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Ensayo Sobre Corrientes Filosoficas PDF
Ensayo Sobre Corrientes Filosoficas PDF
Natacha Saavedra
Natachasaavedra0807@gmail.com
Patricio Poveda
phpovedaa@gmail.com
Giovani Montenegro
Geovannimontenegro2@gmail.com
RESUMEN
El presente ensayo trata de las diferentes Corrientes Filosóficas de las Ciencias que se
desarrollaron en Grecia, como en la Edad Media, con el objetivo de describirlas
someramente para comprender la visión ontológica de la realidad y los fundamentos
epistemológicos del conocimiento que han sido puestos en práctica a lo largo de la
historia.
ABSTRACT
This paper discusses the various currents Philosophical Sciences which developed in
Greece, as in the Middle Ages, with the aim of describing briefly to understand the
ontological view of reality and the epistemological foundations of knowledge that have
been implemented throughout history.
A la filosofía se le dio una gran importancia en Atenas y con el tiempo en toda Grecia;
entre las corrientes filosóficas más importantes estaba la de los sofistas, que sostenían
que la verdad era materia de opinión personal. A este punto de vista (similar al de los
hindúes) se opusieron filósofos griegos de la talla de Sócrates, su discípulo Platón y el
discípulo de éste, Aristóteles.
Otras corrientes filosóficas trataban de la fuente primaria de la felicidad. Los estoicos,
sostenían que la felicidad consistía en vivir de acuerdo con la razón y que solo eso
bastaba. Los epicúreos creían que el placer era la verdadera fuente de la felicidad.
Una característica del pueblo griego, manifiesta al menos en tiempos posteriores, fue
su carácter inquiridor y su predisposición al debate y la conversación en torno a temas
nuevos.
Filosofía Griega
La filosofía griega puede ser dividida entre aquellos filósofos que buscaban una
explicación del mundo en términos físicos y quienes subrayaban la importancia de las
formas inmateriales o ideas. La primera escuela importante de la filosofía griega, la
jonia o milesia, era en gran parte materialista.
Escuela Pitagórica
Fundada por Pitágoras, quien nace en la Isla de Samos, tuvo instrucción de los
primeros filósofos de la época como Tales de Mileto y Anaximandro. Hacia 530 A. C. se
instala en Crotona, colonia griega ubicada en lo que es hoy Italia.
En el ámbito científico y tomando lo versado por Aristóteles, los pitagóricos fueron los
primeros que hicieron progresar el estudio de la ciencia; de hecho, ellos ya sostenían
que no sólo la tierra era esférica, sino que ocupaba el centro del universo. La tierra y
los planetas giraban en torno a un “fuego central”.
Los Sofistas
Sócrates
Fue un filósofo y maestro griego que murió en Atenas alrededor del año 399 a. c. Su
pensamiento no es fácil de conocer, porque no dejó ninguna obra escrita y porque todo
lo que sabemos de él nos ha sido transmitido por otros filósofos, especialmente Platón,
su alumno más famoso, que pone en boca de Sócrates las propias ideas y teorías
platónicas en sus escritos dialécticos.
Uno de los discípulos de Sócrates fue un filósofo llamado Antístenes (alrededor de 445-
365 a.E.C.), tanto él como algunos otros llevaron un poco más allá la enseñanza
fundamental de Sócrates y dijeron que la virtud era el único bien. Para ellos, la
búsqueda del placer no era simplemente una distracción, sino una forma de maldad. Se
hicieron extremadamente antisociales y sentían un profundo desprecio por sus
semejantes. Llegó a conocérseles por el nombre de cínicos, término que tal vez
procedía de una palabra griega (ky·ni·kós) que calificaba su proceder taciturno y hosco,
y cuyo significado es “perruno”.
Platón
Nació en Atenas, siendo su verdadero nombre Aristocles, Platón no era más que un
mote de la época que significa ancho de espaldas, nombre con el cual fue
inmortalizado.
Perteneció a una clase social acomodada, lo que le permitió recibir una educación
esmerada en diversas materias: literatura, gimnasia, música, pintura y poesía. Inició
sus estudios filosóficos con Cratilo, un discípulo de Heráclito y los perfeccionó, a partir
de los 20 años. Con Sócrates, este fue discípulo de Platón y recibió su influencia hasta
un punto tal que ha sido difícil decidir cuáles de sus aportaciones filosóficas son
originales y cuáles son obra de su maestro.
Platón fue animado por la muerte de Sócrates, como su discípulo durante los últimos
ocho años de la vida de Sócrates, y que dio a conocer y desarrolló en sus "Diálogos"
las ideas de su Maestro, aunque quizás nunca sabremos realmente cuál fue el aporte
de uno y otro a la construcción de esa verdadera columna vertebral de la filosofía
occidental.
Aristóteles
Así como Platón, desde una inspiración principalmente geométrica, es el fundador de la
filosofía dialéctica, académica, aunque desarrollada por cauces no escolásticos, su
discípulo Aristóteles, desde una inspiración predominantemente naturalista, es el
fundador del sistema filosófico más poderoso del mundo antiguo, enraizado en las
ciencias de su época, a cuyo desarrollo contribuyó en primera línea: ciencias
biológicas, ciencias políticas, lógica formal. También es el creador de la teología natural
y del monoteísmo filosófico, sobre el cual se apoyarían ulteriormente la teología judía,
la cristiana y la musulmana.
