuela técnica
para el oficio de cura. Por ello, se admite en la escuela a todos los escolares posibles din
preocuparse por si eran niños, jóvenes o adultos.
6. El canon de conocimiento se extendió a los niños pequeños, pero el pero el problema era que
no había u método especifico para ellos. La infancia como tal , como identidad que requiere
a un tratamiento y una sensibilidad particulares, no existía en la Edad Media y se estaba
formanda paulatinamente en la modernidad temprano
7. A nivel del aula la pregunta es porque los niños necesitaban una forma de comunicación
“metódica” especial
8. Párrafo: hay que señalar que el ambio de la iglesia era el que preservado el saber letrado, y
que los intelestuales de la época eran gerealmente clerigos que observaban en mayor o menor
grado las reglas de la de la vida religiosa. Es natural, entonces, que los debates teoricas y la
conformación de instituciones y de regulaciones sobre la transmisión de la cultura tuvieran
lugar en los espcios religiosos
9. Párrafo: Martin Luetero fue el iniciador de esta división. Clerigo católico de a baja Sajonia.
Habia formulado 95 tesis contra practicas y creencias de la iglesia y pedia una discusión al
respecto. Rapidamente se formaron frentes a fvor y encontra de Lutero.
10. Párrafo: Esta historia ses conocida como el nacimiento de los que protestaban, las protantes,
se trata ,as niem de un movimiento que tiene muchas expresiones, se podría señalar que 200
años antes abia existido cultos cristianos que ya no respondían a la autoridad papal y que
 fueron perseguidos y exterminados. El movimiento de l reforma tuvo expresiones diferentes
en Calvino.
11. Párrafo: Lutero estuvo en contra de utilizar fuerzas en materia de creencias: para el, la fe era
una custion de conciencia individual y la coerción podía tener efeto contraios a los que se
buscaba. El propósito de los protestantes era gober la almas
12. Esta forma de autoridad, que reemplaza la autidad de la iglesia exterior por la de la conciencia
interior, fue aceptada en el norte de Europa
13. 150 años de enfrentacmiento y acudo una de la guerras ma sangrientas de la hisoris europea.
Mientras escribimos este capitulo, veinte jefes de estado de Europa celebran el tratado de paz
de Westfalla, firmado hace 350 años,, que puso fin a la guerra de los treinta años entre las
que apatir de la irrupción de Lueto se denomino confesiones
14. Este se denomina en los libros de historia “reforma y contrarreforma. La reforma protestante
es acelerar este fenómeno y cristalizar dos versiones de la religión cristiana de la eutropa
occidental que se denominan “confesiones”. Ete proceso de confesionalizacion estrecho las
vínculos entre religiones políticas y fue una suete de “invasión” de la religioso en las otras
esferas de la vida: lo religioso y su estructuración se convirtieronen principio articulador de
la sociedad, en 1700 se había alcanzado una situación en la que la religión se presentaba
como una elección personal, como una decisión del corazóny de la mente.
15. Buscaban la convicción interior, y que los sujetos se condujeran no solo obedientemente,
sino hablando a cada momento el que, el porque y el como de las desiciones
16. Esto dio a la confesión luteriana a protestantes un argumento central para intentar desarrollar
masivamente una nueva institución. La escuela elemental. Notese que se enseñaba a leer y
no a escribir estaba reservada a las escuelas superiores
17. El protestantismo en general, con las distintas corrientes que la conformaba, dio un gran
impulso ala escolarización, y en particular, a la pedagogía. Preocupaciones con la
conformación de una nueva institución y un nuevo sujeto, se contro en las formas de propagar
su predica amplias masas de la población.
18. Los clavinsitas tuvieron mucho que ver con la adaptación de terminos como curriculum,
clase y método en la pedagogía. planteaban que la vida debia seguir una regla, por el
cumplimeinto de las escrituras sagradas, y que la iglesia debia imponer esta disciplina a sus
fieles. Adherían a la idea de que el hombre podía gobernar sus pasiones, y que debia educarse
para tal fin.
19. La confesión católica también reacciono a este desafio. En 1534 se fundo una nueva orden
denominada Societas Jesu. sus oponentes llamaban irónicamente a sus integrantes
“jesuitas”. Se destacaron por su acción educativa, fundaron numerosos colegios y
universidades que en pocas años cubieron toda Europa.
