TRABAJO SOBRE FILOSOFA PRESENTADO POR

CORPORACIN ESCUELA SUPERIOR DE TEOLOGA SEMINARIO MAYOR VETERO CORPEST DIOCESIS DEL TOLIMA

PENSAMIENTO FILOSOFICO

1. DE DONDE PROVIENE LA PALABRA FILOSOFIA? La palabra filosofa proviene del griego, y est compuesta de dos palabras (pilos, que en griego significa amor, y sepia, que significa pensamiento, sabidura, conocimiento, saber: (amor por la sabidura), se sabe que la palabra "filosofa" proviene de la tradicin occidental, especficamente de Grecia. El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Milete all por el siglo VII a. c, pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a lo largo del siglo XX cuando se comienzan a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico.

2. QU ES FILOSOFA?

La filosofa, es una ciencia, entendiendo por ciencia, el conocimiento de las cosas por sus causas, de lo universal y necesario. Esta se viene practicando, desde la poca de los griegos o era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Filosofa, es justamente amor por la sabidura. Comprender con todo aquello, que interactuamos. La gracia de la filosofa, es que esta se hace preguntas ltimas. O sea, por aquellas que van en la bsqueda del sentido final, de las cosas. Cada rama de la filosofa, se hace preguntas ltimas. Por la finalidad del objeto de estudio de ellas. Es as, como la antropologa, por ejemplo, se pregunta cual es la finalidad del hombre. La tica, otra rama, se pregunta cual es la finalidad del actuar del hombre. De hecho, uno de los ms grandes filsofos de antigedad, como fue Scrates, buscaba un sentido, una finalidad del hombre, el cual defendi el hecho de que la felicidad era el fin del hombre. Fin que depende de las virtudes, parte del estudio de la tica. Pero para la filosofa, la racionalidad, juega un papel fundamental en su estudio y as mismo, en su accin. La racionalidad, es el medio por el cual, podemos conocer lo que nos rodea. Es el punto de partida, para buscar y saber, cual es la finalidad del hombre. Ya Scrates deca, con respecto a las virtudes y su conocimiento por medio de la

razn, Slo el que sabe qu es la justicia (la cual es una virtud) puede verdaderamente ser justo y obrar justamente. Lo esencial de la filosofa, est en que esta, se cuestiona las cosas con una mayor amplitud de accin, que el resto de las ciencias. Mucho ms que las prcticas o las sociales. La filosofa, es el amor de conocer, por conocer. Lo cual puede parecer intil. Pero no lo es, ya que al no tener una finalidad prctica, es un fin en si mismo. As, tiene una finalidad, para quienes desean ampliar sus conocimientos. No debemos olvidar, que el conocimiento, es poder. Asimismo, no hay que olvidar, que existen ramas de la filosofa, como la tica, que se estudian con un fin prctico. La tica que se estudia, para mejorar mi actuar frente a la vida. Se dice que todo el mundo filosofa, cuando se hace preguntas ltimas. Aquellas que van al centro de la cuestin. Lo ms seguro es que lo hacen, ya que siempre el ser humano, ha querido comprender a cabalidad su vida y entorno. Al menos as, comenzaron los primeros filsofos en la Antigua Grecia.

3. CULES SON LAS GRANDES ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA?

La historia de la Filosofa comienza con el filsofo y matemtico griego Tales de Mileto, en el siglo VI a.C. La primera etapa (Filosofa Antigua): Abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin del cristianismo en el Imperio Romano, la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV. Esta etapa se caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacados de esta poca fueron: Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocrticos (Herclito, Parmnides, Pitgoras, etc.), el propio Scrates, los sofistas (Protgoras, Gorgias, etc.), los epicreos y los estoicos, entre otros.

La segunda etapa (Filosofa Medieval) se extiende desde que la cosmovisin cristiana se impone en el mbito cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo compartida de modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la temtica y a los criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa se entiende que el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparicin (en la Filosofa)

el concepto de Creacin. Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: Agustn de Hipona (354-430) y Toms de Aquino (1225-1274). A ellos se suman Boecio, Juan Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Buenaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam.

La tercera etapa (Filosofa Moderna) comienza con el intento de superacin de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre con seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831). Adems merecen ser mencionados Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling. La cuarta etapa (Filosofa Contempornea) abarca el perodo que va desde la muerte de Hegel (1831) hasta nuestros das. Es un tiempo de incertidumbre y ambigedad. Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la "muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte del hombre". Se extiende el consenso respecto de la imposibilidad de arribar a conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo. Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y Heidegger (1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Dilthey, Husserl, Scheler, los existencialistas (Sartre, Jaspers, Marcel), la Escuela de Frankfurt (Marcuse, Habermas), Gadamer, Ricoeur y Foucault, entre otros.

Etapa Antigua

Inicio siglo VI a.C.

actitud asombro

filsofos Platn

tema principal Mundo

Aristteles Agustn Hipona Medieval cristianismo fe Toms Aquino Kant Moderna siglo XVI duda Hegel imposibilidad de un saber absoluto Hombre de de Dios

Contempornea

muerte de ambigedad Hegel (1831) Heidegger

Nietzsche

4. LA FILOSOFA NACE PROPIAMENTE EN GRECIA? EXPLIQUE

Lo que se sabe es que la antigua Grecia es la cuna de la cultura y el pensamiento occidental actual. Nuestra manera de entender el mundo se gest en las antiguas ciudades griegas, donde filsofos y pensadores abandonaban por primera vez las explicaciones sobrenaturales para enfrentarse a la verdad usando la razn. Desde que nacemos nos caracterizamos por ser una pupila vida de informacin: el hombre necesita aprender para sobrevivir. De hecho, no hay civilizacin que no tenga su propia manera de explicar el mundo y encuentre la manera de calmar la impaciente curiosidad humana. Hace falta sealar que en el siglo IV a.C y en Grecia no apareci propiamente la Filosofa, sino una actitud nueva a-mtica y racional que origin un saber de un contenido lgicamente confuso, en el cual se hace difcil distinguir qu hay de propiamente filosfico o cientfico y qu de mtico. Al buscar la explicacin racional de los fenmenos naturales, estos filsofos pusieron la primera piedra del pensamiento racional: un elemento estable que justificara la realidad ms all del cambio constante. Adems, en todos ellos el arkh era un elemento que perteneca a la realidad natural y los fenmenos

dejaban de ser explicados por la intervencin de fuerzas sobrenaturales. Estos dos factores estimularon la observacin del mundo y el nacimiento de ciencias tales como la Matemtica o la Fsica. En las discusiones sobre si hubo o no filosofa en nuestra Amrica no faltan casi nunca las voces que afirman que la filosofa se origin en Grecia y que por lo tanto, todo tipo de pensamiento o discurso reflexivo que se pudiera haber originado en otras partes del globo, no seran filosofa, pues sta sera una creacin autntica e irrepetiblemente griega. Pero qu es lo que caracteriza a este pensar griego? Qu lo hace tan particular y tan griego? Al echar una breve mirada a los pensadores griegos notamos inmediatamente que no existen muchos de estos. Resulta que Homero y Esopo son turcos, esto es de Esmirna y Frigia respectivamente, que los presocrticos Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes de Mileto, Herclito de Efeso, Pitgoras de Samos, Jenfanes de Colofn y Anaxgoras de Clazmenes, tambin son turcos y que por otra parte Parmnides y Zenn de Elea y Empdocles de Agrigentum, son Sicilianos, esto es italianos. Es decir que difcilmente se puede decir que la filosofa nace en Grecia ya que el peso de la actividad filosfica est en el Asia Menor, es decir, en lo que hoy viene a ser Turqua y no en la pennsula griega. Como respuesta a esta paradoja se suele responder que estos lugares del Asia Menor y de la pennsula itlica de los que provienen estos grandes pensadores son en realidad colonias griegas, dejando entrever que estos filsofos pertenecern a una suerte de colonias griegas y que habran logrado el alto nivel cultural que lograron, debido a su influencia de la cultura griega. Los restos arqueolgicos y los historiadores de la poca, como Herodoto, sin embargo sealan lo contrario: 1. Fue la cultura jonia, es decir, la cultura asitica, la que comienza a difundirse poco a poco a Grecia y no viceversa. 2. Los presocrticos no eran una suerte de griegos que vivan en las colonias, sino que pertenecan a pueblos atacados y saqueados, por grupos que ms tarde pasaran a ser los helenos y esta relacin de antagonismo marcar sus puntos de vista filosficos 3. Los filsofos y pensadores contemporneos de Scrates y Platn, tales como Demcrito de Tracia, Protgoras de Abdera, Herodoto de Halicarnasso, Aspasia de Mileto, Trasmaco de Calcedonia, entre muchos otros, los cuales son considerados hoy en da filsofos griegos, en realidad fueron considerados extranjeros por los atenienses, hostigados y discriminados por ellos y en la mayora de los casos impedidos de siquiera entrar a Atenas.

En realidad, hay muy pocos filsofos o historiadores griegos procedentes de la pennsula griega misma. Tenemos en Atenas a Scrates y a Platn, a los historiadores Jenofonte y Tucdides, al orador Lisias, al cmico Aristfanes y al matemtico Teeteto, y un poco ms adentro de la pennsula al aeda Hesodo de Boecia y al famoso Menn de Larisa, el cual ya no era propiamente considerado heleno, sino ms bien provinciano. En ese mismo sentido, Aristteles, que proviene de la provincia de Estagira, es considerado ms bien macedonio y por lo tanto no del todo griego. Siendo pues, mucho menos los filsofos e historiadores provenientes de la pennsula griega, que los de Turqua y los de Italia, cabe preguntarse por qu se habla de una helenizacin de Asia Menor y de Sicilia, y no ms bien al revs, de una asiatizacin progresiva de Grecia por parte de los jonios (asiticos). Ms an, esto llama la atencin, ya que los propios griegos, eran conscientes de su origen jnico, esto es, asitico. As tenemos a Herodoto, que nos cuenta que (y las excavaciones recientes confirman su versin) los espartanos y los atenienses eran, descendientes de los dorios y de los jonios respectivamente, siendo los primeros del pueblo pelasgiano y los segundos del pueblo helnico (que vino colonizando la pennsula griega desde el Asia Menor). Al respecto aade que los Pelasgianos hablaban una lengua brbara y si toda la raza pelasgiana era as, entonces la raza tica que era pelasgiana cuando cambi y se volvi helnica, olvid tambin su lengua (..) En cuanto a la raza helena siempre us la misma lengua, como se nota claramente, desde que surgi. Pero desde que parti inicialmente de la dbil raza pelasgiana, pas de un pequeo nmero inicial a un gran nmero de razas como podemos ver, principalmente porque muchas razas brbaras se han unido a ella. Me parece adems que tambin se puede decir de la raza pelasgiana que en tanto se mantuvo brbara nunca lleg a desarrollarse mayormente. Tenemos entonces que los pelasgianos, es decir, los habitantes oriundos de la pennsula griega, no hablaban griego, ni pertenecan a la misma cultura que los futuros griegos. Estos mas bien descienden de los as llamados helenos, que fueron colonizando estas tierras desde el Asia Menor.

5. CULES SON LOS TEMAS PRINCIPALES DNDE EL HOMBRE EMPIEZA A CONCEPTUALIZAR COMO FILOSOFO?

El elenco de temas que trato la filosofa se centr en la naturaleza, la gnesis del conocimiento, la tica y la poltica. El problema filosfico por excelencia fue

el cosmolgico, debido a que, en un principio, la totalidad del universo, la realidad circundante, fue tratada como naturaleza (physis) y como cosmos. Los primeros pensadores, los cuales fueron considerados fsicos, naturalistas y cosmlogos, se centraron en problemas tales como: el surgimiento del cosmos; las fases de esa gnesis; y las fuerzas que intervienen en su formacin, entre otros. Sern los sofistas los que cambien esa situacin y hagan que el inters se centre no en el cosmos sino en el hombre y en sus virtudes, siendo la moral el eje sobre el que giren las nuevas especulaciones, e inaugurndose una etapa humanista en el pensamiento antiguo. Aunque fue gracias a las construcciones del siglo IV a.C. por lo que el elenco de temas de la filosofa se vio enriquecido, agrupando los diversos problemas por mbitos (ligados a la problemtica del todo) y que ms adelante seguiran constituyendo una referencia indispensable. As, Platn tratar de poner de manifiesto que la realidad o el ser no son de un gnero nico, y que no slo existe un universo sensible, sino tambin una realidad que trasciende a lo sensible, es decir, que descubre lo que ms adelante se denominar "metafsica": el estudio de las realidades que traspasan las fronteras del mbito de la fsica. Mientras que en un principio la filosofa tratar los problemas dividindolos en tres grandes grupos: Problemas fsicos; Problemas lgicos; Problemas morales; Ser la ltima filosofa griega, propia ya de la poca cristiana, la que terminar por apelar a instancias religiosas y msticas. En esa sucesin temporal se suelen diferenciar una serie de periodos: Periodo naturalista: se caracteriza por la atencin al problema de la physis y del cosmos. Sus principales pensadores fueron los jnicos, los pitagricos, los eleticos, los pluralistas y los fsicos eclcticos. Periodo humanista: coincidiendo con la etapa final de la filosofa naturalista y con su disolucin, tuvo como protagonistas a los sofistas, como Scrates, el cual fue el primero que trat de definir la esencia del hombre. Periodo de las sntesis de Platn y Aristteles, siglo IV a.C., que se caracteriza por el descubrimiento de lo "suprasensible" y por la explicacin de diferentes problemas de ndole filosfica.Periodo de las escuelas helensticas: abarca desde la conquista de Alejandro Magno hasta el final de la poca pagana,

apareciendo el cinismo, los movimientos epicureistas, el estoicismo, el escepticismo y la difusin posterior del eclecticismo. Periodo religioso del pensamiento antiguo pagano: se desarrolla en la poca cristiana y se caracteriza por un renacimiento del platonismo, que desemboca en el surgimiento del neoplatonismo..

6. CUAL ES LA FINALIDAD DE LA FILOSOFIA ANTIGUA?

El objetivo o la finalidad de la filosofa, reside en el deseo de conocer y de contemplar la verdad. Es fin en s misma porque tiene como punto de mira la verdad buscada, contemplada y disfrutada como tal. No equivale a un ostium vaco, no se halla sometida a fines utilitarios, pero posee una relevancia moral de primer orden. Transforma la visin del significado de la vida humana en una nueva jerarqua de valores. La verdad contemplada revela gran energa moral. La filosofa como necesidad primaria de la mente humana, decan los antiguos que se encontraba de manera estructural en la naturaleza misma del hombre. Los hombres tienden a saber porque se siente llenos de asombro o de admiracin. La raz filosfica reside en la admiracin del hombre enfrentado con el Todo y se pregunta cul es el origen, el fundamento de ste, qu lugar ocupa l mismo en este Todo. Filosofa: algo irrenunciable, inevitable es inevitable la admiracin ante el ser. La Filosofa antigua es la Base y los Cimientos del Gran Cimiento del Edificio Moderno de la Filosofa. Gracias a Grandes Pensadores de la Antigedad perdura la Mente Humana en su camino para lograr el Entendimiento de las Cosas. Sus Ideas fueron tan fuertemente Elaboradas que an siguen siendo parte cotidiana en nuestros das.

7. HABLE SOBRE LOS INICIOS DE CADA UNA DE LAS ETAPAS DE LA FILOSOFA ANTIGUA

FILOSOFIA ANTIGUA: La Filosofa naci en Grecia, durante el siglo VI a.C., como la bsqueda del fundamento ltimo de todas las cosas que tiene en la razn y los sentidos su nica fuente y su ltimo criterio. Se diferenci de la mitologa por su lenguaje directo y su apertura a la crtica que desde la razn o la experiencia pudiera hacerse de sus afirmaciones.

FILOSOFIA MEDIEVAL: Se denomina Filosofa Medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente Medio durante el perodo conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C. hasta el descubrimiento de Amrica en el ao 1492 d.C. Desde un punto de vista histrico, la Edad Media se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de Amrica, pero temticamente, segn autores como Gilson, la filosofa medieval se inicia en el siglo II con el dilogo entre la filosofa helenstica y las grandes religiones monotestas. Por esto algunos autores sostienen que la filosofa antigua pierde su antigua autonoma y deviene ancilla Theologiae, vale decir, pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulacin religiosa. Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relacin entre la fe y la razn, la naturaleza y existencia de Dios, los lmites del conocimiento y la libertad en el hombre, la naturaleza de los universales y la individuacin de las sustancias divisibles e indivisibles. A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.

FILOSOFIA MODERNA: Comprende todas las manifestaciones del pensamiento cronolgicamente situadas entre el final de la filosofa cristiana medieval y el pensamiento final de la Ilustracin. Este periodo se define especialmente por oposicin al escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad crtica, que puso en cuestin las tesis de la escolstica. Frente al rgido esquema medieval, el pensamiento moderno se defini a travs de las caractersticas que se resumen a continuacin. Los filsofos modernos se resistieron progresivamente a solicitar el tutelaje y el dictamen de los dirigentes de la Iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Comenz una autntica lucha para liberarse del dictado del dogma teolgico. Los filsofos modernos abandonaron las reglas tenidas por indiscutibles y los mtodos universalmente aceptados, para establecer sus propias normal: de verificacin: coherencia racional, comprobacin emprica, duda metdica, etc., rompiendo con la fidelidad a lo establecido. La filosofa moderna intent forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad y, aunque inicialmente no prescindi absolutamente de la influencia religiosa, postul la resolucin de los problemas mediante la libertad de razonamiento. Abandon as progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobrenatural por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar definitivamente la polmica entre la fe y la razn en favor de esta ltima. La nueva filosofa contribuy a la liberacin de la individualidad, de un modo que antes slo se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar el imperialismo medieval. De algn modo, la filosofa moderna se vincula al surgimiento de las nacionalidades. Otro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificado y verificado. El pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. A partir de esta poca fue frecuente que una misma persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo. Galileo y Newton son grandes ejemplos de este cambio. que alcanz hasta la poca contempornea, como lo demuestra Bertrand Russell. En esta perspectiva, los dos factores ms importantes de la ciencia moderna (utilizacin concreta de la experiencia del investigador y mentalidad matemtica) fueron tambin dos de los temas filosficos ms apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio lugar a dos de las ms destacadas escuelas filosficas de la Edad Moderna: el racionalismo, que se fund en tos aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que afirm la validez absoluta de la

experiencia en el mbito del conocimiento cientfico-filosfico.

FILOSOFIA CONTEMPORANEA: La Filosofa Contempornea comenz a partir de la disolucin del sistema hegeliano. Despus del gigantesco esfuerzo de Hegel por lograr una sntesis que lo abarcara todo, se gener un movimiento contrario de dispersin que dio lugar al surgimiento de pensadores y movimientos muy diversos.

8. HABLE SOBRE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Teora del Conocimiento, es una de las ramas clsicas de la Filosofa. Ya los antiguos filsofos griegos la trataron extensamente, llegando a explorar muchas de las sendas posibles: idealismo, realismo, empirismo, escepticismo. En la Modernidad, la problemtica del conocimiento se transform en una cuestin crucial para los filsofos. La bsqueda de la certeza y la indagacin por los lmites del conocimiento atraves toda esta etapa, desde Descartes hasta Kant, pasando por Hume y los dems empiristas ingleses. Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora del conocimiento", llamada tambin "Epistemologa" ( de la palabra griega "epistema", que significa conocimiento, o "gnoseologa" ( del trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento. En dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserta en los textos referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Platn y en Aristteles. En la Edad moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina autnoma. Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 1704), con su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En ella Locke habla de la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibnitz (1646 1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", obra pstuma aparecida en 1765. En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano, Berkerley (1685 1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento humano", aparecida en 1710. David Hume (1711 1776), publica dos obras referentes al problema del conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre el entendimiento humano", en 1748.

En 1781, Manuel Kant (1724 1804), publica su obra "Crtica de la razn pura", que es considerada como su obra maestra en el campo epistemolgico. Conocimiento es, por una parte, el estado de quien conoce o sabe algo, y por otro lado, los contenidos sabidos o conocidos que forman parte del patrimonio cultural de la humanidad. Saber que se consigue mediante la experiencia personal, la observacin o el estudio. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. l tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.

9. CUL ES Y CONOCIMIENTO?

EN

QU

CONSISTE

EL

TERCER

NIVEL

DEL

En los tres niveles del conocimiento; el ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.

En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems. Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin. La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.

10. HABLE SOBRE EL APRIORISMO UTILIZANDO EL RACIONALISMO.

Racionalismo.

La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que una parte". "Todo efecto tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y no de otra manera. En efecto, sostener que una parte del todo sea mayor que el todo, equivale a la contradiccin de la razn consigo misma. Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal. Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia. Tales como: "los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100", etc. Existe la posibilidad que suceda diferente. Pues, no encierran en s una necesidad lgica. Los juicios que se basan en la experiencia tienen solamente validez hasta donde pueden ser comprobados. Su validez, por lo tanto, es limitada. No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan en la razn. En efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se apoya en la experiencia, sino tiene su fundamento en la razn: es lgicamente necesario y universalmente vlido. De donde resulta, que el verdadero conocimiento tiene su fundamento nico en la razn. El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las ciencias matemticas, por ser este conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los principales representantes del racionalismo fueron en la Antigedad: Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la Edad Moderna: Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715), y Leibnitz (1646 1704). El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como fuente nica del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin dogmtica. Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el camino hacia las verdades metafsicas. Apriorismo. Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado.

La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, an admitiendo con el racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin entre ellas y los objetos? El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las relaciones que rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes que rigen el fenmeno y que son la base del progreso cientfico. Pues, es incapaz de fundamentar una metafsica que el espritu humano exige. Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o sea, juicios en los cuales la idea expresada en el predicado est contenida en la extensin del sujeto. Estos conocimientos a priori, son independientes de la experiencia y, por ende, son intiles. El empirismo, a su vez, admite solamente los "juicios a posteriori", es decir, juicios en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado se funda en los datos de la experiencia. Dichos juicios tienen el mrito de expresar un contenido concreto, pero son incapaces de fundamentar una ciencia Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su tesis: para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori" como "a posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant llama "juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori" que es la base del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el contenido del conocimiento. Pero ahora aparece tambin aqu la dificultad que se present en el racionalismo Cmo aplicar la forma "a priori" al contenido de la experiencia que es una forma "a posteriori", siendo que una forma es independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma "a priori", es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones necesarias y universales entre los fenmenos del contenido. Con esto Kant afirma que: "el orden de las cosas los forma la actividad de nuestro entendimiento". La experiencia sensible nos proporciona solamente el contenido, que es un "material catico"; el sujeto pensante establece la relacin, el orden en dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el coordinador y constructor del mundo de la experiencia. De esta manera queda suprimido el problema de la relacin entre el pensamiento y las cosas. El orden del pensamiento imprime el orden a las cosas. El conocimiento por lo tanto, tiene su origen en la sntesis inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido de la experiencia. Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son estas formas a priori que hacen posible el conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a nuestro espritu son las formas del espacio y del tiempo. Mediante la forma a priori

espacio, nuestro espritu consigue la ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori tiempo, nuestro espritu establece el orden interno. As por ej. , la forma "a priori" establece el diseo de las figuras geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los nmeros en el tiempo: 5 ms 7= 12. Todo esto lo realiza el espritu mediante la intuicin, que es el primer grado de la actividad "a priori". Pero el espritu, adems de intuir, puede pensar. As se llega al segundo grado de la sntesis, que implica una relacin ms estrecha entre las diferentes intuiciones. Esa nueva sntesis se realiza mediante el juicio. Las formas del juicio son las categoras en las cuales tienen su origen los conceptos. As las cualidades que constantemente persisten en el espacio, se tornan substancia y las que persisten en el tiempo, en causa. Substancia y causa no tienen valor por s mismos, sino que son dos formas, dos categoras del pensamiento. Es el pensamiento, pues el legislador de la naturaleza y el constructor del mundo. La validez de la categora nos permite el conocimiento universal y necesario. Kant opina que de esta manera ha superado el racionalismo y el empirismo.

11. NOMBRE LOS PRINCIPALES AUTORES DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible (como han defendido los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones generales). El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso, luego existo". Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos apriori, que son la condicin necesaria de toda comprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.

Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de conocimiento.

12. EN QU CONSISTE EL RACIONALISMO PURO?

El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se opone al empirismo y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra la representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. El racionalismo tiene unos lmites aunque sea incapaz de administrarlos. Pero la verdad no puede circunscribirse a los lmites impuestos por la razn. La visin racionalista de la realidad es abstracta y no tiene en cuenta las cosas concretas. La vida y la verdad son temporales, aunque sta ltima tiene una dimensin objetiva. La razn es como la punta de un iceberg; lo que est

hundido dentro del agua representa al inconsciente. Racionalismo puro es una sequedad Irracionalismo puro es salvajismo. Se trata de usar las dos partes del cerebro, la consciente y la inconsciente; la intuitiva y la razonable. Racionalismo puro es sequedad, irracionalismo puro es salvajismo.

13. QU SE ENTIENDE POR PERCEPCIN RACIONAL?

Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin. Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto. El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causaefecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As,

las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa. El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori. Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad. La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias. Por percepcin racional se puede entender como aquella manera de ver las cosas, guindome por la razn, Es la percepcin racional la que prevalece en el adulto, capaz de razonar, evaluar, que le permite calcular las consecuencias de sus actos o entender lo que sucede. Ven el mundo, la vida, y todo lo que nos rodea muy racionalmente, y le da un significado de esta misma manera. Vivimos en un mundo en el que hay cosas que duran mas que otras, cosas que cambian de estado y otras que dejan de existir. Un Universo cuyo componente principal es la materia y su motor es la energa, una sociedad en la que todos quieren lo mejor para si mismos, algunos quieren lo mejor para todos y unos

pocos quieren lo mejor para otros. El tiempo nos parece una linea recta, un camino de un solo sentido una sola direccin, la vida es un viaje que se acaba cuando nuestro organismo falla, porque todos los organismos fallan, nada dura para siempre, ni siquiera el Sol, esa enorme bola de gas que da calor a nuestro planeta. Todo lo anterior corresponde a una descripcin de la realidad O no? No, es solo una percepcin de la realidad, mi percepcin de la realidad, para otras personas, la vida en Tierra es un estado y la muerte una metamorfosis a otra vida. Para otras personas, materia y energa no son tan diferentes y para otros la realidad es tan distinta que el que las cosas se transformen es considerado una ilusin y el tiempo no es algo en lo que nos encontremos atrapados, sino que corresponde a otra dimensin de existencia. Todos tenemos una percepcin de la realidad, algunos la llaman Cosmovisin, y se va formando desde nuestros primeros pasos. La percepcin de la realidad de una persona es como un edificio, hay elementos que conforman la base y cimiento del edificio y hay otros que le dan forma y sentido. Por ejemplo, hay gente que cree que la vida tiene un sentido, y todas las cosas tambin poseen uno y hasta llegan a altos niveles de depresin si sienten que sus vidas carecen de ese sentido. Hay personas que creen que todo gira en torno a si mismos y cuando cualquier cosa pasa fue para favorecer o empeorar la situacin de uno, sin tener en cuenta las causas reales de los acontecimientos que los rodean. La razn de esos modelos de realidad tan diversos es compleja, como mencion, desde pequeo se van formando estas ideas y depende de como se alimente el cerebro del nio y a que tiempo lleguen los datos, as, por ejemplo, podra desechar cierta informacin por considerarla errnea en contraste con una idea ya arraigada o entenderla de forma diferente. Toda esta construccin que hacemos no corresponde con la realidad, es un mini-universo formado por pedazos de informacin adquiridos con el tiempo que existe en nuestro cerebro. Cuando la construccin esta avanzada, los nuevos conocimientos se adhieren al edificio solo si la estructura es compatible. Es por ello que cuando intentamos describir la realidad en realidad nos referimos a la idea subjetiva que entendemos por realidad.

14. SEGN LA TEORA DEL CONOCIMIENTO, EL HOMBRE PUEDE CONOCER LAS COSAS DIVINAS POR MEDIO DE LA RAZN? EXPLIQUE

No. Segn la teora del conocimiento, los niveles de conocimiento en el cual se podra ubicar el conocer las cosas divinas seria en el segundo y tercer nivel, el nivel conceptual y holistico, expuesto anteriormente, pero recordmoslo, para ordenar la idea.

Anteriormente deca que, conocimiento conceptual, consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal. Y holstico porque podemos percibir su valor. De esta manera podemos decir que si nos vasamos en la razn, no podremos conocer las cosas divinas de DIOS, ya que la razn no acepta lo sensible, la razn me obliga a ver las cosas como se presentan, de forma cientfica y explicable, medible, etc. Y las cosas divinas de DIOS, para conocerlas debo ser sensible a ellas de lo contrario, nunca podre conocerlas, ya que son divinas, sobrenaturales, y a veces no se pueden explicar sino que estrictamente debo vivirlas.

