Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

El justo por la fe vivir

Martn Lutero fue un monje catlico romano, perteneciente a la Orden de San Agustn. Por
providencia de Dios, fue l el principal impulsor del movimiento religioso conocido como Reforma.
Naci el 10 de noviembre de 1483 en la ciudad alemana de Eisleben. Hijo del minero Hans Luder y
Margharete Ziegler. Posteriormente cambiara su apellido de nacimiento por Luther. El Doctor
Martn Lutero falleci en Eisleben el 18 de febrero de 1546. En su lecho de muerte or: En tus
manos dejo mi espritu. T me has salvado, Seor, mi fiel Dios.

Criado como un miembro de las clases populares de la Alemania medieval, Lutero creci en medio
de frecuentes privaciones, las cuales nunca fueron un obstculo para que Martn se destacara como
estudiante. Alentado por la brillantez del muchacho, su padre deseaba que estudiara alguna
profesin que le reportara un trabajo de importancia para as mejorar la situacin econmica de la
familia. Pero en contra de la voluntad de su padre, luego de sobrevivir a una tormenta, Lutero
decidi ingresar al monasterio de los Agustinos en Erfurt para hacerse monje.

Desde su ingreso al monasterio, Lutero destac por su dedicacin a la piedad y al estudio. Esta
dedicacin le hizo estudiar minuciosamente las Escrituras, llegando a sus propias conclusiones
sobre el pecado y la importancia de la penitencia. Lutero encontr que la Iglesia, a travs de los
sacerdotes, ofreca la figura de la indulgencia, que consista en relevar a los pecadores del castigo o
penitencia por sus pecados, a cambio de algn acto piadoso. Peor an, las indulgencias podan ser
compradas, y de hecho la Iglesia se haba estado dedicando a vender indulgencias con el objeto de
recaudar dinero para poder construir la Baslica de San Pedro y pagar las deudas del Arzobispo de
Maguncia.

Plenamente convencido de que el perdn de los pecados slo provena de la gracia de Dios, Martn
Lutero, para entonces ya Doctor en Teologa y Profesor en la Universidad de Wittemberg, consider
que las indulgencias eran un engao y un acto de corrupcin. Prontamente dio inicio a una campaa
contra las indulgencias, que tuvo su punto culminante cuando se dirigi a la Iglesia de Wittenberg y
clav en la puerta un documento con 95 Tesis en contra de las indulgencias, invitando a los clrigos
y acadmicos a una discusin pblica sobre la base de las Sagradas Escrituras.

Lo que pareca una simple disputa acadmica sobre la validez y eficacia de las indulgencias pronto
se transform en una proclamacin de la verdad fundamental del Evangelio: Que nuestros pecados
son perdonados por la pura gracia de Dios, por los mritos de Cristo, mediante la fe; y no por
mediacin de ninguna institucin o autoridad humana en base a obras y sacrificios personales. Ms
adelante Lutero, y todos los reformadores evanglicos, llegaran a reconocer que la doctrina de la
justificacin es el articulus stantis et cadentis ecclesiae, el artculo sobre el cual la iglesia se
mantiene y cae.

En el artculo 4 de la Confesin de Augsburgo dice: que no podemos obtener el perdn de los

pecados y la justicia delante de Dios por nuestro propio mrito, por nuestras obras o por nuestra
propia fuerza, sino que obtenemos el perdn de los pecados y la justificacin por pura gracia por
medio de Jesucristo y la fe. Pues creemos que Jesucristo ha sufrido por nosotros y que gracias a l
nos son dadas la Justicia y la vida eterna. Dios quiere que esta fe nos sea imputada por justicia
delante de l como lo explica Pablo en los captulos 3 y 4 de la carta a los Romanos.