20. El aula se conformo como un espacio donde se produce una militarización particular. Sin
embargo, los ejércitos no eran el único modelo para pensar en como gobernar un grupo. Las
tradiciones religiosas proposionaban otro modelo que inspiro a muchos pedagogos cuando
estos se preguntaban como debia orgnizarse un aula pastoral. Todo parece indicar que los
pedagogos de esta época no veía a los numerosos conjuntos de alumnos como una “tropa” l,
sino mas nien como un “rebaño”.
21. La idea del poder pastoral no se ejerce sobre un espacio, sino sobre un rebaño o conjunto de
hombres que se mueven, en el caso de las frmaciones pastorales es visto como una obligación
moral del pastor con su rebaño, y e esta con respecto a su pastor
22. El objetivo no era solo la mejor disposcion de las cosas para los hombre, sino su salvación.
23. Este tipo de conducción se manejó con una economía sutil de pecados y merecimientos,
siempre con el objetivo de la salvación. Dado que el pastor decide como debe interpretarse
o solucionarse este balanca entre actos buenos y malos, se solicita del participante del rebaño
una obediencia absoluta.
24. La enseñanza y el aprendizaje siempre involucran relaciones de poder, y por o tanto nunca
son neutrales en sus efectos y resultados; en todo caso, par nosotros es deseable porder tener
mas conciencia de ellos y ejercer desiciones mas responsables
25. La buena malo conciencia de los siglos XV-XVIII fue la forma en que se intento que la
gente s e identificara masivamente con la confesión, el poder pastoral planteo que la
conciencia era el objetivo a formar si s e quería producir una nueva obediencia, una
obediencia no superficia. El punto central es que la “obediencia”ya no consistia en hacer lo
que se decía que había que hacer sino que en la época de la dicision religiosa en o desiciones
paso a ser una obediencia aceptada e “interior”.
26. Un grupo de intelectualesurbanos, los humanistas, propusieron programas pedagógicos para
las elites, escribieron largos tratados de la educación de los futuros principes y cortesanos e
insistieron en la necesidad de reformar las costumbres y las maneras de comportarse en
sociedad.
27. Comenio fue un clerigo preocupado por la universalización del mensaje divino, por la lectura
de la biblia y por la moralización de amplias masas
28. La tesis central de Comenio, se apoyaba en la naturaleza “al procurar los remedios para los
defectos naturalkes, no debemos buscarlos en otra parte deno en la mism naturaleza. De todo
esta se deduce qe ese orden qe pretendemos que sea la idea universal del ate parte que no sea
de la enseñanza de la naturaleza”.
29. Comenio represento una línea no antropocéntrica, ya que el hombre no constituia el centro
del curriculum: mientras otros programas se inclinaban por presentarías tal como el hombre
las ve y tal como las usa, “Comenio presenta las cosas en sus orden divino”.
30. En este siglo de “confesionalizacion “en que se intento producir una nueva una nueva piedad,
una fe mas reflexiva e interiorizada, el éxito de la enseñanza paso a ser central. Educar no
era algo simple y que cualquiera podía hacen, por el contrario, se requeria saber las reglas
del método y estar dispuesta a aplicarlas.
31. Comenio anuncio como progama del futuro el aula que hoy llamamos “tradicional” el
docente expone didácticamente frente a los alumnos que lo escuchan y obedencen . un
problema centrales lograr que los alumnos escuchen, y asi emergio el tema de la motivación-
atención como onjeto de precupacion de la pedagogía, en el momento en que la educaion
elemental se vuelve casi una obligación. Todavía no legal, pero si moral.
32. Primero debe formarse el conocimiento de los casos, segundo la memoria y tercero el habla
y la mano. Debe tener encuenta el docente todos los medios de abrir el conocimiento y
utilizarlos congruentemente.
33. Notemos que los principio no decían nada acerca de la organización del aula, solo intentaban
asegurarse que la llegada del mensaje docente estuviera garantizada-
34. Hay un elemento en la cosmología de Comenio que estructuraba toa su didáctica: el
panteísmo. Esta es una concepción intermedia entre la visión sagrada del mundo que tantola
Edad y las nuevas corrientes profanas de la ciencia y del conocimiento de la naturaleza. A
partir de esto la concepción panteísta formulada por primara vez por san francisco de Asís,
sostiene que la idea ordenadora que esta en la naturaleza humana, porque toda la naturaleza
esta impregnada de Dios. A partir de entonces, la pedagogía postularía que el maestro
ordenara a una variedad de alumnos frente a él.