15. APLICANDO LA TEORA DEL SIGNIFICADO DE UN DOGMA

CONOCIMIENTO,

EXPLIQUE EL

Segn la teora del conocimiento, Un dogma es una creencia que un ser individual a percibido, pero que no puede ser sujetas a pruebas que comprueben su veracidad o razn cientfica. Puede ser que podamos percibir de modo holstico, es algo universal, un todo pero sin estructuras exactas ni comprobables. Un dogma es, una proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. Sin embargo, su sentido ms comn es el de una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin de autoridad y que no admite rplica; es decir, es una creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser religioso, filosfico, social, sexual, etc., impulsado por una utilidad prctica. La enseanza de un dogma o

de doctrinas, principios o creencias de carcter dogmtico se conoce como adoctrinamiento. En su origen el trmino poda significar una norma o decreto emitido por una autoridad, o una opinin caracterstica de una escuela filosfica. Con el crecimiento de la autoridad de la Iglesia Catlica, la palabra adquiri el que ahora es su significado ms usual, dogma teolgico o dogma de fe, del que derivan -por analoga- el resto de los usos habituales. Para el dogmatismo, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.

16. HAGA UN ANLISIS DEL CONOCIMIENTO RACIONAL Y BUSQUE LA DIFERENCIA QUE EXISTE FRENTE AL CONOCIMIENTO CIENTFICO

Nuestro lenguaje, pensamiento y creencia van mucho ms all del mundo relativamente limitado de las percepciones. Por eso la atadura a la percepcin no basta. Otras ataduras son requeridas, sobre todo la atadura a la ciencia. Si el agente tiene suficiente tiempo e inters por un tema como para analizarlo por su cuenta, entonces puede analizar la evidencia matemtica y emprica correspondiente, pero si no, entonces los mejor que puede hacer es aceptar la opinin consensuada de la comunidad cientfica pertinente. En cualquier caso, el requisito de racionalidad formal exige que nuestras creencias no se contradigan entre s y, en especial, que las creencias no perceptivas no contradigan a las perceptivas. Un sistema materialmente racional de creencias debe ser al menos compatible con las percepciones del sujeto, e incluso tratar de dar cuenta de ellas. Podramos decir que conocimiento racional es el que se obtiene como resultado de juicios (abstractos) previos, y no directamente de la informacin de los sentidos (conocimiento perceptual, sensorial, intuitivo...). En este sentido, seran racionales los conocimientos filosfico y cientfico. La ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los seres y sus propiedades, por medio de sus causas. El saber cientfico no aspira a conocer las cosas superficialmente, sino que pretende entender sus causas porque de esa manera se comprenden mejor sus efectos. Se distingue del conocimiento espontneo por su orden metdico, su sistematicidad y su carcter mediato.

El conocimiento es ordenado y mediato, porque si tuviramos un intelecto como el de Dios lo sabramos todo Mas, para conocer las cosas a fondo necesitamos utilizar la razn , observar ms detenidamente, y esto requiere un gran tiempo de dedicacin, un trabajo constante, ordenado, metdico. Estas caractersticas son las que distinguen al conocimiento cientfico del conocer comn. El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico, verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje cientfico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes. Con esto se puede concluir diciendo que el conocimiento racional y el cientfico, aunque se parecen mucho, su diferencia est en que el racional busca explicar todo por medio de la razn, El conocimiento racional se origin de la necesidad de interpretar todo lo que rodea al hombre y al hombre mismo a travs de la razn y la lgica. mientras que el cientfico es mucho ms estructurado, metdico y ms comprobable.

17. SI EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO SE INICIA EN EL ENTENDIMIENTO POR MEDIO DE LA RAZN. CMO EXPLICA USTED FILOSFICAMENTE HABLANDO EL INICIO DEL LENGUAJE DEL CONOCIMIENTO?

18. SEGN LA FILOSOFA DE SANTO TOMS DE AQUINO CMO SE DEFINE EL HOMBRE?

Para Santo Tomas ste es un compuesto de alma inmortal y de cuerpo material unido de una manera sustancial. El hombre es el compuesto alma y cuerpo, y no de forma accidental sino esencial, como todo lo que consta de forma y materia. Entiende al hombre como persona. Rechaza la teora agustiniana de que el hombre es fundamentalmente su alma, para defender -siguiendo a Aristteles-, la unidad de forma sustancial. El hombre es la unin del cuerpo y del alma. Por otro lado critica la postura agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de formas sustanciales en el hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa, sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, con lo que la corriente agustina afirmaba la espiritualidad del alma racional no sujeta a

preocupaciones materiales como la nutricin o la generacin). Para Santo Toms el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unin con el cuerpo, al que no considera crcel del alma. Ya que la forma superior puede desempear las funciones de las formas inferiores.

19. CMO SE DEFINE A DIOS?

Dios es absolutamente el sumo bien, y no slo en algn gnero o en algn orden de cosas. As, pues, y como ya se ha dicho, se atribuye a Dios el bien en cuanto todas las perfecciones deseadas dimanan de l como primera causa. No es que dimanen de El cmo de un agente unvoco, como qued demostrado, sino como de un agente que no se corresponde con los efectos ni por razn de la especie ni por razn del gnero. La semejanza del efecto se encuentra en la causa unvoca uniformemente; en cambio, en la causa equvoca se encuentra de forma ms sublime, como el calor se encuentra de forma ms sublime en el sol que en el fuego. As, pues, como quiera que el bien est en Dios como la primera causa no unvoca, es necesario que el bien est en El de modo ms sublime. Y por esto se le llama sumo bien. DIOS es el ser TOTAL, causa del bien.

20. CMO SE DEFINE EL CONOCIMIENTO, LA CAUSALIDAD, LA MATERIA?

CONOCIMIENTO: Sto. Toms no se ocup especficamente de desarrollar una teora del conocimiento, del modo en que se ocuparn de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa clsica, el problema del conocimiento se suscita en relacin a otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qu consiste conocer. En el caso de santo Toms esos problemas sern fundamentalmente teolgicos y psicolgicos. No obstante, la importancia que adquirir el estudio del conocimiento en la filosofa moderna hace aconsejable que le dediquemos un espacio aparte Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posicin aristotlica al respecto, santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estar de acuerdo con los planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una "tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los rganos de los sentidos, sobre los que actan, produciendo la sensacin, que es un acto del compuesto humano, del alma y del cuerpo, y no

slo del alma como pensaba Platn. Para que haya conocimiento es necesario, pues, la accin conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual pura, que ponga directamente en relacin el intelecto y el objeto conocido, queda descartada.

CAUSALIDAD: Adopta el razonamiento de Aristteles sobre la causalidad, junto con algunas de las ideas de los filsofos rabes sobre el poder productivo de las causas. Santo Toms cree que las causas estn ''ah", que nosotros podemos percibirlas y que, efectivamente, todo lo que pasa es causado por algo. La causalidad, para l tanto como para Aristteles, se convierte en la base del cambio en el mundo y al mismo tiempo de nuestro conocimiento de ello. La contribucin principal de Santo Toms a la teora de causalidad tiene que ver con la creacin ex nihilo, que es un hecho de Revelacin y qu Aristteles nunca consider. La definicin de Aristteles de la causalidad eficiente requiere que una cosa acte sobre otra que ya existe, para traerla de la potencia al acto. Santo Toms generaliza la nocin de causalidad eficiente que para l significa pasar a ser a otra cosa o contribuir al ser de otra cosa o a su devenir como algo diferente. O, en otras palabras, la causalidad eficiente, en el sentido de creacin, no se refiere al movimiento y se aplica al ser entero del efecto, mientras la causalidad eficiente ordinaria tiene que ver con el movimiento y se aplica slo a una parte del ser del efecto.

LA MATERIA: Del trmino griego hyl. Este trmino significaba originariamente madera, material de construccin, el elemento con el que construimos algo. La materia es aquello con lo que est hecho algo. Junto con la forma, es un elemento constitutivo de las sustancias individuales y desde el punto de vista dinmico es aquello susceptible de alguna determinacin o forma, por tanto una realidad potencial. Cabe hablar tambin de un cierto carcter relativo de lo que se considera materia: si nos fijamos en una estatua del dios Zeus la forma es Zeus y la materia el bronce; pero si nos fijamos en el bronce mismo el ser bronce es forma y la materia la materia prima. En el caso de los seres vivos la forma es el alma y la materia el cuerpo.

21. QU PLANTEA ARISTTELES ACERCA DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO?

El objeto propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma slo puede ser captada en la sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad concreta e individual, sea captada mediante los sentidos,

para poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento. Esta actividad primaria es realizada por los sentidos, quienes, en colaboracin con la imaginacin y la memoria, producen una imagen sensible ("phantasma") de la sustancia, que sigue siendo una imagen concreta y particular; sobre esa imagen actuar el entendimiento agente, dirigindose a ella para abstraer la forma o lo universal, la "especie inteligible", produciendo en el entendimiento paciente la "species impressa" quien, a su vez, como reaccin producir la "species expressa", que es el concepto universal o "verbum mentis". El proceso de abstraccin consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal, que slo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como punto de partida la experiencia sensible en todo conocimiento. Tambin en el conocimiento de las cosas divinas, por lo que Sto. Toms adoptar el mtodo "a posteriori" en su demostracin de la existencia de Dios a travs de las cinco vas. Al igual para Aristteles, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y no lo particular: de la sustancia concreta: conocemos la forma, no la materia, que en cuanto materia prima resulta tambin incognoscible. Por lo dems, aunque el punto de partida del conocimiento sea lo sensible, lo corpreo, su objeto propio es la forma, lo inmaterial.

EPISTEMOLOGA

1. CULES FUERON LOS PRINCIPALES PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES?

En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas

proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana. Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma. Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia religiosa.

2. DE EL CONCEPTO APRIORISMO

SOBRE

RACIONALISMO,

EMPIRISMO

Racionalismo. Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.

El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la anttesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.

Apriorismo. En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.

3. CMO ENTIENDE USTED LOS SIGUIENTES ASPECTOS COMO POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO?: DOGMATISMO, ESCEPTICISMO, SUBJETIVISMO, PRAGMATISMO Y CRITICISMO.

El dogmatismo. Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.

El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto.

El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.

El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.

El pragmatismo. El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo. El criticismo. Existe una tercera postura que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.

4. EN QU SE FUNDAMENTA EL CONOCIMIENTO CIENTFICO?

Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada. Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los mecanismos

de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales. La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este lenguaje debera ser intersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l. Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente de nuestra experiencia e indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin de existencia implica determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y el realismo filosfico, el fenomenalismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.

5. QU ES GNOSEOLOGA?

La gnoseologa (del griego, gnosis, "conocimiento" o "facultad de conocer", y logos, "razonamiento" o "discurso"), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa. En ingls y otros idiomas, la gnoseologa o teora del conocimiento se conoce como epistemologa . En espaol, este trmino se reserva para el conocimiento

especficamente cientfico, y por lo tanto es ms bien una parte de la filosofa de la ciencia. Sin embargo, por la influencia de la filosofa anglosajona, en ocasiones los autores de habla hispana llaman epistemologa a la teora del conocimiento.

6. EN QU SE FUNDAMENTA EL CONOCIMIENTO SENSORIAL?

El conocimiento sensorial, procede en razn de la actividad de los sentidos, rganos especializados en la capacitacin de las diversas formas de manifestacin de la materia. Los sentidos son el canal que comunica al hombre con su mundo exterior y a travs de ellos l entra en contacto con la naturaleza. Sin embargo, los rganos de los sentidos son limitados y por ello el hombre inventa aparatos tcnicos que le permiten superar, al menos en parte, dichas limitaciones. As por ejemplo, el telescopio permite ver los objetos en la lejana, el microscopio permite sondear el casi invisible microcosmos, el sismgrafo permite detectar movimientos aparentemente imperceptibles para el hombre. En su actividad sensorial, el hombre percibe el mundo a travs de las sensaciones . stas son el reflejo de las distintas propiedades de los objetos y fenmenos del mundo material (colores, olores, sonidos, sabores, temperaturas, formas, dimensiones) que actan en forma directa sobre nuestros sentidos. Las percepciones son una segunda forma de conocimiento sensorial. A travs de ellas el hombre refleja en su cerebro los objetos y fenmenos del mundo material, en su conjunto, en el momento que el objeto acta sobre sus sentidos. La percepcin es el reflejo del objeto a travs del conjunto de sus propiedades, en virtud de la articulacin de sensaciones que hemos recibido; por ejemplo, un cuadro de pintura nos presenta color, forma, dimensin, pero en sntesis es una idea integral la que percibimos al observar el cuadro. Las representaciones son formas sensoriales de conocimiento que aparecen cuando recordamos por asociacin de ideas un objeto o un fenmeno. Las representaciones operan en nuestro cerebro mediante la capacidad de la memoria y la asociacin de las ideas. Un organismo se relaciona con su medio a travs de sus superficie y las prolongaciones y especializaciones de esta superficie. Por este motivo, la sensibilidad fundamental es la tctil, aunque en los animales superiores las especializaciones mencionadas han llegado a constituir rganos sensoriales. Los receptores registran los cambios ocurridos en el entorno del organismo y los transmiten al interior, hasta el centro de cmputo del organismo que

procesa, almacena y utiliza esa informacin para en base a la elaboracin de los datos recibidos, determinar la conducta a seguir.

7. CULES SON LOS PRINCIPIOS Y FUENTES DEL CONOCIMIENTO?

El conocimiento no tiene existencia propia, autnoma, independiente sino que se trata de una relacin que se establece cuando un sujeto enfoca o se dirige a un objeto. Todo ser humano es un sujeto; pero tambin lo es cualquier organismo capaz de objetivar su entorno. Basta mirar una cosa para convertirla en objeto de nuestra mirada, de nuestra atencin, de nuestra observacin. Conocemos lo que percibimos, percibimos lo que nos rodea y ya que como todo organismo estamos rodeados por lo que se denomina el entorno, el medio, el ambiente, el hbitat, el conocimiento ser el conocimiento de la realidad. El conocimiento es la representacin de las cualidades de un objeto, incluyendo desde simples imgenes mentales, hasta el desarrollo de conceptos, juicios y razonamientos. Es decir, el conocimiento es un proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano; dicho proceso est condicionado por las leyes del devenir social y se halla indisolublemente unido a la actividad prctica. Pero el conocimiento tambin puede ser entendido como el producto del proceso gnoseolgico o como el contenido de un cierto objeto. Este sentido se dice que es la representacin mental de las propiedades de un objeto que el sujeto ha estructurado y almacenado en su mente. Conocimiento es la creencia verdadera justificada.

8. CUL ES LA FILOSOFA CARTESIANA?

El cartesianismo fue un movimiento intelectual suscitado por el pensamiento de Ren Descartes (Cartesius) especialmente en los s. XVII y XVIII, aunque tiene diversas prolongaciones en esos siglos y en los posteriores. En vida de Descartes ya fue grande la repercusin de su obra en el ambiente intelectual e incluso cultural y social de Francia y tambin de Holanda, Blgica, Alemania e Inglaterra, discutindose y polemizndose acerca de sus ideas y de su forma

de concebir los problemas filosficos. Segn Desacartes, el ser humano es un compuesto de sustancia pensante y sustancia extensa. Influencias del racionalismo cartesiano se encuentran en varios pensadores que elaboraron algn sistema propio, como Spinoza, Leibniz, Kant, en gran parte en el idealismo posterior que culmina en Hegel, en el empirismo de Locke, etc. Los considerados como cartesianos propiamente dichos son aquellos pensadores que se centraron ms en algunos de los temas planteados por Descartes, sobre todo en su divisin dualista de las sustancias en extensas y pensantes, y que fueron difusores y continuadores de su obra y de sus conclusiones, convirtindola en sistema que Descartes no haba llegado a elaborar del todo. Leibniz los acus de estriles, porque en general no dirigan su investigacin hacia ciencias experimentales como la Fsica, la Medicina, las Matemticas, sino hacia problemas metafsicos como el dualismo entre res cogitans y res extensa y la interaccin entre ambas sustancias, el valor del conocimiento, la naturaleza de las ideas, el mecanicismo de la res extensa y la metodologa cartesiana. La polmica estuvo mezclada con las cuestiones religiosas y teolgicas implicadas y con los encarnizados debates entre jesuitas, jansenistas y oratorianos acerca de todo ello.

9. CUL ES EL FUNDAMENTO DE LA FILOSOFA CRTICA DE KANT?

Kant llama "filosofa crtica" al conjunto de investigaciones filosficas que tienen como principal preocupacin establecer los fundamentos y lmites del ejercicio de la Razn. Las tres conclusiones principales de la filosofa crtica son las siguientes: La mente humana no puede alcanzar un conocimiento de la realidad en s misma: el conocimiento metafsico le est vedado al ser humano; el conocimiento sinttico a priori es posible porque todo objeto cognoscible tiene que someterse a las condiciones formales de la experiencia que imponen nuestras facultades cognoscitivas; el acceso a lo metafsico, vedado a la esfera del saber, es posible merced a la esfera moral. Como sugieren los ttulos de las tres obras principales de Kant ("Crtica de la Razn Pura", "Crtica del Juicio", "Crtica de la Razn Prctica"), la filosofa kantiana es una filosofa esencialmente crtica, culminando as la actitud bsica de la filosofa moderna. Kant desarroll la filosofa crtica[1] en respuesta a los cuestionamientos que la lectura del filsofo empirista David Hume le haba provocado

10. EN QU CONSISTE EL IDEALISMO Y CULES FUERON SUS PROMULGACIONES?

El idealismo considera que la realidad no es independiente del sujeto cognoscente o pensante sino una consecuencia de su actividad. Es preciso no confundir los tres sentidos siguientes de la palabra idealismo: En el lenguaje corriente llamamos idealista a toda persona que cree imprescindible la realizacin de un ideal, que no acepta las cosas tal y como son y quiere aproximar la realidad a valores morales y polticos; Algunos autores llaman idealista a la filosofa platnica porque este autor afirm que la autntica realidad estaba en el mundo de las Ideas, y no en la realidad sensible que se ofrece a los sentidos; Pero en la historia de la filosofa el sentido ms propio de este trmino no es ni el primero ni el segundo: llamamos idealista al filsofo para el cual la realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto. Hay que tener cuidado con esta definicin pues nadie niega que existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto: los objetos artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea fsicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su mente; por otro lado, los objetos de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la de los rganos corporales del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasa como en el caso de los productos de la imaginacin. El idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la realidad conocida, que la mente est sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Un ejemplo claro de idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente impone a la realidad conocida caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio, por ejemplo). El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico. Podemos comprender qu es el idealismo si lo comparamos con el realismo, la posicin filosfica opuesta: 1) para el realismo la realidad conocida existe aunque nosotros no la conozcamos; a la realidad conocida no le afecta para nada el hecho de que nosotros la conozcamos, su ser no queda modificado por el acto de conocimiento, por el hecho de haberla conocido o de estar ahora conocindola; en resumen, la cosa conocida es independiente del sujeto cognoscente;

2) sin embargo, para el idealismo la realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos; a la realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por nosotros, es como es porque nosotros la conocemos; en resumen: la realidad conocida no es independiente del sujeto cognoscente. Por estas tesis, para muchos autores el idealismo no es otra cosa que una forma sofisticada de subjetivismo. El idealismo es una concepcin filosfica difcil de aceptar, y ello precisamente porque parece contraria a nuestras convicciones ms bsicas; se suele indicar que el sentido comn es realista que la actitud natural o espontnea de las personas es realista pues de forma espontnea tendemos a considerar que lo que conocemos (lo que percibimos, lo que nos ensea la ciencia) est en la realidad antes que lo conozcamos, que las cosas existen fuera de nuestro pensamiento. Se han dado distintas formas de idealismo, aunque curiosamente todas despus de la filosofa cartesiana. Hasta la Edad Moderna la filosofa haba sido realista, con distintas variantes y matices, pero en general realista. A partir de Descartes muchos autores han defendido el idealismo, seguramente como consecuencia del descubrimiento de la subjetividad como el mbito de la evidencia absoluta y de la conviccin cartesiana de que el objeto inmediato de nuestro conocimiento no es la realidad en s misma sino la representacin de la realidad en nuestra mente (las ideas). Las diferencias ms importantes entre los sistemas filosficos idealistas las tenemos en las dos cuestiones siguientes: los lmites en la tesis de que en el conocimiento el sujeto determina la realidad del objeto conocido: as para el idealismo de Berkeley, Dios y las otras mentes existen de modo independiente al propio pensamiento (no es idealista respecto de su realidad), pero las cosas materiales agotan su ser en ser percibidas, en ser conocidas (s es idealista respecto de su realidad); para Kant nuestra mente influye en el objeto conocido, pero ms all de la realidad conocida hay otra realidad plena, independiente de nuestro pensamiento, incognoscible pero cierta: la cosa en s; para el idealismo hegeliano, todo es producto del pensamiento, no existe esa supuesta realidad en s que est ms all de lo conocido; el problema de identificar quin es el sujeto que realiza las distintas sntesis o actividades de conocimiento: para Berkeley el sujeto cognoscente es el hombre concreto, cada persona que percibe y piensa; para Kant el sujeto cognoscente no se puede identificar con el sujeto emprico, con el sujeto que se ofrece en la experiencia y cuya mente se da ya en el tiempo y cuyo cuerpo en el tiempo y en el espacio. Kant no aclar adecuadamente quin o qu es el sujeto del cual se predican las categoras y el resto de estructuras apriricas que influyen en el conocimiento y al que llam sujeto trascendental. Para Hegel el sujeto del pensamiento en el que se muestra y se crea la realidad no es el hombre

concreto, el sujeto emprico; este filsofo habla de la Razn, la razn con mayscula, que parece identificar con lo que ordinariamente llamamos Dios o Infinito. En algunos textos Marx parece aproximarse al idealismo al afirmar que la realidad no es independiente de la actividad humana (aunque no del espritu sino de la suma de sus actividades productivas), pero si nos limitamos a su versin ms popular, el marxismo es contrario al punto de vista idealista pues considera que la realidad no es consecuencia del espritu sino el espritu de la realidad (de la Naturaleza).

11. QU ES IMPERIALISMO Y EN QUE SE AFIRMA?

es el capitalismo en su fase superior y ltima de desarrollo; es el capitalismo en descomposicin, agonizante, umbral de la revolucin socialista. La peculiaridad distintiva fundamental del imperialismo respeto al perodo preimperialista del capitalismo estriba en que el gran capital monopolista domina en las esferas econmica, poltica e ideolgica. De ah que el imperialismo se denomine tambin capitalismo monopolista. Lenin fue el primero en someter a un anlisis cientfico multilateral el imperialismo y en determinar sus rasgos econmicos principales. Son estos: 1. La concentracin de la produccin y del capital ha llegado a un punto tan alto de desarrollo, que ha hecho surgir los monopolios, los cuales desempean un papel decisivo en la vida econmica. 2. La fusin del capital bancario con el industrial, sobre cuya base surgen el capital y la oligarqua financieros. 3. La exportacin de capitales, a diferencia de la de mercancas, adquiere singular importancia. 4. La formacin de agrupaciones monopolistas internacionales de capitalistas, que se reparten el mundo. 5. La culminacin del reparto territorial del mundo entre las potencias capitalistas ms importantes. El imperialismo no abroga los fundamentos del rgimen burgus, como afirman machaconamente los defensores del capitalismo. Bajo el imperialismo se conservan las bases generales del modo capitalista de produccin. Como antes, la propiedad de los medios de produccin fundamentales sigue en manos de un pequeo puado de capitalistas o de sus agrupaciones. Como antes, los trabajadores son objeto de explotacin. El estmulo principal de la produccin capitalista contina siendo el afn de ganancias. La economa de los pases capitalistas se desarrolla en las condiciones de la anarqua de la produccin y de la lucha competitiva, bajo el influjo de leyes econmicas espontneas. La ley econmica bsica del capitalismo, la ley de la plusvala -ley econmica fundamental del capitalismo sigue actuando tambin bajo el imperialismo. La sustitucin de la libre competencia por el dominio de los monopolios hace que las agrupaciones de capitalistas (crtels, sindicatos, trusts, consorcios), concentrando en sus manos

gran parte de la produccin y venta de las mercancas y aplastando a sus competidores, puedan obtener una elevada ganancia monopolista (ver), de magnitud sensiblemente mayor que la ganancia media. Despus de analizar profundamente la esencia del imperialismo, Lenin lleg a la conclusin de que era posible la victoria de la revolucin socialista en algunos pases capitalistas e incluso en uno solo, y en este caso el desarrollo del proceso revolucionario en el mundo se producira de modo que otros pases se iran desgajando del sistema imperialista. El curso posterior de la historia ha confirmado esta previsin de Lenin. La contradiccin fundamental del imperialismo sigue siendo la del trabajo con el capital, cada vez ms acerba dado que el capital monopolista va aumentando la explotacin y la opresin de las masas trabajadoras. En su insaciable avidez de elevadas ganancias, los monopolios saquean y oprimen no slo a la clase obrera, sino, adems, a los campesinos trabajadores, a amplios sectores de la intelectualidad, a la pequea burguesa y a una parte de la burguesa media. Es singularmente pesado el yugo que se impone a los pueblos de las colonias y de los pases dependientes; un profundo antagonismo separa los estados imperialistas de los pases que han conquistado su independencia nacional, de los pueblos que luchan por su liberacin. En el transcurso del movimiento de liberacin nacional, los cimientos del imperialismo se resquebrajan cada vez ms, sus fuerzas menguan (ver Desintegracin del sistema colonial. Dado que en la poca imperialista se acenta la desigualdad del desarrollo de los pases capitalistas (ver Ley de la desigualdad del desarrollo econmico poltico de los pases capitalistas en el perodo del imperialismo), se agudizan las contradicciones entre las propias potencias imperialistas en la lucha por la obtencin de elevadas ganancias monopolistas. Todas estas contradicciones del imperialismo contemporneo conducen a la formacin de un torrente nico democrtico general que une a la clase obrera, a los campesinos, a la pequea burguesa, a la intelectualidad y a importantes capas de la burguesa media nacional en un frente de lucha antimonopolista contra el yugo imperialista. El factor decisivo que debilita al imperialismo en el periodo de la crisis general del capitalismo (ver) estriba en el rpido crecimiento del sistema socialista mundial. Ello hace que el sistema imperialista mundial se encuentre desgarrado por hondas e incisivas contradicciones que corroen y destruyen al rgimen capitalista, provocan su seria debilitacin y, finalmente, su hundimiento. El capital monopolista, para conservar y en cierto modo apuntalar las resquebrajadas bases del imperialismo, para mantenerse en emulacin frente al podero, cada da mayor, del sistema socialista mundial, une su fuerza con la del Estado burgus. En esto consiste la esencia, el contenido fundamental del capitalismo monopolista de Estado (ver), que adquiere vasto desarrollo en la fase actual del capitalismo. El objetivo de esta unin estriba en asegurar a los grandes monopolios beneficios extraordinariamente elevados, en aplastar el movimiento obrero y la lucha de liberacin nacional, en conservar y fortalecer los pilares del rgimen capitalista, en intentar la destruccin del rgimen socialista y el sistema

socialista mundial en desencadenar guerras de rapia. Sin embargo la experiencia histrica muestra que el capitalismo monopolista de Estado, en vez de reforzar el sistema capitalista -como esperan la burguesa y sus defensores, acenta ms aun las contradicciones del capitalismo, lo socava de raz. Consolidado el rgimen socialista gracias a la victoria de las revoluciones socialistas en varios pases de Europa y Asia, derribado el colonialismo por la lucha de liberacin nacional de los pueblos de las colonias y de los pases dependientes, ha cobrado un poderoso impulso el movimiento progresivo de las masas populares en los pases capitalistas, ha surgido la posibilidad real de poner coto a las fuerzas del imperialismo tendientes a desencadenar una nueva guerra en el mundo. Liquidado el dominio exclusivo del imperialismo, la guerra ha dejado de ser una fatalidad inevitable. Ahora bien, el imperialismo no ceder sin lucha el camino al rgimen nuevo, socialista. Intentar por todos los medios, incluido el de la agresin, establecer el dominio del capitalismo en todo el orbe. "Mientras exista el imperialismo -se dice en el programa del P.C.U.S.-, la humanidad no podr sentirse tranquila respecto a su futuro". Mas actualmente las fuerzas del progreso, de la democracia y del socialismo superan a las fuerzas del imperialismo, se fortalecen y crecen sin cesar. El imperialismo ha puesto en pie contra s mismo no slo a las clases trabajadoras, sino, adems, a todas las fuerzas principales de la sociedad burguesa. Y en definitiva esto es lo que decidir el destino del imperialismo.

