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4.

PERIODOS DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO


4.1 DEL MITO AL LOGOS
La filosofa no se origin totalmente con los griegos, ni sin influencia de otras culturas. En la India,
en China y en Egipto ya exista pensamiento filosfico, aunque tuvo caractersticas muy diferentes
del pensamiento occidental. En el siglo VI a. C. Grecia (los griegos se referan a ella como la
Hlade), estaba constituida por una serie de ciudades (polis) polticamente independientes entre
s. Entre las polis destacaban Mileto, Atenas y Esparta. A pesar de no formar una unidad poltica,
los griegos compartan la misma lengua y crean en unos mismos dioses (Zeus, Afrodita, Apolo).
Los dioses griegos son antropomorfos y sufren percances y conflictos semejantes a los de los
seres humanos. Estos dioses aparecen en los poemas picos de Homero (la Ilada y la Odisea) y
de Hesodo, cuyo estudio formaba parte de la educacin que reciban los griegos. La transmisin
de estas obras literarias hizo que se convirtieran en uno de los nexos de unin ms eficaces entre
ellos, ya que gracias a su estudio las nuevas generaciones aprendan la lengua griega y
compartan la creencia en las mismas divinidades. Adems del idioma y la religin, exista otro
lazo de unin entre los griegos: los juegos panhelnicos. Estos juegos consistan en cuatro
competiciones atlticas de las cuales los juegos olmpicos son los ms conocidos.
El nacimiento de la filosofa se debe fundamentalmente a tres factores: la prspera situacin
econmica de las regiones portuarias griegas, donde el intercambio econmico y de ideas era
constante, y que permiti la aparicin de una clase social con tiempo libre y que despreciaba el
trabajo manual (propio de esclavos) y la libertad de creencias religiosas presente en la sociedad y
la libertad poltica, que favorecieron un clima de mayor tolerancia respecto a otras creencias, ideas
y razonamientos. La ciudad asitica de Mileto se convirti en el primer ncleo filosfico de Grecia.
Cuando la ciudad fue destruida por los persas (494 a. C.), los pensadores encontraron acogida en
Atenas. Scrates fue el primer gran pensador ateniense.
4.2 EL PASO DEL MITO AL LOGOS
El origen de la filosofa se describe como el paso del mito al logos, es decir, la sustitucin de las
explicaciones mitolgicas por explicaciones racionales para entender los interrogantes que
planteaba la naturaleza.
Los mitos son narraciones simblicas (cuentan una historia que hay que interpretarla) situadas
fuera del tiempo histrico, que se van transmitiendo de generacin en generacin y que estn
protagonizadas por seres extraordinarios. Explican cuestiones relacionadas con el hombre, la
naturaleza y los dioses. Lleg un momento en que las narraciones mticas perdieron significacin,
y en su lugar se buscaron explicaciones racionales en las que no intervinieran ni divinidades ni
seres sobrenaturales. Los primeros filsofos propusieron, en sustitucin de los seres mitolgicos,
un principio natural, como el agua o el aire, a partir del cual se derivaba el resto de la realidad.
En el cuadro que aparece a continuacin vemos reflejadas algunas de las diferencias entre el mito
y la filosofa.
MITO
Concepcin global de la realidad.
Explicaciones imaginativas.
Saber tradicional.
Fuerzas sobrenaturales.
Arbitrariedad

LOGOS
Concepcin global de la realidad.
Explicaciones racionales.
Saber critico.
Elementos naturales.
Regularidad: leyes naturales.

4.3 CONCEPTO DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO


El pensamiento filosfico, es un pensamiento crtico, activo, inquieto, inconformista, libre, racional,
no emprico, y especialmente especulativo (poco prctico) que indaga buscando respuestas sobre
aquellos hechos esenciales que la ciencia an no ha podido responder, y que eleva al hombre
como ser racional en su plenitud. No se apoya en supuestos para sustentar sus afirmaciones, sino
en verdades comprobadas, para buscar los principios y las causas, basndose en la confianza
puesta en la capacidad de la razn para encontrarlos.
El pensamiento filosfico pues haba una categora de ciudadanos que dispona de tiempo libre
para dedicarse a lo que llamaban ocio creador, que les serva para la bsqueda de esas
respuestas a travs de su intelecto. El actual mundo agitado que nos toca vivir, con poco tiempo
libre para la meditacin, y de alto contenido utilitario y materialista, no es propicio para el
desarrollo de este pensamiento, tan necesario para que el hombre se contacte con los aspectos
esenciales de su existencia. Se basa en intentar responder a dos preguntas bsicas, de dnde
venimos?, y hacia dnde vamos?, siendo las primeras preguntas que se formul el hombre sobre
la materia primera para luego extenderse a todo tipo de cuestiones, transformndose en un
pensamiento universal que abarca todos los aspectos de la realidad, susceptibles de
cuestionamiento.
La filosofa suele dividirse de distintas maneras, segn sea el criterio que se adopte. Aqu
tomaremos el criterio basado en la problemtica de que se ocupan en los diferentes periodos y
entonces tenemos:
SIGLOS

PROBLEMTICA
PRINCIPAL

PRINCIPALES
FILOSOFOS

Antigua

VI A.C - V D.C

Sobre la estructura de
la realidad.

