FILOSOFIA GRIEGA ANTIGUA

La filosofía griega es un periodo de la historia de la filosofía comprendido, aproximadamente, entre el

surgimiento de la filosofía occidental en la zona de Jonia a principios del siglo VI a. C. hasta la invasión
de Macedonia por los romanos en 148 a. C. llamada tambien filosofía clásica o filosofía antigua, este
periodo puede incluir también la filosofía romana.

La filosofía griega se puede dividir en tres subperíodos: 1. filosofía presocrática, que va de Tales de
Mileto hasta Sócrates y los sofistas, 2. la filosofía griega clásica (Platón y Aristóteles), y el 3. período
post-aristotélico o helenístico. A veces se distingue un cuarto período que comprende a la filosofía
cristiana y neoplatónica.

La filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el
mundo y el lugar del hombre en él. A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas
vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del
mundo, y buscaron una concepción alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros
physiólogoi solo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores.

Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo IV a. C., el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones
filosóficas. Los sofistas se ocuparon en particular de problemas éticos y políticos, como la cuestión de si
las normas y los valores son dados naturalmente o son establecidos por los hombres. Al mismo tiempo, el
ateniense Sócrates desarrolló y aplicó la mayéutica, un método por el cual conversaba con otras personas
y las llevaba por medio de una serie de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas.
Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstancias, le
valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupción de la juventud.

Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito, su imagen fue determinada por su discípulo Platón. Sus
obras en forma de diálogos constituyeron un punto central de la filosofía occidental. A partir de la
pregunta socrática de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el bien?),
Platón creó los rudimentos de una doctrina de la definición. También fue autor de la teoría de las formas,
que sirvió de base a la representación de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles
con nuestros sentidos frente al plano de las Formas sólo accesibles al intelecto mediante abstracción. Sólo
el conocimiento de estas Formas nos brinda una comprensión más profunda de la totalidad de la realidad.

Aristóteles, discípulo de Platón, rechazó la teoría de las Formas como una innecesaria «duplicación del
mundo». La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos principales de la metafísica de
Aristóteles.5 Su escuela comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza como la sociedad— en
los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos científicamente. Además, Aristóteles
creó la lógica clásica del silogismo y la filosofía de la ciencia. Con esto, estableció algunos de los
supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.

En la transición del siglo V a. C. al siglo III a. C., tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las polis,
las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e
insegura.6 Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que, en una clara oposición a la
Academia platónica y al Liceo aristotélico, pusieron la salvación individual en el centro de sus
preocupaciones. Para Epicuro y sus seguidores, por un lado, así como para los estoicos alrededor de
Zenón de Citio, por otro lado, la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el
bienestar psicológico o la paz. Mientras tanto, los seguidores del escepticismo pirrónico negaron la
posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables.
Contexto histórico

La sociedad griega presentaba características peculiares. Una estructura política basada en la polis, una
religión politeísta carente de jerarquía y ortodoxia, una clase social emprendedora, dedicada al comercio y
al ocio y con amplios contactos con otras culturas del Mediterráneo, así como una desarrollada curiosidad.
La unión de estos elementos, junto a un supuesto genio griego propició la aparición de nuevas
explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano, hasta entonces solamente aclaradas por los mitos y las
tradiciones.

La expansión de la cultura griega durante el helenismo, su absorción por el Imperio romano, la posterior
relación con el cristianismo y su definitiva recuperación en el siglo XIII gracias a traductores como
Averroes, así como el interés que durante el Renacimiento se profesó a este conjunto de pensadores,
contribuyeron a que la filosofía griega se continuara estudiando, y a que se convirtiera en uno de los
pilares de la cultura occidental.