12. QU DIFERENCIA HAY ENTRE MATERIALISMO Y REALISMO?

Para nosotros, realismo es todo lo que existe y -como ya anticipamos- esto comprende tanto lo material como lo inmaterial, el realismo puede ser materialista o inmaterialista, el mundo de las ideas (lo que en Popper podra estar comprendido entre los mundos dos y tres) forma parte de la realidad, el materialismo ocupa un lugar muy pequeo y subordinado dentro del realismo. Pero y aqu, quizs, tenga una diferencia importante con Popper- el realismo no excluye ni al subjetivismo ni al relativismo, es que el realismo puede llevarse a la mxima dimensin y decir que l todo lo comprende, todo lo abarca, sin embargo la identificacin de lo real con lo material es tan fuerte que hasta en el vulgo se la da por sentada, y como dejamos dicho, posiblemente Popper no admitira esta extensin del realismo a limites tales que incluya al subjetivismo y al relativismo. He advertido con frecuencia, incluso entre los filsofos, la tendencia a confundir materialismo y realismo como si de la misma cosa se trataran. Para entender a qu vamos a referirnos seguidamente, convendr que precisemos un poco la

terminologa y digamos que consideraremos por materialismo y por realismo. La definicin de materialismo que utilizaremos ser la siguiente: El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. En tanto que por realismo entenderemos: En la filosofa moderna, el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema, llamado a veces realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas como realismo crtico, se da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin. Sin embargo nos parece sumamente relevante la aclaracin que ms adelante se hace en este mismo artculo trascripto y que aqu reproducimos: El trmino realismo es mal interpretado con facilidad en su aplicacin a la filosofa. No significa ni defensa de un mundo natural, ni oposicin al idealismo (el opuesto de ste sera, en todo caso, el empirismo), ni siquiera est ligado de forma directa o explcita con la verdad. Las tesis fundamentales de todo realismo se pueden enunciar como sigue: - el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento, - en lo fundamental, el conocimiento del objeto no es diferente del objeto. La razn por la que el trmino realismo se aplica a corrientes filosficas muy diferentes entre s es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero tambin un objeto espiritual, una creacin matemtica, una idea, una teora cientfica etc. Creo que esta ltima salvedad (no hecha por nosotros) demarca a la perfeccin la barrera que existe entre el materialismo y el realismo, o, en otras palabras, ser realista no implica necesariamente ser materialista; aqu la palabra necesariamente es muy importante, porque aunque no lo implique tampoco necesariamente lo excluye y, en este sentido, es explcito el ltimo prrafo de la definicin, donde, en otras palabras, se nos sugiere que es posible, tanto un realismo materialista como otro idealista o -ms exactamenteinmaterialista. Posiblemente Popper aceptara esta clasificacin como aplicable a su filosofa, ya que insiste en el realismo, a la vez que su teora de los tres mundos

contiene elementos inmaterialistas (en especial los del mundo dos y mundo tres) y en este ltimo sentido, participamos de su tesis trialista. Pero nosotros aqu iremos ms all de la definicin de la enciclopedia y afirmaremos que el empirismo tambin puede caer tanto dentro del materialismo como del idealismo, es que es muy complejo encontrar, cuando se lee a los filsofos, coherencia absoluta con la integridad de sus postulados, Hume por ejemplo, por citar solo en caso rpido ahora, tiene en sus escritos elementos idealistas, incluso no se atreve a afirmar con certeza la existencia real de los cuerpos, estas afirmaciones suyas tienen un claro componente idealista, y su teora de las percepciones puede interpretarse tanto desde una ptica idealista como materialista. A su vez, aparece como inconsistente su rechazo a la metafsica. En la misma lnea, Berkeley y Locke tambin tienen elementos materialistas, quizs ms claro en el caso de Locke que cree en sustancias materiales y menos en Berkeley que parece negar toda sustancia material. El mismo Platn, en la misma enciclopedia y mismo artculo, es llamado realista, en tanto otros autores, en sus obras, lo categorizan como idealista (por ejemplo, Popper) Es decir, la cuestin se complica si tenemos en cuenta lo que dicen los filsofos de s mismos, de sus teoras y doctrinas, y lo que exponen de ellos sus seguidores por un lado, y sus crticos por el otro, sea que atendamos a unos o a otros, nos llevaremos la sorpresa de que un mismo autor se encuentra encasillado y "etiquetado" con diferentes rtulos, segn sea el propio autor, un crtico o un seguidor que lo comenten. Puesto que los filsofos se toman la libertad (a veces en exceso para mi gusto) de mezclar tantas cosas diferentes, creo que podemos adjudicarnos la licencia de tratar de interpretar sus pensamientos conforme a las tendencias que marcan en sus escritos y a su vez, hacer nuestras propias interpretaciones originales (o aproximadamente originales). El materialismo, como dijimos, forma parte del realismo, est dentro de l, pero yo creo que el materialismo no es ms que realismo ingenuo, que se ha definido como aquel donde "...se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. " Se nos figura encontrar una abrumadora semejanza entre el realismo ingenuo "donde las cosas son lo que parecen ser" y el empirismo, sobre todo el de Locke y Hume, que tanto insiste en que todo conocimiento proviene exclusivamente de la informacin que recogen nuestros sentidos, si a esto le agregamos el rechazo de Hume a toda metafsica, quizs sea este un antecedente importante entre los muchos- del materialismo. Recordemos que Hume reduce todos los fenmenos psquicos a percepciones, las que a su vez,

solo pueden ser captadas por los sentidos y solo a partir de all sern, posteriormente, elaboradas por la imaginacin y por la memoria. Hay una suerte de reduccionismo biologista en Hume, aunque tambin lo encontramos en un autor tan diferente como Descartes.; e incluso hasta en Popper[4], cuando analiza el problema de la dualidad cuerpo-mente, sus conclusiones relacionadas con el centro del habla donde se localizara segn l- el "yo" humano, tienen, en mi opinin, indudables connotaciones biologistas. El materialismo es, a no dudarlo, la filosofa del hombre corriente, y aun del sedicente hombre ilustrado, ser materialista tiene la enorme ventaja de su simplicidad (filosficamente, su ingenuidad), no representa ningn esfuerzo creer que las cosas son lo que parecen ser, es algo cmodo, ya que elimina todo sudor mental por ir ms all, por descubrir las esencias de las cosas, de los objetos, de las personas o de la situaciones, la gran popularidad de los programas televisivos y periodsticos, es que muestran las cosas con extrema sencillez en su pura faz exterior, no hace falta para el lector, el televidente, el oyente, el espectador, ninguna elaboracin propia, por cuanto ya la ha hecho el periodista, analista u opinlogo por l, y el televidente, lector u oyente no tiene ms que aceptar lo que el periodista le ofrece en bandeja, ya elaborado, ingerido y digerido por el informador. El materialismo es simple y por eso su enorme atractivo y popularidad para el hombre comn, de la calle, ya que no hay necesidad de explicar nada, ni de investigar nada en los hechos, cosas, personas o situaciones. De all, que por esto y mucho ms- el mundo actual sea materialista, actitud del hombre comn, a la que ha contribuido en buena medida la propia ciencia moderna, que siguiendo los lineamientos cartesianos est imbuida de un materialismo rgido, de tipo absoluto. Esto explica, tambin, el auge del materialismo dialctico marxista en el mbito mundial, consecuencia de todo lo anterior.

13. QU ES UN AXIOMA?

Un axioma es una premisa que se considera evidente y es aceptada sin requerir una demostracin previa. En un sistema hipottico-deductivo, es toda proposicin que no se deduce de otras, sino que constituye una regla general de pensamiento lgico, por oposicin a los postulados. En epistemologa un axioma es una "verdad evidente" sobre la cual descansa el resto del conocimiento o sobre la cual se construyen otros conocimientos. No todos los epistemlogos estn de acuerdo que los axiomas existan de esa

manera. En matemticas un axioma no es necesariamente una verdad evidente, sino una expresin lgica utilizada en una deduccin para llegar a una conclusin. En matemticas se distinguen dos tipos de axiomas: axiomas lgicos y axiomas no-lgicos.

Kurt Gdel demostr a mediados del siglo ** que cualquier sistema axiomtico, por definido y consistente que sea, posee serias limitaciones. En todo sistema de una cierta complejidad, siempre habr una proposicin P que sea verdadera, pero no demostrable. De hecho, Gdel prueba que, en cualquier sistema formal que incluya la aritmtica, puede formarse una proposicin P que afirme que este enunciado no es demostrable. Si se pudiera demostrar P, el sistema sera contradictorio: no sera consistente. Luego P no es demostrable y por tanto P es verdadero! Este teorema de Gdel a menudo ha sido interpretado en un sentido pesimista, como una especie de limitacin esencial del conocimiento humano o algo as (porque implcitamente se presupone que nuestro razonamiento es como una mquina). Pero ese no es el caso, debe notarse que realmente Gdel nos hace ver que tal enunciado P es verdadero, as que el resultado de Gdel realmente muestra que ningn sistema axiomtico consistente (entendido como mquina de deducir) agota la capacidad de demostracin de la razn humana. Su sentido es que ningn ordenador ni proceso meramente mecnico pude emular el raciocinio humano, que nuestro espritu no es lo que hoy en da entendemos como mquina

SOCIOANTROPOLOGA

1. ESCRIBA SU PROPIO ANTROPOLOGA

CONCEPTO

SOBRE

SOCIOLOGA

Para m, la sociologa es el estudio de las sociedades, su fin, su funcionamiento, estructura, etc., todo lo relacionado con la sociedad, mientras que la antropologa es el estudio del hombre como ser humano, su relacin con el medio, con los dems, y su desempeo con la sociedad. La sociologa y la antropologa nacen a finales del S XVIII y se asocian a la modernidad y al intento de construir unas ciencias de lo moral que tengan un carcter cientfico. La sociologa trata desde sus comienzos a elaborar una teora general de la sociedad que explique coherentemente que es la sociedad, y partiendo de esto se propone una actuacin. Conocer para poder actuar. Nace por la necesidad

de nuestra sociedad, para explicar el porqu de los cambios. La antropologa tiene unos orgenes ms complejos, ya que es el estudio del hombre. Surge como la gran ciencia que explicara y dara razn del origen del hombre. Trata de estudiar las formas de ver el mundo que tienen los humanos, sus formas de relacin social, sus principios, instituciones, etc., y con ello elabora una teora coherente del animal social. Nace como resultado de un proceso de colonizacin que lleva a que las sociedades occidentales se encuentren con otras culturas, y adems existe otra rama de la antropologa cultural y social, que se dedica a estudiar las tradiciones o folklores de nuestras sociedades. La antropologa social y cultural desde sus orgenes, se dedica a los estudios tradicionales y la sociologa al estudio de las sociedades modernas. Ambas son disciplinas cientficas y formas de conciencia, porque implican o requieren una perspectiva distinta que la del sentido comn para investigar la realidad. La antropologa supone una actitud similar a la sociologa, pero incorpora un principio de relativismo social y cultural desde el principio, elemento que hoy est compartido por ambas disciplinas. Relativismo social: cada sociedad o cultura tiene sus propias caractersticas y sus peculiaridades y es preciso estudiar cada sociedad o cultura en s misma para conocerla. No hay ninguna cultura que se pueda considerar ni ms ni menos que otra desde el punto de vista cientfico. La sociologa y la antropologa aportan unos conocimientos sobre lo humano que permite a los humanos ser ms conscientes de cmo son y por qu les pasan las cosas, con esta aportacin, los individuos que conocen esos planteamientos, pueden modificar su visin de la sociedad y de s mismos. Las ciencias sociales tienen por objeto, el producir un conocimiento de la existencia de las sociedades, por tanto, son una forma de conciencia y pretenden basarse en mtodos que son puramente ideolgicos (religin). Por esto, todo lo que no es verificable, no pertenece ni a la sociologa ni a la antropologa.

. 2. IDENTIFIQUE CULTURA. LAS PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LA

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye

costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Las principales caractersticas son: La cultura es aprendida. La cultura no es instintiva, o innata, o transmitida biolgicamente, sino que est compuesta de hbitos, o sea, de tendencias a reaccionar aprendidas, adquiridas por cada individuo a travs de su propia experiencia en la vida despus de su nacimiento. La cultura es inculcada. Todos los animales son capaces de aprender, pero slo el hombre puede pasar a sus descendientes sus hbitos adquiridos en alguna medida considerable. De cualquier manera, muchos de los hbitos aprendidos por los seres humanos son transmitidos de padres a hijos a travs de generaciones sucesivas y, por medio de repetida inculcacin adquieren esa persistencia a travs del tiempo, esa relativa independencia de portadores individuales, que justifica que se les califique colectivamente como cultura. La cultura es social. Los hbitos de tipo cultural no slo son inculcados y luego transmitidos a travs del tiempo; tambin son sociales, o sea, compartidos por los seres humanos que viven en sociedades o grupos organizados, y se mantienen relativamente uniformes por la presin social. En pocas palabras, son hbitos de grupo. Los hbitos que los miembros de un grupo social comparten entre s constituyen la cultura de ese grupo. Esta suposicin es aceptada por la mayora de los antroplogos, pero no por todos. La cultura es adaptativa. La cultura cambia; y el proceso de cambio parece ser adaptativo, comparable a la evolucin en el reino orgnico pero de diferente naturaleza. A travs del tiempo, las culturas suelen ajustarse al ambiente geogrfico, como lo han demostrado los antrogegrafos, aunque las influencias ambientales ya no son concebidas como determinantes del desarrollo cultural. Las culturas tambin se adaptan, por medio de la copia y la organizacin, al ambiente social de los pueblos vecinos. Finalmente, las culturas indudablemente tienden a ajustarse a las demandas biolgicas y psicolgicas del organismo humano.

3. EXPLIQUE LOS ELEMENTOS O CATEGORAS DE LA CULTURA.

La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se dividen en: Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectnicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos histricos. Simblicos o espirituales: creencias (filosofa, espiritualidad/religin), valores (criterio de juicio moral y/o tica), actos humanitarios, normas y sanciones (jurdicas, morales, convencionalismos sociales), organizacin social y sistemas polticos, smbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciacin), lenguaje (un sistema de comunicacin simblica), tecnologa y ciencia. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta: Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa3 de la cultura, que da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad. La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera: Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social, religin o economa. Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn. Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los dems. Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o pautados e inter-relacionados. Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad. La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo: Segn su extensin Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo. Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.

Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo pas. Segn su desarrollo Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y que por ser conservadora no tiende a la innovacin. Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad. Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente. Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral. Segn su carcter dominante Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus productos tangibles. Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional Segn su direccin Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos. Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que no toman como gua el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.

4. DEFINA SOCIEDAD.

La sociedad en un sentido amplio, es un conjunto de individuos, pueblos, naciones, etc. En un sentido estricto, cuando se habla de sociedad, se hace referencia a un conjunto de personas que poseen una misma cultura y

tradiciones, y se ubican en un espacio y tiempo determinados, todo hombre est inmerso en la sociedad que lo rodea, la cual influye en su formacin como persona. Este concepto no es solamente aplicable a la raza humana, puesto que hay sociedades de animales, como por ejemplo de hormigas. Hablar de algo tan comn, tan nuestro, tan interesante como es la "Sociedad" no es tarea fcil. Todos sabemos a qu nos referimos cuando decimos "sociedad", sin embargo resulta difcil encontrar una definicin que abarque todos los aspectos de la misma. El trabajo est dividido en seis partes: primeramente presentamos una serie de definiciones, optando, por su puesto, por una de ellas. Seguidamente fijamos nuestra atencin en las caractersticas principales de toda sociedad. Luego nos referimos a la estructura y a las funciones de la misma, sean estas genricas o especficas. A continuacin sealamos aspectos importantes sobre la clasificacin de las sociedades, especialmente en la clasificacin segn los grupos dominantes. Y finalmente presentamos un cuadro comparativo en el que sealamos las caractersticas de las sociedades comunitarias y el de las asociativas. Esperando que el mismo sea de utilidad para todas las personas que entren en contacto con sus hojas, sin ms palabra les dejamos con el Trabajo Prctico que lleva por ttulo: Sociedad. El hombre es un ser social, est inmerso en la sociedad desde que nace hasta que muere. Pero resulta difcil dar un definicin exacta de la sociedad, por eso presentaremos primero algunas definiciones: "Reunin permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se relacionan bajo unas leyes comunes". Agrupacin de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida mediante la cooperacin mutua". "Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn". "Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de actuacin en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptacin, participacin, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros". Consideramos ms apropiada la definicin que da Fichter, porque en ella se distingue mejor la sociedad del grupo, pues este ltimo comprende solo una parte de la sociedad y tambin porque la cultura de una sociedad es ms amplia que la de una persona o la de un grupo.

5. CMO INTERPRETA LA ESTRATIFICACIN SOCIAL? . La estratificacin social se puede interpretar como las desigualdades estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos, es aquella clasificacin y diferenciacin que por buscar hacer una sociedad organizada, hacen una sociedad limitada, limitan a las personas y las hacen ver diferentes ante los otros. La estratificacin social como se ver ms adelante, conforma una sociedad jerrquica y socialmente desigual, que es totalmente alarmante, ya que en otros mbitos psicolgicos podem0s decir que todos en general terminamos siendo seres humanos, que por ser de diferente a apellido, y por unos tener mas bienes que los otros, nos estratifican, al final, siempre el fin de todo ser humano es el mismo, lo cual indica que esto ayuda es para crear una sociedad desigual, y por lo tanto hace a unos ms que a otros, imponindose precisamente aquellos a los que la clase alta les favorece, diferencindose en si mismo ante los dems. La estratificacin social es la conformacin de grupos horizontales, diferenciados verticalmente de acuerdo a criterios establecidos y reconocidos. La estratificacin social da cuenta o es un medio para representar la desigualdad social de una sociedad en la distribucin de los bienes y atributos socialmente valorados. El concepto de estratificacin social implica que existe una jerarqua social as como una desigualdad social estructurada. Dicha desigualdad esta institucionalizada, y tiene una consistencia y coherencia a travs del tiempo. Formas de estratificacin social, generalmente citadas, son las castas, estamentos y clases sociales. Un estrato social est constituido por un conjunto de personas, agregados sociales, que comparten un sitio o lugar similar dentro de la jerarquizacin o escala social, donde comparten similares creencias, valores, actitudes, estilos y actos de vida. Se caracterizan por su relativa cantidad de poder, prestigio o privilegios que poseen. Si bien el punto central de la estratificacin se refiere a la distribucin de bienes y atributos la estratificacin social, aunque tambin se puede considerar sobre la base de la etnicidad, gnero y edad.

6. ESCRIBA DOS DE LAS ESTRATIFICACIN SOCIAL.

PRINCIPALES

TEORAS

DE

LA

KARL MARX Su teora se llama objetivista en relacin a que est basada slo en cosas materiales. El eje definidor que determina la clase social es la propiedad o no propiedad de los medios de produccin (cul es el medio por el cual nos ganamos la vida). Como modelo ideal dice que slo haba dos clases sociales: -Los que tienen los medios de produccin (los capitalistas, la burguesa). -La clase obrera (los que venden su fuerza de trabajo). Cul es el elemento de relacin entre la clase obrera y la capitalista? Es el concepto de explotacin. Relacin de explotacin: hace referencia a todas las relaciones laborales entre empre66sario y trabajadores. Segn Marx, la clase obrera produce mucho ms de lo que los capitalistas les pagan. La diferencia que gana el empresario entre lo que gasta para producir y cunto gana con la renta, es la plusvala (beneficios). MAX WEBER Su obra est hecha en funcin de la de Marx. Concepcin subjetivista. No cuestiona que las diferencias se basen en posesin de recursos materiales. Para Webber los medios de produccin son muy importantes pero tambin los conocimientos tcnicos y las cualidades. Los que poseen conocimientos tcnicos hace que las personas tengan una posicin de mejores condiciones de trabajo y mejor salario. Webber seal dos elementos subjetivos para entender la estratificacin en nuestra sociedad. Status: prestigio u honor asociado a un determinado grupo social en funcin de su profesin. Hay profesiones que pueden tener un prestigio grande y un salario menor y viceversa. Partido: Webber entiende un grupo de personas que tienen objetivos comunes y trabajan juntas por esos objetivos comunes. Estos grupos pueden coincidir o no con la clase social. Pueden participar miembros de distintas clases sociales en el mismo grupo.

7. CMO ESTN DIVIDIDAS LAS DIVERSAS CLASES SOCIALES EN COLOMBIA?

Colombia tiene tres clases sociales: La poblacin de clase alta es la gente sobre todo rica blanca de la elite. Su riqueza est basada en tierra y propiedad de posesin. La clase media antes del siglo XX es aquellos que perdieron la riqueza y la propiedad. Despus del siglo XX la clase media creci cuando la gente de la clase baja subi su estado econmico positivamente, por ejemplo: pequeos dueos comerciales, comerciantes, profesionales, burcratas, trabajadores de gobierno, profesores/profesores, y funcionarios. La clase baja es la parte mayor de la poblacin de Colombia. Esta clase consiste en trabajadores generalmente sin estudios y mal pagados manuales. Hay alojamiento inadecuado, asistencia mdica pobre, y servicios de saneamiento por los pobres.

8. CMO INCIDE LA DEPENDENCIA CULTURAL EN LAS ESTRUCTURAS MENTALES DEL PUEBLO LATINOAMERICANO?

En esto tiene mucho que ver que Amrica Latina tiene un complejo de inferioridad que no valora lo que somos y ve lo dems como mejor que lo nuestro. En Latinoamrica conservamos muchas tradiciones culturales, religiosas, polticas, etc. Muchas de ellas son buenas como la familia, los amigos, la msica, el arte, etc. Muchas otras no nos ayudan porque forman parte de nuestras estructuras mentales, las cuales nos atan y no nos ayudan a crear una autoestima saludable. Como est expresado anteriormente, las tradiciones mentales pueden ser positivas o negativas. Las estructuras mentales positivas generan motivaciones positivas. Contrariamente, las negativas generan negativismo en todas las reas posibles. El pensamiento de que no hemos nacido en un pas desarrollado, la falta de oportunidades, la poltica del pas como argumento de estancamiento, debe cambiar. La vida del hombre se encuentra inmersa en la cultura, en ocasiones reproducindola, otras veces modificndola. El concepto de cultura se refiere a las estructuras mentales comunes que se generan al interior de un grupo de individuos que se encuentra en una situacin anloga, realizando una actividad conjunta. Estas estructuras estn conformadas por conocimientos, tanto comunes como cientficos, y por

valoraciones del mundo, ticas y estticas, que se encuentran categorizados de forma particular en cada grupo

9. EN QU SE RELACIONA LA ANTROPOLOGA CON OTRAS CIENCIAS?

La antropologa se divide en 3 sub disciplinas principales: * Antropologa biolgica. Esta rama analiza la diversidad del cuerpo humano en el pasado y el presente. Incluye, por tanto, la evolucin de la anatoma humana, as como las diferencias y relaciones entre los pueblos actuales y sus adaptaciones al ambiente. En ocasiones, abarca la evolucin de los primates. En el pasado era llamada antropologa fsica, aunque con una ligera disparidad de conceptos. * Antropologa social, antropologa cultural o Etnologa (tambin conocida como antropologa sociocultural). Estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antroplogos de los pases centrales (EE.UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn en la antropologa de muchos pases latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.). Dependiendo si surge de la tradicin anglosajona se conoce como antropologa cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya distinguido de la antropologa social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la otredad en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta generalmente ms inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lvi-Strauss quien propone un anlisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura, son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad. -Arqueologa. Estudia a la humanidad pretrita. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extintos. Los arquelogos dependen de los restos materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. Esto se realiza mediante el anlisis estratigrfico de los objetos obtenidos en las excavaciones. -Sub-ramas A su vez, cada una de estas 3 ramas principales se subdivide en innumerables sub ramas que muchas veces interactan entre s.

De la antropologa sociocultural se desprenden: -Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenmeno social, y no como mero derivado de las relaciones biolgicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguneos de stos; se trata de una de las especialidades ms antiguas de la antropologa, y de hecho est relacionada con el quehacer de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX. -Antropologa lingstica: estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de los lenguajes. Asimismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que nos explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se preguntan en las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura. -Antropologa de las religiones: Estudia los sistemas religiosos y de creencias. -Antropologa filosfica: el propsito de la antropologa ha sido logrado por la antropologa filosfica que ha centrado su atencin en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana, biolgica y cultural, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje ntegro del problema de la existencia humana. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropologa filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre? De la antropologa biolgica se desprenden: -Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados dado su amplia relacin con la biologa y variabilidad del esqueleto humano. Tambin puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecnica de hechos y la mecnica de lesiones, conjuntamente con el arquelogo forense, el criminalista de campo y mdico forense, as como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la vctima. -Paleo antropologa: Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus antepasados fsiles u homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser conocida como paleontologa humana. -Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras criaturas no humanas. De la arqueologa se desprenden: -Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados

con el estudio de la astronoma por culturas antiguas. Tambin estudia el grado de conocimientos astronmicos posedo por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del registro histrico de conocimientos astronmicos anterior al desarrollo de la moderna astronoma. -Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se dedica, a travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos materiales se encuentran actualmente bajo el agua. Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La diversificacin de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interaccin permanente unas con otras. Los edificios tericos de las disciplinas antropolgicas comparten como base su inters por el estudio de la humanidad. Sin embargo, en la actualidad, cuando se habla de antropologa, por antonomasia se hace referencia a la antropologa social. La ciencia antropolgica se divide en: antropologa fsica (forma fsica del hombre) y antropologa cultural (comportamiento aprendido). La antropologa comprende la arqueologa prehistrica y como una subdivisin de la antropologa cultural, la lingstica comparada. La antropologa fsica es en esencia biologa humana. Los antropofsicos estudian problemas tales como la naturaleza de las diferencias raciales con trasmisin de rasgos somticos de una generacin a la siguiente, el crecimiento, desarrollo y decrepitud del organismo humano; las influencias del ambiente natural sobre el hombre. Los antroplogos culturales estudian los procedimientos ideados por el hombre para enfrentarse a su medio natural y su ambiente social; y como se aprende, conserva y transmite un cuerpo de costumbres. Se interesa por comprender cmo un a cierta manera de conseguir un fin determinado puede variar ampliamente de un pueblo a otro y, sin embargo, servir a cada uno para lograr su adaptacin frente a la vida. Tratan de especificar cmo las formas establecidas de tradicin cambian al correr del tiempo. El arquelogo prehistoriador investiga y analiza aquellos aspectos del estudio del hombre que arrojan una luz sobre el desarrollo primitivo dela especie humana. El antroplogo lingstico trata de las muchas variedades de ese atributo nicamente humano: la palabra. Establece los sistemas fonticos, los vocabularios y las estructuras gramaticales de lenguas que no conocen la escritura; tratan de descubrir las unidades que se hallan en la base de la gran variedad de modos de hablar que estudia, y de entender cuan diferentemente

los hombres pueden expresar las mismas ideas y emociones. El antroplogo lingista considera el lenguaje como un aspecto de cultura y plantea sus problemas de modo que contribuyan a la comprensin de la naturaleza y funcionamiento de la tradicin humana. La antropologa, centrando su atencin en el hombre, toma en cuenta todo los aspectos de existencia humana, biolgica y cultural, pasada y presente combinando estos materiales diversos en un abordamiento ntegro del problema de la experiencia humana. La antropologa toma en cuenta todas sus divisiones, representa una de las disciplinas ms especializadas y, al mismo tiempo, una de las ms amplias. La antropologa fsica constituye, a su vez, su aspecto ms especializado; la antropologa cultural el ms amplio. El antroplogo como bilogo de lo humano, se interesa solamente en el homo sapiens. Solo se ocupa de una simple forma entre la infinita variedad de seres que reclaman la atencin del bilogo general, la restriccin al campo del hombre hace de la biologa humana una especialidad relativamente estrecha. El antroplogo cultural en general pueblos que se hallan fuera de la corriente de la historia cultural europea. Al mirar una cultura en su conjunto, estudia la tecnologa, y la vida econmica, las instituciones sociales y polticas, la religin, el folklore y el arte formando un sistema funcional que adapta al pueblo a su medio. El lingista tiene como campo propio todas las lenguas, aunque en las practica se concentra en las no escritas, estudindolas tanto como fenmeno cultural como puramente lingstico. El prehistoriador, que, al excavar un yacimiento arqueolgico se encuentra con vestigios del tipo fsico y de los logros culturales del pueblo que all vivi, para ponderar esos hallazgos no solo debe enfrentarse tambin con los problemas especiales del gelogo y del paleontlogo. La definicin de la antropologa como el estudio del hombre y sus obras se justifica, por tanto, porque la antropologa centra su atencin en el hombre tanto si es el foco de su inters es amplio como si es estrecho. La mayor parte de las disciplinas caen dentro de una de las tres o cuatro categoras principales en que se divide todo conocimiento: ciencias exactas y naturales, humanidades y ciencias sociales. No as la antropologa, porque la ciencia del hombre desafa toda delimitacin incluso en trminos de tan amplias divisiones como aquellas. No es extrao, porque el hombre es, obviamente, una criatura de muchas facetas.