35. El principio unificador en el aula era un intento de hacer la divinidad a travez de ese
“derivado” de la naturaleza que es la enseñanza global “la naturaleza trabaja siempre de la
misma forma”
36. No solo el método se unificaba, sino que el docente, como lo encarnacion de la unificación,
aarecia con toda su centralidad. Si bien ante la masividad dela ula de su tiempo Comenio
empleaba como ayudantes alumnos avanzados o mas habilies no quería que la autoridad
centralizada del enseñante se diluyera
37. Comenio propuso un aula donde se configuraba una autoridad centralizada a través del habla
directa al rebaño o grupoque estaba ante el.
38. La regularidad de la enseñanza, aseguran que los que escuchaban puedan participar de la
escena siguiendo su forma de presentación, que es diferente de las comunicaciones que la
gente tine fuera de la escuela. “nada debe ser enseñado a partir de la autoridad, sino que todo
debe exponerse mediante la demostración sensorial y racional”
39. Comenio negaba que esta autoridad fuera el único principio docente. El no quería la
obediencia ciega a la autoridad, sino la obediencia pensada, aceptada.
40. El gobierno de los niños presenta en esta versión a través de su conducción grupal. Comenio
confiaba en que la obediencia grupal, mas que el control individual, era la técnica escolar
adecuada para conducir el alma de los niños masivamente.
41. El programa pedgogico de Comenio no lego a concretarse completamente. Aunque hoy se
haya vuelto normal, el método global a frontal no fue fácil asimilable en su época. En las
escuelas luteranas y protestantes, tanto como en las católicas, en general siguió reinando la
2pura memorización” y todavía dos siglos después la generalización del método global-
frontal era toda una innovación
42. Si bien Comenio se baso en como la centralidad de de la predica, existió también una
pedagogía que acentuó la otra cara del poder pastoral, la atención a cada individuo
43. La pedagogía Jesuita esta corporizada en el reglamento de estudios valido para todas las
escuelas de orden en el mundo. Todas las obras de pedagogía jesuita se dedicaron a
comenzar, introducir, ejemplificar y matizar la ratio ratio studiprum, por lo cual asumió el
carácter de texto pedagógico funfafor dentro de la orden
44. Los Jesuitas hicieron gran hincapié en las relaciones entre la enseñanza, el gobierno y la
predica, fueron probablemente la primera orden que se dedico a formar un cuerpo letrado,
que ocupo posicionesno solo enseñando a otras generaciones como parte de la orden, sino
dentro de la creciente burocracia de Estado.
45. Los Jesuitas se esforzaron por idear un método que conservra tanto la indivifualizacion como
la educación masiva. Para ello, crearon la figura del decurion: al alumno mas avispado o mas
avanzado, capaz de controlar a otros individualmente en su proceso de aprendizaje, se lo
distingula del resto y se lo nombraba ayudante del docente
46. Es decir, al decurión también se le pone a prueba, de manera individual, igual que al resto de
alumnos.
47. Ademas de la participación de los decuriones, en el aula jesuita también existían la lección
como acción ejercida por el docente.
48. Sin embargo, la lección era solo un momento minotario de la jornada escolar. Los jesuitas se
preocupaban mas por la continua actividad en la clase y por lo personalización del contacto
49. El aula jesuita, es básicamente, un aula de individuos. Lo unidad a la que se dirige el docente
es un alumno “raso” o decurión. El docente jesuita traba básicamente contenidos
memorísticos que deben ser reproducidos en su presencia
50. El alumno jesuita mientras repite sus frases en la lengua oficial de estas escuelas, el latín
aprende que la obediencia es virtud, la mecánica de que existe un orden determinado y un
rol designado para cada uno.
51. Otra diferencia es qe el sistema de vigilancia sobre la obediencia esta mucho mas
desarrollado. Cada alumno debia confesarse al menos una vez por mes, siempre con el mismo
confesor, que asi llevaba la lista de sus confidentes.
52. Se observaba que la individualización de la educación es una individualización del momento
de obediencia. No es la individualización de la pedagogía contemporánea, ligada al
desarrollo de las capacidades y gustos del niño, sino una individualización que es una forma
de llegar o convocar a cada alumno en el momento de obedecer.
53. Por otra parte, los jesuitas fueron los primeros en emplear las tan discutidas notas escolares.
En un esquema donde se instalaba la competencia de los sujetos indicidualizados en la vida
cotidiana dela ula, las notas fueron un incentivo para competir.