El mundo griego anterior a la aparición de la filosofía vivía instalado en la actitud mítica. A través de los
mitos el hombre conseguía dar una explicación de los fenómenos naturales y de las instituciones sociales.
El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a. C. consistió en
intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por la razón
como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Cabe señalar que no debe entenderse
este paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias míticas son todavía apreciables en muchos
pensadores de la antigüedad. En realidad, fueron unas pocas personas las que participaron del nuevo y
revolucionario modo de pensar (aquellos que habrían de llamarse filósofos), aunque poco a poco este se
fue haciendo más universal. Incluso en nuestra época, la actitud mítica no ha desaparecido todavía. Este
gran paso de la mitología a la explicación racionalista se le conoce como «paso del mito al logos».

Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo están ordenadas siguiendo
leyes. El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera
y luego de otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes,
las cuales pueden ser descubiertas por la razón. Con los griegos aparecen por primera vez muchas de las
cuestiones filosóficas fundamentales y varias de las posibles soluciones ya se encuentran articuladas en la
filosofía griega.

Períodos

Filosofía presocrática

Jonia, el origen de la filosofía griega temprana, en el Asia Menor occidental.

La filosofía griega se originó en las ciudades griegas del Asia Menor (Jonia), a partir de las primeras
reflexiones de los presocráticos, centradas en la naturaleza, teniendo como base el pensamiento racional o
logos. El objetivo de los filósofos presocráticos era encontrar el arché, o elemento primero de todas las
cosas, origen, sustrato y causa de la realidad o cosmos. La búsqueda de una sustancia permanente frente al
cambio, de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo particular será lo que sentaría las
bases de las posteriores explicaciones filosóficas.

Los primeros filósofos de este período fueron monistas, en tanto buscaban un único principio o
fundamento material de la realidad. Para Tales de Mileto, el primer filósofo según Aristóteles,7 el agua era
esta "materia primordial", basado en el descubrimiento de fósiles de animales marinos tierra adentro 8 y en
que el agua es fundamental para la nutrición y el crecimiento de cualquier ser vivo. 7 Anaximandro, por su
parte, consideró que era lo ilimitado o indeterminado (ápeiron), a partir de lo cual se van produciendo los
opuestos de la naturaleza (en primer lugar lo frío y lo caliente), 78 mientras que para Anaxímenes la materia
primordial era el aire,8 un principio neutral como el ápeiron pero sin carecer de propiedades.7

Por otra parte, Pitágoras sostuvo la tesis de que "todas las cosas son números", lo que significa que la
esencia y estructura de todas las cosas puede ser determinada encontrando las relaciones numéricas que
expresan.8 Pitágoras se inscribió además en la tradición sófica y sostuvo la novedosa idea de la
inmortalidad del alma y de la posibilidad de la transmigración del alma humana después de su muerte a
otras formas animales.7

Dos grandes presocráticos, iniciadores de la tradición metafísica occidental, fueron Heráclito y

Parménides. Heráclito dio cuenta del devenir sensible del universo y postuló la razón (Logos) como
principio regulador de este devenir, por cuanto unifica los opuestos. La realidad está en perpetuo cambio,
cada opuesto tiende hacia su contrario, en un proceso con orden y medida, según el Logos. Al modo de
sus predecesores, concibió al fuego "siempre vivo" como principio o fundamento del universo, aunque
entendiéndolo como una imagen del perpetuo devenir, más que como elemento material constitutivo de
todas las cosas.8

Por el contrario, para Parménides la realidad es una e inmutable. Existe el Ser, mientras que no existe el
no-Ser. Establecido esto, el cambio o devenir resulta imposible si no existe el no-Ser (cuya imposibilidad
es lógica).8 Sus argumentos a favor de esta tesis fueron retomados por Platón para justificar su división de
la realidad en dos ámbitos: el ámbito ilusorio del cambio y el ámbito real de la permanencia. También
Aristóteles rescatará de sus argumentos los tres principios fundamentales de la lógica, el arte de los
razonamientos. Parménides entendía la razón como la facultad humana de pensar o razonar, 7 medio para
descubrir las propiedades esenciales del Ser (que es uno, inmutable, indivisible, increado, imperecedero,
homogéneo), a diferencia de Heráclito que la concebía como orden del universo. Si este último se valía de
los sentidos para afirmar cómo es la realidad, para Parménides confiar en ellos nos conduce por la vía del
engaño y del error, la vía de la opinión (doxa). 7 Lo que verdaderamente es (el Ser) y cómo es, sólo nos
puede ser revelado por medio de la razón. 8