La antropologa como biologa especializada, acude constantemente a las ciencias exactas y naturales, de las cuales, realmente ha surgido. En relacin con las humanidades y las ciencias sociales, al contrario, la antropologa es esencialmente el agente sintetizador. Es verdad tanto en lo que se refiere a mtodos como a objetivos

10. EN QU CONSISTE LA ANTROPOLOGA FSICA?

La antropologa fsica es una rama de la antropologa que tiene como objeto de estudio las interacciones de procesos biolgicos y sociales y sus efectos sobre las razas humanas, entendidas stas no slo como objetos de naturaleza bsicamente biolgica, sino como el terreno mismo de la interaccin biosocial, lo que implica un conocimiento de los dos mbitos, pero sin reducirse a ninguno de ellos. El trmino "antropologa fsica" ha sido sustituido por el de antropologa biolgica, que describe una instancia cualitativamente superior. Esta denominacin ha quedado en desuso, como as tambin la diferenciacin entre razas humanas, la frenologa y algunos otros mtodos y clasificaciones utilizados por esta. La antropologa fsica a la vez se subdivide en distintas ramas: Forense, Primatologa, Osteologa, Somatologia, Ontogenia, Paleoantropologa Paleopatologa, Antropologa gentica, Ecologa humana. Por esto la antropologa fsica no puede ser igualada con la biologa o con las ciencias sociales, a pesar de que tome mtodos y tcnicas de ambas. El nfasis en una postura biologista ha llevado a los antroplogos fsicos hacia lo que se ha denominado desde hace varios aos biologa humana, y, por otra parte, a estudios de estricto corte social. Ambos extremos no son sinnimos de antropologa fsica. Estudia al hombre en su aspecto fsico-biolgico.

11. CUL ES SU CONCEPTO ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE?

La antropologa fsica tambin es la ciencia que estudia al hombre en sus aspectos biolgicos (antropologa fsico-biolgica), es decir, estudia al hombre en cuanto organismo animal. En la medida en que el hombre es fruto del proceso evolutivo, la antropologa fsica estudia tambin el conjunto de los homnidos. Adems, se centra tambin en el estudio de las diferencias o variaciones fsicas entre las poblaciones humanas a lo largo del tiempo y de sus distribuciones en el espacio. Una de las cuestiones fundamentales de la antropologa fsica es la de situar al hombre dentro del sistema de los otros seres vivos, y esclarecer su origen y evolucin; otra cuestin fundamental es la del estudio de las variaciones existentes entre grupos y razas humanos, para establecer su significacin y su importancia para el conjunto de la especie, as como estudiar cuales son los factores que originan estas diferencias.

Para su desarrollo, la antropologa fsica o biolgica precisa del concurso de otras ciencias, tales como la anatoma, la fisiologa, la paleontologa humana, la biologa molecular y la gentica.

12. REALICE UN ENSAYO SOBRE LA RAZA Y EL PROBLEMA RACIAL.

13. EN QU CONSISTE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?

La antropologa filosfica (del griego , nthropos, "hombre", y , logos, "razonamiento" o "discurso"), es una escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX. Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un problema en s Max Scheler. La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. Fue tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn. La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal.

Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976). A travs de la historia podemos darnos cuenta de que el concepto del hombre, vara segn las diferentes culturas de los pueblos, es evidente que la definicin que manejamos de nosotros mismos resalta en gran parte la aptitud o respuesta que tengamos ante nuestro entorno, el cual depender directamente del concepto que demos a nosotros mismos como los seres humanos que somos. La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano, busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive en este mundo. El saber humano es la dimensin propia del ser pues es el nico ente biolgico que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede hacer con su vida. Pero para que estudiar antropologa filosfica dentro de las carreras sociales y humanas? acaso ese asunto no les compete solamente a aquellas personas que siguen alguna licenciatura en filosofa, psicologa, sociologa o antropologa?, pues no, la enseanza de la antropologa filosfica nos ayudara a conocer y fundamentar el camino del ser humano, tratar de responder a las cuestiones existenciales Qu es el hombre?, De dnde venimos?, Hacia dnde vamos?, etc. El propsito de la antropologa filosfica es identificar las caractersticas de la especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad: material, biolgica, econmica, histrica, cultural, etc. Pero esto no significa que sea el producto de una combinacin o sntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la antropologa filosfica no es una ciencia social, sino que est ms cerca a la Filosofa. Como disciplina filosfica, no abandona su pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las distintas ciencias. La antropologa filosfica se pregunta, en primera instancia, por el origen del ser humano. Su proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto de la realidad. Esta cuestin puede condensarse en la pregunta: Cmo surgi el hombre? Adems, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre? Sin embargo no todo es tan claro como parece, es necesario advertir que existe un gran debate en torno al objeto de la antropologa filosfica, hoy se ha vuelto ms problemtico, debido a la multiplicacin de discursos y nuevas teoras que hablan acerca del origen y destino del ser humano. Lo que queremos decir es que poseemos discursos acerca del hombre pero no la verdad ni una respuesta concreta al sentido de la vida. En sntesis no basta con

saber que somos simples personas pertenecientes a un sistema x, hace falta ir ms all de lo que nuestros ojos pueden divisar, ampliar nuestra mente para poder comprender lo que significa ser humano y poder darle una explicacin a nuestra existencia en el planeta Tierra.

14. CMO ANALIZA LA VISIN DEL HOMBRE PLATN?

... en esta vida lo que constituye nuestro YO no es otra cosa que el alma y slo el alma, y que el cuerpo no es sino una sombra o imagen que nos acompaa, y que bien se dice con razn ser los cuerpos de las muertes simulacros de los finados, mientras que el verdadero y propio ser de cada uno de nosotros, la llamada alma, se encamina hacia los otros dioses para dar cuenta de s Cuando Platn habla del alma, aunque entiende este concepto a la manera tradicional del mundo griego, va a insistir sobre todo en el alma como principio del conocimiento racional. Desde este punto de vista y recogiendo opiniones de filsofos anteriores, va a partir de que el alma es eterna, y que es la causa de la capacidad de pensar que tiene el hombre. La visin del hombre de Platn, va a ser una concepcin dualista, por un lado se encuentra el alma (principio del conocimiento racional), y por otro lado el cuerpo que va a ser considerado como el receptculo (la crcel) del alma. Platn se enfrenta con dos hechos que son obvios, por un lado el hombre tiene un cuerpo, y por otro lado tiene una capacidad de pensamiento, que le permite alcanzar el conocimiento. Este pensamiento griego liderado por Platn dio importancia a la razn, considerando al hombre el nico ser capaz de adquirir ciencia fundada en razonamientos, aunque Aristteles precis que existen tres cosas fundamentales: la naturaleza, el habito y la razn, sta ltima es lo que utiliza el hombre para, si lo considera necesario o preferible, ir contra alguna de las otras dos y gracias a la ciencia desarrollarse, a diferencia de los animales que slo pueden ser naturaleza pura con alguna pequea cantidad de hbitos.

15. CUL ES EL PENSAMIENTO DE ARISTTELES ACERCA DEL HOMBRE?

El hombre es para Aristteles un animal social y poltico y la forma ms perfecta de sociedad es la ciudad. Segn ste, el bien tiene dos vertientes, una individual, que se trata en la tica, y otra comunitaria, objeto de la Poltica. El hombre como ser social y poltico por naturaleza, no podr alcanzar ni la virtud, ni la felicidad, sino es dentro de la ciudad, de ah la gran importancia de la

poltica en la concepcin aristotlica, por medio de la cual podra estudiarse la naturaleza de los hombres. Considerar nuestro ser como compuesto de dos substancias distintas difcilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica que Aristteles prescinda por completo de una visin dualista sobre el hombre. En el Tratado del Alma llega el filsofo a una concepcin unitaria que considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a l, pero, an as, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepcin bipolar de los dos coelementos que componen la unidad hombre.

Aristteles explica el fenmeno de la vida con los mismos conceptos que utiliz en su fsica y en su metafsica (forma, acto y fin) en una concepcin que se ha denominado posteriormente organicismo. Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, nos referimos con ello a las mltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar.... Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no son ms que su propia operatividad y funcionalidad. Por ello, y aqu se separa de Platn, no es lcito considerar al alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la funcin es al rgano: "si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma" Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por s mismo ni tampoco una substancia. Lo que es sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo: "Todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y substancia de tipo compuesto." Por este motivo, el estudio del alma (psych), la psicologa, tendr que fundarse en un estudio de las substancias naturales vivientes, es decir, en un estudio general del ser vivo: vegetales, animales y hombres. Todo ser vivo se caracteriza por el hecho de que realiza por s mismo una serie de funciones fundamentales: se alimenta, crece y perece segn su naturaleza. El trmino vida es anlogo y no unvoco, esto quiere decir que dicho trmino posee mltiples sentidos : "Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si est presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica la nutricin y el crecimiento o corrupcin."

16. CULES SON LOS FILSOFOS MATERIALISTAS IMPORTANTES DE LA HISTORIA Y CULES SON APRECIACIONES ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE?

MS SUS

La Filosofa Rojista, no obstante, defiende el materialismo como principio determinante de los seres y su consciencia, frente al idealismo que defiende que es el mundo de las ideas el que resulta determinante para la existencia humana. Cabe comentar que, no obstante, el pensamiento es material y que dicho pensamiento resulta una idealidad material, dentro de la Filosofa Rojista. El primer representante del materialismo de los siglos XVII y XVIII fue el filsofo ingls Francisco Ba- con (15611626). Conden duramente la filosofa medieval porque estaba al servicio de la religin y trataba de justificarla. Esta filosofa, deca Bacon, es tan estril como la virgen que se consagra a Dios. La verdadera filosofa debe estudiar la naturaleza y basar sus deducciones en el anlisis de los fenmenos que se producen en ella. Segn la expresin de Marx, en la concepcin de Bacon la materia sonre al hombre con su brillo potico y sensorial. el filsofo ingls Toms Hobbes (15881679) fue un eminente representante del materialismo del siglo XVII. Marx lo denomin sistematizador del materialismo de Bacon. La filosofa de Hobbes contiene los rasgos 26 peculiares de todo el materialismo mecanicista. Por ejemplo, comparaba todos los cuerpos de la naturaleza, incluido el hombre, con un mecanismo y admita nicamente el movimiento mecnico entre los pensadores avanzados del siglo XVII ocupa un lugar de importancia la filosofa materialista del eminente pensador holands Baruc Espinosa (1632 1677)en el desarrollo del materialismo durante el perodo que examinamos fue el materialismo francs del siglo XVIII, representado por Dionisio Diderot (17131784), Pablo Enrique Holbach (17231789) y Claudio Ariano Helvetius (17151771-). Esta filosofa sirvi, en vsperas de la revolucin burguesa francesa de 1789, de arma terica de la burguesa revolucionaria en la lucha contra el feudalismo y contra su ideologa idealista religiosa.

17. CUL ES EL SIGNIFICADO ANTROPOLGICO DEL HOMBRE? En un sentido amplio, las preguntas a las que la antropologa filosfica trata de resolver pueden ser tomadas como confusas y oscuras, por ende no hay una definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la concepcin ms compartida para cada respuesta a las preguntas existenciales que se ha planteado el hombre, apuntan hacia un postulado fundamental en que todos los seres

humanos, en forma individual, crean un significado propio para dar una esencia y justificar nuestras vidas. La antropologa filosfica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente y al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro o a su vez admiracin ya que nos sentiramos seres trascendentes, pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una frustracin y desilusin por no haber logrado responder esas preguntas, las cuales son: Qu es el hombre? Por la denominacin cientfica es el Homo sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista cientfico sera una especie animal constituida por los seres humanos, perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia, tecnologa. Ahora desde un punto ms espiritual decimos que el hombre es un ser racional compuesto de cuerpo fsico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin nmero de sentimientos. Como conclusin, cada persona desarrolla a lo largo de su vida una respuesta para cada pregunta de estas, dependiente de su punto de vista personal y su concepcin propia de la imagen del ser humana. La tarea de la antropologa filosfica es reunir las conclusiones de las ciencias especializadas y las disciplinas filosficas, por lo que las respuestas se pueden dar de una manera sistemtica a este tipo de cuestiones. En si se trata de identificar dnde existen las respuestas evidentes o hiptesis metafsicas; pero algo queda en claro la antropologa filosfica solo puede dar respuestas relativas osea sujetas a cambios pues todas las preguntas fundamentales de la existencia humana, no tienen una conclusin absoluta.

18. POR QU SE CONSIDERA QUE EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL POR NATURALEZA?

El hombre es social por naturaleza puesto que desde sus inicios ha necesitado de los dems. Uno necesita depender de los dems, desde que nacemos, necesitamos que nos cuiden, nos den de comer, nos eduquen, poco a poco a medida que vamos creciendo, uno tiene amigos, se preocupa por ellos, necesita de ellos. Si a uno le obligaran a vivir en una habitacin sin nadie, se pondra nervioso, necesitara a alguien con quien estar. Cualquier persona desde su infancia est realizando un proceso de socializacin, el hombre recibe de la sociedad una cantidad de estmulos y a su vez el hombre responde a estos estmulos adaptando su hbito.

La socializacin es el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su sociedad. Fundamentalmente, la socializacin es un aprendizaje; en su virtud el individuo aprende a adaptarse a sus grupos, y a sus normas, imgenes y valore. Trtase de un proceso de aprendizaje de conducta (y de ideas y ciencias que a la postre han de plasmarse en la conducta). Como proceso es permanente, pues dura toda la vida del individuo y es perenne en la sociedad. Para el individuo, la socializacin es particularmente intensa durante sus primeros aos. Y es durante la infancia cuando ms clara se ve la naturaleza de la socializacin, la cual es, en su carcter de aprendizaje, un proceso de interiorizacin normativa, imaginativa y valorativa. En efecto, el nio tiene que aprender desde el primer momento pautas de conducta presentes en su medio social, las cuales van configurando su propia identidad y constituyendo su forma de ser en el mundo. Poco a poco el nio va aprendiendo, en el sentido dicho, primero lo que su entorno familiar espera de l: que no se manche la ropa, que bese a la abuelita, que se porte como los nios buenos...

19. NOMBRE LOS PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA FILOSOFA HUMANSTICA

Castiglione propone las cualidades que ha de reunir el hombre de la poca, en su obra El cortesano. Maquiavelo, en su obra El prncipe, aconseja cmo ha de actuar el hombre de estado, el gobernante. Defiende que su conducta debe ser prctica y realista antes que tica, es decir, lo que importa es conseguir los objetivos, aunque lo que se haga no sea justo. Erasmo de Rotterdam critica la corrupcin de la jerarqua eclesistica y las supersticiones populares. Es el principal representante del humanismo cristiano. Tuvo mucha influencia en las reformas religiosas. Slo utiliz el latn en sus libros. Su obra ms importante es Elogio de la locura. Toms Moro desempe un papel importante en la vida poltica. Analiz los problemas de la sociedad y propuso un modelo de comunidad perfecta en su obra Utopa. Enrique VIII le conden a muerte porque no aprob su divorcio. Luis Vives era valenciano de origen judo, pero vivi casi siempre en los Pases Bajos por temor. Fue amigo de Erasmo y de Toms Moro. Critic los mtodos educativos de la poca y esboz el perfil del humanista

perfecto. Adems de la pedagoga, cultiv otras ramas de la filosofa. Antonio de Nebrija, experto en las lenguas clsicas y conocedor de los valores de la lengua vulgar, public la primera gramtica castellana. Cardenal Cisneros. Su aportacin al humanismo ms que de autor fue de promotor. Fund la Universidad de Alcal y acometi la edicin de la Biblia polglota, impresa en cinco idiomas.

20. QU RELACIN HAY ENTRE CULTURA, FILOSOFA, ARTE, NATURALEZA, MATERIA Y FORMA?

Bien, hay relacin directa si lo vez desde un punto de vista social y antropolgico. Esta tiene que ver con cuestiones meramente sociales es decir de la prctica de los grupos sociales , el desarrollo y los fundamentos que el ser humano tiene para subsistir como ser pensante de un territorio La cultura depende de la filosofa para entender toda una serie de procesos mentales de cierto sector social. "El arte es la imitacin de la Naturaleza en su modo de operar: el arte es el principio de la produccin". (Sto. Tomas de Aquino) Todo esto, es objeto de estudio de la antropologa y sus ramas, todas estas componen al ser humano.

El artista es, pues, el que tiene capacidad de percibir el interior de la naturaleza, el que, como deca Platn, es capaz de "hacer visible lo invisible", manifestarlo en su obra. Se trata justamente de ver a travs de las apariencias. Todo el problema del arte es, en realidad, un problema de percepcin, de captar la realidad, esta realidad que es nica e idntica para todas las cosas. Y, tras captar esta energa, manifestarla, expresarse. El arte viene, pues, del espritu porque l es la energa que hace crecer una planta, la energa que hace pintar a un pintor. El espritu del mundo es la energa del mundo, es lo que da vida a un ser (cuando una forma est habitada por el espritu, como decan los antiguos, est viva; cuando el espritu desaparece, est muerta). En el pensamiento del antiguo Egipto, las imgenes estaban habitadas por el espritu, un jeroglfico, por ejemplo, contena el significado de lo que representaba. Por este motivo, en caso de invasin, los mismos sacerdotes destruan las formas externas para liberar sus espritus internos, para que los invasores pudieran robar el continente pero no el contenido que en l resida. Para crear es preciso considerar que detrs de la vida hay un creador, un origen, una conciencia que mueve dicha vida. El arte es una cognicin, es un conocimiento de la realidad que mueve la creacin, del Gran Arquitecto del universo. El arte desvela la

sobrenaturalidad de la naturalidad, la fuente de creacin que continuamente est creando, en un impulso creativo continuo.

21. SEGN CARLOS MARX DESCRIBA LAS PAUTAS DEL CONOCIMIENTO, APLICNDOLAS AL COMPORTAMIENTO CULTURAL Y LA ACTIVIDAD HUMANA

El conocimiento para Marx no es un elemento puramente cognoscitivo o contemplativo sino que tiene siempre una dimensin prctica y pragmtica dirigida a la transformacin de la realidad. Este es un punto importante. La realidad es conocimiento aplicado, la ciencia es para Marx conocimiento ligado al inters revolucionario y transformador. Que teora y prctica estn unidas es otro elemento propio del marxismo que lo distingue del resto de teoras. Nuestro conocimiento es pragmtico, tiene el objetivo de transformar. Marx no es un empirista grosero ni tampoco es un positivista. Admite que los datos o los hechos no son puros, son construidos basndose en intereses transformatorios. El conocimiento no es un reflejo pasivo sino el producto de una actividad. Todo conocimiento es siempre derivado de la actividad del sujeto. No es una recepcin pasiva, no nos impregnamos de la realidad exterior. Es una actividad crtica, que separa, que elige, que selecciona, que segrega. Otra cosa importante en Marx es la capacidad de conocer con el criterio de verdad (o uno de los criterios fundamentales de verdad) que es el de la prctica. La prctica es una especie de bucle que confirma o apoya el tipo de conocimientos que tenemos. Es un mecanismo que nos sita y nos corrige en la bsqueda de la verdad. Para Marx el conocimiento era una realidad objetiva, la cual debe ser estudiada en su proceso histrico, junto a las contradicciones que se pueden manifestar en el interior de cada proceso de desarrollo histrico. Marx concibe el conocimiento como un producto de la mente que piensa, como un producto del trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en conceptos. Se trata de una produccin que parte de la percepcin y de la intuicin. Hace intervenir a los instrumentos del pensamiento como operaciones mentales y no como elementos extrados de la realidad exterior Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su reproduccin y mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su interaccin con el medio natural.-

La singularidad del hombre es que puede administrar la produccin necesaria para su subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede modificar el desarrollo normal de la naturaleza. "En la medida en que el hombre se sita de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como posesin suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en fuente de riqueza." Con esto Marx llega a la conclusin que lo bsico de la actividad humana es el trabajo colectivo con el que puede construir su espacio vital, definindolo como: el carcter histrico de la existencia humana.Marx entiende que de la organizacin social que el hombre cree, sern sus condiciones de subsistencia.Como ya se dijo anteriormente, al hablar del tpico ideas accin, l establece que la conciencia social es producto de la accin social y antepone a stas el lenguaje como nico vehculo capaz de colectivizar la accin social. Es decir, el lenguaje es la herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al trabajo colectivo.Entonces, el proceso histrico pasa a ser una consecuencia del trabajo modificador de la naturaleza. De esto se desprende la concepcin del materialismo histrico.

22. TOMANDO COMO PUNTO DE PARTIDA SU LUGAR DE ORIGEN, REALICE UN ENSAYO SOBRE LAS DIFERENTES MANIFESTACIONES HUMANAS Y FILOSFICAS DEL ENTORNO.

Hay que concebir que todas las manifestaciones humanas, en ste caso la religin, la poltica, y la sociedad en s, constituyen una expresin simblica del desear humano, su interpretacin del sentido de s mismo, de su vida, de sus miedos y temores, de sus esperanzas, en fin, una totalidad de virtudes y defectos que el hombre engloba. Nietzsche planteaba de forma clara y concisa su postura religiosa, el comprenda que el sujeto no posee significado, est en el vaco existencial, en el desconocimiento de s mismo y de un engao voluntario por el sujeto; las palabras, los smbolos, las ideas, en s todo era apariencia; simples formas donde el deseo, la fuerza, la violencia, la represin de poder propio y la conservacin del poder social sobre uno; ste que se encarnaba para l en el Cristianismo y la Moral; siendo stos meras filosofas del sin sentido y sin beneficio para el sujeto, era al contrario, se sujeta a ser esclavo, a ser un hombre que est ciego, un hombre que permite sin actuar; apresado por el sistema que lo vuelve un engrane en todo el reloj.

Nietzsche comprenda que la solucin estaba en la destruccin de los dolos, de los smbolos extemporneos, de las ideologas dominantes, de la absurdidad de la existencia; del obrar humano como posibilidad de trascender ms all de su plano conformista. La ciencia para l era la filologa; ahora se le nombra lingstica: el estudio de las lenguas; que a su vez se desprende otra rama; la semiologa y semitica; cada una busca el desciframiento de los signos, del sentido de lo que se percibe y entona, lo que se manifiesta en sus mltiples formas para ser descifrado; eso combinado con el desciframiento del ser humano nos da: la filosofa Nietzscheana. Marx a comparacin de Nietzsche, dedujo con la dialctica de Hegel que el sujeto vuelve a la naturaleza una parte de ste, descubre la transformacin del sentido: sujeto a naturaleza y naturaleza al sujeto y a su vez el sujeto por el sujeto. Los cambios entonces que Nietzsche dedujo se realizaron; una sociedad dominada por una ideologa represiva y conservadora, la creacin de sistemas econmicos que residen en su fundamento la explotacin y alienacin monetaria y religiosa. Marx supo que el hombre se auto destrua, se volva egosta y cruel, el sujeto se converta en naturaleza "en cosa" del comercio y poltica...l buscaba la raz del desarrollo y encontr: al ser humano confundido por la moneda, por la necesidad, por el deseo de permanecer, de alimentarse, de tratar de ser. El Materialismo fue un intento para descubrir la creacin de la sociedad, de su evolucin y aniquilamiento...sus modificaciones: el sujeto, su idea, su vida, su hbito, sus concepciones de vida. La poltica-econmica para Marx sera la fuente por la cual descubrira que la sociedad se desenvuelve, se trastorna, se delimita y se influencia; las luchas entre clases y el aparato poltico seran los fines que busca el sujeto, un poder. Las etapas, para no hacer ms extenso el tema lo dividir en cuatro: lo simblico; el planteamiento del sentido en las cosas (naturaleza) y en el sujeto (existencia propia); lo Positivo; la desviacin de planteamientos naturales por hechos relevantes al ser humano, el obrar de ste en una totalidad, su funcin como rol social e integracin social; el Histrico; corresponde al obrar humano en sus mltiples facetas, desde aquellas que han sido benficas para el ser humano, como aquellas que han tirado por los suelos al ser humano; la ltima la Hermenutica de lo real o Fenomenologa de lo real; el desciframiento de la totalidad de manifestaciones abstractas y "reales", del sujeto, de la sociedad, de las instituciones, de las familias, de la cultura, de la personalidad del sujeto, del psique humano, eso para m sera la ltima etapa. Durante mucho tiempo convine con la idea tradicional de que las manifestaciones humanas ms altas pueden clasificarse en cientficas, filosficas, religiosas y artsticas. Aunque siempre tuve algo de escrpulos hacia la religin, pues comparndola con el arte, el cual tiene por fin el placer

esttico, pareciera quedar muy por debajo de ste pues se vale del dolor, de las limitaciones y las abstencin terrenales con fin de obtener un bien que no est comprobado y no hay manera de comprobar en esta vida (eso sin contar la historia que cada una ha tenido). Llegu a pensar tambin que la filosofa poda ser parte de la ciencia o viceversa, pero despus entend que hay filosofa de la ciencia as como del arte y de la religin, pues la filosofa tiene un afn generalizador del cual carecen las dems manifestaciones y el cual la caracteriza y diferencia del resto. A la ciencia, por otra parte la distingue el rigor, pues no hay ciencia sino de aquello que puede ser comprobado. A la religin la identifica el misticismo, pero es ese misticismo necesario en la vida humana? creo que hace falta ser un hombre religioso para decirlo y el serlo implica mucha seriedad. CICLO II

FILOSOFA ANTIGUA

1. QU ES LO MS CARACTERSTICO DE LA FILOSOFA GRECOROMANA?

Durante mucho tiempo convine con la idea tradicional de que las manifestaciones humanas ms altas pueden clasificarse en cientficas, filosficas, religiosas y artsticas. Aunque siempre tuve algo de escrpulos hacia la religin, pues comparndola con el arte, el cual tiene por fin el placer esttico, pareciera quedar muy por debajo de ste pues se vale del dolor, de las limitaciones y las abstencin terrenales con fin de obtener un bien que no est comprobado y no hay manera de comprobar en esta vida (eso sin contar la historia que cada una ha tenido). Llegu a pensar tambin que la filosofa poda ser parte de la ciencia o viceversa, pero despus entend que hay filosofa de la ciencia as como del arte y de la religin, pues la filosofa tiene un afn generalizador del cual carecen las dems manifestaciones y el cual la caracteriza y diferencia del resto. A la ciencia, por otra parte la distingue el rigor, pues no hay ciencia sino de aquello que puede ser comprobado. A la religin la identifica el misticismo, pero es ese misticismo necesario en la vida humana? creo que hace falta ser un hombre religioso para decirlo y el serlo implica mucha seriedad. Dentro de la historia de la filosofa occidental, el perodo que abarca desde el siglo I a.C. hasta el V d.C. podra dividirse en dos grandes lneas, la primera de orientacin eclctica y la segunda que se hace cargo de las aspiraciones religiosas del Imperio.

Si bien, las divisiones a menudo resultan forzadas porque tanto el eclecticismo como la religiosidad son aspectos muy presentes a lo largo de estos siglos, podra observarse que el primero de ellos es ms claro al principio mientras que hacia al final, se impone claramente el segundo. En trminos generales, la filosofa adquiere caractersticas tpicamente romanas: se vuelve ms prctica, orientada a la vida y a la accin. EL eclecticismo es tambin un rasgo romano, aunque por otra parte, el agotamiento de las disputas entre las diferentes escuelas, comienza a ponerse en evidencia. Podra decirse que el romano busca lo que une, propicia la asimilacin y valora el "consentimiento universal de todos los hombres".

