Está en la página 1de 17

I

N
T
E
G
R
A
N
T
E
S
E
D
E
R

INTRODUCCION
A continuacin me permitir entrar en este extenso e importante tema
llamado la filosofa de la naturaleza o tambin filosofa natural,
hablaremos de la influencia que tuvo la filosofa natural en la cuidad de
Atenas, as como tambin explicaremos y nombraremos los
representantes ms importantes que se destacaron desde los primeros
siglos antes de cristo, cabe decir que nuestra introduccin es basada en
el conocimiento obtenido y en la bsqueda de informacin que nuestro
grupo desarrollo, el siguiente trabajo es un resumen bien
conceptualizado y creemos que hemos hecho una buena organizacin o
mtodo de aprendizaje. Empezaremos definiendo algunos temas claves
para poder entender mejor acerca del tema expuesto.

ATENAS
Atenas es la capital de Grecia y actualmente la ciudad ms grande del
pas. Es el centro principal de la vida econmica, cultural y poltica
griega. La historia permiti que las artes florecieran en Atenas y que se
convirtiera en uno de los mayores centros culturales e intelectuales del
mundo entre los siglos V y III a. C
En aquellos tiempos no se distingua entre las actividades cientficas y
filosficas, y mucho menos entre diferentes tipos de ciencias, sino que
todo el conocimiento se englobaba en el trmino genrico de Filosofa
Natural en los principios de la filosofa ateniense se nota un apego a lo
intelectual y un desprecio a lo artesanal Atenas se extiende ms de
3000 aos, lo que la convierte en una de las ciudades habitadas
ms antiguas.
La Atenas del siglo V a.C. era la ms importante y poderosa ciudad de
Grecia, foco cultural y poltico en cuyo contexto democrtico el poder
poltico se alcanzaba a travs del debate en los distintos foros (Consejo,
Asamblea, tribunales...). A Atenas llegaron extranjeros de muy diferentes
lugares, entre los que se encontraban tambin los sofistas.

LOS SOFISTAS
En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas
(los sabios de profesin), quienes lograron tener gran influencia en la
juventud griega ya que posean gran dote de retrica y de dialctica
.Muy por el contrario de los filsofos, su finalidad intelectual no era la
bsqueda de la verdad, sino lograr un alto prestigio en sus discpulos y
oyentes, obtener jerarqua poltica, social y monetaria.
En un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparacin
e influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual y
carismtica del saber, siendo apreciado por gran parte de la lite social
ateniense. Sin embargo el movimiento degener, se convirti
nicamente en un medio lucrativo: manipular a la sociedad griega con
argumentos relativos y hasta con falsas nociones tan slo para obtener
alguna utilidad material, Para el pensamiento sofista la verdad depende
del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal,

lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que


se valora algn hecho o situacin.
Entre sus clebres sentencias se encuentran:
Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no
existe, existen slo opiniones no verdades, cada individuo percibe el
mundo a su modo y conveniencia.
Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si
estas opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron
grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos.
Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento:
Protgoras y Gorgias. El sofismo fue muy criticado y corregido por los
grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por Scrates,
Platn y Aristteles. En la actualidad podemos ver individuos que nos
recuerdan a estos clebres pensadores griegos. Especficamente en el
campo de lo que llaman superacin personal, pseudos-filsofos emiten
(venden) conferencias, libros, artculos y dems mercanca. Estos
individuos se valen de argumentos sentimentales y alejados de todo
conocimiento verdadero, se convierten en excelentes mercaderes, sin
importar si en realidad ayudan a las personas .Para el sofista, el saber
tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la
plenitud humana.

FILOSOFIA NATURAL
Se llama filosofa de la naturaleza a la rama de la filosofa que se dedica
a estudiar los fenmenos que son comprendidos o caracterizados como
naturales, que pueden abarcar desde el movimiento hasta la
composicin de las cosas que integran la realidad, pasando por el
cosmos o incluso el cuerpo humano.