Posteriormente, algunos filósofos comenzaron a buscar más de un fundamento de la realidad. 8 Entre estos
filósofos pluralistas se destacó Empédocles. Éste fundó la doctrina de los cuatro elementos, que perdurará
en la filosofía de la naturaleza hasta el siglo XVIII: agua, fuego, tierra y aire, a partir de los cuales los
principios movientes "amor" y "odio" componen todas las cosas. El pluralista Anaxágoras, por su parte,
sostuvo que todo está compuesto de diminutas partes (homeomerías), ordenadas por una inteligencia
(Nôus).

Los atomistas constituyeron la escuela pluralista más importante, con gran influencia en la física post-
aristotélica. Sus fundadores, Leucipo y Demócrito, concibieron la realidad compuesta de dos tipos de
espacios: uno vacío y una lleno (la materia). Este último está compuesto de átomos, que, como su nombre
lo indica, son partículas indivisibles. Todas las cosas visibles están compuestas de átomos unidos entre sí
debido a sus distintas formas (esferas o garfios). Pero estas uniones no se producen sino al chocar según
movimientos azarosos en el espacio vacío. 8

En resumen:

 Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio
originario y una materia primordial.9 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se
origina y todo está compuesto es el agua; Anaximandro asignó ese rol a lo indeterminado (tó
ápeiron), lo ápeiron, y Anaxímenes al aire.
 Pitágoras y la escuela pitagórica, para quienes los números eran el principio determinante y
estructura de toda la realidad, adelantándose de esta manera a un importante principio de la
 ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento arcaico, al considerar los números como
unidades discretas y no como entidades meramente abstractas. 10
 Heráclito, quien propone una visión dialéctica de la realidad. Postuló como estructura de la
realidad la razón (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensión y oposición
se constituye la identidad de cada cosa. 9
 Parménides, quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio. Parménides señaló la
unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser
(cuya imposibilidad es lógica).10911
 Una serie de filósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con la observación sensible de la
realidad, interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o
separación de determinados componentes originarios. Así Empédocles de Acragas funda la
doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separación
se forma toda la realidad conocida, en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas, el
amor y el odio. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas, postulará que es imposible que surja
algo de donde no lo hay, sosteniendo que todo está en todo desde el principio, en una sustancia
infinita y de divisibilidad infinita, cuya interacción y mezcla, que comienza con el impulso de un
Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente el pensamiento
presocrático llega a su máxima expresión con el atomismo de Leucipo y Demócrito. El atomismo
expresa que todo está compuesto de unas partículas indivisibles e infinitamente pequeñas
llamadas átomos de cuya agrupación, a partir de átomos de diferentes formas y tamaños surge
toda la realidad conocida, sin intervención de ninguna fuerza exterior y de manera mecánica.

Filosofía griega clásica

Artículos principales: Sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles.

La escuela sofista primero, y Sócrates después, centrarán sus reflexiones en la ética y la política, así como
en la naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la sociedad. Su interés se separa de la cosmología
para centrarse en los asuntos humanos.

La aparición de grandes pensadores sistemáticos (como Platón y Aristóteles) supondrá la consagración de

las primeras grandes concepciones filosóficas, que incluirán una pluralidad de temas, desde la cosmología
hasta la política, pasando por la antropología o la ética. Sin embargo, entre todos estos temas destaca el
tratamiento sistemático de la ontología (teoría del Ser o del ente en cuanto ente) así como los primeros
textos que reflexionan sobre el método que ha de seguirse en filosofía, a fin de ponerse en condiciones de
producir un conocimiento auténtico, específicamente un conocimiento legítimo de los principios o
fundamentos --Cfr. p. ej., La República VI y VII, así como el libro Gamma (Γ) o IV, cap. 4, de la
Metafísica12