2. EN QU CONSISTE LA FILOSOFA PRESOCRTICA Y CULES SON SUS ACTORES?

Se suele llamar filosofa presocrtica al perodo de la historia de la filosofa griega que se extiende desde el comienzo mismo de sta, con Tales de Mileto, hasta las ltimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Scrates, aun cuando sean cronolgicamente posteriores a l. Por lo tanto, se incluye dentro de los llamados "presocrticos" a todos los filsofos del siglo VI a. C. e incluso algunos del V a. C. La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente constantemente la forma de transmisin textual y la valoracin de las fuentes. La precisin acerca de los lmites de este perodo de la historia de la filosofa es problemtica, tanto en lo que se refiere a su comienzo como a su final, y encontramos en los tratadistas soluciones diferentes. En general los tratadistas estn de acuerdo en poner fin al perodo presocrtico una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platnico. El trmino "presocrtico" parece haberse extendido a partir de la edicin de Diels y Kranz, Fragmente der Vorsokratiker. El mismo Kranz, en el prlogo, explica que "presocrtico" no indica "antes de Scrates", sino "antes de los socrticos" (sobre todo Platn y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a Scrates, como Digenes de Apolonia o Demcrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra "presocrtico" significa "no socrtico", y que este significado se determina por el contenido del pensamiento ms que por la cronologa. La seleccin de pensadores de la edicin de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que disciernen, en la historia de la filosofa griega, una primera parte cosmolgica (la de los presocrticos) de otra antropolgica (representada por la sofstica y Scrates). Aun cuando Herclito o los pitagricos parecen estar interesados en temas ticos, la diferencia con la

sofstica es notable, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmacin socrtica acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmologa tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad sera el lmite que distingue ambas fases de la historia del pensamiento

3. RESUMA EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE TALES DE MILETO, ANAXIMANDRO Y ANAXMENES.

Se denomina escuela de Mileto o Jnica a la fundada en el siglo VI a. C. en la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus miembros fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Fue una escuela filosfica fundada en el siglo VI a. C.. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la poca sobre cmo estaba organizado el mundo: mientras que stas daban a la voluntad de dioses antropomrficos la responsabilidad sobre los fenmenos naturales, los milesios presentaron una visin de la naturaleza en trminos de entidades metodolgicamente observables, con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofa cientfica. Intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza, el aire, el agua y el caos. Estos filsofos de la escuela de Mileto, alcanzan el primer grado de abstraccin, o abstraccin fsica, porque el arj lo encuentran en un principio material fsico (agua, peiron y aire). Tales de Mileto (ciudad de Asia Menor) trata de saber cul es la materia fundamental del mundo. Tales que es uno de los Siete Sabios de Grecia afirma que esa materia es el AGUA o lo hmedo. Anaximandro dice que es el APEIRN, que en griego significa lo indeterminado. Anaxmenes dice que el elemento que forma la materia del mundo es el AIRE. la preocupacin de los filsofos presocrticos es la naturaleza, explicar la physis (naturaleza, cosmos). Buscan las sustancias ltimas u origen de la naturaleza y sus cambios: creen haber encontrado la explicacin del mundo. Son filsofos cosmolgicos: Monistas cosmolgicos:

Escuela de Mileto Tales: Agua Anaximandro: apeiron Anaxmedes: aire

La pregunta que se formul por primera vez Tales de Mileto fue la siguiente: Sera posible que el enorme conjunto de seres que observamos a travs de nuestros sentidos se pudiera reducir a uno solo?, sera posible que todos estos seres individuales, incluyndonos a nosotros mismos, estuviramos formados por una misma sustancia, que nuestros ltimos componentes fueran idnticos?. En resumen, puede reducirse lo mltiple a lo uno? He aqu el problema del Arj, del origen comn y nico de todos los seres de la naturaleza. Tales de Mileto (640 a. C.) afirm que el arj es el agua. Esta afirmacin la fundament en su observacin de que el agua es el elemento primordial para la vida. Por ejemplo, un ser humano est compuesto en un 70% de agua, mientras que una lechuga lo est en un 90%. Tambin fue importante su estancia en Egipto, donde las peridicas inundaciones del ro Nilo y la formacin del delta permitieron el desarrollo de la cultura egipcia. Anaximandro (610 a.C.) pens que el arj es el peiron (lo indeterminado), una materia proteica y catica de la que, en virtud del movimiento produce unos remolinos que engendran una pluralidad de universos, en ellos se engendran lo caliente y fro, de los que nacen el agua, el fuego, la tierra y el aire; con estos elementos se forman los seres naturales. La Tierra, afirma, est suspendida libremente sin ser sostenida por nada, y est firme por su equidistancia respecto de todas las cosas. El Sol es un crculo veintiocho veces mayor que la Tierra, semejante a la rueda de un carro, con el borde hueco lleno de fuego, y se manifiesta por una apertura como a travs de un torbellino entubado. El ser humano se form a partir de otras especies. Esto lo dedujo del hecho de que las dems especies se alimentan pronto por s mismas, mientras que el hombre necesita de un largo tiempo. Los animales nacen de lo hmedo, tambin el ser humano se ha generado de los peces; del agua han nacido los peces y en ellos se formaron los hombres. Anaxmenes (525 a.C.) est de acuerdo con Anaximandro en que la naturaleza subyacente es una e infinita por no indeterminada, sino determinada, por eso la llam aire.

La Tierra, afirma, es plana y flota en el aire. El Sol, la Luna y los astros tienen en la Tierra su generacin, giran alrededor de la Tierra como un sombrero alrededor de la cabeza. Del aire dilatado se forma el fuego, del aire condensado se produce el agua y la tierra.

4. QUIEN FUE PITGORAS Y CUL FUE SU APORTE A LA FILOSOFA?

Mientras que en Jonia tenan lugar los desarrollos filosficos ya descritos, en el sur de Italia iba cobrando vigor un movimiento independiente, iniciado por Pitgoras. Es muy poco lo que sabemos sobre su vida, aunque existen varios escritos tardos que no merecen creencia alguna. Vivi sus primeros aos en la isla de Samos y Apolodoro sita su acm en el ao 532 a de Cristo que coincide con el reinado de Polcrates (tirano). Se dice que abandon Samos por huir de la tirana y que se estableci en Crotona, en el sur de Italia, donde parece que alcanz una posicin prestigiosa, si bien los crotoniamos acabaron por rebelarse en contra suya. Se retir a la ciudad de Metapontio, donde muri. A pesar de todos estos datos existe una gran oscuridad sobre la vida y la obra de este filsofo. Platn solo lo menciona una vez en la Repblica y Aristteles nicamente lo hace en dos ocasiones en la Metafsica. De todas formas a Aristteles (que en vez de Pizagoreios prefiere utilizar el nombre de oi italikoi ) le interes el pitagorismo lo suficiente como para escribir una tratado completo (desgraciadamente perdido) sobre los mismos y cuyo ttulo era Peri ton pitagoreion. De todas formas es muy posible que ya en la poca de Aristteles la figura de Pitgoras se encontrara rodeada de un gran misterio. Existen, sin embargo, una serie de pasajes del siglo V que demuestran que Pitgoras fue, de hecho, una figura histrica y no meramente legendaria. Esto es lo que permite a los investigadores mostrar confianza a la hora de intentar reconstruir su sistema. El pensamiento de Pitgoras lo dividiremos en dos secciones: 1. Aspecto mstico de su doctrina. 2. Aspecto cientfico de su doctrina. El aspecto mstico de la doctrina pitagrica abarca los tres niveles siguientes: 1) Doctrina de la transmigracin de las almas. 2) Parentesco de los seres vivos. 3) Reglas de abstinencia y otras prohibiciones.

DOCTRINA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS: Los textos parecen ser muy claros. De todos modos se ha sugerido que la negativa de Herodoto, cuando dice que hay griegos...., a mencionar nombres indicara que no estaba hablando de Pitgoras, sino de sus propios contemporaneos. Stein sugiere que se estaba refiriendo a Empdocles. Sin embargo, la expresin los unos antes y otros ms tarde parece que se est refiriendo a Pitgoras y a los rficos. Hay otras citas, adems, que prueban que Pitgoras crey en la transmigracin de las almas. Digenes Laercio nos dice que incluso Pitgoras pretenda recordar sus cuatro reencarnaciones anteriores. PARENTESCO DE LOS SERES VIVOS: Existen citas que demuestran que Pitgoras crea que las almas podan reencarnarse en forma de seres vivos que eran distintos al ser humano. Esto sugiere que crea en el parentesco de todos los seres vivientes. En este contexto, de la lectura de las citas se podran deducir lo siguiente: a) El alma es inmortal. b) Se producen sucesivas reencarnaciones, y, por tanto, ciclos peridicos de los mismos acontecimientos. Parece que los pitagricos crean que las almas de los hombres se reencarnaban cada 216 aos (la eleccin de este nmero se deba a que era el cubo de 6); y que, curiosamente, los estoicos adoptaran tal nmero para su teora de la eritrosis), c) Existe un parentesco entre todos los seres vivos. Es posible que Pitgoras creyera que la reencarnacin podra llevarse a cabo a partir de cualquier ser vivo dado que, entre las reglas de la hermandad, estaba prohibido comer determinadas plantas.

REGLAS DE ABSTINENCIA Y OTRAS PROHIBICIONES: Sobre la base de su creencia en el parentesco de todos los seres vivos (tambien en la transmigracin de las almas y, posiblemente otros motivos que desconocemos), algunos escritores tardos atribuyeron a la secta de los pitagricos, ciertas formas de abstinencia. Aunque las reglas de abstinencia parecen estar relacionadas con la creencia en el parentesco de todos los seres vivos, muchas de las reglas parecen estar relacionadas con otras cuestiones.

Tras la muerte de Pitgoras la escuela parece que se dividi en dos sectas. Una de ellas denominaba Acusmtica mantuvo el aspecto mstico de las doctrinas de Pitgoras; la otra, denominada Matemtica se ci al campo cientfico. Todo ello parece demostrar que Pitgoras no se cio exclusivamente al mbito religioso sino que tambien se interes por cuestiones de caracter cientfico. Ello significa que, para l, la ciencia y la religin no eran segmentos separados sino ms bien dos factores insociables de un nico estilo de vida. Varios pasajes de Aristteles sugieren tambien la existencia de una estrecha conexin entre la matemtica, la educacin y la tica. Parece que defenda la supremaca de la vida contemplativa y, segn Aecio, parece que Pitgoras habra sido el primero en usar la palabra Kosmos para referirse al universo. Por

su parte, Digenes Laercio, dice que Pitgoras fue el primero que utiliz el trmino filosofa. Tambien parece que asociaba la katarsis con la msica. De entre sus descubrimientos cientficos no es improbable que algunos sean genuinamente suyos, en especial el teorema que an lleva su nombre. Algunos autores sostienen tambien que fue el primero en descubrir que la estrella de la maana y de la tarde es una y la misma (Venus); mientras que otros atribuyen el hallazgo a Parmnides. El problema es que, exceptuando a Aristteles, no existen ningn testimonio concreto respecto a la naturaleza del pensamiento cientfico de Pitgoras.

5. RESUMA EL PENSAMIENTO DE: HERCLITO DE FESO, PARMNIDES, JENFANES, ZENN DE ELEA, MELISO DE SAMOS, EMPDOCLES, ANEXGORAS, LEUCIPO Y DEMCRITO.

Heraclito de Efeso: "Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida." Siguiendo la tradicin filosfica jnica, herclit ve en un elemento determinado, el arch del universo. En este caso, el elemento es el fuego. Para Herclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l sino que el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. Parmnides Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo. Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia sensible. La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides. Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original su concepto de ser. Jenofanes: Lo que caracteriza de manera general su pensamiento es el rechazo del saber tradicional, cuyos portavoces en Grecia fueron Homero y Hesodo. Esto es universalmente aceptado tanto por los doxgrafos. En efecto, Homero y Hesodo eran en Grecia algo ms que

poetas: todos han aprendido desde antiguo con Homero, ha sido el educador de Grecia, e incluso Homero y Hesodo han compuesto la genealoga de los dioses para los griegos, les han dado sus nombres, honores y funciones y han descrito los aspectos con que se manifestaban; El rechazo de Jenfanes a este saber se concreta en diversos puntos: El primero es el carcter revelado de todo saber, para luego reemplazar la cosmogona implcita en esos poemas por una concepcin propia del universo visible y de la divinidad. La crtica alcanza tambin a ciertos elementos de la cultura dominados por la moral agonal aristocrtica: la costumbre de cantar gestas teognicas en los simposios, y la valoracin de los vencedores en los juegos olmpicos.

Zenn de Elea: Los razonamientos de Zenn constituyen el testimonio ms antiguo que se conserva del pensamiento infinitesimal desarrollado muchos siglos despus en la aplicacin del clculo infinitesimal que nacer de la mano de Leibniz y Newton en 1666. No obstante, Zenn era ajeno a toda posible mate matizacin, presentando una conceptualizacin de tal estilo como un instrumento necesario para poder formular sus paradojas.

Meliso de Samos: De acuerdo con Simplicio Meliso difiere de Parmnides en su distincin entre ser y ser absolutamente. Argumenta con el fin de mostrar que el Ser debe ser ilimitado en magnitud, y, por lo tanto, uno e inalterable. Cualquier cambio de una fuente interna a una externa, dice, es impensable; el Uno o la realidad unitaria, de Parmnides, es invariable en cantidad y en clase. No puede haber divisin dentro de la unidad, pues toda divisin implica espacio o vaco pero el vaco no es nada, y por lo tanto, no es. Desarrolla que el ser es incorpreo.

La dificultad fundamental que subyace en esta lgica es la paradoja, ms claramente expresada por Zenn de Elea, de que la evidencia de los sentidos contradice el intelecto. El argumento abstracto muestra que el cambio de la unidad es imposible, aunque los sentidos nos dicen que lo clido se vuelve fro, lo duro blando y lo vivo muerto. Ni Meliso ni Zenn observaron que la aplicacin de estos mtodos destructivos atacan la raz no slo de la multiplicidad sino tambin del Uno cuya existencia mantenan. Las armas que forjaron para defender a Parmnides se pueden usar con el mismo efecto contra sus propias tesis.

Empdocles: Vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua, el aire divino por el aire y el fuego destructor por el fuego. Comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio." Fr. 109) Es decir un elemento lleva al otro y es necesaria la existencia de uno para la existencia del otro Para Empdocles, la realidad es concebida como una esfera, lo cual sugiere que parte de la concepcin de Parmnides. La esfera de Empdocles equivale al Ser de Parmnides, aunque a diferencia de ste ltimo, no niega el valor de las apariencias porque para l, hay movimiento y hay pluralidad de seres. Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad: en su interior se encuentran los cuatro elementos. Podra decirse pues, que inspirndose en Tales, Anaxmenes, Herclito y Jenfanes, ana de todos ellos sus elementos primigenios. Cada uno de estos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s dan lugar a la diversidad de seres y cambios que se observan en el mundo. La mezcla de los elementos es producido por dos fuerzas csmicas: el amor y el odio. Son fuerzas que tambin se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha todo cuanto sucede,

Anaxgoras: Anaxgoras expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza), pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran formadas por partculas elementales, que llama con el nombre de "semillas" (spermata, en griego). Ms tarde Aristteles llama a estas partculas con el nombre de homeomeras (partes semejantes). Segn Aristteles, Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo que se explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos animados e inertes. Platn en el Fedn se muestra de acuerdo con la afirmacin segn la cual el nous es la causa de todo y conduce al orden y la armona, pero discrepa con la bsqueda de las causas materiales emprendida por Anaxgoras. Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente por Aristteles. Las diferencias entre las concepciones de uno y otro pueden

apreciarse con este ejemplo: Para Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido a que tenan manos, en cambio para Aristteles el hombre recibi manos debido a que tena inteligencia. Laucipo: el fundador de la escuela atomista, que afirma que la materia est constituida por tomos indivisibles (las dos palabras significan lo mismo). Pudo ser discpulo de Parmnides, de Zenn de Elea o de Pitgoras. Se ignora casi todo de su vida, y aun se ha llegado a dudar de su existencia. Su nombre va asociado al de su discpulo Demcrito, y es difcil distinguir entre las enseanzas de ste cules deben atribuirse a Leucipo. Su doctrina fue un primer intento de conciliar la pluralidad de las cosas y la unidad y permanencia del ser. Segn l, todo se reduce a la unin y separacin de los tomos, partculas primitivas e indestructibles. El devenir se explica por su composicin y descomposicin. Las dos ideas fundamentales de Leucipo son lo lleno y lo vaco. La existencia de ste se prueba por la posibilidad del movimiento, por la compresibidad y porosidad de los cuerpos, y por el fenmeno fisiolgico de la nutricin. Se le atribuyen dos obras: "El gran sistema del mundo" y "Sobre la mente", de las que slo quedan fragmentos Democrtico: Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre dedicado enteramente al estudio y que tuvo una produccin abundante. Al igual que Empdocles y Anaxgoras la filosofa de Demcrito estar inspirada por la necesidad de conjugar la permanencia del ser con la explicacin del cambio, adoptando una solucin estructuralmente idntica: lo que llamamos generacin y corrupcin no es ms que mezcla y separacin de los elementos originarios, que poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad del ser parmendeo. Estos elementos originarios sern concebidos como entidades materiales, infinitamente pequeas y, por lo tanto, imperceptibles para los sentidos, y de carcter estrictamente cuantitativo, a los que Demcrito llamar tomos (trmino griego que significa "indivisibles) por su cualidad de ser partculas indivisibles.

6. A QU ESCUELA REPRESENTAN: PROTGORAS, GEORGIAS, HIPPIAS DE ELIS, PRDICOS DE KEOS, TRSIMACO, ANTIFN Y CRITIAS. DEFINA BREVEMENTE EL PENSAMIENTO DE CADA UNO DE ELLOS

Pertenecen a la escuela de los sofistas. Protgoras: Toda la filosofa de Protgoras est basada en una concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. "De Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente presentes en todas las cosas." Al presentarse la

realidad como algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse nada inmutable, universal y necesario. "La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis est encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina. "La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto, correspondern distintas representaciones del objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son idnticas." Esta concepcin de la realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora de que el ser es fluyente; el alma no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son" (Frag. 1). Este aforismo nos da a entender que: "el conocimiento no puede ser universal y necesario para cada uno y todos los hombres, sino individualizado en cada uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva." Tambin expresa este aforismo un relativismo absoluto. Georgias: tambin perteneci al grupo de los que suprimieron el criterio de verdad, no por las mismas dificultades que Protgoras y su escuela, En su libro "De la naturaleza o sobre el no ser", establece gradualmente tres tesis que constituyen la ms alta expresin del "nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sera incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems." Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical jams se ha vuelto a dar en la historia. Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa. La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega. Hippias de elis: Este sofista se destac por lo enciclopdico de sus conocimientos. Consider la ley no solo como convencional sino que incluso lleg ms lejos: afirm que era contraria a la naturaleza, por lo que reclamaba la autarqua del individuo y la rebelin contra las leyes

que siempre oprimen a los ms dbiles. Hipias se opone a Protgoras en el sentido en que para ste la ley es una consecuencia de la naturaleza, mientras que para Hipias, la ley van en contra de ella, porque se hace necesario volver a la naturaleza. Prodico de Ceos: Se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida, deca que una muerte temprana era un regalo de los dioses. Como otros sofistas, defendi el relativismo tico y desarrollo una teora psicolgica acerca del origen de la religin: los hombres primitivos veneraron aquello de lo que dependan sus vidas: el sol, el agua, el fuego; pero cuando comenzaron a desarrollar las tcnicas, pasaron a adorar a los inventores de las mismas, por ejemplo, adorar a Dionisio como el inventor del vino. Trsimaco: La justicia es slo lo que aprovecha al ms fuerte. Este derecho del ms fuerte, l lo llama la ventaja propia del superior. Trasmaco mantuvo una postura realista que afirmaba que la justicia es el inters del ms fuerte. A Trasmaco no le interesa lo que debera ser la justicia sino lo que realmente es. La muerte de Trasmaco es un enigma. Posiblemente se suicid, pasado el ao 339 a.de C. Antifonte: Fue un sofista contemporneo de Scrates algo ms joven que Gorgias. Naci en Ramnunte, aproximadamente en el ao 411 a.de C. y muri cerca del 480. Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejerci labores de psiclogo en sus tiempos. Filsofo y matemtico griego. Inscribiendo en una circunferencia un polgono y doblando sin cesar sus lados, intent resolver la cuadratura del crculo. Critias: Aunque es principalmente recordado por haber formado parte del gobierno de los Treinta Tiranos impuesto por los espartanos tras su victoria sobre Atenas, tambin produjo una amplia gama de obras, adems de dedicarse a la enseanza y la poesa. Crtias es una de las figuras atenienses ms enigmticas y polmicas del siglo V a. C. Pocos escritores de la Grecia clsica, fueron tan prolficos. Existe cierto disenso acerca de la autora de algunas obras que se le atribuyen, conservndose nicamente fragmentos de las mismas. Muri en la lucha contra los demcratas que derribaron su tirana en el ao 403 a.C., cuando tena alrededor de cincuenta aos.

7. CUL FUE EL AMBIENTE SOCIO-CULTURAL QUE VIVI SCRATES EN ATENAS Y CMO INFLUY STE EN LA EVOLUCIN DE SU PENSAMIENTO?

Scrates, un ciudadano a la antigua, no vi con buenos ojos la marcha hacia la democracia imperialista, iniciada con Pericles y acentuada, an ms, con sus sucesores. Precisamente por ir en contra de una plebe que se desligaba cada vez ms de la ciudad, que racionalizaba progresivamente las venerandas instituciones heredadas, por oponerse tambin a quienes en nombre de las nuevas ideas queran reforma el Estado - y de eso hubo mucho en las revoluciones a que los desastres de las guerras del Peloponeso condujeron a partir de la catstrofe de Sicilia - , se encontr solo y comenz a ser individualista. La ruptura del lazo del hombre con la ciudad se consum en los aos centrales de la vida de Scrates, aos todava oscuros para nosotros. Scrates se fue quedando slo (el caso de las Arguinusas es claro en este sentido) en una ciudad cada vez ms individualista. Pero, curiosamente, fue la aparicin del individualismo la que dej slo a Scrates, quien deseoso de seguir fiel a la comunidad sin desprenderse del lazo que funde al individuo con ella, result el ms individualizado de todos, el ms firmemente contrapuesto a las gentes que coincidan gregariamente en el mismo afn de distincin y dispersin. Cuando las gentes perdan el respeto a lo divino y lo humano, y la vida humana misma no mereca respeto ninguno, ni el acogerse a la proteccin de los dioses serva para nada, la guerra y la necesidad que ella engendra fue maestra de crueldad e impiedad. El vulgo mismo se ha hecho sofista, dir Platn. Lo vulgar hubiese sido proclamarse como todos, libre y desligado

8. EN QU CONSISTE EL MTODO SOCRTICO? DESARROLLE LOS PRINCIPALES ASPECTOS DE LA DOCTRINA DE SCRATES.

Casi todo lo que se refiere a Scrates est rodeado de cierto misterio y sometido a discusin. En efecto, no produjo textos escritos y los testimonios sobre l son a menudo. El mtodo socrtico es la irona y la mayutica. La mayutica era el mtodo socrtico de carcter inductivo que se basaba en la dialctica (que supone la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano): se le preguntaba al interlocutor acerca de algo y luego se proceda a rebatir esa respuesta por medio del establecimiento de conceptos generales, demostrndole lo equivocado que estaba, llegando de esta manera a un concepto nuevo, diferente del anterior, el cual era errneo. Es difcil determinar cul fue la doctrina de Scrates y cul la propia de Platn atribuida a su maestro. Contradictoriamente, Jenofonte no le atribuye doctrina alguna y Aristfanes le atribuye doctrinas de sofistas y de algn presocrtico. El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar

mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal por concepto no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal como concepto. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir; es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud con el saber.

9. DESCRIBA EL PROBLEMA DEL PENSAMIENTO ANTES DE PLATN

La filosofa en su forma sistemtica y desmitificada empez en la Grecia antigua en el s.VII a.C. Pero hubo antes una serie de pensadores en Oriente (China, India, etc.) que ya se plantearon los problemas filosficos ms importantes. Las ideas de estos pensadores orientales antiguos pasaron despus por distintas razones a algunas zonas del Asia menor (Turqua) y a la magna Grecia (Grecia, Italia y Sicilia). Aparecieron entonces los filsofos presocrticos. De entre ellos los ms importantes fueron: Tales de Mileto (624-546 a.C.), Pitgoras de Samos (572500 a.C.), Herclito de feso (540-476 a.C.) y Parmnides de Elea (+540 a.C.). El problema principal que se plantearon estos filsofos presocrticos fue el del cosmos, su origen o arch/arj y su naturaleza o phisis. (Cosmos es lo opuesto a caos). Lo que queran estos filsofos era comprender racionalmente dos realidades fundamentales: Como reducir la multiplicidad de las cosas y fenmenos a la unidad de un elemento o principio que las explique. Como entender y explicar el orden de la naturaleza y sus leyes. En el fondo lo que pretendan los filsofos presocrticos era descubrir la verdad o el por qu, que exista por debajo de la apariencia de las cosas. Los filsofos contemporneos de Platn fueron los sofistas. Los sofistas fueron unos educadores o maestros de la juventud, con una finalidad muy concreta, hacerlos aptos para su servicio a la sociedad, especialmente en la poltica y en los cargos pblicos. Estos filsofos no se preocuparon por el cosmos, su reflexin iba ms en la lnea antropolgica y tica, en este sentido los sofistas defendieron tres ideas fundamentales: El relativismo de la verdad y el escepticismo del conocimiento. El carcter convencional y evolutivo de las leyes. La arbitrariedad del lenguaje que se puede adoptar a las circunstancias e intereses que convengan

10. REALICE UNA BREVE SNTESIS BIOGRFICA DE PLATN.

Naci en Atenas. Su verdadero nombre era Aristocles; el de Platn, con que ha pasado a la posteridad, era un mote que significaba ancho de espaldas. Perteneci a una clase social acomodada, lo que le permiti recibir una educacin esmerada en diversas materias: literatura, gimnasia, msicapintura, poesa, etc. Inici sus estudios filosficos con Cratilo, discpulo de Herclito y los perfeccion, a partir de los 20 aos. Con Scrates- Fue discpulo de ste y recibi su influencia hasta un punto tal que ha sido difcil decidir cules de sus aportaciones filosficas son originales y cules son obra de su maestro. Tras la muerte de Scrates. Platn se dedic a viajar por el mundo conocido: en Egipto y Ciren entr en contacto con el saber matemtico y astronmico de su tiempo: en la Magna Grecia pas algn tiempo con una secta de pitagricos, y en sus tres viajes a Sicilia trat de crear un rgimen poltico en el que experimentar sus teoras sobre el Estado, expuestas en su obra La Repblica, pero sin conseguir resultados positivos. A los 40 aos de edad fund la Academia, primera escuela filosfica organizada en plan pedaggico. Ense en ella durante veinte aos los ms diversos temas: filosofa, matemtica, astronoma, zoologa, etctera. Los aos de la Academia fueron los de su madurez creadora y durante ellos escribi sus obras ms importantes: una Apologa de Scrates, 34 dilogos y 13 cartas (quizs apcrifas). La obra platnica es una de las primeras obras verdaderamente filosficas por lo que tiene de saber totalizador y universal, ya que trata de los ms diversos aspectos de la cultura: poltico, tico, fsico, astronmico, teolgico, etctera. Platn sufri la influencia de cuatro grandes filsofos: de Pitgoras adopt elementos del orfismo: la tendencia religiosa, la creencia en la inmortalidad del alma humana, el tono sacerdotal: de Parmnides aprendi que la autntica realidad es eterna, inmutable e intemporal, y que el cambio que parecen captar nuestros sentidos corporales no es ms que eso: apariencia, ilusin; de Herclito extrajo la visin crtica del inmovilismo parmendeo: el dinamismo Herclito afirma que nada es permanente (todo fluye) en el mundo sensible; de Scrates, la preocupacin por problemas ticos y sus ideas polticas aristocrticas y anti demcratas. Platn expuso su doctrina en forma de dilogos, tal vez porque en su poca era preponderante la forma de comunicacin oral y porque el dilogo es la forma de escribir que ms se asemeja a la de hablar. Para Platn, el mundo inteligible es el nico mundo que se merece verdaderamente el nombre de realidad. pues l es quien proporciona las formas, tas ideas, los modelos, de los cuales el mundo natural no es ms que mera copia, reflejos, imitacin. Por otra parte, la distincin platnica entre un mundo sensible y un mundo inteligible lleva aparejada la distincin entre conocimiento emprico (sensitivo) y conocimiento intelectivo. Platn fue el autor de la primera utopa poltica de la historia de la cultura. Una utopa es la descripcin de una imaginaria sociedad perfecta, con un carcter programtico (es decir, con la intencin de que la sociedad existente se rija, en

un plazo mayor o menor de tiempo, por los principios polticos enunciados en la utopa). La utopa de Platn se encuentra en su obra ms conocida: La Repblica. Su planteamiento poltico es muy original. Se basa en su propia teora de que la sociedad no ser perfecta hasta que los filsofos se hagan reyes o los reyes se conviertan en filsofos. En trminos actuales, diramos que lo que nos propone Platn es una especie de rgimen de dictadura de los intelectuales (Poltica).

11. RESUMA LA DOCTRINA DE PLATN. Platn con su filosofa trata de encontrar una respuesta a los grandes problemas que se plantea el hombre, como son el ser (existencia), la ciencia, el conocimiento y el sentido de la vida. Desde esta perspectiva la filosofa para Platn no es una especulacin desinteresada sino un trabajo en el que entra en juego la vida del hombre. La filosofa es as como una purificacin o catarsis (relajacin/liberacin) puesto que al descubrir el hombre que lo fsico es transitorio se da cuenta de que todo en la vida es pasajero y la muerte es una liberacin. Tanto la vida privada como la organizacin de la sociedad la fundamenta Platn en la conviccin firme de que existen unos valores y unas verdades inmutables o vlidas para siempre. La expresin filosfica de esta concepcin es la teora platnica de las ideas. Mientras que los sentidos nos muestran nicamente el mundo de lo que nace y perece (mundo fsico), la razn o el nous penetra hasta los ledos o ideas que son la verdadera esencia de los seres. Estas ideas son las que dan sentido y permanencia al mundo de las cosas sensibles pues estas son imgenes de aquellas. La filosofa segn Platn es el saber perfecto o el grado superior del conocer porque nos permite descubrir estas realidades (las ideas). Por eso el filosofar para Platn es igual a la felicidad suprema del hombre. Este saber no se aprende, la filosofa es reminiscencia o recuerdo, la teora de la reminiscencia la deduce de la doctrina pitagrica de la preexistencia de las almas. Esta reminiscencia consiste en el despertar del conocimiento que el alma posea antes de venir a este mundo por haber disfrutado de la contemplacin del mundo superior de las ideas.

12. HAGA UNA BREVE SNTESIS DE LA VIDA Y OBRAS DE ARISTTELES.

Naci en Estagira (regin de Tracia). Fue hijo del mdico de cabecera del rey Amintas de Macedonia. A los 18 aos entr en la Academia platnica, y en ella permaneci durante dos dcadas, hasta la muerte de Platn, por quien siempre

sinti una gran admiracin. En el ao 342 a. de C. fue llamado por el rey Filipo de Macedonia para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro Magno. En el ao 335 a. de C. regres a Atenas y fund su propia escuela: el Liceo (as llamado por estar en la plaza de Apolo Licio), que al principio tuvo caractersticas similares a las de la Academia, pero que con los aos se convirti en un crculo de investigacin cientfica y cultural. Los peripatticos (que as fueron llamados los componentes de la escuela aristotlica) realizaron estudios de diversas materias y acumularon sus conocimientos enciclopdicos en una especie de archivos. Aristteles dividi sus escritos en dos grandes familias: Exotricos: destinados a la publicidad (la mayora se han perdido). Esotricos o acromticos: usados como apuntes de clases en el Liceo, fueron publicados casi todos tres siglos despus de su muerte.