Scrates.
Platn.
Aristteles.

Medieval

V - XV

La relacin entre la fe
y la razn.

San Agustn.
San Anselmo.
San Tomas.

Moderna

XVI -XVIII

El conocimiento

Descartes.
Hume.
Kant.

Fundamentacin de
las ciencias.

Hegel.
Marx.
Russell.
Wittgentein.
Sartre.

PERIODOS

Contempornea
XIX - XX

4.4 PERIODOS
4.4.1

ANTIGUO

Cuando hablamos de pensamiento en la antigedad, inmediatamente nos remitimos a Grecia,


cuna del pensamiento filosfico, pues es all donde, aproximadamente seis siglos antes de la era
cristiana, se logra dar las primeras explicaciones racionales sobre el origen y la constitucin de las
cosas. Es all donde la razn se comienza a usar como medio para penetrar la realidad,
desarrollando la fsica y la metafsica. Son propiamente los griegos quienes toman conciencia de
la importancia de la actividad racional. Al hacer esto, los griegos rompen con el esquema
explicativo de la realidad que los dems pueblos conocidos hasta ese entonces utilizaban: el mito.
Por medio de este relato mtico se podan tener unas explicaciones parciales del mundo y del ser
de las cosas, pues en todas estas explicaciones influan los dioses y este mundo era concebido y
explicado a travs de simbolismos, de los cuales es necesario conocer cul es su mensaje. Es en
este momento donde se comienza a ver la naturaleza de una forma distinta. La primera forma de
concebir el ser de la naturaleza por medio de la razn es la Logoteora, pues son conscientes de
que la naturaleza se puede explicar y puede ser comprendida. Y la naturaleza lo es precisamente
todo, es toda aquella materia que no ha sido elaborada ni transformada por el hombre
Esta etapa se caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los
antiguos crean que el mundo exista desde siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los
hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacados de esta poca fueron:
platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocrticos
(Herclito parmenides, Pitgoras, etc.), el propio Scrates, los sofistas (platn, gorgias, etc.), los
epicreos y los estoicos, entre otros.
Dentro de esta poca antigua, y hablando del pensamiento, podemos distinguir algunos perodos:
A) PERIODO NATURALISTA: Caracterizado por el problema de la physis (naturaleza) y del
cosmos.
B) PERIODO HUMANISTA: La atencin se centra en el hombre.
C) PERIODO DE LAS GRANDES SINTESIS: Platn y Aristteles; coincide en el siglo IV a.c
caracterizado por el descubrimiento de lo suprasensible, la explicacin y la formulacin
orgnica de los diversos problemas filosficos.
D) PERIODO HELENISTICO: Abarca desde la conquista de Alejandro Magno hasta el final de
la era pagana. Florecen el cinismo, el epicuresmo, el estoicismo, el escepticismo, y por
ltimo el eclecticismo.
4.4.2

MEDIEVAL

Cuando se pretende hablar de Edad Media, siempre es necesario partir del presupuesto real de
que la Edad Media se desarrolla, en cuanto pensamiento y actividades, dentro del mbito
cristiano. La Edad Media es una poca donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones
tanto del mundo y de la ciencia. Dios se convierte en el ms importante desafo para la Edad
Media, y es en este momento donde la teologa se convierte en la lupa con que se va a analizarlo
todo. En este mismo sentido, la filosofa se vuelve la esclava de la teologa, pues toda explicacin
dada por la filosofa debera estar supeditada al conocimiento de Dios y de la fe. Por ello, los
Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino
al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo. Este querer analizarlo todo por la teologa,
lleva a un radical cambio de paradigma, posicionando la razn como una sierva de la fe. Ahora el
episteme que va a regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que en los primeros tiempos de la