Existe una discusión considerable acerca de por qué la cultura ateniense promovió la filosofía, pero una
teoría popular indica que ocurrió porque Atenas poseía una democracia directa. Es bien conocido, gracias
a los escritos de Platón, que muchos sofistas mantenían escuelas de debate, que eran miembros respetados
de la sociedad y que eran bien pagados por sus estudiantes. También es bien conocido que los oradores
tenían una tremenda influencia sobre la historia ateniense, hasta posiblemente causando su falla (véase
Batalla de Mileto).

Otra teoría sobre la popularidad del debate filosófico en Atenas se debía al uso de la esclavitud en el lugar
- la fuerza de trabajo, en su mayoría esclavos, realizaban la labor que, de otra manera, la población
masculina de la ciudad realizaría. Libres de trabajar en los campos o en actividades productivas,
organizaban asambleas en Atenas, y pasaban largas horas discutiendo preguntas populares filosóficas. La
teoría llena los espacios en blanco afirmando que los estudiantes de los sofistas querían adquirir
habilidades oratorias para poder influir sobre la asamblea ateniense, y por tanto ser ricos y respetados.
Como los debates ganados conducían a la riqueza, los sujetos y métodos de debate fueron extremadamente
desarrollados.

Filosofía helenística

Lo que sigue proviene del artículo Filosofía helenística

La filosofía helenística es el período de la filosofía griega que va desde la muerte de Alejandro Magno
(323 a. C.) hasta la invasión de Macedonia por los romanos (148 a. C.). Las ciudades griegas pierden su
independencia y Atenas su hegemonía comercial, política y en menor medida la cultural. A las ciudades-
Estado suceden las monarquías helenísticas. Hay una situación continua de inestabilidad política. Se
acentúan las diferencias entre clases sociales.

En la transición del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las ciudades
estado griegas, las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida
problemática e insegura. Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que, en una clara
oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico, pusieron la salvación individual en el centro de
sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, así como para los estoicos alrededor de
Zenón de Citio, por otro lado, la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el
bienestar psicológico o la paz.

Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico, en principio, negaron la posibilidad de juicios
seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transformó la teoría de las Ideas de
Platón para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepción de la gradación del Ser (del “Uno” a la materia)
ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad.

Se suele incluir en este período a las diferentes escuelas posteriores, como los peripatéticos, los escépticos,
los cínicos, los epicúreos y los estoicos, todos ellos preocupados principalmente por cuestiones éticas,
pero por ello mismo también, necesariamente, por los problemas del conocimiento

Los filósofos presocráticos

A comienzos del siglo VI a. C. se produjo una auténtica revolución intelectual en las colonias griegas de
Asia Menor, donde las tradicionales explicaciones del mundo basadas en los mitos dejaron paso a formas
de pensamiento fundamentadas en la razón

Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo que marca un
estudio diferente en la filosofía griega (otra razón más para calificarlos con este nombre).

La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé);
por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica.

La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias jónicas e itálicas. Colonias jónicas: situadas en el
mar Jónico y Egeo. Son filósofos más empíricos, más apegados a la experiencia sensible, con caracteres
más materiales. Colonias itálicas: situadas en torno al Adriático y al Tirreno. Son más especulativos, más
abstractos.

EL CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS, FISIS)

El término “fisis” tiene fundamentalmente dos acepciones:

Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las cosas producidas por el
hombre. En esta acepción la naturaleza  viene a coincidir con la totalidad de las cosas.

También se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas. En este caso, naturaleza viene a significar lo que
las cosas son, lo que antes denominábamos “esencia”, modo de ser permanente o constante. La diferencia
reside en que mientras la esencia prescinde de los aspectos variables y cambiantes de las cosas, la
naturaleza explica esas variaciones y cambios.

El concepto “naturaleza” tiende un puente entre las oposiciones vistas: es lo permanente pero en cuanto
explica el cambio, es lo que realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser, es
el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.