La primera poca de Aristteles es puramente platnica, tanto en la forma como en el contenido. En su poca de transicin se enfrent con algunas de las ideas del maestro, especialmente con su teora de las ideas, aunque siempre con mucho respeto (Siendo Platn y la verdad igual de amigos mos, siento el imperioso deber de colocar a la verdad por delante). Y, por fin, ya en su poca de madurez, en el Liceo, elabor sus propias teoras filosficas. La obra de este perodo de esplendor puede dividirse as; Escritos lgicos: Categoras. Predicamentos, Analticos, Tpicos, agrupados ms tarde bajo el nombre de Organon (o Instrumento). Escritos metafsicas: ocho libros de la filosofa natural y catorce libros de la filosofa primera o metafsica. Escritos fsicos: Sobre el cielo. Generacin y corrupcin, Meteorologa, Historia de los animales, del alma, De la sensibilidad. De la memoria, del sueo y la vigilia, De la respiracin, etctera. Escritos tico-polticos: tica a Nicmaco. Poltica, tica a Eudemo, Gran tica, Constitucin de Atenas. Escritos estticos: Potica, y Retrica. La lgica, como ciencia formal del saber, naci con Aristteles. Y con l qued perfectamente constituida en su forma clsica. Las ideas lgicas ms relevantes de Aristteles se encuentran en su obra Analticos. En ella concibe a la lgica como un anlisis, y en este sentido la compara con la anatoma.

13. SINTETICE EL PENSAMIENTO ARISTOTLICO.

Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas. La

filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua. Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersas ellas, como forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das.

14. QU RELACIN ENCUENTRA ENTRE PLATN Y ARISTTELES?

Ontologa. Para Platn no slo existen dos mundos (sensible y suprasensible) sino que es el mundo inteligible y transcendente el ms real. Por el contrario, para Aristteles el nico mundo que existe es el sensible, constituido por objetos singulares, nicos, concretos, externos... La nocin de Idea de Platn como esencia de las cosas coincide con el concepto de causa formal de Aristteles (slo que para el primero la Idea es algo transcendente, separado del mundo, mientras que para Aristteles la forma es inmanente, se encuentra en la materia). El concepto platnico de Demiurgo, comprendido como un agente que introduce del orden en el cosmos, es similar al de causa final o Motor Inmvil en Aristteles, pues mueve sin ser movido. La divisin platnica entre regin celeste (formada por astros, planetas, Ideas y almas) y terrestre (dominio de los cuatro elementos) es semejante a la diferencia que Aristteles establece entre el mundo supra lunar (constituido por astros y planetas, formados por ter o quintaesencia, dotados de movimientos circulares y eternos) y el mundo sublunar (constituido por cuerpos formados por los cuatro elementos, sometidos a las leyes de generacin y de corrupcin dentro del mbito de los movimientos lineales que siguen la tendencia a ocupar su lugar natural en funcin de la gravedad).

Epistemologa y Gnoseologa.

Para Platn, el alma es inmortal y se encuentra determinada desde el nacimiento (es decir, si has nacido guerrero, eres guerrero y lo has sido y lo sers por toda la eternidad). Para Aristteles, el alma es mortal (se corrompe y muere) y depende del aprendizaje. En un principio todos los seres humanos tienen enormes posibilidades, pero slo algunas potencialidades se actualizan. De ah la importancia del desarrollo y el hincapi sobre el aprendizaje. A consecuencia de la tesis pitagrica de la inmortalidad del alma, Platn defiende el racionalismo y el innatismo: todas las Ideas ya pre-existen en nuestra alma y, por consiguiente, conocer es recordar lo que ya se da en el alma. Aristteles, por el contrario, hace apologa del empirismo: no hay nada en nuestro conocimiento que no estuviera antes en la sensacin; antes de que tengamos percepcin, nuestro entendimiento es como una hoja en blanco, como una tabula rasa. Las virtudes dianoticas de Aristteles (aquellas en las que son necesarias la deliberacin y el talento) se asemejan a la deliberacin e intuicin precisas para tener la visin de esencias o dialctica de las que nos habla Platn. Mientras que para Platn las matemticas son la cspide de las ciencias propeduticas y, en consecuencia, el modelo de todas las ciencias, para Aristteles las ciencias importantes son las experimentales y las matemticas no constituyen ms que la antesala del saber, un ejemplo a nivel escolar para entrenar a los nefitos en lo que deben ser las ciencias. Pero es la biologa, la medicina y las ciencias aplicadas las que tienen estatuto real de ciencia. Las matemticas no deben ser imitadas por las dems ciencias. Forman parte del currculo educativo. Su valor es elemental.

tica y Poltica. Para Platn la virtud de la moderacin debe caracterizar la conducta de aquellos que poseen alma apetitiva (artesanos y trabajadores); para Aristteles todas las personas son susceptibles de ser buenas y, por lo tanto, todo el mundo puede tender a un trmino medio. El intelectualismo moral socrtico es una teora tica que consiste en defender que quienes obran mal no lo hacen a sabiendas sino por ignorancia; no cabe creer que hay intencionalidad malvada en la actuacin de las personas; se obra mal por error. Platn aplica el intelectualismo moral a la poltica pues slo aqullos que poseen alma racional (magistrados y gobernantes) deben regir los destinos polticos de los dems. As, es necesario, que gobiernen quienes saben, pues quienes no saben cometern el mal por ignorancia. Aristteles, por el contrario, enfrenta claramente el intelectualismo moral socrtico pues mantiene que todos los seres humanos estamos capacitados para obrar moralmente. Basta, por un lado, con seguir la costumbre a travs de la memoria y del ejercicio y, por otro, con tender siempre hacia un trmino medio. Adems, todos los seres dotados de palabra tenemos sentido sobre lo justo y lo injusto, sobre el bien y el mal. Luego quien no obra bien es porque simplemente no le da la gana. Hay tanta corrupcin entre

los seres humanos no por desconocimiento o error (Platn) sino porque a la gente le gusta a sabiendas de lo que hacen (Aristteles). Segn Platn existe nico gobierno perfecto (la monarqua) y un ciclo poltico degenerado cuyas formas ms corruptas son la democracia y la tirana. Para Aristteles hay tres gobiernos rectos pues su objetivo es el bien comn (monarqua, aristocracia y repblica); como el trmino medio de entre ellas es la aristocracia, esa constituye la forma poltica ms excelente; por otro lado hay tres gobiernos degenerados cuyo objeto es el inters particular de los gobernantes (tirana, oligarqua y democracia). Los dos extremos son la tirana y la democracia, que constituirn (lo mismo que en el caso de Platn) los tipos de gobierno ms degenerados. Platn considera que la racionalidad se encuentra vinculada a una clase muy determinada de alma (racional). Aristteles encuentra, sin embargo, que el someterse a la razn es propio de una clase muy determinada (la clase media). La racionalidad se encuentra determinada por un gnero de desarrollo vinculado a un nivel de vida econmico medio. Los dos gobiernos mximamente degenerados para Platn son la democracia y la tirana (pues se encuentran en la evolucin ms baja del ciclo poltico). Para Aristteles tambin lo son, pero por el hecho de que en ellos es donde se manifiesta ms que en ninguna forma poltica la voluntad del gobernante de velar por su inters particular (en lugar de hacerlo por el bien pblico).

15. EXPLIQUE EN QU CONSISTIERON LAS ESCUELAS DEL CINISMO, DEL EPICURESMO, ESTOICISMO, ESCEPTICISMO Y ECLECTICISMO.

CINISMO: Cnicos, miembros de una escuela de filsofos griegos fundada durante la segunda mitad del siglo IV a.C. Digenes de Snope suele ser considerado como el fundador de la escuela aunque tambin se asigna esa funcin con la misma categora a Antstenes, un discpulo de Scrates. Segn Aristteles, Digenes era una figura popular, apodada Kyon, que en griego quiere decir "perro". La palabra cnico podra derivar de Kyon y podra aplicarse a los miembros de esta escuela por su peculiar modo de vivir, o bien podra derivar de Cynosarges, un gimnasio donde enseaba Antstenes. Los cnicos afirmaban que la civilizacin, con todos sus problemas, era algo artificial y antinatural y que deba considerarse con desprecio. Proponan en consecuencia un retorno a la vida natural, que ellos equiparaban a una existencia simple, y afirmaban que la felicidad completa slo puede lograrse a travs de la auto-suficiencia, ya que la independencia es el verdadero bien y no las riquezas o la lujuria. Por esto puede deducirse que los cnicos eran unos ascetas que consideraban la vida de abstinencia como una autntica liberacin. Es obvio que proponan la no satisfaccin de los apetitos naturales, como tampoco la de los artificiales. Crates de Tebas, discpulo de Digenes,

tuvo alguna influencia sobre Zenn de Citio, el filsofo de Chipre fundador del estoicismo. La diferencia bsica de actitud entre las dos escuelas es que los cnicos miraban con desprecio el mundo exterior, material, con desprecio mientras que los estoicos lo contemplaban con indiferencia. Aunque los cnicos no constituyeron una escuela filosfica importante, sin embargo atrajeron la atencin por sus excentricidades y por su insolencia. Su nombre quedar asociado a los de quienes recelan de la naturaleza humana y de sus intenciones.

EPICUREISMO: El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C.). Por ello, tambin a los exponentes de esta corriente se los conoca como "Los del Jardn". Adems de Epicuro, clebre por su finura y nobleza, en esta escuela se destacaron Metrodoro de Lmpsaco, Apolodoro, Zenn de Sidn, Fedro y Lucrecio Caro. Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una vida feliz. Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura contemplacin) careca de sentido. Por otro lado, los epicreos crean que el conocer es percepcin sensible, originada en el desprendimiento de los cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los sentidos. Los conceptos no son ms que un recuerdo del contenido comn de diversas representaciones, una consecuencia de la asociacin de las representaciones sensibles. El epicuresmo hered el sensismo y el materialismo de Demcrito. Los epicreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos ltimos indivisibles (tomos). Los tomos slo se diferencian entre s por la forma y el peso y se encuentran en un espacio vaco infinito. No hay nada fuera de esto (materialismo) . Los epicreos crean que incluso el alma es material, que est compuesta de tomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos sus rganos. Que el nmero de tomos que conforman el Universo se mantiene siempre igual. Que los tomos existen desde siempre y para siempre. Que el devenir no es sino la eterna reagrupacin de los tomos originada en una primera desviacin repentina (declinatio) de su trayectoria rectilnea por el espacio vaco infinito que los llev a entrechocarse. Que esta desviacin fue un hecho fortuito, ocurrido no se sabe dnde ni cundo, por lo que la desviacin misma y el devenir posterior carecen propiamente de causa y se deben ms bien al azar. No habiendo una causa, tampoco hay un destino. Por el contrario, se abre un campo inmenso para la libertad, la cual puede introducir un nuevo orden en las cosas. Para defender la libertad y el placer del temor que genera la creencia en los dioses y en la vida de ultratumba, los epicreos recurran a la Teora Atmica tal como la entenda Demcrito (lo que implica una contradiccin respecto del concepto de azar que ellos mismos

sostenan). El mundo, y lo que en l ocurre, se explica as por los tomos y las leyes que rigen su movimiento, sin necesidad de recurrir a los dioses. Los dioses habitan en su mundo y llevan en l una vida feliz, sin tener siquiera noticia de los hombres. ESTOICISMO: Los estoicos se subdividen en tres grupos principales: 1) el estoicismo antiguo (siglos IV-III a.C., representado por Zenon de Citium (no confundir con el otro Zenon, el discpulo de Parmnides), Cleantes y Crisipo), el estoicismo medio (siglos II-I a.C., representado por Panecio y Posidonio (y anticipado por Antipatro)) y el estoicismo nuevo (siglos I-II d.C., representado por Sneca, Epicteto y Marco Aurelio). El ao 306 Zenn empez su escuela estoica, casi el mismo tiempo que Epicuro empez su escuela epicrea; pese a esa similitud cronolgica, y pese a que ambos dieron una importancia esencial a la tica, ambos pensadores son muy diferentes. Zenon (inspirado especialmente por los cnicos y tambin por Platn) empez los temas principales del estoicismo: su fsica (emparentada con la de Herclito), su cosmopolitismo (rechazo a la exclusividad de cualquier patria), su monotesmo, la autosuficiencia del individuo respecto a la comunidad (casi llevada a sus mximas consecuencias)... Pero no pas mucho que la escuela no pudo seguir manteniendo inalterables sus principios. Cleantes, fiel discpulo de Zenn y escritor de un Himno a Zeus, modific algunos puntos de la doctrina de Zenon y dijo que el finalismo de la naturaleza prueba la existencia de dios. Crisipo, discpulo de Zenon y de Cleantes, escritor de cerca de 700 libros, fue el verdadero sistematizado de las teoras de la escuela estoica, evitando la posible desaparicin de sta; Crisipo hablo del pantesmo naturalista de Dios y de cmo la esclavitud y los estados particulares eran antinaturales y desafiaban a la ley divina. Crisipo fue la autoridad estoica indiscutible hasta Antipatro, que dijo que dios era por naturaleza bueno con los hombres. Con Antipatro finaliza el estoicismo antiguo y con Panecio empieza el nuevo. Panecio introdujo el estoicismo en Roma a travs de conferencias; vio muy positivamente el ideal romano e intent introducir la moral republicana en Roma; tambin sustituy la apata de los estoicos por una serenidad del alma, haciendo menos riguroso el estoicismo. Posidonio sigui los pasos de su maestro Panecio (haciendo una mezcla entre distintos pensadores), pero se dedic a un conocimiento ms amplio y enciclopdico. Ya con el estoicismo definitivamente introducido en Roma, aparecieron Sneca, Epicteto y Marco Aurelio. El pensamiento de Sneca resulta complicado de determinar (se le ha descrito de mltiples formas), pero esencialmente es una defensa del hombre, dando derechos y afectos a todos ellos y afirmando que "El hombre debe ser sagrado para el hombre". Epicteto fue bastante ms religioso, afirmando que el impasible es feliz y la existencia de la providencia divina. Marco Aurelio sigui bastante los pasos de Epicteto, afirmando que la filosofa debe servir para en fortalecer al hombre ante las adversidades de la vida y simpatizando poco con el resurgente cristianismo. Con esto tenemos una ojeada del estoicismo, un movimiento que fue principal en Roma y que influy poderosamente en el futuro, sobre todo en los humanistas posteriores.

ESCEPTICISMO: "El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (sostena), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)." El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto." Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico. Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior." El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del fenmeno mismo.

ECLECTICISMO: Se llama Eclecticismo a la posicin filosfica que, sin objetar a priori cosa alguna, las analiza y contempla, las compara y relaciona, a fin de buscar las mejores, para destacar finalmente la ms calificada como digna de aceptacin. Esta definicin clara y concisa es frecuentemente olvidada en el uso vulgar del vocablo y en la interpretacin superficial del concepto. As, suele entenderse por actitud eclctica la de los pusilnimes e indecisos. Para ellos, eclecticismo es bizantinismo dialctico y dilogo en redondo, sin arribar ni arriesgarse jams a una definicin fecunda. Si a uno de estos cultores del falso eclecticismo se le enfrentase con dos personas, una que afirmase que dos ms dos son cuatro, y otra que sostuviese que dos ms dos son seis, saldra del paso insinuando que dos ms dos bien podran ser cinco. Tmidos y ablicos, fundamentalmente egostas, no se arriesgan en la defensa de lo cierto, aunque son proclives a la crtica destructiva de todas las aseveraciones, por lgicas que sean. Hoy, ms que en otras ocasiones histricas, hace falta un verdadero eclecticismo, con escasa silogstica y solera conceptual. En las cosas fundamentales, un artificial y cmodo centrismo suele ser una actitud de cobarda y una muestra de ignorancia. El sentido comn nos dicta que nadie acepta un automvil que funcione a veces, un huevo

medianamente fresco, un reloj que en ocasiones adelante y en otras atrase. Para las cosas importantes urge definirse: se est vivo o se est muerto; se ama o no se ama; es de da o es de noche. El eclecticismo no comprende la indefinicin en menoscabo de la realidad. El eclecticismo, si es verdadero, es un acceso a la verdad; y una vez descubierta esta verdad se la debe mostrar, afirmar y proclamar, pese a quien pese y caiga quien caiga. Eclecticismo no es la eterna duda cartesiana, sino la laboriosa afirmacin platnica; no es la angustia de Kafka, sino la voluntad de ser de Schopenhauer; no es la contemplacin ablica y descomprometida sino la historicidad de la juventud que sabe por qu vive y por qu muere. Cuando el Nuevo Testamento rechaza a los tibios, sabe por qu lo hace. El agua caliente cocina los alimentos; la fra calma la sed; pero la tibia slo sirve para fomentos y lavados de estmago. En este mundo conflictivo en donde el materialismo arremete contra todo lo digno y bueno, los falsos eclcticos son sus colaboradores ms temibles, pues con sus posturas atentan contra las fuerzas de la verdadera filosofa y del verdadero eclecticismo. Debemos ser eclcticos, pero de los verdaderos, de los activos buscadores de la verdad; de sos que, cuando la encuentran, la descubren y la proclaman sin concesiones a la pobreza intelectual, a la conveniencia ni a la moda.

CRISTOLOGA

1. REALICE UN ENSAYO SOBRE EL TEXTO DE MATEO 16, 13-15. Mat 16: 13-15: Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunto a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: unos, Juan el bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas. l les dijo. Y vosotros, Quin decs que soy yo? En nuestra vida, en muchas ocasiones, nos hacemos infinitas preguntas, pero existe una de muchas preguntas importantes, pero es la que cambia nuestra vida en el momento en que hacemos este interrogante y tratamos de resolverlo, Quin es Jess?, cada ser viviente que esta sobre la faz de la tierra, necesita hacerse esta pregunta y saber en realidad quien es Jess, la respuesta a este interrogante puede cambiar nuestra vida, el saber quin es Jess hace que seamos como Jess le dice a Pedro en este pasaje bblico, bienaventurado, tres veces feliz, el saber que Jess es el hijo de DIOS lo que hizo aqu en la tierra por m, es saber que es la salvacin, y toda criatura debe saberlo.

Como est escrito e n este pasaje bblico, en este momento as como en esa poca, hay gente que dice conocer a Jess, pero que en realidad terminan siendo meras especulaciones, por lo general la respuesta de un gran porcentaje de ciudadanos, a la pregunta de que es usted cristiano? es: todos somos cristianos, pero en realidad, no saben quin es el Cristo, son pocas las personas que saben esta verdad. Son pocas las que aun sabindola la comprenden y la creen, quien dice los que es Jess, dicen aun que hace parte de un mito, que no existi nunca en ninguna poca, pero quien sabe la verdad. Algo impresionante es la ltima pregunta, que hace el mismo Jess: y vosotros quin decs que soy yo?... Quin es JESUS? Conocemos realmente quien es Jess? Esto es ms que cuestin de ciencia, de conocimiento, esta respuesta la tiene alguien que se mueva por fe, y no por vista, pero aun as la ciencia tiene como demostrar que si es cierto que DIOS existe, y su Hijo tambin, aunque su biografa no la encontremos muy clara, en la biblia estn los secretos ocultos que han sido revelados, y que demuestra que todo hace parte de algo sobrenatural. Jess es el salvador, el salvador de qu? Que vino a salvar Jess? El salvador de mi vida, el salvador de tu vida, es algo personal, Jess es sencillamente el camino al padre, la verdad, y la vida. Jess es el rey de todos los reyes y el seor de todos los seores; y algo mas que esto, es tan real que parti nuestra historia en dos partes, en el colegio a muchos nos ensean la historia antes de Cristo y despus de Cristo, pero quien ensea a Cristo, solo si buscamos su explicacin lo entendemos, porque no se ensea como parte de la historia universal, los maestros no estn preparados para ensearlo, porque?, porque nadie habla de algo que no conozca, es decir, no hablan de l porque no lo conocen.

2. CONSULTE EN LA TRADUCCIN BBLICA EL SIGNIFICADO DEL NOMBRE DE JESS Y SU SENTIDO TEOLGICO. (LUCAS 1,31-32).

JESUS: Cristo, Hijo, Jesucristo, Mesas, Salvador, Seor, Ungido, Verbo. Segn Luc 1: 31-32, JESUS es Hijo del Altsimo, grande, y posterior rey. El nombre "Jess" significa Yeh salva. La lengua materna de Jess era el arameo. Las personas cercanas a l le llamaban por el nombre arameo de Ieshu (y no Iehosha, que es el equivalente de ese mismo nombre en hebreo. Se cree que sus seguidores le llamaban rab Ieshu ben Iosf ('rabino Jess hijo de Jos'). El nombre Iejosha (Yehoshua) o Ieshu se podra traducir al espaol como Jess o como Josu. Los griegos al tratar de pronunciar el nombre Ieshu lo modificaron en Iesus y del griego lleg al latn Iess y, de ah, al espaol Jess. Otra evolucin de Ieshua fue a Ioshu y de aqu a Josu. Otro nombre de Jess es Emmanu-El, que significa (el dios) El (est) con nosotros. De all surge el nombre espaol Manuel).

Los seguidores de Jess (los cristianos) lo conocen tambin como Cristo (del griego , jrists, el ungido) o Jesucristo.

3. DESARROLLE BREVEMENTE EL TEMA DE LA CONCEPCIN VIRGINAL DE JESS SEGN LOS TEXTOS DE LC. 1,34 Y MT. 1,18. 24-25. Luc 1:34 entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto?, pues no conozco varon. Mat 1: 18 el nacimiento de Jesucristo fue as: estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. Mat 1: 24-25 y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESUS. Despus de leer estos textos bblicos, queda totalmente claro que la concepcin de Jess en el vientre de Mara, no fue resultado de una fecundacin, sino obra del Espritu Santo, es decir un acto sobrenatural. Todo ser humano es el resultado de las caractersticas que le da la unin de un ovulo y un espermatozoide, pero Jess no fue resultado de la unin de un espermatozoide y un ovulo, es decir no tiene genes, ni ADN, de una pareja humana, como lo tiene todo ser, sino que tiene las caractersticas divinas del padre, el vientre de Mara fue prestado para concebir en ella a Jess, l deba nacer como humano, pero con las caractersticas del padre, l es de la generacin del David, pero por Mara, no porque en realidad, por sus venas corra sangre juda. Sencillamente Jess es Dios hecho hombre.

4. PORQUE AFIRMAMOS QUE EN JESS SE CUMPLEN TODAS LAS PROFECAS? (JN. 1,41; JN. 4, 25-26; MC 8, 27-29; MT. 16,13-16; LC. 9,1821; LC. 24, 25-27. 44-45).

Porque en el antiguo testamento se anuncia figurativamente y literalmente la venida del Mesas, del Salvador del mundo, y cuando llega Cristo a la tierra, hay muchas personas que estudiaban las escrituras y que saban que habia de venir un Cristo, anunciado por los profetas, y por esta razn ya la gente que lo vea y vea sus obras, interpretaban que este era el Cristo del cual hablaban las escrituras. Es decir que la misma gente es la que afirma que Jess es el que se anuncia en las escrituras. La venida de Jess haba sido revelada por Dios a los profetas del antiguo testamento, e inclusive a los del nuevo, estando en este Juan el Bautista, que fue escogido para prepararle el camino al salvador, Dios ya le haba revelado a los antiguos profetas sobre la venida de su Hijo a la tierra, lo que hace, que

cuando Jess llega a la tierra, se cumplen todas las profecas antes dichas por los escogidos de DIOS, pues era algo que todos esperaban que se cumpliese. 5. REALICE UN BREVE ANLISIS DE LA EXPRESIN JESS, LLAMADO EL CRISTO DE MATEO 1,16). QU RELACIN TIENE CON EL MESAS REY ESPERADO POR ISRAEL? Mat 1:16 y Jacob engendro a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. Juan 1:41 Este hallo primero a su hermano Simn, y le dijo: hemos hallado al Mesas (que traducido es el Cristo) El Mesas es la persona que se nombra en el antiguo testamento, la cual era la que vena a salvar el mundo, la traduccin de mesas, es Cristo, y este fue el nombre que el ngel de Jehov le revelo a Mara y a Jos, que le colocaran a el hijo que iba a nacer. Jess es llamado el Cristo, y es el mismo Mesas que todos esperaban que viniera, a ser rey de Israel. Dndose a conocer por sus obras, su sabidura, su bautismo, sus milagros, etc. 6. EN QU CONSISTE EL SACERDOCIO DE CRISTO EL MESAS? (MT. 26,63-64; SALMO 109/110; HEB 2,17; 3,2.5; 7,26). El sacerdocio de Cristo el Mesas no es el mismo sacerdocio de hombre que conocemos en la iglesia catlica, este sacerdocio es en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo, pues l no es colocado por hombre, l es Dios hecho hombre, simplemente es sacerdote innatamente. La visin de Isaas presenta al Seor Jesucristo en su realeza y en su sacerdocio. Cada vez que la Escritura, sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento, presenta al Seor Jesucristo vestido hasta los pies, lo est mostrando como el gran sumo sacerdote. Y cada vez que le vemos con un cinto ceido a su pecho, muestra su realeza. Jesucristo es el gran sumo sacerdote a la diestra de Dios, y tambin es el Rey de reyes y Seor de seores. En este pasaje de Isaas, el Espritu Santo est revelando al Seor Jesucristo en esta perspectiva: como aquel que fue hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Melquisedec es aquel que no tiene principio de das ni fin de vida. Bendito sea nuestro gran sumo sacerdote, a la diestra de Dios, intercediendo por nosotros! En medio de todo lo sublime, en medio del gran trono donde hay serafines, donde la voz angelical se pasea, es tan grande la gloria. All, a la diestra de Dios, hay un Hombre! No s si nos alcanzamos a dar cuenta: En medio de la gloria, de lo sublime, hay un Hombre! No hay un ngel glorificado, hay un Hombre! Hay un Hombre a la diestra de Dios!

Entr por nosotros como precursor, se nos adelant. Como representante legal, est all, a la diestra de Dios, cumpliendo una funcin maravillosa. Habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados, dice Hebreos 1, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. No est all slo para ser adorado y bendecido por los ngeles, o para ser aplaudido como el Rey de reyes y Seor de seores. La misin gloriosa que est cumpliendo nuestro gran sumo sacerdote es interceder da y noche por nosotros. Isaas muestra a Jess como el sumo sacerdote, el que intercede. En Hebreos se nos dice que vive para interceder, queriendo decir con esta expresin que no descansa, da y noche, velando, favoreciendo a cada uno de nosotros en particular y a su pueblo en general. Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (Heb. 8:1). La expresin tal quiere decir algo ms que grande, ms que bueno. La palabra tal significa que no tiene lmite; no existe una expresin ms grande. Tal sumo sacerdote tenemos, a la diestra de Dios, intercediendo por nosotros. No tiene necesidad de expiar sus pecados, como lo hacan los sacerdotes antiguos. Tambin dice que entr con su propia sangre, de tal manera que no se compara con ninguno de los sumos sacerdotes que existieron jams en la historia del pueblo de Israel. A ste, lo califica la Escritura, el Espritu Santo, como tal sumo sacerdote. Es grande, es glorioso, es eterno. Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos (Heb. 7:22-26). Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo (Heb. 2:17). Deba ser en todo semejante a sus hermanos.... Cuando l anduvo en la tierra, desde que naci hasta que fue crucificado, vivi una vida llena de padecimientos, de persecucin, de insultos y de vituperios. l conoce muy bien a sus hermanos, l sabe lo que es ser tentado, l sabe que la vida no es fcil aqu. Y l saba que nos iban a menospreciar y a vituperar por causa de su nombre. Deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere. Sean consolados vuestros corazones. Esa tristeza que t ests viviendo, ese dolor que ests enfrentando, esa tribulacin que ests padeciendo, esas heridas de tu alma que an no estn sanadas, el sumo sacerdote las conoce muy bien. Y sabes por qu, a pesar de las tribulaciones, de las tentaciones y de las debilidades que tenemos, an estamos en pie? Es porque l no se duerme, porque l aboga tu causa da y noche. No creas que es por tu fidelidad y tu espiritualidad que ests en pie; es

porque l est a la diestra de Dios, intercediendo por nosotros. No es porque eres ms santo que otro; es porque l est abogando tu causa. Cuando t duermes, l no se duerme. Si te acostaste angustiado por una situacin particular, l no duerme. Mientras t duermes, l est velando, para que los espritus malignos no se enseoreen de tu alma. l est guardndonos, est escondindonos, est ayudndonos. Nos est amando.

7. EXPLIQUE LA EXPRESIN JESUCRISTO ES EL SIERVO DE DIOS PROFETIZADA EN EL DEUTERO-ISAAS (ISAAS 41, 8-9; 42,19; 44,21; 48,20; LC 24,25-27; LC. 24, 46).