LA FILOSOFIA NATURAL EN ATENAS

Lo que efectivamente hizo de Atenas la patria de la filosofa no fue una


natural predestinacin debida al superior genio de sus hijos, sino

solamente su carcter imperial y cosmopolita, que la hacan receptiva a


las ideas, ms curiosa y tolerante que las otras ciudades griegas. La
filosofa, hasta Scrates, se la trajeron los inmigrados.
Pero, mientras Esparta la prohiba no viendo en ella ms que una
incitacin a las dimisiones y a intiles diatribas, Atenas abri sus
puertas con entusiasmo a sus cultivadores, les acogi en sus casas y en
sus salones, provey a su sustento y a muchos les honr con el don
supremo de la ciudadana. No s si esto les ayud a vivir mejor. Pero les
permiti sobrevivir en el recuerdo de los hombres que en el nombre de
Atenas ven resumido y simbolizado todo genio de la Grecia Antigua.
En aquellos tiempos no se distingua entre las actividades cientficas y
filosficas, y mucho menos entre diferentes tipos de ciencias o distintas
ramas de la filosofa, sino que todo el conocimiento se englobaba en el
trmino genrico de "filosofa natural". Los filsofos griegos
presocrticos se enfrentaron a las mismas preguntas eternas que sus
antecesores se haban planteado desde los principios de la historia:
"Cul es la naturaleza del Universo?", "qu sentido tiene la vida?",
"cmo se form la Tierra?", "de dnde venimos y a dnde vamos?",
etc. Pero en lugar de responder a estas preguntas con mitos y leyendas
pobladas de seres y acciones sobrenaturales, como hasta entonces se
haba hecho, los filsofos griegos inventaron una nueva forma de
enunciar sus respuestas: eliminaron por completo los elementos
sobrenaturales y se restringieron rigurosamente a la propia naturaleza,
tal y como ellos la conocan.
Sin embargo, es un error pensar que la filosofa natural presocrtica
representa la infancia de la ciencia y la filosofa modernas, que por lo
tanto pasaron por la adolescencia y la juventud durante la Edad
Media y el Renacimiento. La cultura helnica (incluyendo a la
romana) fue un ciclo completo que incluy infancia, adolescencia,
juventud, madurez y decadencia. La antorcha griega ilumin el
camino cultural de H. sapiens desde el siglo V a. C. hasta el siglo II d.
C., cuando se colapsa el Imperio romano y surge como el mximo
poder poltico y espiritual la Santa Iglesia Catlica, Apostlica y
Romana; en esos tiempos la antorcha mencionada se transform en
una lucecita apenas visible en ciertos monasterios italianos,
alemanes y sobre todo espaoles, donde numerosos e innominados
hroes de nuestra cultura trabajaron horas extras para conservarla,
copiando y traduciendo una y mil veces las obras de los autores
clsicos: Platn, Aristteles, Celso, Galeno y otros ms.
Cuando el espritu del hombre occidental vuelve a levantar
cabeza, o sea al iniciarse el Renacimiento, se instala un nuevo
ciclo cultural en el que las preguntas son diferentes, el mtodo

adoptado para contestarlas es distinto, y las respuestas se dan


en un lenguaje totalmente nuevo. La filosofa natural
presocrtica es un venerable precursor de la ciencia moderna,
pero ms que sentar las bases para el desarrollo ulterior de la
actividad cientfica, lo que hizo fue cambiar para siempre las
reglas del juego cuando se trata de alcanzar conocimiento. Los
pensadores griegos del siglo V a. C. fueron los primeros en
distinguir con claridad entre dos universos totalmente diferentes:
lo que creemos y lo que sabemos. En relacin con este punto, el
profesor Dodds dice: "La distincin honesta entre los que es
conocimiento y lo que no es tal aparece una y otra vez en el
pensamiento del siglo V a. C. y seguramente es una de sus
mayores glorias: es la base de la humildad cientfica.''
Cules son las diferencias principales entre la "filosofa natural"
de los griegos presocrticos y la ciencia moderna? En mi opinin,
son las tres siguientes: 1) la motivacin de los filsofos griegos
es bien clara: ellos quieren entender la naturaleza de la realidad
y del ser humano, aspiran a llenar las incgnitas en su
cuestionario sobre la estructura del Universo, as como del origen
y destino del hombre (el problema del alma humana es
inaugurado por Scrates, de manera que histricamente no los
afecta) mientras que la ciencia moderna no slo persigue el
mismo conocimiento sino que tambin aspira a controlar a la
naturaleza; 2) el mtodo utilizado por los filsofos griegos es el
del razonamiento puro, con el que se generan esquemas con dos
caractersticas esenciales: ausencia de contradicciones internas y
compatibilidad con el mundo exterior; no se les ocurri dar el
paso siguiente, o sea poner a prueba sus construcciones lgicas
por medio de observaciones y/o experimentos, como lo hace el
cientfico moderno; 3) la posibilidad de progreso en las ideas
sobre la naturaleza est ausente de las especulaciones griegas,
que se proponen como estructuras acabadas y auto contenidas,
cada una de ellas incompatible con todas las dems, mientras la
ciencia moderna est edificada con hiptesis tentativas e
incompletas, una de cuyas exigencias es que sean compatibles
con el mayor nmero de las existentes.