La filosofía surge como una reflexión sobre la naturaleza

Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son para,  a partir de ello, explicar su
movimiento y procesos.

La pregunta de los filósofos presocráticos es ¿cuál es la naturaleza de las cosas? que significa ¿cuál es la
ley interna que rige las cosas?

2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCHÉ, ARJÉ)

♣Dato previo: dentro del pensamiento griego no existe la idea de creación (procedente del judeo-
cristianismo) que admite la formación de algo a partir de la nada. Para los griegos esto es inconcebibles,
siempre tendrá que haber un principio originario o arjé, a partir del cual aparecen, se generan, las cosas
que componen el mundo.

La pregunta es ¿cuál es el principio de donde provienen todas las cosas?

PRINCIPIO = CONSTITUTIVO ÚLTIMO DE TODAS LAS COSAS

Los presocráticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de algo (principio, arjé) que se
encuentra dentro de las cosas. En esta búsqueda no se han liberado del todo de los elementos míticos. Se
va abandonando la explicación mítica, sustituyéndola por una racional, aunque no se hace de golpe.
Atendiendo a esta búsqueda los filósofos presocráticos pueden clasificarse en:

- Monistas: Hay un único principio que explica todas las cosas

- Pluralistas. Diversidad de principios.

La filosofía de la naturaleza

La observación de la naturaleza y la búsqueda de su fundamento o sustento último fue el primer motivo de

la reflexión filosófica. Esta filosofía física o de la naturaleza surgió en la ciudad de Mileto, en Jonia, y
entre sus representantes destacan:

FILOSOFOS PRESOCRATICOS

1. TALES DE MILETO (585 a.C.)

Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los
lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.).

Hombre de negocios y de acción(demostró como hacerse rico comerciando con aceitunas sólo para
demostrar que no le interesaba el dinero), matemático (¿acaso no conocen el famoso teorema de Tales?
Sea verdad o no, seguro que midió la altura de las pirámides), astrónomo (una esclava tracia contaba que
era tan despistado que se caía al pozo de su vivienda…quizá sólo observase mejor el cielo) y filósofo. Su
pensamiento aún conserva elementos míticos.

El agua es el arjé, de donde todo surge y a donde todo retorna

Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:

 Todo ser vivo no puede vivir sin agua

 Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda
 En agua se transforman los distintos estados (sólido, gaseoso) o se convierten otras cosas: niebla,
lluvia, fuentes subterráneas, etc…
 Viaje a Egipto
 Creencias míticas de origen babilonio
 Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.

Defendió el hilozoísmo, la suposición de que todas las cosas, incluso las inanimadas, tienen, en cierto
modo, vida.

2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)

Actividad científica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra señala la dirección y altura del sol . Es
la parte básica de un reloj de sol y la herramienta con la que Eratóstenes midió el radio de la Tierra), mapa
(primero en dibujar un mapa de la tierra habitada)

El principio material de las cosas es ápeiron (sin término, sin límite, sin definición): lo indeterminado, lo
indefinido. No se parecía a ninguna clase de materia del mundo ya formado.  El razonamiento tiene mucho
sentido, ¿se les ocurre cuál puede ser?. Aplicó a lo Indefinido los atributos propios de los dioses
(inmortalidad, poder ilimitado, …)

También es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la evolución del mundo que luego
retomarán Heráclito, Parménides, Empédocles y los pitagóricos.

Creyó en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con certeza si sucesivos o coexistentes.

3. ANAXÍMENES DE MILETO (525 a. C.)

Del aire surgen todas las cosas por condensación y rarefacción

Principio material: el aire por condensación y rarefacción.

El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. “Al igual que nuestra alma, que es aire, nos
gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo”

Tiene alguna de las cualidades indefinidas del Ápeiron de Anaximandro.

Ocupa una vasta región del mundo ya formado.

Tierra: como gran hoja flotando en el aire.