Los cuatro evangelios nos muestran cuatro aspectos diferentes de la persona de nuestro Seor. Mateo lo muestra como el Rey, Lucas como el Hombre perfecto, Juan como el Hijo de Dios, y Marcos como el Siervo. En Apocalipsis 4:7 se le representa, respectivamente, como len, como hombre, como guila y como buey. En el evangelio de Marcos, el Seor es el Siervo que, como un animal de carga, el ms comn, el ms dcil el buey vino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. As que, en esta bsqueda de un perfil de Jess como el Siervo de Dios, modelo de todos los que anhelan servir al Seor, iremos al evangelio de Marcos. Toso siervo est mandado a hacer todo lo que su amo le pida, todo siervo debe obedecer la voz de su amo, en este caso la idea de la salvacin y el perdn de pecados, para la restauracin de la humanidad con Dios, por medio de la muerte de Jesucristo es idea del padre, el cual deba tener alguien quien cumpliese con esa misin, y quien mejor que hijo unignito, un varn sin mancha, sin pecado, cosa que era necesario, para este plan de salvacin diseado por el padre, y ejecutado por su Hijo, obediente, su siervo por excelencia, quien tomo esta actitud, por amor. 8. A QU SE REFIERE JESS CUANDO MENCIONA EL TTULO HIJO DEL HOMBRE. (MT.8,20; MT. 11,19; MT. 16, 13-15; MC. 2, 28; MC. 2,1011; LC 11,30; LC. 17,22). Jess es llamado el Hijo del Hombre 88 veces en el Nuevo Testamento. Qu significa esto? Qu no dice la Biblia que Jess era el Hijo de Dios? Cmo puede ser Jess tambin el Hijo del Hombre? El primer significado de la frase El Hijo del Hombre, es en referencia a la profeca de Daniel 7:13-14 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; Su dominio es dominio eterno, que nunca

pasar y Su reino uno que no ser destruido. La descripcin Hijo de Hombre era un ttulo Mesinico. Jess es Aquel a quien le fue dado dominio, la gloria y el reino. Cuando Jess usaba esta frase en relacin a S mismo, l se estaba adjudicando la profeca del Hijo del Hombre a l mismo. Los judos de esa poca, debieron haber estado ntimamente familiarizados con la frase y a quin se haca referencia. l estaba proclamndose como el Mesas. Un segundo significado de la frase el Hijo del Hombre es porque verdaderamente Jess era un ser humano. Dios llam al profeta Ezequiel hijo de hombre 93 veces. Dios simplemente estaba llamando a Ezequiel un ser humano. Un hijo de un hombre, es un hombre. Jess era totalmente Dios (Juan 1:1), pero tambin era un ser humano (Juan 1:14). 1 Juan 4:2 nos dice, En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios. Si, Jess es el Hijo de Dios l era en esencia Dios. Si, Jess tambin era el Hijo del Hombre l era en esencia un ser humano. En resumen, la frase el Hijo del Hombre indica que Jess es el Mesas, y que l es verdaderamente un ser humano.

9. CMO ENTENDEMOS LOS CRISTIANOS EL TTULO DE CRISTO COMO HIJO DE DIOS? (MC. 1,11; MC.9,7; MT. 3,17; LC. 3,22).

Los cristianos entendemos esto como una cuestin de gracia, es tanto el amor de DIOS por su creacin que decide enviar a su hijo, el hijo de Dios es DIOS hecho hombre, es decir Dios no vino a la tierra en espritu, Dios creo la forma de venir a la tierra hecho hombre, Jess es Dios que desde antes de la creacin del mundo exista. Entendemos, que como hijo tiene un propsito especfico, por el cual fue creado, debiendo ser obediente en todo al padre, deba estar sujeto a l, por encima de su condicin limitada de ser humano. Hasta el punto de que sea el, el hijo amado en el cual Dios tiene complacencia. Es DIOS mismo hecho hombre, pero al tener esta limitacin humana debe estar sujeto a DIOS, y saber que es resultado de DIOS. Ahora bien, la mayora de aquellos que tienen alguna idea acerca de Jess, piensan en l como parte de la Deidad; como Dios el Hijo, que existi en el cielo desde el principio del tiempo con Dios el Padre, igual en poder y autoridad que l, pero descendi a la tierra para nacer, como un beb humano, de una doncella israelita conocida como la Virgen Mara; luego muere en la cruz como una seal del amor de Dios por el gnero humano, antes de regresar al cielo a reasumir su anterior exaltada posicin. En vista de que el Espritu Santo tambin es considerado como parte de la Deidad, esto es el Dios "Tres y Uno" (o Uno en Tres), segn se describe en la Doctrina de la Trinidad. Los telogos eruditos que defienden esta doctrina, entienden la relacin entre las tres Personas--Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo--de una manera muy sutil, y la mayora de aquellos que la aceptan de un modo un tanto vago, la entienden de una forma mucho ms elemental. Algunas veces hay renuencia para aceptar el hecho de que Jess, el Hijo de Dios, era totalmente un miembro de la raza humana. Algunos estiman que

pensar en l como partcipe de nuestra naturaleza con todas sus debilidades es degradarlo, y arrojar dudas sobre su impecabilidad. Aqu de nuevo debemos acudir a la evidencia de la Biblia. Ya hemos visto el claro relato de su nacimiento: Hijo de Dios, pero tambin hijo de Mara. El apstol Pablo, escribiendo a los glatas, lo expres as: "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley" (4:4). "Nacido bajo la ley" significa que l era un varn israelita, que viva bajo la ley de Moiss. Pablo nos dice por qu: "para que redimiese a los que estaban bajo la ley" (v. 5). Los judos vivan bajo una ley que los condenaba porque no podan obedecerla sin pecar. Jess naci como uno de ellos, de manera que poda representarlos plenamente en su obra de redencin. La epstola a los hebreos describe cmo Jess tena que ser "perfeccionado por aflicciones", para que pudiera ser "autor de la salvacin" de todos aquellos que han de ser hijos [e hijas] de Dios. Por esta razn, "el que santifica [Jess] y los que son santificados [los fieles], de uno son todos"; es decir, son de la misma naturaleza. Esto es lo que a continuacin declara, refirindose esta vez a los hijos e hijas como "los hijos": "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo" (Hebreos 2:10-14). Esta es una declaracin explcita de que la naturaleza de Jess era exactamente como la de sus semejantes--"carne y sangre". El escritor prosigue dicindonos por qu esto tena que ser as: "Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados" (vs. 17-18). En resumen, Jess, a fin de llevar a cabo su gran obra de sacrificio por el pecado, tena que ser de la misma naturaleza que aquellos que l vino a salvar; y a fin de ser un sumo sacerdote misericordioso, tena que tener experiencia de todas las tentaciones de ellos. El argumento es expresado con igual claridad en el captulo 4, versculo 15:

"Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado". Sin embargo, hay una gran renuencia a aceptar la idea de que Jess literalmente sufri todas las tentaciones que nosotros tenemos. Algunos estiman que pensar que l sinti literalmente la tentacin, es decir, el impulso

por cometer pecado, es degradarlo y hacerlo menor que sin pecado. Sin embargo, este es un gran error. Hay una tremenda verdad incorporada en la experiencia viva y en la muerte de Jess, y a esto debemos acudir ahora.

10. PORQU LA ENCARNACIN DEL VERBO REVALORIZA LA HUMANIDAD DE CRISTO? (LC. 2, 1-40; RM 1, 1-4; MC.1,13; MT 4,1-11; LC. 4, 1-13).

Santo Toms comienza la tercera parte de la Suma con el tratado del Verbo encarnado y estudia la conveniencia, la necesidad y el motivo de la encarnacin. El misterio de la Encarnacin consiste en la unin de la naturaleza humana con la divina en la persona del Verbo de Dios. Dios form una concreta naturaleza humana en las entraas de la Virgen Mara y la hizo subsistir en la persona divina del Verbo. Por esta unin hiposttica de la persona divina del Verbo con la naturaleza humana, , que es verdadero Dios, es tambin verdadero hombre. La Encarnacin del Verbo fue convenientsima, porque siendo Dios el Bien sumo es propio de El difundirse en grado sumo, lo que consigue asumiendo una naturaleza creada y humana y elevndola a la unin personal con El. Encarnndose Dios, quedaba patente su bondad infinita, que no despreci la humana naturaleza; su misericordia, que remediaba nuestra miseria; su justicia, que exigi la sangre de para redimir a la humanidad pecadora; su sabidura, que supo unir la misericordia con la justicia; su poder infinito, porque es imposible realizar gesta mayor que la encarnacin del Verbo, al juntar en ella lo finito con lo infinito. Dios, Juez Supremo, pudo haber perdonado el pecado gratuitamente, o pudo haber exigido una reparacin cngrua, con lo cual, segn Santo Toms, no hubiera obrado contra la justicia porque El no tiene superior, y cuando obra con misericordia, hace algo que est por encima de la justicia. La Encarnacin del Verbo no fue absolutamente necesaria para reparar el pecado de la humanidad. Pero s fue absolutamente necesaria la Encarnacin del Verbo, o de cualquiera de las tres personas divinas, para reparar el pecado con satisfaccin condigna, es decir, con estricta justicia, porque la humanidad no poda pagar la deuda infinita del pecado, pues los actos de un ser finito no son infinitos y, por tanto no hay igualdad entre lo que se paga y lo que se debe. Slo Dios poda pagar una deuda infinita, con satisfaccin vicaria, siendo a la vez hombre. Adems, con la Encarnacin del Verbo, se acrecentaba nuestra fe, esperanza y caridad, a la vez que nos impulsaba a obrar rectamente ejemplarizados por sus virtudes: "El Verbo se encarn, dice el Catecismo de la IC, 459, para ser nuestro modelo de santidad: "Tomad sobre vosotros mi yugo,

y aprended de m..." (Mt 11, 29). "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por M" (Jn 14, 6). Y el Padre, en el monte de la Transfiguracin, ordena: "Escuchadle". El es, en efecto, el modelo de las bienaventuranzas y la norma de la ley nueva: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado". (Jn 15, 12). Este amor tiene como consecuencia la ofrenda efectiva de s mismo (cf Mc 8, 34). Dios nos ha hecho partcipes de la divinidad por la gracia santificante. "Dios se hizo hombre para hacer al hombre Dios", dice San Agustn. Y, por la Encarnacin del Verbo es vencido el diablo, es dignificada la humana naturaleza: "Reconoce, oh cristiano!, tu dignidad, y, hecho partcipe de la divina naturaleza, no quieras volver a la vileza de tu antigua condicin" (san Len Magno); y nos libra de la presuncin y de la soberbia al ver a anonadado; y nos borra el pecado con su sacrificio. "l se manifest para quitar los pecados. El Padre lo envi como propiciacin por los pecados" (Jn 4, 10).

11. EXPLIQUE EN QU CONSISTE EL REINO DE DIOS, SEGN LAS PALABRAS DE JESS EN LOS EVANGELIOS. (LEER MC. 1,15).

Es ciertamente el cumplimiento definitivo de las aspiraciones de todos los hombres, a quienes Cristo dirige su mensaje: es la plenitud del bien, que el corazn humano desea por encima de todo lo que puede ser su herencia en la vida terrena, es la mxima plenitud de la gratificacin de Dios al hombre. En la conversacin con los saduceos, El Reino de Dios es un gobierno que ha establecido Jehov. Y l mismo ha escogido al Rey de ese gobierno. Quin es ese Rey? Jesucristo. l es superior a todos los gobernantes humanos; por eso se dice que es el Rey de los que reinan y Seor de los que gobiernan como seores (1 Timoteo 6:15). Jess tiene el poder de hacer muchas ms cosas buenas que cualquier gobernante humano, incluso que los mejores. Desde dnde gobernar el Reino de Dios? Pues bien, dnde est Jess? Poco despus de que lo ejecutaran en un madero de tormento y de que resucitara, ascendi al cielo (Hechos 2:33). Por lo tanto, all es donde est el Reino de Dios: en el cielo. Por eso la Biblia lo llama un reino celestial (2 Timoteo 4:18). Pero aunque est en el cielo, ejercer su poder sobre la Tierra (Revelacin [Apocalipsis] 11:15). Jess es un Rey excepcional. Por qu decimos esto? Para empezar, porque nunca morir. La Biblia dice que, en comparacin con los reyes humanos, l es el nico que tiene inmortalidad, que mora en luz inaccesible El reino de Dios en contraposicin al reino de este mundo, es la condicin ptima en la cual el ser humano puede habitar disfrutando de toda clase de bendicin espiritual y bajo la proteccin efectiva de Dios. Si nosotros encontramos el reino de Dios, en donde El es el Rey por supuesto, entonces tenemos todas las cosas que deseamos. Mateo 6:33 "Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas."

El reino de los cielos es una condicin espiritual en el hombre, pero el reino de Dios es nuestra relacin con Dios en base a la fe. Entindase "reino" como el dominio, ejemplo: el reino de este mundo, el reino de los cielos, el reino de Dios. Primero es el reino de este mundo, luego el reino de los cielos y despus es el reino de Dios. No podemos entrar al reino de Dios sin estar en el reino de los cielos. El reino de este mundo es equivalente al atrio en el tabernculo o templo, el reino celestial es el lugar santo y el reino de Dios es el lugar santsimo. El reino de Dios est expuesto en el Libro de Gnesis como "El Jardn del Edn". Dios puso un manto de separacin entre el lugar santo y el lugar santsimo, conocido en Gnesis como una espada de fuego revolvente, algo similar a lo que hoy podramos denominar "una cortina de fuego" impenetrable. Esa cortina no permiti a Adn y Eva que regresaran al reino de Dios debido a su pecado, a causa del pecado el hombre perdi la vida eterna y por eso fue expulsado del reino de Dios. El alimento que Adn debi haber consumido era proveniente del rbol de Vida pero desafortunadamente consumi fruto de muerte del rbol prohibido, por eso el hombre tiene asignado un lmite de aos en su vida y perdi lo ms valioso que Dios le haba otorgado, la posibilidad de tener la vida eterna. 12. CMO REVELA JESS EN LOS EVANGELIOS LA TRINIDAD? (LC. 1,3238; LC. 4, 18; CF. IS 61,1; JN 14, 20; MT. 28,19). En el Nuevo Testamento tenemos la revelacin de la santsima Trinidad. Pero no existe all una doctrina elaborada sobre este hecho. La doctrina supone el cuestionamiento, la reflexin y la sistematizacin de las ideas. Esto no surgir hasta dos siglos ms tarde, cuando los cristianos tuvieron que elaborar ideas claras sobre la divinidad de Jess y la del Espritu Santo. Pero en los escritos de los primeros cristianos, particularmente en las cartas de san Pablo, de san Pedro y de san Juan, se percibe la conciencia trinitaria. Esta conciencia se expresa mediante frmulas ternarias, es decir, mediante formas de pensar y de hablar en las que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo aparecen siempre juntos. Este hecho demuestra que hay all una fe en la santsima Trinidad, aunque no se perciba claramente una doctrina bien elaborada sobre la misma; podemos decir que esta doctrina slo est all a manera de embrin. Veamos algunos de los textos ms significativos. El primero es el de la comunidad eclesial de san Mateo: "Id, pues, y haced discpulos mos en todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (28,19). Ya hemos dicho que se trata de un texto tardo (por el ao 85) y significa que por el bautismo el fiel es introducido en la comunidad de la Trinidad y est bajo la proteccin de los divinos tres. El segundo texto en importancia es el de san Pablo, que hoy se utiliza en todas las misas: "La gracia de Jesucristo, el Seor; el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo estn con todos vosotros" (2Cor 13,13). La frmula ternaria es tan explcita que nos dispensa de todo comentario.

Otro texto trinitario es el de la carta a los Tesalonicenses: "Pero nosotros debemos dar continuamente gracias a Dios por vosotros, hermanos queridos del Seor, porque Dios os ha escogido desde el principio para salvaros por la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad. Precisamente para esto os llam por nuestra predicacin del evangelio, para que alcancis la gloria de nuestro Seor Jesucristo" (2Tes 2,13-14). Aqu aparecen juntos, en la obra de la salvacin, los divinos tres. Conviene recordar que siempre que el Nuevo Testamento habla de Dios sobrentiende al Padre. Textos semejantes a los citados son los de 1 Cor 12,4-6 y Gl 3,11-14; 2Cor 1,21-22; 3,3; Rom 14,1718; 15,16; 15,40; Flp 3,3; Ef 2,20-22; 3,14-16. Destaquemos, adems, otros textos en virtud de su claridad: "Y como prueba de que sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre! (Gl 4,6). "Dios es el que a nosotros y a vosotros nos mantiene firmes en Cristo y nos ha consagrado; l nos ha marcado con su sello y ha puesto en nuestros corazones el Espritu como prenda de salvacin" (2Cor 1,21-22). "Por l (por Jesucristo) los unos y los otros tenemos acceso al Padre en un mismo Espritu" (Ef 2,18). Habra otros textos que podran ser ledos sin mayores explicaciones, como en la epstola de Tito 3,4-6, en la primera de Pedro 1,2, en la epstola de Judas 2021, en el Apocalipsis 1,4.5 y en otros ms. La tnica de estos textos es siempre la siguiente: en la obra de la aproximacin liberadora de Dios a los seres humanos siempre aparecen los tres divinos en comunin, actuando juntos e insertndonos en su vida divina. Ms importante que la conciencia del bien es hacer el bien. Ms importante que saber cmo el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un solo Dios es vivir la comunin, que es la esencia de la Trinidad.

13. EXPLIQUE EN QUE CONSISTE LA MISIN DE JESUCRISTO (JN. 12, 4950; JN. 7, 16-18; JN. 17). Varios detalles de la vida del Seor nos ofrece san Juan en este pasaje evanglico. Nos podramos fijar en ellos, tratando de extraer las ricas enseanzas que el Espritu Santo pone a nuestra consideracin, para desarrollo de cada uno, a travs del evangelista. Ah estn, y vale la pena que meditemos cada expresin de estos versculos escritos y transmitidos por la voluntad de Dios: en todo tiempo son actuales. Procuremos esta vez, sin embargo, fijarnos en la figura de Cristo que manifiesta ya cual ser la clave de su victoria salvadora: la vida eterna para el hombre, que es el sentido razn de ser de la Redencin.

Jess lo manifiesta de modo insistente. Hasta lo recalca con una bella imagen para que nos entre bien por los ojos: si el grano de trigo no muere al caer en tierra, queda infecundo; pero si muere, produce mucho fruto. Es, en este mundo, la condicin necesaria para el verdadero amor. El bien ajeno y propio real nicamente lo logramos a costa de nosotros mismos. Es lo que ha quedado dicho con tantas expresiones que ya son clsicas: "quien algo quiere algo le cuesta"; "ningn ideal se hace realidad sin sacrificio"; "el dolor es la piedra de toque del amor"; o, "en nuestra actual condicin, no puede expresarse amor sino en categoras de sufrimiento". Y en la medida en que se espera un mayor bien o que sean muchos los que participen del amor, el dolor debe ser entonces es ms intenso y ms total la renuncia. No se tratar, pues, de eludir la adversidad que de ordinario se nota mientras procuramos el bien. Se tratar, por el contrario, de perseverar en el intento, amando, a pesar del dolor. Esa perseverancia es la mejor prueba de un verdadero amor. Consiste en olvidarse de lo propio: aborrecer la vida en este mundo, dice Jess, es condicin para salvarla en la vida eterna. Por el contrario, el que ama su vida la perder. Concluimos, por tanto, que nuestra existencia esta vida que llena de actividad queremos que nos enriquezca: en la que deseamos triunfar no debemos orientarla al xito o al confort humanos, sino, ms bien, a la entrega decidida de cuanto humanamente satisface, para que otros ganen por la energa y los medios que les dedicamos, que podramos haber empleado en nosotros. Aquellos griegos, deseosos de conocer a Jess, posiblemente esperaban ver en l un prodigio de esplendor y gloria humanos: de fuerza, de sabidura, de capacidades extraordinariamente espectaculares; pero el Seor es tajante y no ofrece el espectculo que esperan. En ningn momento niega su extraordinaria virtud, ni afirma que le falten poder y sabidura. No niega su divinidad; y, precisamente por eso, porque es Dios, es mayor su amor. Muestra su absoluta superioridad sobre todo hombre con su voluntad eficaz, efectiva, de entregarse libremente hasta la muerte por la humanidad. Ese momento de la entrega es el "momento" de Jesucristo: el momento para el que ha venido a este mundo. Por duro que le resulte, no debe huir de l ni desear verse libre del tremendo dolor que le supone: para esto he venido a esta hora!, declara. Y, acto seguido, pide y obtiene una confirmacin en el Cielo, no para S, que no la necesita, sino para el pueblo que le escucha: Lo he glorificado y de nuevo lo glorificar. El Padre eterno aprueba expresamente la actitud del Hijo. Y Jess concluye, declarando lo que ser la nica condicin para la eficacia de su misin redentora: cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. Una fuerza divina nos impulsa hasta la misma divinidad. Nuestra pobre humanidad puede compartir la existencia con el Creador. Pero para ser

atrados hasta El, Cristo debe ser levantado sobre el mundo: muriendo sobre la Cruz en redencin por los hombres y alzado sobre nuestra existencia como un ideal que ilumine, gue e impulse hasta Dios la vida de los hombres.

CICLO III

FILOSOFA MEDIEVAL

1. REALICE UNA DESCRIPCIN SOBRE LA FILOSOFA MEDIEVAL, SUS PRINCIPALES ACTORES Y HECHOS RELEVANTES.

Diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna. sta, la denominada filosofa medieval concentrar su inters en Dios, todo lo contrario a la filosofa griega, la que haba centrado el eje de su reflexin en los objetos. Por lo consiguiente, uno de los problemas ms discutido durante este perodo fue la relacin de la fe y la razn, es decir, la naturaleza que los

rodeaba y la creencia de la existencia de Dios. Segn algunos libros y sus autores, la filosofa del medioevo se inicia en el siglo II con el intercambio de ideas y pensamientos entre la filosofa helenstica y las principales religiones monotestas. La filosofa cristiana se diferencia de la filosofa medieval griega en varios de sus aspectos. En el cristianismo, el filsofo no pretende contemplar el ser mediante la ciencia, sino, que lo hara por medio de la literatura. En el mundo cristiano de Occidente y durante el perodo medieval, la filosofa es denominada filosofa Escolstica, porque sus enseanzas eran dictadas en escuelas y universidades. Esta filosofa se centra principalmente en la comprensin de la fe. De la denominacin Escolstica, se excluye a la filosofa desarrollada durante la misma poca en el mundo Oriental, en el mundo rabe y en el mundo judo.

2. DESARROLLE UNA SNTESIS DE LA VIDA, OBRA Y PENSAMIENTO DE LOS SIGUIENTES FILSOFOS:

ORGENES. SAN AGUSTN DE HIPONA: Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms an: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. JUAN ESCOTO ERGENA: Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y clrigo Roscelino, que fund la escuela de filosofa conocida como nominalismo. Entre los pensadores judos del mismo periodo, el rabino, filsofo y fsico Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos. Los escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms de Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la orden de los dominicos; al

monje y filsofo ingls Roger Bacon, al prelado y telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV, cuando la escolstica empez a declinar. El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes para mantener en cambio que la razn humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del que sus antecesores haban establecido. SAN ANSELMO DE CANTERBURY: Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo. Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio

ABELARDO: Filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde en Pars con el filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars. Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars. Elosa y Abelardo se enamoraron, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Astrolabio. Ante la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a Elosa para tomar los votos sagrados en la abada benedictina de Saint-Argenteuil. Su to Fulbert, al principio enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo aplacado por su matrimonio, decidi, no obstante, que Abelardo tena que abandonar a Elosa en la abada y castrarse. La pareja se separ entonces: Elosa entr en una orden de religiosas, mientras Abelardo se recogi en la abada de SaintDenis-en-France, en Pars. La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y un oratorio, llamado la Paraclete, en Nogent-sur-Seine. En 1125 fue elegido abad del monasterio de SaintGildas-de-Rhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). En esa poca comenz la famosa relacin epistolar con Elosa, cartas que han llegado a ser clsicos de la correspondencia romntica. En 1140 san Bernardo de Claraval,

eminente religioso francs quien consideraba que los mtodos dialcticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenci al concilio catlico reunido en Sens, y al papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos y enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar contra la condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny, y permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniaciense cerca de Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri en 1164 fue enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars. El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn. Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza. SAN ALBERTO MAGNO: Filsofo y telogo alemn. Acaso descendiente de los condes de Bollstdt, estudi filosofa, matemticas y medicina en Pars y en Padua y curs teologa en Bolonia. Fue profesor en Colonia (donde el Aquinate fue discpulo suyo) y otros lugares. Rector de la Universidad de Colonia (1249), provincial de los dominicos alemanes (1254) y obispo de Ratisbona (1260), renunci al episcopado a los dos aos; en 1274 predic en Alemania y en Bohemia la cruzada de Gregorio X y asisti al Concilio de Lyon. Sin su aportacin enciclopdica (sirvindose de los filsofos, telogos, matemticos y mdicos musulmanes y judos), la sntesis de su discpulo Toms de Aquino hubiera sido imposible. Distingui y exigi delimitar los mbitos de la fe y de la razn, se dedic a estudios experimentales y fue un gran investigador (sobre todo en qumica, campo en el que se le deben descubrimientos). Conocido como Doctor universalis, es doctor de la Iglesia y fue canonizado en 1931. Fiesta el 15 de noviembre

SAN BUENAVENTURA: Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus escritos espirituales, se le conoci como el Doctor Serfico. Buenaventura naci en Bagnoregio (cerca de Viterbo, Italia), hijo de Juan de Fidanza. De nombre Juan, ingres en la Universidad de Pars en 1235, donde estudi bajo las enseanzas de Alejandro de Hales. Ingres en la orden franciscana en 1243, y adopt el nombre de Buenaventura y profundiz en sus estudios hasta convertirse en maestro (profesor) de teologa en 1254. Durante este periodo prepar un comentario sobre las Escrituras, el Breviloquium y al igual que su coetneo Toms de Aquino, trabaj para integrar la visin aristotlica en la tradicin de san Agustn. Buenaventura acept gran parte de la filosofa cientfica de Aristteles, pero rechaz cuanto conoca de su metafsica por insuficiente, ya que, segn Buenaventura, al filsofo no le guiaba la luz de la fe cristiana. La doctrina de la iluminacin de la mente humana (el alma) por el divino una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio la tom de las doctrinas de san Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259) y sus breves tratados msticos reflejan su preocupacin por la forma en que el alma reconoce y se une a Dios. Clebre por sus estudios y buen juicio, Buenaventura fue elegido vicario general de los franciscanos en 1257, en un momento en que la comunidad se hallaba escindida a causa de la controversia sobre hasta qu punto deba, como orden, respetar el compromiso de san Francisco con la pobreza. Consigui superar dicha divisin y por ello se le considera como el segundo fundador de la orden. Escribi (1263) la versin oficial de la Vida de san Francisco de Ass, y se dedic a viajar y a predicar el estilo de vida franciscano.

SAN BERNARDO: El llamado Doctor melifluo, por su estilo dulce y suave, fue abad del monasterio de Claraval desde 1115. Defendi el conocimiento mstico de Dios, persigui herejes y predic la Segunda Cruzada. Las polmicas ms conocidas las mantuvo contra Abelardo y contra los Cluniacenses, obligndoles a retractarse en el Concilio de Sens (1140). A pesar del desprecio de San Bernardo hacia la filosofa, hay en sus argumentos muchos elementos pertenecientes a la tradicin patrstica (San Agustn, San Gregorio Niceno, Pseudo-Dionisio).

SANTO TOMS DE AQUINO: A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo. Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la

Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos". Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes

DUNS ESCOTO: Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada escotismo. Nacido en Duns, Lothian, Duns Escoto entr en la orden franciscana y estudi en las universidades de Oxford y Pars. Ms tarde impartira clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual teolgico bsico del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1303 se exili de Pars por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa con el papa Bonifacio VIII sobre la los impuestos con que se gravaban las propiedades de la Iglesia. Despus de un breve exilio Duns Escoto volvi a Pars, donde ense hasta 1307. A finales de ese ao fue enviado a Colonia, donde dio clases hasta su muerte, el 8 de noviembre de 1308. Sus escritos ms importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre metafsica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil mtodo de anlisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepcin (que el papa Po IX defini como dogma de la Iglesia catlica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (en latn, 'doctor sutil'). En su sistema de filosofa Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantena que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofa, sino que

tambin debe intentar conocer y aceptar la revelacin divina. La revelacin complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para Duns Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como una herramienta. En su opinin, el inters primordial de la teologa es Dios, considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza, mientras que la filosofa slo apela a Dios en la medida en que l es la causa primera de las cosas. Al considerar la naturaleza de la teologa como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apart de forma clara de su precursor dominico, santo Toms de Aquino. Mientras santo Toms defina la teologa primero y ante todo como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia prctica, interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que stas se plantean como fin el salvar almas a travs de la revelacin. Argument que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razn puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud.