54. Los alumnos, de acuerdo con su merito, se agrupaban en “reminimos, minimos, mores y
mayores”. Estas categorías organizaban además la ubicación de cada grupo en el aula
55. El método jesuita estaba pensado para contenidos que iban mas allá del enseñar a leer, a
escribir y a calcular. Como para entrar a sus colegios era requisito tener conocimientos
rudimentarios de latín, muchos alumnos habían ido ya a maestros particulares.
56. Al final del siglo XVII fundan la escuela para pobres pr parte del cura francés Juan Bautista
de la Salle. Si bien la salle había participado en diversos emprendimientos educativos con
religiosos, hacia 1780 organizo una comunidad llamada “Hermanos de las escuelas
cristianas” que se encargo de anrir escuelas y casa para niños pobres a partir de donaciones
de los ricos o de ayudas de los municipios.
57. La Salle escriobio un Manual para los maestros de su orden que pronto se convertido en texto
ordenador de la pedagogía elemental, contenia tres partes: la prmiera detallaban todo lo que
se debia hacer desde la apertura hasta la hora de cierre de las escuelas; la segunda, los medios
necesarios y útiles para mantener el orden en las clases; y la tercera planteaba criterios para
la inscripción de las escuelas y la formación de maestros.
58. La innovación de Juan Bautista de la Salle produjo con respecto a las escuelas caridad
anteriores due la de maximizar la relación entre un maestro y su grupo de alumnos. A
comunidad entre el docente y los alumnos se volvió mucho mas ritualizada y no verbal, el
silecion paso a ser un factor determinante en el aula, por un lado, porque permitia la detección
de conductas transgresoras por parte de los alumnos, y por otro lado, porque daba el
monopolio del control sobre quien habla al maestro y sobre que asunto.
59. Una de las mayores innovaciones introducidas por el método laselleano fue la adocion de
la lengua materna como primera lengua de enseñanza de la religión y las primeras letras.
60. El merito de la Salle fue que el pastorado necesitaba el momento colectivo tanto como el
individual. La Salle adopto algunas de las técnicas de gobierno del aula de los jesuitas. La
mas visible es la ubicación espacial de los almunos, determinaban en que lugar debia sentarse
los niños deacuerdo con sus meritos, notas y progresos. Esta adopto el principio de que la
locación es una decisión de la autoridad. Sin embaro, el docente no puede actuar libremente
61. La lacacion o disposición espacial definia dentro de la clase categorías a lo que los alumnos
quedaban fijados, cosiguio que el espacio se volviera “serial”: un lugar por ada uno, una
persona por lugar, el docente sabia donde estaba ubicado cada uno, y por que
62. Observemos también que las categorías de la distribución provenis del sentido practico o
moral
63. La ventaja de la propuesta de la Salle residia no solo en que contemplaba aspecto practico,
sino en que, produciendo un pastorado equilibrado entre el método global y la
individualización, atendia las diversas demandas que planteaban una sociedad con escasa
movilidad social
64. La Salle había formado claramente que lo que hoy que castigar es el alma, lo que hemos
llamado aquibuena-buena “conciencia”.
65. Esta disciplina se aplicaba tanto a los alumnos como al cuerpo docente recuerdece que en la
conducta de las escuelas cristianas se incluyo una tercera parte sobre la inseccion y la
formación de docentes. El maestro es objeto de otras miradas, quien a su vez podras estar
directamente cotrolado por un inspector
66. Asi, el aula se encuentra penetrada por disciplinas, con este nombre, Foucault conceprualiza
técnicas que se aplican el cuerpo para domesticarlo y, a través de el, lograr afectos en las
almas
67. Estas disciplinas se desarrollaron dentro de un Estado absolutista, el absolutismo es “una
forma de gobierno en la que el soberano es el poseedor ilimitado de las competencia de
legislar y de cumplimiento de la legislación. Es un poder que esta dispensado de las leyes”
68. El pastorado como principio de conducción se integra cada vez mas a la vida de las masas a
través de una nueva forma institucional: la escuela elemental, como la de Comenio
acentuaban el momento grupal del pastorado, otras, como la jesuita, practicaban la relación
individual como forma de conducción
69. La Salle produjo una síntesis en la cual la obedienci grupal y la individual se combinaban,
no haciendo una mezcla de metodos, sino dándole la primacia al método global, en ella, una
desobediencia se consideraba grave
70. Lo hemos visto ya en Comenio: el maestro tiene que actuar como la naturaleza, se parece al
la actividad del sol, calienta a todos los objetos la vez, y también que tenia que ser como un
arquitecto que comience la casa por os cimientos que es la diciplina de los niños.