Edad Media, esa locura posey a los ms brillantes y mejores europeos. Casi se puede decir que
se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios, estudiaban a Dios, trataban de descubrir su
voluntad y obedecerla, e intentaban descubrir los propsitos que Dios tena para el mundo y
ayudarle a que se cumplieran. Sus vidas giraban en torno a Dios de una manera como nunca
antes se haba visto en Occidente. Las matemticas y la filosofa encabezaban los estudios
griegos, la poltica y el derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teologa se convierte
en la reina de las ciencias.
Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: Agustn de hipona (354-430) y Tomas
de Aquino (1225-1274). A ellos se suman Juan escoto Anselmo, buenaventura y Guillermo de
ockan.
4.2.3 MODERNA
En la Modernidad hay un cambio sustancial en la forma de concebir el mundo y la realidad en
relacin con la Edad Media. Mientras que en la Edad Media todas las explicaciones racionales
estaban supeditadas a la fe para comprender de esta forma el mundo, en la Modernidad la razn
va adquirir una independencia tal que la llevar a posesionarse como la episteme principal de esta
poca.
Con el cogito ergo sum (pienso, luego existo) de Descartes, la interpretacin tradicional del
mundo sufre una transformacin total. Ya no son los paradigmas el arj del mundo ni Dios. El
nuevo eje desde el que se explica la realidad va a ser la razn. La ley de las cosas es la razn. La
razn es la que decide el existir de las cosas. Hay un nuevo seor y legislador, el pensamiento. Es
el dador de sentido, el que pone reglas y orden, el que decide lo que es y lo que no es en las
diversas esferas del vivir humano. Para hablar del mundo, de la sociedad, del hombre y de Dios
hay que hacerlo desde la racionalidad, ella es la garanta de realidad y el criterio de verdad

La razn tiene sus razones y mtodos diversos pero una de ellas va a imponerse por encima de
todas ellas. La razn moderna por excelencia va a ser la Razn Cientfico-Tcnica. La nueva tarea
del hombre moderno es llevar este tipo de razn cientfico-tcnica, como nica razn, a todos los
campos del pensar y el hacer. El espritu moderno se define de buen grado por la ruptura con el
pasado, por la reaccin contra Aristteles y la Escolstica, por la liberacin de la razn humana
respecto al dogma cristiano y de la fe, y, de una manera todava ms significativa, por la
repudiacin de una filosofa del orden universal y la sustitucin de un realismo tradicional por un
nominalismo radical.
La filosofa moderna se divide en:
Renacimiento
A) Humanismo
B) La ciencia nueva de la naturaleza: Coprnico, G. Bruno, Galileo Galilei, F. Bacn, I.
Newton.
C) La reforma protestante: Martin Lutero y J. Calvino.
D) La nueva teora del estado: Maquiavelo.
Barroco

A) Racionalismo: Ren Descartes.


B) De la identidad: Spinoza, Melabranche, Leibniz.

Ilustracin
A)
B)
C)
D)

Inglesa: J. Looke, Hobbes, Berkeley, Hume.


Francesa: Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rosseau.
Alemana: Wolff, Lessing, Hamman, Herder.
Idealismo Aleman: Kant, Fitche, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Herbart.

Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831). Adems merecen ser
mencionados Descartes (1596-1650) Leibniz Hume Spinoza Fitche y Schelling.
4.2.4 CONTEMPORANEO
Se caracteriza por una serie de crticas entabladas a la vida Moderna. Esta crtica va dirigida
contra todo aquello que da sentido a la Modernidad, el modelo de razn utilizado, los valores,
el tipo de hombre y sociedad que defiende. En primer lugar, esta poca postmoderna se
caracteriza porque la Verdad Absoluta se ha debilitado, hasta el punto de que en la
Postmodernidad no se habla de "verdad" sino de "verdades", es decir, la verdad depende de los
distintos sujetos.
Igualmente, la razn, que pretenda ser la liberadora del hombre, acaba dominndolo. La historia
no ha tenido el final feliz esperado, ha sido una historia manipulada y manipuladora. El
protagonista de esta historia se ha convertido en un sujeto pasivo y alienado. Desde la razn se
ha querido fundamentar todo. Lo que se ha conseguido con esta razn disfrazada de ciencia,
ideologa y poder es el triunfo de los totalitarismos de todo tipo. Han sido los metarrelatos los
que justificaban y legitimaban tal orden de cosas. La razn moderna ha originado el gran discurso
monocorde, dogmtico e intransigente. De este tipo de razn hay que librarse. Estamos en un
tiempo nuevo, tiempo de pequeos relatos, de contratos temporales, de pequeas palabras, de
discursos dbiles. Frente a la razn legitimadora y objetivadora hay que defender la razn plural,
local, pequea y cercana. La razn moderna con su defensa de la objetividad, de
lo incondicionado y absoluto ha tiranizado la vida. Por eso hay que descubrir la subjetividad como
gua, la fragmentariedad como criterio. El sentimiento y no la razn unilateral debe orientar el
tiempo nuevo. Hay que seguir a Findielkraut cuando dice: Vivimos en la hora de los sentimientos;
ya no existe verdad ni mentira, estereotipo ni invencin, belleza ni fealdad, sino una paleta infinita
de placeres, diferentes e iguales". El sentimiento significa expresin, aceptacin de pequeas
verdades no por su objetividad sino por consentir.

Es un tiempo de incertidumbre y ambigedad. Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la


"muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte del hombre". Se extiende el
consenso respecto de la imposibilidad de arribar a conocimientos absolutos ya sea respecto de

Dios, del hombre o del mundo. Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y
Heidegger (1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer Kierkegaard Marx.