Ahora bien es de suma importancia agregar que la filosofa de la


naturaleza nace con los primeros filsofos presocrticos, y que
quiere decir este trmino, bueno la palabra presocrtico fue a
dada a los filsofos que vivieron y tuvieron su historia antes de
Scrates, estos filsofos principalmente fueron quienes adoptaron
el termino de filosofa natural y compartieron su pensamiento con
las personas de esta cuidad de Atenas.

Se dice que los tres filsofos ms importantes se llaman


Scrates, platn, Aristteles estos filsofos dejaron sin duda
una gran huella en la civilizacin europea y en ellos se centra toda
la filosofa de la naturaleza ya que se les considera como los
padres de la filosofa, Scrates fue el primer filosofo nacido en
Atenas y es el ms grande e importante representante de la
filosofa a l se debe muchos pensamientos y aportes que fueron
adoptados no solo por la capital de Grecia sino tambin por toda
Europa.

SOCRATES

Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), Fue un filsofo griego fundador de la


filosofa moral o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa
occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de
Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una
educacin tradicional en literatura msica y gimnasia. Ms tarde, se
familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las
especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas
de Pericles. Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un
conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada
de la Acrpolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del
Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con

gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en el


424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C.
Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por
lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y
plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo
aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante
preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los
espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias
verdades. Segn los testimonios de su poca,
Scrates era poco agraciado
impedan actuar con gran
Apreciaba mucho la vida
viva inteligencia y un sentido
cinismo.

y corto de estatura, elementos que no le


audacia y gran dominio de s mismo.
y alcanz popularidad social por su
del humor agudo desprovisto de stira o

LA POLITICA

Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba
la poltica, contenido por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea
que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra
servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los
atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de
su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular
de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su
forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms
notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el
historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui
comprender muchas de las doctrinas de Scrates. Platn describi a
Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia,
conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un
ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad.
Enseanzas
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono
tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una
comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el
conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la
ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud
es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera

justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de


definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven
discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los
escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior
del pensamiento especulativo occidental.

EL JUICIO

Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones


religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de
sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el
Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 a.C. de
despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una
referencia al daemonion, o voz interior mstica, a la que Scrates aluda
a menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud,
alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los
sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que realiz de l el
poeta cmico Aristfanes en la comedia Las nubes representndole
como el dueo de una "tienda de ideas" en la que se enseaba a los
jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor.
La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su
propio juicio; una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado
a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando,
de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica
irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo
una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un
hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste
volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora.
Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri
acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y
seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante
la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta siguiendo
el procedimiento habitual de ejecucin. Estaba casado con Jantipa,
una mujer de reconocido mal genio y tena tres hijos.

La filosofa de la naturaleza est presente o tiene su aporte en


cada una de las edades , a continuacin nos permitiremos hablar
un poco de la influencia de que tuvo la filosofa natural en cada
una de estas edades