71. Para definir una cosa usamos otra: podríamos decir que el/la directora de la escuela como un
presidente o como un rey en ambos caso la comparación nos dice algo, pero no nos dice la
misma cosa. Si decimos que el/la directora es como un presidente, si bien dirige el conjunto
de las escuelas, su poder no es ilimitado. Si se dice que el/la directora es como el rey: un
poder que no parece reglamentado. Estonces estas comparaciones nos son ni inocentes ni
neutrales.
72. Estas afirmaciones no inocentes se han denominado en la retorica “metáforas” desde
entonces ela metáfora se define como “la sustitución de un termino por otro”. Y cada
metáfora construye diversos puntos de vista.
Capitulo 3 el aula crece: la disciplina en tiempos de la Revolución Industrial
1. Cuando dejamos el aula en manos de la Salle unas paginas atrás, nos movíamos en una
sociedad que básicamente funcionaba con formas sociales mas bien estables:el campesino
y el rey nacían y morían en el mismo lugar y como tales. En este capitulo queremos
mostrarle como el aula “crecio”en sus estructuras y penetro en los marcos de los randes
cambios económicos, sociales y políticas en la Europa occidental poco antes del 1800
2. Hemos argumentado que la pedagogia del 1700 imaginaba y proponía un aula donde la
conducción pastoral se había desplazado hacia la preeminencia del grupo y había dejado
de lado alerta individualización de las practicas educativas anteriores.
3. Sin embargo las nuevas condiciones en las sociedades europeas reclamaron cambios, el
método grupal-global consiguió imponerse, pero debió someterse a críticos y
trasformaciones que generaron una geografia diferente del aula de la de Comenio
4. Si bien siguieron basándose en la actividad agraria y conservaron parte de sus estructuras
tradicionales una serie de procesos comenzaron a transformarlos radicalmente
5. El primer cambio importante es la revolución indrustial. Si bien se trata de un proceso y
no de un hecho puntual y acotado, como su nombre lo indica el punto central fue la
aparición de un nuevo tipo de producción: el de industrial centralizada en fabricas
6. Las transformaciones, sin embargo, no fueron igualmente celebradas por todos:algunos
entusiasmados, gicieron fortunas súbitamente, muchos otro, sufrieron dramáticos
cambios en su vida cotidiana se empobrecieron, algunos de estos grupos damnificados se
resistieron resistieron por medio de la destrucción de las maquina; otros empezaron a
organizarse para pedir mejores condiciones de trabajo, movimiento del cual surgieron los
sindicatos y los partidos de trabajadores modernos
7. Europa continental se incorporo a este proceso en forma mas tardia aunque ya en 1780 se
introdujo la primer maquina en Alemania
8. La liberación de las compasinos de las relaciones feudales que las obligaban a vivir en un
lugar especifico y a pagar sus impuestos a un noble o señor determinado se fue
produciendo y hacia 1850, el campesino de estos países ya era “libre” en terminos
burgueses, libre de moverse de un lugar a otro, libre para trabajar como obrero que gana
diariamente su jornada
9. A la par co la Revolucion Industrial se produjo una recolucion política para poner fin a
estas relaiones serviles con respecto a la nobleza y la monarquiaLa Revolución Francesa
surgio en Paris en 1789, apartir de una alianza entre burguses antimonárquicos y los
estratos pobre de la ciudad que decidieron terminar con la monarquia; las ideas de
democracia , proceso y secularización, a separación de la iglesia y el Estado, pasaron a
ser los baluartes del credo cuidadono en la mayor parte de los países occidentales, y sin
duda influyeron sobre las revoluciones independientistas de las colonias
hispanoamericanas
10. Esta transformación se origino en el poderoso movimiento intectual y político llamado
Ilustracion, que se extendió por toda Europa. La Ilustracion se definia a si misma como
la “luz” en oposición a la “oscuridad” de los tiempos mediavales; Kant, una de sus mas
famosas exponentes, dijo que representaba la salida del hombre de la infancia a que la
había sometido la oscuridad medieval
11. Estas condiciones forjaron la lenta aparición del liberalismo clásico, en cada Estado fue
procesado de manera diferente en el ultimo tercio del siglo XVIII, desde la radicalización
política y la reforma social, hasta la reacción monárquica absoluta de muchos reinos