4. JENÓFANES DE COLOFÓN (530 a. C.)

Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de enorme importancia, mientras que otros
afirman que se hubiese reído de saber que iba a tener tanta influencia.

Fue básicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas religiosos, reaccionando contra
Homero, arquetipo de poetas y base fundamental de la educación contemporánea.

Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza antropomórfica de los dioses de la

religión convencional.

Los dioses de Homero y Hesíodo son, con frecuencia, inmorales –lo que es absolutamente cierto; y en
segundo lugar, no hay motivos convincentes para creer que los dioses sean en modo alguno
antropomórficos. Jenófanes se da cuenta de dos cosas:

1ª. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias características particulares.

2ª. Que por reducción al absurdo, los animales harían lo mismo.

Concluye con la afirmación de que tales consideraciones son subjetivas y carentes de valor y que el cuadro
establecido por Homero respecto a la concepción de los dioses como hombres y mujeres debe ser
abandonado.

5. HERÁCLITO DE ÉFESO (500 a. C.)

Heráclito y Demócrito de Rubens

Ficción biográfica: pretendían ridiculizarle por su aire de superioridad. Elaborar leyes, jugar con los niños,
misantropía, hidropesía, propositor de obscuros enigmas, etc…

Calificativos: enigmático, obscuro, filósofo llorón.

El universo está en continuo devenir, en incesante transformación, en continuo movimiento. “Todo

fluye”, “No se puede uno bañar dos veces en el mismo río”.

Ese devenir o cambio no es irracional o caótico sino que se realiza atendiendo a una ley o logos interno.
Ley = Razón = Dios.

Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-
hambre, etc …)

El orden, la armonía del universo procede de la contradicción, de la lucha de contrarios.

Este cósmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que era y es y será, fuego siempre
viviente

Creador de la dialéctica. La naturaleza es dialéctica, un continuo devenir conforme a una ley que la
ordena.

El fuego es el principio material, razón del movimiento y cambio.

6. PARMÉNIDES DE ELEA (470 a. C.)

La razón es la única fuente  válida de conocimiento (Vía de la Verdad), los sentidos (Vía de la
Opinión) nos ofrecen meras apariencias.

A partir de una única realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de lo que afirmaban los
milesios). Supongamos que originariamente sólo existía agua. ¿por qué no sigue  habiendo sólo agua? Si
solamente había agua, ésta no pudo generarse a partir de otra sustancia  (que, por hipótesis, no había) ni
puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (¿qué podría hacerla desaparecer o transformarse
si nada hay aparte de ella?) Lo que no hay ni había desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde
siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es ingendrado, indestructible, inmutable,
compacto, indivisible, esférico.

Lo que hay, lo que existe ha de ser una única realidad.

Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una única realidad no puede surgir la
pluralidad y si, por otra parte, la razón nos obliga a aceptar la existencia de una única realidad, no queda
más remedio que negar el movimiento y la pluralidad. Parménides elimina lo cambiante al afirmar lo
permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (múltiples y cambiantes) al afirmar lo que son, elimina la
pluralidad al establecer la unidad; elimina el conocimiento sensible sacrificándolo por la razón.

Esta visión de la realidad es una exigencia necesaria de la razón. El razonamiento recae sobre lo que
existe, el ente:

1º ¿Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe, existe.

2º Lo que existe, ¿existe, o bien existió o existirá pero no existe? Lo que existe, existe.

El logos recae en una noción formal (juego lógico de esa noción) y abstracta (prescinde de los aspectos
diferenciadores de los entes reales)

En resumen: rigor de la deducción lógica a partir del principio de identidad: lo que es, es.

Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga, jamás podrá alcanzarla

Parménides tuvo un famoso discípulo, llamado Zenón de Elea, que creó las también famosas llamadas
aporías. Su intención era defender a Parménides contra sus atacantes, los pluralistas. Todas ellas están
dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento. Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el
corredor más rápido de toda Grecia nunca pillará a la tortuga si tiene a bien ( ya que es mucho más rápido)
darle una ligera ventaja.
HERÁCLITO y PARMÉNIDES representan dos formas opuestas de concebir la naturaleza. Para
Heráclito hay que admitir necesariamente el movimiento para la comprensión del mundo. Su afirmación
“todo fluye” significa que el cosmos es una realidad en permanente cambio, pues el cambio está en el
origen. Para Parménides, la exigencia de la razón obliga a admitir como verdadero únicamente lo
inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o movimiento, y consiguientemente, para el
conocimiento sensorial. Son también dos caminos diferentes de conocimiento.

Influencias:

Heráclito: Hegel, Nietzsche

Parménides: Platón,  cristianismo

7. LOS PITAGÓRICOS

Pitágoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen a una escuela (más bien, hermandad
o asociación religiosa en la que estudiaban igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano, fue
esposa de Pitágoras)  cuya posterior influencia será enorme. Pocas cosas se saben del Pitágoras histórico y
de los primeros pitagóricos. Éstos últimos tenían tanto respeto a la figura del maestro que posiblemente
muchos de los hallazgos matemáticos realizados por ellos se los atribuyeran a Pitágoras mismo. También
parece que tenían en la comunidad una regla de secreto que castigaba divulgar la doctrina pitagórica. Se
cree que fue el primero en llamarse a sí mismo <<filósofo>>, acto de humildad del << sabio>> consciente
de lo mucho que le falta por aprender.

Lo que da acceso a la naturaleza es la razón, pero entendida como razón

Los únicos cinco poliedros regulares suelen denominarse platónicos, por el estudio que realiza éste sobre
ellos, pero parece ser que fueron descubiertos por los pitagóricos

matemática.

Hay una correspondencia entre las cosas y los números, que sólo capta la razón (gran importancia debió
tener el descubrimiento de Pitágoras de que los intervalos de la escala musical podían expresarse en
relaciones numéricas, al observar la relación entre las longitudes de cuerda de una lira y el tono producido
-parece que amante de la música también utilizaba la lira para ayudar a los enfermos-: Pitágoras observo
que con una cuerda (unidad) reducida a la mitad y haciéndola vibrar se obtenía la octava (do natural), si lo
hacia en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta (sol). Los números implicados eran 1,2,3
y 4, el tetraktis. ).  Estos números son los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del
universo. Estudiaron los números perfectos (número que tiene la propiedad de ser la suma de sus
divisores, excluyendo, como es obvío, el propio número. Por ejemplo 6=1+2+3 , 28=1+2+4+7+14),
triangulares -28 (7), 120(15)-, cuadrados (1,4,9,16) y pentagonales (1,5, 12,22) amigos (220 y 284),
etc… Uno de los hallazgos que suponemos más satisfacción causaría a Pitágoras fue el teorema que lleva
su nombre, aunque va acompañado de un descubrimiento realmente incómodo …. ¡¡¡la raíz cuadrada de
dos!!!. Si tenemos un cuadrado de lado 1 e intentamos averiguar su diagonal utilizando el teorema de
Pitágoras obtendremos √2, un número irracional, ya que no podía expresarse como fracción de números
enter0s (racional). La existencia de estos números hacía tambalearse su doctrina por lo que parece que los
pitagóricos guardaron ese descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su descubridor
y que contravino la regla del silencio lo que hizo que fuera expulsado de la escuela y erigida una tumba en
su nombre ya que para los pitagóricos estaba muerto. Su muerte real no está clara, unos dicen que murió
ahogado durante una tormenta en el Mediterráneo  … otros dicen que fue ejecutado por los propios
pitagóricos).

La tetraktis, representación gráfica del número 10, número perfecto, de la divinidad, con carácter sagrado,
suma de 1+2+3+4; por ella juraban

Los números no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad material, lo que los llevó
a identificarlos con los elementos geométricos elementales: uno-punto, dos-línea, tres-superficie mínima,
cuatro volumen mínimo (tetraedro).

La correspondencia entre el número y  las cosas inicia el camino de explicación de las matemáticas al
estudio de la naturaleza, construcción de modelos matemáticos de explicación de la naturaleza.