EDAD ANTIGUA

Esta formulacin del objeto de la filosofa de la naturaleza es el ms


original, y se halla presente en el pensamiento de los filsofos
presocrticos, quienes trataron de hallar el origen de la existencia en
algn elemento natural.
Tales de Mileto pensaba que el agua constitua el origen de la vida,
el arch, y an asuma la existencia de una serie de dioses procedentes
de la mitologa griega que se mezclaban con lo puramente fsico.
Anaximandro, por su parte, prefiri hablar de un principio de lo natural
que a su vez no era natural, que no se hallaba presente, y que se
caracterizaba por su carcter informe e indeterminado. El pensador
griego llam a este principioapeiro.
Anaxmenes volvi hablar de un elemento natural como el origen de
todo lo existente, refirindose al aire, y Herclito prefiri hablar del
fuego, de la polmica, de la lucha de contrarios como el principio de la
vida.
Sin embargo, despus del pensamiento de Herclito la filosofa de la
naturaleza dio paso a una visin ms metafsica de la naturaleza, que
origin un nuevo periodo dentro de la filosofa clsica en el que se
consideraba que lo que realmente haba que estudiar no era el mundo
natural, sino los principios metafsicos.
As, los pitagricos, la escuela eletica y finalmente Platn despreciaron
el estudio del mundo fsico, ya que consideraban que la ciencia no deba
perderse en el anlisis de unas realidades que no eran sustentes como
lo son los nmeros o la geometra, que cambian y no se muestran fieles
a su ser.

De esta manera, hubo que esperar a la irrupcin del pensamiento de


Aristteles para que la filosofa de la naturaleza alcanzase todo su
esplendor.
Segn Aristteles, la naturaleza se puede definir como aquello que
propicia la vida, el movimiento y el reposo a partir de unas leyes
necesarias. Si las obras de los hombres son contingentes, estn sujetas
al cambio, las de la naturaleza son completamente necesarias, en el
sentido en que no pueden ser de otra manera y responden a un plan
perfecto.
Por otra parte, si los autores presocrticos identificaron la naturaleza con
la materia, Aristteles fue ms all y defini lo natural como la forma de
la materia, como aquello que hace que las cosas sean lo que son. De
esta manera, la naturaleza es un impulso que lleva a que las cosas
alcancen su perfeccin gracias al cambio y al movimiento.
En este sentido, la naturaleza no slo supone el origen de las cosas, sino
tambin su perfeccin, la finalidad hacia la que deben dirigirse.
Esta distincin entre la naturaleza como causa y la naturaleza como
sustancia tuvo una gran repercusin en la edad media, que adecu la
filosofa de la naturaleza aristotlica a los principios metafsicos propios
del pensamiento cristiano.

EDAD MEDIA

En la Edad Media se recobraron los escritos aristotlicos a travs de los


rabes que los trajeron a Europa, principalmenteAvicenayAverroes. No
hay una lnea divisoria clara entre una imagen cientfica y una imagen
mgica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto del
mundo. Consideramosmagia aquello que todava no hemos conocido,
cuando se alcanza elconocimiento cientfico se descubre que aquella
magia no es ms que conocimiento vulgar; se intenta encontrar
claramente la distincin entre conocimiento y magia.
Laalquimia es una actividad prctica que transforma la naturaleza al
insertarse en el juego de sus leyes mediante recursos tcnicos. Es un
inters que busca la clave escondida de la naturaleza y que est
latiendo, y representa la capacidad del hombre de destacar su impronta

en la naturaleza, dominio de la naturaleza, se convierte en algo


expsito.
La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no sera adecuado
interpretar a este proceso como lineal, sencillo y directo. Fue ms bien
un proceso con vaivenes. Es importante destacar el textohermtico. En
la Edad Media el mago es temido comodemonio, alguien que va en
contra del mundo perfecto, es aquel que se sale del orden de lo racional,
se basa ms en laexperienciay la experiencia es un sinsentido
irracional. La experiencia est por debajo de la razn, y por lo tanto es
condenable. Lateologa representa el orden de la razn, lo que est ms
all ha roto la barrera del orden establecido. La magia representaba que
todas las cosas no estaban bajo el orden deDios, hay cierta relacin de
influencia mutua.

EDAD MODERNA

El siglo XVI es un siglo de grandes avances enbotnicay demsciencia


naturales. Adems, loseuropeosllegan aamrica.
La filosofa de la naturaleza se encuentra entre elrenacimientoy el
desarrollo cientfico posterior. Los pensadores de esta poca ni son
cientficos, ni humanistas, sino que estn en el medio, mezclando un
poco de todo, algunas veces privilegiando la especulacin, otras veces la
experimentacin. Al comienzo del siglo XVI, el cambio de mentalidad
debido a lareforma protestante influye en ellos. Con un nuevo
sentimiento de superioridad, los filsofos de la naturaleza rompen con la
tradicin aristotlica (dialogo de Galilei)

FILOSOFOS NATURALISTAS DE ATENAS

Bueno, como anteriormente mencionamos todo acerca de Scrates


quien sabemos que es el padre de la filosofa el turno ahora es para
platn quien fue discpulo de Scrates y finalizamos con Aristteles para
as completar la parte de los representantes filosficos ms importantes.