europeos
12. Los estados centrales comenzaron a mostrar mayot interés en la cuestión de la educación
elemental . La educación obligatoria apareció como la nueva herramienta para la
producción masiva de obediencia, en el marco de poblaciones que migraban, ciudades
 que crecían descontroladamente y un ritmo de cremiento celerato. La escuela no era
gratuita, la gran cantidad de niños en una familia campesina podría hacer que la suma
total a pagar fuera considerable, por otra parte, la escolarización significaba alejar a los
niños del mundo del trabajo; La familia campesina pagaba de hechi un impuesto escolar,
pedir ingresos y fuerza de trabajar por enviar a los niños a la escuela
13. LAadopcion de la escolarización obligatoria implico que el espacion cerrado del aula y
su metodología debia convertirse paulatinamente en una experiencia por la que pasaran
todos los niños
14. La escuela prusiana considerada como la protagonista de este tiempo de cambios, para
Kant profesor de filosofía en la universidad de konigsberg, para Kant el objetivo de la
escuela era disciplinar los instintos animales y “humanizar “ al hombre. Asi, el temas de
la conduccionde los niños era central en sus preocupaciones
15. Entre filósofos modernos, Kant es uno de los primeros que reflexiones sobre la relación
entre gobierno y educación. En sus lecciones, argumenta que “el arte del gobierno y el
arte de la educación” son las dos invenciones mas difíciles de la humanidad, era preciso
que la obediencia se fundara en la racionalidad y no en las repeticiones memorísticas
16. Aunque se basara en el uso de la razón, esta seriedad de su pedagogia encuentra
continuidades con la vida escolar jesuita
17. El catesismo es un libro para la transimision de contenidos de la fe organizada en forma
de preguntas y respuestas, el método docratico debería ser la regla en el catesismo. EL
método mecanico-catequisticoes bueno para algunas ciencias. Al cntrario , para la
religión se be utilizar el método socratico. Se recomienda especialmente el método
mecanico-catequistico para la que se tiene que enseñar historicamnte
18. Los catecismos católicos y protestantes tenia una larga trayectoria de uso en las aulas de
la escuela elemental, el problema de Prusia era como “liberar” a los campesinos de las
viejas relaciones de umision a la nobleza e introducirlos en las relaciones mas modernas
sin tener que dufrir los cimbronazos revolucionarios que pondrían en peligro el orden
absoluto establecido
19. En 1779, en la universidad de la ciudad de Halle, se abria la primera catedra de Pedagogia
de habla alemana. Esta catedra due ocupada por Christian Trapp, quien al año siguiente
publico sus lecciones bajo el titulo Ensayo de pedagogia. En su obra, la didastica- esa
rama de la pedagogia que se ocupa del método de enseñanza emergio como una
catequización disciplinadora
20. En ese momento, no por casualidad, surgio la formación docente propiamente dicha en
el momento en que la enseñaron, en tanto gobierno de los niños y las almas, necesitaba
saberes especializados
21. En considencia como la pedagogia diferenciada se produjo un lento cambio de las
practicas que Gerhard Petrat ha denominado el pasaje “sostener la escuela” o “enseñar”.
Ya no se trata solo de matener a los niños quietos en el aula, sino también de que
aprendieran
22. Lo nuevo en la escuela que “enseñaban” fue que ese bjetivo se transformaban en
contenido escolar. Asi vemos que esta enseñanza , caracterizada a través del
procesamiento didáctico de los contenidos escolares en esa época y de la perduración de
las formas catequísticas de interrogación, obedece tanto a la necesidad de comprensión
como a una formas mas afectiva y cotidiana de darle una dirección “disiplinada” al
pensamiento de los niños
23. Asi, el catecismo era principalmente del siglo XIX la forma de procesamiento didáctico
privilegiado, con un nuevo enfais en la comprensión individual. La formación de la
técnica interrogativa fue un primer contenido centrl de la naciente formación docente
24. Paralelamente a la evolución de la escuela prusiana, el desarrollo del método monitorial
o mutuo, que comenzó a utilizarse cerca del 1800, en casi todos los caso fue el resultado
 de la acción de sociedades que financiaban las escuelas, enviaban representantes y
proponian

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Secularización ;
baluartes