La justificacin, como la ensea la Biblia, es un acto legal (o forense) mediante el cual Dios declara
justo al pecador, no tomando en cuenta su pecado, sino la justicia de Cristo. No significa que Dios
hace justo al pecador, significa que ste es declarado justo y perdonado por la justicia perfecta de
Cristo: ...ahora que ya hemos sido justificados en su sangre, seremos salvados del castigo por
medio de l... (Romanos 5.9), el Evangelio es la buena noticia de nuestra salvacin por la obra
perfecta de Jesucristo: el evangelio que les prediqu, que es el mismo que ustedes recibieron y en
el cual siguen firmes. Por medio de este evangelio sern salvados, siempre y cuando retengan la
palabra que les he predicado. De no ser as, habrn credo en vano. En primer lugar, les he
enseado lo mismo que yo recib: Que, conforme a las Escrituras, Cristo muri por nuestros
pecados; que tambin, conforme a las Escrituras, fue sepultado y resucit al tercer da (1
Corintios 15.1-4); por su muerte, Cristo fue la propiciacin perfecta por nuestros pecados, y por su
resurreccin Dios nos justifica: [Cristo] fue entregado por nuestros pecados, y resucit para
nuestra justificacin (Romanos 4.25).

Justificacin significa ser perdonado por el pecado y reconciliado con Dios. Esto quiere decir que,
por la justicia de Cristo, no seremos juzgados por nuestros pecados ni seremos sentenciados a
condenacin eterna: Al que no cometi ningn pecado, por nosotros Dios lo hizo pecado, para
que en l nosotros furamos hechos justicia de Dios (2 Corintios 5.21). Ser salvo significa que
somos justificados delante de Dios. En los Artculos de Esmalcalda, escritos por Martn Lutero en el
ao 1537, l llama a la justificacin el artculo primero y principal, diciendo:

Que Jesucristo, nuestro Dios y Seor fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado
para nuestra justificacin (Ro. 4.25). Slo l es el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Jn. 1.29), y Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Is. 53.6). 3 De la misma
forma, todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente
por Su Gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess (Ro. 3.23-25). Ya que esto es
menester creerlo, sin que sea posible alcanzarlo o comprenderlo por medio de obras, leyes o
mritos, es claro y seguro que slo tal fe nos justifica como dice San Pablo en Romanos 3.28:
Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe, sin las obras de la Ley.
Igualmente: A fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe en Jess (Ro. 3.26).
Apartarse de este artculo o hacer concesiones no es posible, aunque se hundan el cielo y la tierra
y todo cuanto es perecedero. Pues, No hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos (Hch. 4.12), dice San Pablo. Y por su llaga fuimos nosotros curados (Is.
53.5). Sobre este artculo reposa todo lo que enseamos y vivimos, en oposicin al Papa, al diablo
y al mundo. Por eso, debemos estar muy seguros de l y no dudar; de lo contrario, est todo
perdido y el Papa y el diablo y todos nuestros adversarios obtendrn contra nosotros la victoria y
la razn.

La justificacin por gracia, por medio de la fe, no fue una invencin de Lutero ni de la Reforma,
sino que constituye el corazn mismo del mensaje de las Escrituras. La gracia es Dios inclinndose
para aceptar, en y por Cristo, lo inaceptable. La fe es el pecador reconociendo ser aceptado
nicamente en y por medio de Cristo. A continuacin, adems de los que ya hemos ledo,
consideraremos algunos pasajes bblicos que muestran que la justificacin, el perdn de los
pecados, es nicamente mediante la fe:

Juan 3.14-18: Y as como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tambin es necesario que
el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga
vida eterna. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envi a su
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree,
no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del
unignito Hijo de Dios.

Romanos 3.21-28: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, y de ello
dan testimonio la ley y los profetas. La justicia de Dios, por medio de la fe en Jesucristo, es para
todos los que creen en l. Pues no hay diferencia alguna, por cuanto todos pecaron y estn
destituidos de la gloria de Dios; pero son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redencin que provey Cristo Jess, a quien Dios puso como sacrificio de expiacin por medio de
la fe en su sangre. Esto lo hizo Dios para manifestar su justicia, pues en su paciencia ha pasado
por alto los pecados pasados, para manifestar su justicia en este tiempo, a fin de que l sea el justo
y, al mismo tiempo, el que justifica al que tiene fe en Jess. Entonces, dnde est la jactancia?
Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Por lo tanto,
llegamos a la conclusin de que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley.

Romanos 5.1: As, pues, justificados por la fe tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo.