Aristóteles da realidad a las ideas entendiéndolas como la esencia de las cosas reales :
"Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos". Frente a toda
metafísica, a la filosofía cosmológica y frente al idealismo metafísico e intelectualista de
Platón, la posición de Aristóteles no puede ser más radicalmente distinta.
El Estoicismo
Fue un movimiento filosófico que se dio durante el periodo helenístico, fue fundado por
Zenón de Citio, su pensamiento era que podíamos alcanzar la felicidad, la libertad y la
tranquilidad renunciando a lo material y siguiendo unos principios, y la razón; la
doctrina estoica consideraba esencial a cada persona, y lo consideraba miembro de
una familia universal; esto ayudó a romper barreras regionales, sociales y raciales;
también decían que el universo es un todo armonioso y causalmente relacionado, que
se rige por un principio activo, el lógos cósmico y universal del que el hombre también
participa, DIOS; y, que la naturaleza no funciona de la misma manera en todos los
seres; es decir, que los hombres nacen con un alma; en los animales irracionales
mediante un alma sensible que percibe pero no conoce; mediante un alma vegetal en
las plantas; mediante el movimiento local de los átomos regidos por el “destino”.
En cuanto a la teología estoica esta dice que no hay Dios fuera de la naturaleza, si no
que el mundo en su totalidad es divino, que el azar no existe, sino que simplemente se
desconoce el por qué de los acontecimientos; también, que como el mundo es eterno
siempre se repetirán los mismos acontecimientos. Los estoicos consideran que el
conocimiento es la evidencia de la percepción.
En cuanto a la moral estoica, decían que la libertad es aceptar nuestro propio destino, y
este es vivir conforme a la naturaleza, por esto el hombre debe saber que es verdad y
saber en qué basarse, el bien consiste en vivir de acuerdo con la razón, evitando las
pasiones, ya que estas con lo contrario a la razón y como no pueden controlarse deben
evitarse y que el cosmopolitismo defiende la igualdad y solidaridad de los hombres.
La Patrística
Se ha denominado Patrística a la especulación de los Padres de la Iglesia. Con la
extensión del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del siglo II de
nuestra era, surge el desafío a los cristianos cultos de la época, no sólo de vivir el
cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los
paganos. Este esfuerzo de interpretación constituye el quehacer filosófico de los
Padres de la Iglesia. La Patrística se caracteriza por su defensa racional del
cristianismo frente a los ataques del paganismo filosófico y religioso, y por su
aceptación de las verdades filosóficas que convienen con la revelación cristiana. Así, al
mismo tiempo que se forja la filosofía cristiana, se forma la dogmática del cristianismo.
Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismo de los filósofos paganos, suscita en
algunos cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento de los apologistas, que
defendieron la fe cristiana con argumentos filosóficos, también de los gnósticos que
cayeron en herejía al intentar un conocimiento racional superior a la fe; y de los
maniqueos que se apartaron del dogma al admitir, junto a Dios principio del Bien, un
principio del mal. Posteriormente surgen los primeros intentos de exposición
sistemática del pensamiento cristiano en términos filosóficos con la escuela de
Alejandría y demás representantes de la alta Patrística. Después de las invasiones
bárbaras, los hombres de la Iglesia tratarán de formar a los nuevos pueblos elaborando
obras y fomentando escuelas que recojan los conocimientos de la antigüedad culta y
les doctrine en la fe cristiana.
San Augustin
Por otra parte, es falso que los sentidos nos engañen; el engaño puede provenir de la
enfermedad de los sentidos; pero cuando están sanos, no engañan. Además, el
escepticismo es sumamente dañino en el terreno moral, porque conduce al relativismo,
y a la disolución de la sociedad.
Según San Agustín existen tres tipos de conocimiento: el sensitivo, el cual se realiza
por el alma a través del cuerpo, de manera mediata. El conocimiento de las leyes del
mundo físico por medio de la razón inferior; esta función de la razón da origen a la
ciencia de las cosas temporales. El conocimiento de las verdades eternas, ya sea
algunas ideas como la justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea la misma verdad en
el juicio; este proceso se llama iluminación y es un nuevo modo de explicar lo que
Platón explicaba por medio de la preexistencia de las almas y la doctrina de la
reminiscencia; esta función superior de la razón da origen a la sabiduría de las
verdades eternas y a la vida contemplativa.
El Oscurantismo
A menudo, en algunos textos de historia sobre la Edad Media, se sostiene que durante
el medioevo hay un período de oscurantismo y estancamiento en el desarrollo de las
artes y de las ciencias. Esta tesis es el resultado de un juicio apresurado, en especial a
lo referente exclusivamente al desarrollo tecnológico. Este, si bien es cierto que no fue
espectacular en dicho período, al menos, continuó los esfuerzos tecnológicos del
período romano.
Por otra parte, lo que acontece es que usualmente se aplica el marco de desarrollo
tecnológico propio del Imperio Romano al conjunto de invenciones y artificios de la
época medioeval. Sin embargo, el nivel de desarrollo tecnológico del período romano
corresponde a un período histórico determinado, con necesidades sociales muy
distintas a las del medioevo; sin vasallaje, sin feudos y políticamente más
centralizados. En cambio las comunidades en el período medioeval eran
eminentemente agrarias y más descentralizadas políticamente.
En cierta medida puede decirse que en los siglos XIV y XVII el devenir científico y sus
resultados son mucho más visibles, y se hace mucho más explícita su comprensión. No
sucede lo mismo en la Edad Media. Tal vez esto sea la génesis del mito de
oscurantismo.
CONCLUSIÓN