PLATON

Platn (c. 428-c. 347 a.C.), Fue un filsofo griego, uno de los
pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental.
Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre,
Aristn, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas.
Perictione, se llamaba su madre.
De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los
gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates,
acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la
verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas.
Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y
escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347
a.C.
Obra
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se
exponan ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de
una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms
personas.
Teora de las ideas
En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las
ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su
psicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser
entendidos desde esta perspectiva.
Teora del conocimiento
Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento
se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas
esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e

infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en


verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para
Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable,
identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al
mundo fsico del devenir. Pensaba que las proposiciones derivadas de la
experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas.

Naturaleza de las ideas

La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades


matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana
compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo
lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.
Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan
aproximaciones ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho,
cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no
son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la
forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los
matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la
forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y
del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas,
que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor
entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y
estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los
objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad.
La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares
de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se
parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana
porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad
se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona
es humana porque es racional. Un objeto es bonito porque participa de
la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del
espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea
universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de
que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace
referencia.
En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por
el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han
llegado a ser lo que son.
Arte
Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara
algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una
vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una
copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica
es una reproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de

la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la realidad. Esto


tambin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden
del conocimiento y, en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los
artistas era que carecan de un conocimiento verdadero de lo que
estaban haciendo. La creacin artstica, observ Platn, pareca tener
sus races en una inspirada locura.

ARISTOTELES

Aristteles (384-322 a.C.), Fue un filsofo y cientfico griego que


comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms
destacados de la antigedad. Nacido en Esta gira (Macedonia), hijo de
un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos
para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos
20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.
Obras
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles
utiliz muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque
careca del talento imaginativo de Platn,
Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de
Aristteles haca hincapi sobre todo en la biologa, frente a la
importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles el
mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se
presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta
con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento
hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El
crecimiento, la finalidad y la direccin son pues aspectos innatos a

la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos,


segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos.
Fsica o filosofa natural
En astronoma Aristteles propone un Universo esfrico y finito que tiene
a la Tierra como centro. La parte central est compuesta por cuatro
elementos: tierra, aire, fuego y agua.
tica
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible
un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las
"ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo
por cortesa y analoga. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad",
es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de
los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es
el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por
ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad
irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio
entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo,
no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica
aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede
ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta
y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos"
asalariados (trabajadores manuales), a los que Aristteles se negaba a
conceder el derecho al voto.
Lgica
En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento
encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas
conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de
validez.
En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos
los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos
los griegos son mortales". La ciencia es el resultado de
construir sistemas de razonamiento ms complejos.
Metafsica
En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino,
al que se describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y
significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por
consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya
que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores,

como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas


(Aristteles sugera que el nmero de stos era de "55 o 47").
Influencia
La filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte
debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin
materialista del mundo. la tradicin filosfica fundamentada en la
adaptacin que santo Toms haca del pensamiento aristotlico.

CONCLUCION

Es evidente que la filosofa natural tuvo una enorme importancia en la


cuidad de Atenas,
El trabajo realizado no solo nos permiti aprender mucho ms acerca de
la filosofa y una de sus ramas sino tambin conocer ms a fondo a estas
personas que dejaron una gran huella en la civilizacin europea.
De esta manera y como conclusin confirmamos que la filosofa de la
naturaleza naci con los primeros presocrticos griegos y se centr en el
estudio del origen del movimiento el principio de la vida o la relacin
entre las distintas sustancias que componen el universo, por ultimo
quiero destacar que el grupo participo activamente con el tema y
declarar la satisfaccin que me genera explicar y hablar de este
hermoso contenido ya que me considero un pensador a quien le llama
majestuosamente la atencin la filosofa.