GUILLERMO DE OCKHAM: Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y Venerabilis Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas tomista y escotista. Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi y ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas, permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de sus escritos. Se ali con los franciscanos contra el papa en una disputa sobre la pobreza de la orden y huy a Munich en 1328 para acogerse a la proteccin de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, que haba rechazado la autoridad pontificia en asuntos polticos. Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi al emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich, mientras intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI. Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal) no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica formal, conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no tienen que ser multiplicadas sin necesidad.

3. EXPONGA BREVEMENTE EL CONTENIDO DE LA FILOSOFA ESCOLSTICA Y MENCIONE SUS PRINCIPALES EXPONENTES.

Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades. Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento. El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes

sostena que la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la teologa islmica. Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible. Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua

eclesial al admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus.

4. REALICE UNA SNTESIS DE LA FILOSOFA RABE Y JUDA EN LA EDAD MEDIA Y MENCIONE LA VIDA, OBRA Y DOCTRINA DE ALGUNOS DE SUS PRINCIPALES REPRESENTANTES

Filosofa rabe: los rabes conocen el pensamiento griego a travs de Siria, y as la filosofa va a servir para interpretar o comentar al Corn. Como la escolstica cristiana, se plantea aqu el tema de las relaciones entre religin y filosofa. El pensamiento griego aparece como un bloque, y as Aristteles va unido sin distinciones claras a doctrinas neoplatnicas. Hay, pues, un sincretismo o mezcla doctrinal a la base del pensamiento rabe. Los principales postulados de esta filosofa fueron realizados por Averroes. Filosofa Juda: Moiss Maimnides (1135 1024), cordobs, contemporneo de Averroes, autor de una Gua de Perplejos, aspira a armonizar filosofa y religin. Es una verdadera suma de escolstica juda, el ejemplo ms complejo perfecto de este tipo de obras en las filosofas orientales. El objeto supremo de la religin y de la filosofa es el conocimiento de Dios; es menester poner de acuerdo a los principios y resultados de ambas; el tratado de Maimnides se dirige a los que dueos de esos conocimientos, estn dudosos o perplejos acerca del modo de hacer compatibles las dos cosas; se trata de una indecisin, no de un extravo.

La importancia de la filosofa rabe y juda, y en especial de sus principales representantes Averroes y Maimnides, es grande; pero ms an por lo que han influido en la Escolstica cristiana, que por su inters propio. No puede compararse al alcance metafsico y teolgico de estos pensadores con el de los grandes cristianos, fue el conocimiento de Aristteles. Esto les da un material filosfico enormemente superior al de los pensadores cristianos contemporneos, y esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.

5. CMO SURGI LA CBALA?

La Cbala (del hebreo 'recibir') es una de las principales corrientes de la mstica juda. La base estructural de este estudio consiste en el anlisis del rbol de la Vida. Entre los judos, es la tradicin oral que explica y fija el sentido de la Sagrada Escritura, y por tanto entindase por Cbala al conocimiento en cuanto a las cosas celestiales mediante el ejercicio del estudio y cumplimiento de preceptos y reglas superiores. En la antigua literatura judaica, qabbalah era el cuerpo total de la doctrina recibida, con excepcin del Pentateuco. As pues, inclua a los poetas y los hagigrafos de las tradiciones orales incorporadas posteriormente a la Mishn. Aunque la Cbala propiamente dicha surge hacia fines del siglo XII, sus orgenes pueden remontarse hasta el incipiente judasmo de la dispora helenstica (cerca del siglo I a. C.) e incluso antes. Y tanto es as que, segn la leyenda y los autores clsicos Pico della Mirandola, Johannes Reuchlin y Wilhelm Schickard, la cbala no sera sino un saber de carcter esotrico que Dios habra revelado primero a Adn, despus a Abraham y luego a Moiss en el monte Sina al tiempo que le haca entrega de las Tablas de la Ley, que los judos situaban alrededor del siglo XIII a. C. Tambin se pretende que Dios ense sus verdades y misterios a travs del ngel Raziel tras la cada del primer hombre. Una importante contribucin a la Cbala se la debemos a Abraham Abulafia (nacido en Zaragoza en 1240). Una de las fuentes ms importantes de la cbala es el Zhar o Libro del Esplendor, escrito por Simen Ben Yojai. La idea bsica all expuesta es que, del seno mismo de la Divinidad Oculta o Infinito (el Ain Sof), surgi un rayo de luz que dio origen a la Nada (Ain), identificada con una esfera (sefir) o regin, que recibe el nombre de Kter (corona). A partir de esta corona suprema de Dios emanan otras nueve esferas (las sefirot). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios mediante los cuales ste se automanifiesta. Este sistema descrito, se multiplic y volvi a multiplicar, generando progresivamente miles y miles de sistemas similares de diez esferas interiores poseedoras de luminosidad cada vez ms reducida. Este proceso deriv en la formacin del mundo en el que vivimos.

CICLO IV FILOSOFIA MODERNA

1. PRESENTE UNA SNTESIS SOBRE LAS GENERALIDADES DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA.

La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante. Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu escolstico, que se le puede considerar como una revolucin antiescolstica. 1. En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn y la fe, nuevas corrientes filosficas proclamaran la absoluta independencia de la razn o an la pondran en rebelin abierta contra lo sobrenatural. 2. La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias. 3. De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda dispersin doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media; as como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, tambin se producen profundas escisiones en el espritu occidental y en su concepcin unitaria del mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la razn teortica y la razn prctica, entre la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, populan en tal abundancia los problemas, los mtodos, las soluciones que el espritu vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del inconsciente sobre la conciencia. Lo cual no significa que estemos descalificando la Filosofa Moderna, al contrario, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el espritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto y dinmico, que se han profundizado muchos temas como el conocimiento, que se ha agudizado el espritu crtico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes. Sin embargo, el subrayas las nuevas tendencias y los nuevos mtodos de la Filosofa Moderna, el registrar una problemtica diferente, no debe hacernos pensar que los cambios se hicieron de repente y que se puede poner una muralla divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no suelen sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen encajar unos con otros y mezclarse entre s, de ordinario hay que buscar las races de los cambio en capas ms profundas de lo que parece a primera vista. Concretamente en el campo de la filosofa podemos afirmar que mucho de la edad moderna se encuentra en la Edad Media, particularmente en la Baja Escolstica, en lo nominalistas, en Nicols de Cusa y an en Abelardo. De la

misma manera, muchos temas bsicos de la filosofa medieval reviven en la poca moderna. Deberamos empezar este tratado de Filosofa Moderna con un estudio siquiera somero de la filosofa del Renacimiento: sabemos que este perodo se caracteriz en todas sus manifestaciones culturales por su afn de regresar a lo antiguo, pero se vuelve a lo antiguo descristianizndolo, haciendo lo contrario de lo que el Edad Media y la Escolstica haban realizado. Pero aunque el Renacimiento produjo notables humanistas, pintores, escultores, arquitectos geniales, hombres que fundaron la fsica moderna, en filosofa escasean los verdaderos valores; es ms bien un perodo de transicin, un prtico a travs del cual penetramos en el pensamiento moderno. Algunos hombres como Maquiavelo, Giordano Bruo, Francisco Bacon mereceran nuestro inters, pero la falta de tiempo nos obliga a limitarnos a los grandes valores de la filosofa moderna. Es a Ren Descartes a quien se le considera como el padre de sta. Es el primero de esos atrevidos pensadores del siglo XVII y XVIII. Descartes, Leibniz, Spinoza, Locke, Hume que introducen nuevos y revolucionarios estilos en la arquitectura del pensamiento, organizndolo segn planos y diseos ambiciosos y desconcertantes. Si bien es cierto que Descartes se apoya todava en la Escolstica, sin embargo, por haber introducido en la filosofa la Duda Metdica, por su interpretacin mecanicista de la naturaleza y por su idealismo metafsico, se constituy en la fuente de todos los subsiguientes sistemas. l exigi para el pensar filosfico una absoluta autonoma de modo que vinieron a desarticularse la razn y la fe; por todo ello Descartes se llama PADRE DE LA FILOSOFA MODERNA.

2. EN QU CONSISTE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO? DE EJEMPLOS.

Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad.

El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer.

"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia". Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos. "Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones". No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico. "Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades. El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido." Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar."

3. REALICE UNA BREVE SNTESIS DE FILOSFICAS DE REN DESCARTES.

LA

VIDA

OBRAS

Ren Descartes naci el ao 1596 en La Haye, Francia. Hijo de un miembro de la baja nobleza, es enviado a los 8 aos a una escuela jesuita en La Flche, donde permanece 8 aos. Es ah, donde junto a los tpicos estudios clsicos, Descartes recibe las enseanzas de matemticas y escolasticismo, con el afn de orientar la razn humana para comprender la doctrina cristiana. El catolicismo ejerce una gran influencia en l a lo largo de toda su vida. Al concluir sus estudios en la escuela, curs derecho en la Universidad de Poitiers, y se licenci en 1616. Sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica. Tambin, en 1618, entra al servicio del Prncipe Mauricio I, con la intencin de seguir una carrera militar. Descartes sirvi a muchos ejrcitos, pero su real

inters estaba en los problemas matemticos y filosficos, a los que dedic el resto de su vida. Filosofa: Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto las matemticas. Antes de que su mtodo existiera, la filosofa era dominada por el mtodo escolstico, que se basaba en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Pero Descartes rechaz este sistema estableciendo: En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra Por esto mismo determin no creer en una verdad hasta tener las verdaderas razones para creerla. Tuvo solo un conocimiento seguro con el que comenz sus investigaciones: Pienso, luego existo Descartes tena una visin distinta, para la poca, acerca de la existencia de Dios. Segn su filosofa, Dios cre dos sustancias que conforman toda la realidad: Una clase era la pensante o la inteligencia, mientras que la otra era la sustancia extensa, o fsica. Ciencia: La filosofa de Descartes lo llev a elaborar explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos. Sin embargo, estas explicaciones cobraban valor al sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora de los autores clsicos por un sistema de interpretacin mecnica de los fenmenos fsicos. Tambin formul algunas teoras en el mbito de la fisiologa y la ptica. Matemticas: La contribucin ms notable de Descartes a las matemticas fue la sistematizacin de la geometra analtica. Contribuy tambin a la elaboracin de la teora de las ecuaciones. Asimismo, fue l quien comenz la utilizacin de las ltimas letras del alfabeto (X, Y y Z) para designar las cantidades desconocidas, y las primeras (A, B y C) para las conocidas. Tambin invent el mtodo de las exponentes (como por ejemplo x2) para indicar las potencias de los nmeros. Adems, formul la regla, conocida como la Ley Cartesiana de Los Signos, para descifrar el nmero de races negativas y positivas de cualquier ecuacin algebraica.

4. EN QU CONSISTA EL MTODO DE DESCARTES?

EL MTODO CARTESIANO Descartes propone un mtodo que ha de ser matemtico y universal, sea cual sea su aplicacin o campo del saber a qu se refiera. La definicin de lo que l entiende por mtodo la podemos encontrar en la Regla IV de su obra "Regulae ad directionem ingenii": "As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz. ("Reglas para la direccin del espritu". Alianza editorial, Madrid 1989, pg. 79 ) La primera ventaja que nos proporciona el mtodo es evitar el error. Pero, adems de proporcionarnos un conjunto de reglas o procedimientos para deducir lo que ya conocemos, puede aplicarse a cualquier nuevo campo del saber. El mtodo permitir que aumentemos nuestros conocimientos y descubramos nuevas verdades. Las reglas del mtodo pueden resumirse en cuatro fundamentales, enunciadas por Descartes en su "Discurso del mtodo": Regla (Evidencia) No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era: es decir, evitar con todo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin alguna para ponerlo en duda

Descartes es un precursor del mtodo basado en la evidencia. Slo acepta como verdadero lo evidente. Pero Qu es evidente? La evidencia se produce slo en la intuicin, es decir, en un acto puramente racional por el que nuestra mente capta o "ve" de modo inmediato y simple una idea. La intuicin es la captacin intelectual inmediata de una idea. Inmediato implica que no hay una cadena deductiva de por medio y, por otra parte, que no hay mezcla con nada sensible (no median los sentidos o la experiencia para captar esa idea). Si lo que es evidente es lo que es intuido, Qu es lo que la mente intuye? ideas claras y distintas. Una idea es clara cuando podemos advertir todos sus elementos sin la menor duda (se opone a oscura). La idea ser distinta cuando aparezca claramente diferenciada, separada y recortada de las dems, de tal manera que no podamos confundirla con ninguna otra idea. (se opone a idea confusa). La intuicin intelectual se caracteriza por su indubitabilidad y exclusin total del error. Entre lo absolutamente falso y lo absolutamente verdadero no hay trmino medio. Algo es verdadero o falso. Descartes excluye los conocimientos que son nicamente probables. La certeza, como propiedad fundamental del saber, exige la desestimacin absoluta de lo probable. Lo que no es claro y

distinto (evidente) es confuso y oscuro debiendo ser rechazado como posible fuente de conocimiento. La evidencia, como criterio de verdad, exige tambin que el conocimiento se retraiga a sus propios dominios y leyes, independientemente de lo que exista externamente a nuestra mente y su proceder. No hay posibilidad de experimentar una intuicin sensible. Esto no existe. Las ideas que provienen de la sensacin son siempre oscuras y confusas. Descartes llam tambin "naturae simplices" o naturalezas simples a las ideas que poseen las caractersticas de claridad y distincin. Estas naturalezas simples son conocidas intuitivamente y constituyen los pilares sobre los que se asientan las verdades o ideas complejas. Por supuesto, Descartes slo admite un reducido nmero de ideas simples (extensin, substancia, pensamiento, etc.). La mayora de nuestras ideas son complejas, por lo que hay que encontrar la manera de reducirlas a ideas simples, por lo tanto, evidentes. Descartes va cerrando el crculo: las naturalezas simples son, adems, ideas innatas, es decir, ideas que estn potencialmente en la mente y surgen con ocasin de determinadas experiencias.

Las ideas innatas son posedas por todos los hombres por el hecho de ser racionales. No son ideas que se adquieran a travs de la experiencia o el aprendizaje y tampoco dependen de la cultura o las condiciones histricas. Son verdades evidentes que se hallan en nuestras mentes, independientemente del tiempo, el lugar y la persona que las piense. Esto era necesario para poder garantizar un conocimiento evidente o cierto. Las ideas innatas garantizan la veracidad de nuestros conocimientos al convertirse en su verdadero y nico sostn. Ellas mismas no necesitan (ni pueden) ser demostradas ya que caen fuera de la cadena de deducciones. El primer motor inmvil que mueve sin ser movido queda transformado en las unidades simples de conocimientos que son la base de toda demostracin sin ser ellas mismas demostradas por nada. Anlisis

Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible y como requiriese para resolverlas mejor

Cualquier problema que tengamos que estudiar no es ms que un conjunto vertebrado de ideas complejas. Analizar consiste en descomponer lo complejo en sus elementos simples, elementos estos que podrn ser susceptibles de ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es: evidentes. Reducimos lo complejo a lo simple y, en el mismo movimiento, accedemos desde lo desconocido a lo conocido: las ideas innatas. Este procedimiento puede ser Sntesis

El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos, suponiendo incluso un orden entre los que se preceden naturalmente unos a otros".

Una vez que hemos llegado a los elementos simples de un problema hay que reconstruirlo en toda su complejidad, deduciendo todas las ideas y consecuencias que se derivan de aquellos principios primeros absolutamente ciertos. La sntesis es un proceso ordenado de deduccin, en el que unas ideas se encadenan a otras necesariamente. En el proceso deductivo no slo reconstruimos lo complejo a partir de sus elementos simples y verdaderos, sino que ampliamos nuestros conocimientos con nuevas verdades: de lo conocido (los elementos simples ) accedemos a los desconocido mediante un proceso ordenado y riguroso de concatenacin de ideas. La sntesis complementa al anlisis y nos permite avanzar en la bsqueda de nuevas verdades. Comprobacin

Y el ltimo, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones tan generales que pudiese estar seguro de no omitir nada

Se trata de comprobar y revisar que no haya habido error alguno en todo el proceso analtico-sinttico. La comprobacin intenta abarcar de un solo golpe y de manera intuitiva la globalidad del proceso que se est estudiando. Se parte de la intuicin y a ella se vuelve. Una vez comprobado todo el proceso, podremos estar seguros de su certeza. 5. EXPLIQUE LA AFIRMACIN DE DESCARTES: COGITO, ERGO SUM. Bsicamente significa dos cosas: le mente propia en el acto mismo de pensar y la primera verdad: pienso, luego existo El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento; y ello en dos sentidos: por una parte porque es la primera verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda metdica, y en segundo lugar porque a partir de ella podemos fundamentar todas las dems. Viene a ser el axioma bsico a partir del cual desarrollar toda la filosofa como un sistema de conocimiento absolutamente fundamentado. La frase de Descartes expresa uno de los principios filosficos fundamentales de la filosofa moderna: que mi pensamiento, y por lo tanto mi propia existencia, es indudable, algo absolutamente cierto y a partir de lo cual puedo establecer nuevas certezas.

6. SINTETICE LOS ASPECTOS MS GENERALES DE LA VIDA Y OBRAS FILOSFICAS DE JHON LOKE.

Vida. Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi en Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de Descartes. Intervino en la poltica de su pas.

Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra ningn inters por ella. "Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda revolucin inglesa de 1688 [...] El empirismo encontr en l su expositor ms hbil y afortunado, y por su conducto domin en el pensamiento del siglo XVIII.": Obras. La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento humano", publicado en 1690. Escribi tambin obras de poltica, Tratado sobre el gobierno civil, Cartas sobre la tolerancia, y algunos pensamientos sobre la educacin. Pensamiento. Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo cual el afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea." Para l, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que en nuestra poca llamamos vivencia.

La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados psquicos o reflexin." Estas dos operan juntas. Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria. "El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un conocimiento racional." Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata, es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. Pero segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales."

7. EXPONGA LA DOCTRINA DE LOKE Y SU RELACIN EL MTODO DE DESCARTES.

El argumento de Locke contra las ideas innatas. Nos deberamos preguntar, qu valor tienen los argumentos de Berkeley? Es posible que ste no haya conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la hubiera conseguido, y que simplemente se haya quedado en el mero plano de la imaginacin. Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al principio de identidad. Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es indispensable. De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al hombre de inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros objetos concretos de la experiencia. "En esto es infiel a los datos ms claros de la experiencia. Pues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas que ve." El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste a reconocer en el sujeto que es tambin esencial. "Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas las impresiones procedentes del mundo externo." La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin, a lo racional. El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El hombre que experimenta es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones. El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado.

El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento. Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. Recategoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico. La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.

8. ESCRIBA SOBRE EL CONTEXTO HISTRICO EN QUE VIVI DAVID HUME, MENCIONE SUS OBRAS Y COMENTE ACERCA DEL AVANCE DE SU PENSAMIENTO FILOSFICO RESPECTO DE DESCARTES Y LUKE.

Vida. Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofa. A los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri en 1776 Obras. Sus obras ms importantes son: Tratado de la naturaleza humana, Investigacin sobre el entendimiento humano, Investigacin sobre los principios de la moral. Pensamiento. "El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las ideas."

Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas. Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo. Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia.

9. ESCRIBA SU CRITERIO PERSONAL ACERCA DEL APORTE DE LA FILOSOFA MODERNA EN EL AVANCE DE LAS CIENCIAS.

La ciencia que se desarroll en ese periodo dorado de la filosofa escolstica daba nfasis a la lgica y abogaba por el empirismo, entendiendo la naturaleza como un sistema coherente de leyes que podran ser explicadas por la razn. Fue con esa visin con la que sabios medievales se lanzaron en busca de explicaciones para los fenmenos del universo y consiguieron importantes avances en reas como la metodologa cientfica y la fsica. Esos avances fueron repentinamente interrumpidos por la Peste negra y son virtualmente desconocidos por el pblico contemporneo, en parte porque la mayora de las teoras avanzadas del periodo medieval estn hoy obsoletas, y en parte por el estereotipo de que la Edad Media fue una supuesta "Edad de las Tinieblas". La expresin ciencia medieval se refiere a los descubrimientos en el campo de la filosofa natural que ocurrieron en el periodo de la Edad Media el periodo intermedio, en una divisin esquemtica de la Historia de Europa. Europa Occidental entr en la Edad Media con grandes dificultades que minaron la produccin intelectual del continente. Los tiempos eran confusos y se haba perdido el acceso a los tratados cientficos de la antigedad clsica (en griego), mantenindose slo las compilaciones resumidas y hasta desvirtuadas, por las sucesivas traducciones que los romanos haban hecho al latn. Sin embargo, con el inicio de la llamada Revolucin del siglo XII, se reaviv el inters por la investigacin de la naturaleza.

CICLO V

FILOSOFA CONTEMPORNEA

1. ESCRIBA UN RELATO SOBRE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA DNDOLE MAYOR IMPORTANCIA A LA VIDA DE THOMAS SAMUEL KHUN Y JOS ORTEGA GASSTE.

Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. En el siglo XX destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Wittgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la actividad de los filsofos posmodernos y posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la crtica a las tradiciones filosficas desde posiciones muy alejadas de las llamadas metafsicas de la presencia. El filsofo Thomas Kuhn se ocup principalmente de cuestiones acerca de filosofa de la ciencia:

Cmo se lleva a cabo la actividad cientfica? Existe un mismo patrn en dicha actividad que se pueda aplicar a lo largo de las distintas pocas histricas? A qu se debe el aparente xito en la obtencin de conocimientos de la ciencia? Dicho conocimiento, por otra parte, es acumulativo a lo largo de la historia? Este tipo de cuestiones, as como las respuestas que Kuhn ofrecer, nos muestran el enfoque histrico con el que se analiza la ciencia. Efectivamente, Kuhn se dedic en un primer momento al estudio de la historia de la ciencia y fue a partir de ella de donde surgieron diversas cuestiones que muestran un contraste entre dos concepciones de la ciencia. Por un lado, la ciencia entendida como una actividad completamente racional y controlada (como nos la presenta el Crculo de Viena, por ejemplo), y por otro lado, la ciencia entendida como una actividad concreta que se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada poca histrica presenta peculiaridades y

caractersticas propias. Estos dos planteamientos pueden ser denominados "formalista" e "historicista", respectivamente. Segn Jose Ortega Y Gasset. El objetivo de la Filosofa es encontrar el Ser Fundamental del mundo. Este Ser Fundamental es radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano; y tambin es diferente a lo dado (expresin con la que Ortega se refera a los contenidos de nuestra conciencia lo dado en nuestra conciencia). Todo contenido de conciencia es, por definicin, fragmentario, y no sirve para ofrecer el sentido del mundo y de la existencia. Este sentido slo se encuentra en el Ser Fundamental o El Todo. La Filosofa es el saber que se encarga de aproximarnos a esta cuestin. Filosofa en Ortega se encuentra unida a la palabra circunstancia, que Ortega hace famosa en su expresin: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo (Meditaciones del Quijote, 1914). Mantiene los principios esenciales de su perspectivismo en periodos posteriores de su pensamiento. A partir de El tema de nuestro tiempo desarrolla el raciovitalismo, teora que funda el conocimiento en la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos componentes esenciales es la propia razn. Para Ortega, la vida humana es la realidad radical, es decir, aquella en la que aparece y surge toda otra realidad, incluyendo cualquier sistema filosfico, real o posible. Para cada ser humano la vida toma una forma concreta. Denomina razn vital a un nuevo tipo de razn en rigor, el ms antiguo y primario, y raciovitalismo al modo de pensar que se apoya en su nuevo concepto de razn. La razn vital es una razn que se va realizando constantemente en la vida a la cual es inherente. La Filosofa Contempornea comenz a partir de la disolucin del sistema hegeliano. Despus del gigantesco esfuerzo de Hegel por lograr una sntesis que lo abarcara todo, se gener un movimiento contrario de dispersin que dio lugar al surgimiento de pensadores y movimientos muy diversos.

TICA PROFESIONAL.

1. QU ENTIENDE POR TICA PROFESIONAL.

Entiendo por tica profesional, al conjunto de normas, valores y reglas que debo cumplir bajo la condicin de profesional, segn el cargo que tenga. Como concepto, la tica profesional en su sentido estricto es una normativa que estudia los deberes y derechos profesionales de cada actividad o profesin. Bajo un contexto menos literal, la tica profesional busca crear una conciencia de responsabilidad en el ejercicio de la profesin, en e-Innovation estamos conscientes de la relevancia que adquiere su significado y no minimizarlo con respecto a la repercusin social que representa el lazo que nos une con nuestros clientes. El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su trabajo, sino tambin en su profesin de da a da con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la lnea d la moralidad y el diario vivir. Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeo de dichas profesiones. Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe dnde clasificarse.

2. QU ENTIENDE POR PRINCIPIO TICO. Define el derecho de toda persona a decidir por s misma en todas las materias que la afecten de una u otra manera, con conocimiento de causa y sin coaccin de ningn tipo. Determina tambin el correspondiente deber de cada uno de respetar la autonoma de los dems. La jerarqua de los principios ticos Tal jerarqua consta de una premisa ontolgica: El hombre es persona, y en tanto que tal tiene dignidad y no tiene precio, y una premisa axiolgica: En tanto personas, todos los hombres son iguales y merecen igual consideracin y respeto. En caso de conflicto, los principios de no-maleficencia y de justicia, tendran prioridad sobre los de autonoma y beneficencia. 3. ES NECESARIA LA TICA PROFESIONAL. El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo guindolos por el buen desempeo profesional. Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha adquirido durante toda su vida, no obstante a eso, no todo lo que uno realiza

cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesin, ya que ejemplos tales como: decir buenos das, tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso limitan al profesional a realizarlo 4. PARA TODO TRABAJO ES NECESARIO LA TICA. Aclaremos, de partida, que el comportamiento tico no es un asunto exclusivo de los profesionales. Concierne, sin duda, a toda actuacin humana; pero compromete con mayor nfasis a quienes han tenido el privilegio de una formacin de nivel superior a costa de toda la sociedad que ha debido contribuir a ella y que espera, justificadamente, una actuacin correcta de quienes han disfrutado de esa preferencia selectiva. No olvidemos que -sin perjuicio de sus fundamentos religiosos, que conforman otro nivel de conciencia- es un valor cultural, propio de la sociedad y el tiempo en que se vive. Que la Universidad -principalmente agente receptor, generador y transmisor de la cultura de un pueblo- ha inculcado o debido inculcar en los estudiantes ese patrimonio valrico que todos compartimos. Y que, por lo mismo, cada Facultad o Escuela universitaria no slo debe ensear cmo ejercer una profesin, sino como ejercerla bien. Cabra, en este punto, formular una crtica enrgica a la actitud que se viene imponiendo en nuestras universidades, debido -tal vez- a su proliferacin excesiva. En lugar de impartir la formacin tica con la jerarqua que ella merece, tica Profesional o est ausente del Programa de Estudios o slo se ofrece como ramo optativo, siendo excepcional que ella constituya un soporte de la educacin sistemtica de un profesional. Es verdad que la formacin tica llega a veces por otros cauces; y que la mejor enseanza moral proviene del ejemplo del maestro y no del mero discurso. Pero cada profesin afronta problemas conductuales especficos que difcilmente se podrn resolver correctamente si no se les ha previsto y analizado en la etapa formativa, Por eso mismo existen los Cdigos de tica de cada profesin, sin perjuicios de los principios y normas de la tica General. Yo me pregunto -con qu grado de confianza se le puede exigir a un profesional, en el juramento de estilo, cumplir las reglas de su Cdigo deontolgico si ni siquiera lo conoce? Es sta una grave responsabilidad que hoy pesa sobre las universidades chilenas y que ellas debieran afrontar con prontitud

5. REALICE UN CUADRO DONDE RESALTE LOS PRINCIPIOS TICOS DE UN PROFESIONAL.

PRINCIPIOS

DEFINICION

Tenemos la obligacin moral de promover el bienestar de todos los seres humanos, y no solo del nuestro De equidad Debemos forzarnos a actuar inteligentemente y consecuentemente. Abstenerse de elegir daar un ser Tener cuidado en no destruir la humano identidad de los dems aunque no sea posible medir el alcance de nuestros actos y de ninguna manera debemos elegir conscientemente hacer el mal, diferenciar entre elegir y aceptar. De eficiencia Esforzarse no solamente en la actividad humana sino en utilizar los mtodos ms eficaces, ms idneos. Responsabilidad del papel que hay de No somos responsables de todos los desempear aspectos del bienestar humano, ya que nuestras responsabilidades van ligadas a la capacidad, compromiso, circunstancias y roles especficos que debemos descubrir y ponerlos al servicio de la sociedad, esto nos na una responsabilidad prioritaria en nuestras vidas. De aceptacin de afectos colaterales La aceptacin es un principio que debemos cultivar en nuestro diario vivir ya que todas nuestras acciones no son acertadas, y probablemente estas provocaran efectos colaterales perjudiciales. De cooperacin en la inmoralidad "aunque suene un tanto paradjico y un tanto enredado, ante ciertas circunstancias de la vida puede ser razonable cooperar en actos inmorales de otras personas. Lo que no quiere decir que aprobemos tal acto, ni que se desea su xito; solo si la accin es una parte subordinada de la accin inmoral de otro, el participar seria solo algo material.

De solidaridad