En el pensamiento pitagórico hay también un aspecto místico: transmigración de las almas, con el
correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones.  Siguiendo
las doctrinas órficas, defienden una concepción dualista del hombre, formado por cuerpo y alma. El alma
es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre. Cuando el cuerpo
muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en función de su comportamiento) y sólo podrá volver al
mundo celeste tras la purificación que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las reglas de abstinencia
y prohibiciones son reglas de purificación; los pitagóricos serían los primeros vegetarianos de la historia,
ya que tendrían prohibido comer animales (tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales (sacrificar
y orar descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho,  y morales (amistad, altruismo, honestidad).

Influencias: Platón, corrientes de carácter mágico o cabalístico, investigadores renacentistas, Kepler,

Galileo, moderna consideración de la física, química, y en general, en toda la concepción moderna de la
investigación científica que trata de crear modelos matemáticos para su aplicación en diversas ciencias.

PLURALISTAS
Después de Parménides no fue posible retornar a una explicación monista de la naturaleza, ya que aceptar
como origen, sustrato y causa a una única realidad era condenarse a no explicar la pluralidad y el
movimiento. Surgieron entonces las filosofías pluralistas de Empédocles, Anaxágoras y Demócrito.

8. EMPÉDOCLES DE ACRAGÁS (450 a. C.)

Sacerdote, místico, predicador ambulante, político, médico, poeta. Se dice que la muerte le vino al
arrojarse al Etna.

Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.

Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separación de estos cuatro elementos, todo responde
al movimiento mecánico de estos elementos.

Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y separación: el Amor, que
lleva a la unión y la Discordia, que impulsa a la separación. Así se han formado los periodos de
constitución del mundo, según vaya predominando una fuerza u otra.

9. ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)

Acepta el razonamiento de Parménides de que ninguna realidad nueva puede originarse; luego, todo existe
desde siempre. Partículas diminutas de todas las sustancias existen por siempre (homeomerías). Estas
innumerables partículas se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. ¿Cómo empezó a moverse
y las partículas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres? Recurre a una causa exterior, el
Nous, Entendimiento o Inteligencia que imprimió a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con
Anaxágoras aparece, por primera vez, de un modo explícito, la idea de Dios como principio rector del
universo (no como creador sino como Arquitecto del Mundo).

Su astronomía es mucho más racional que la de los predecesores. Las estrellas son enormes piedras
incandescentes, si no notamos su calor es por su lejanía. También afirmó que la luna no tenía luz propia
sino que la recibía del sol y que tenía planicies y simas. Dio explicación a los eclipses de luna y de sol.

Por lo que respecta a la biología defendió la idea de que los animales nacieron originariamente en lo
húmedo y después los unos de los otros.

10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMÓCRITO DE ABDERA (420 a.
C.)

Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vacío. El mundo está lleno de un número
infinito de principios materiales e indivisibles, de átomos. Estos átomos se mueven en el vacío.

El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por necesidad, automático y
mecánico.

El atomismo es la culminación del pensamiento presocrático. Muchas de las afirmaciones realizadas por
Demócrito son admitidas como esencialmente válidas por la ciencia actual.

Defendió una doctrina ética no basada en los presupuestos del atomismo físico sino en la moderación,
sentido común y cordura, sentimientos típicamente griegos.
RESUMEN

1. La filosofía griega surge de una actitud crítica ante las explicaciones míticas de la realidad del
universo.

2. Ese pensar crítico consiste en desmitificar las leyendas de Homero y Hesíodo, principalmente, y
aportar un pensamiento racional.

3. Las preguntas fundamentales son por la naturaleza (fisis) y por el principio material (arjé) de las
cosas como origen, causa y sustrato de esas cosas.

4. El método empleado es la observación y el razonamiento, dando más importancia a la razón que a

los sentidos.

https://honorina.wordpress.com/2010/09/17/tema-1-los-presocraticos/