Efesios 2.4-10: Dios, cuya misericordia es abundante, por el gran amor con que nos am, nos dio
vida junto con Cristo, aun cuando estbamos muertos en nuestros pecados (la gracia de Dios los
ha salvado), y tambin junto con l nos resucit, y asimismo nos sent al lado de Cristo Jess en
los lugares celestiales, para mostrar en los tiempos venideros las abundantes riquezas de su gracia
y su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Ciertamente la gracia de Dios los ha salvado por
medio de la fe. sta no naci de ustedes, sino que es un don de Dios; ni es resultado de las obras,
para que nadie se vanaglorie. Nosotros somos hechura suya; hemos sido creados en Cristo Jess
para realizar buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que vivamos de acuerdo con
ellas.

La fe evanglica no es mgica. No posee virtud ni poder para salvar. Dios no nos justifica porque
tengamos fe o debido a nuestra fe; eso ira contra el Evangelio que afirma que Dios nos justifica por
pura gracia, sin mrito ni obra de parte nuestra. Adems, negara la justificacin slo por los mritos
de Cristo. La fe no realiza nada; solamente recibe lo que Cristo ya hizo. No produce ni torna posible
la gracia, sino que tan slo recibe algo que ya est consumado. Es como abrir los ojos para ver un
paisaje. El paisaje ya est all, independientemente de que lo veamos o no, y abrir los ojos no tiene
nada que ver con la naturaleza o existencia del paisaje. La fe consiste en tomar conocimiento y
confiar que Dios, en Jesucristo, nos perdona, nos justifica y nos recibe como hijas e hijos. Por ello,
la fe que justifica solamente puede venir por medio de la predicacin de la Palabra de Dios, no de la
imaginacin humana.

La fe evanglica no es un atributo de la mente humana. No se genera a s misma, ni nace de la

reflexin. La fe que justifica es una obra del Espritu Santo mediante la Palabra de Dios, como est
escrito: la fe proviene del or, y el or proviene de la palabra de Dios (Romanos 10.17). Lutero
escribi: Porque ni usted ni yo podramos saber jams cosa alguna de Cristo, ni creer en l ni
tenerlo como nuestro Seor si la salvacin no nos fuera ofrecida y puesta en nuestros corazones
como don mediante el Espritu Santo a travs de la predicacin del Evangelio. La obra de la
salvacin ya est hecha y terminada; porque Cristo adquiri y gan el tesoro para nosotros
mediante sus sufrimientos, muerte y resurreccin. Pero si esta obra hubiera de permanecer
escondida, de suerte tal que nadie supiera de ella, no tendra un propsito y se perdera. Por lo
tanto, para que este tesoro no se quede enterrado sino que sea puesto en uso y sea disfrutado, Dios
ha hecho que su Palabra salga y sea proclamada. En ella se da el Espritu Santo para que inste
este tesoro o salvacin sobre nosotros y nos lo apropie para nosotros.

La fe que justifica al pecador no es un mero conocimiento de informacin; es la confianza plena en

la promesa de Dios. As lo reconoce y afirma la Apologa de la Confesin de Augsburgo, Artculo
IV: Aquella fe que justifica no es solo un conocimiento de la historia, es asentir a la promesa de
Dios en la cual se ofrece por gracia, por causa de Cristo, la remisin de pecados y justificacin. Y
para que nadie llegue a creer que es solo un conocimiento, volvemos a repetir: Es desear y aceptar
la promesa del perdn de pecados y de la justificacin. Fcilmente puede verse la diferencia que
existe entre esta fe y la justicia de la ley. La fe es una latra [culto, adoracin que slo se debe a
Dios] que recibe los beneficios ofrecidos por Dios, la justicia de la ley es una latra que ofrece a
Dios nuestro propios mritos. Con una fe tal es que Dios quiere que se le adore, o sea: Que
aceptemos de l todo cuanto nos promete y ofrece.

Ya pasaron 500 aos desde que un joven monje alemn, llevado por el celo de la Palabra de Dios,
propuso el retorno del cristianismo a la verdad bblica, inici la Reforma y restaur la centralidad
del Evangelio de Cristo. Para nosotros eso puede ser tan slo una leccin en los libros de historia, y
no estara mal, ya que Lutero y la Reforma influyeron grandemente en el desarrollo de la cultura, la
ciencia y las artes de occidente. Pero saber historia no inspira ni transforma la vida de nadie. Por
eso, adems de la conmemoracin histrica, nosotros, los herederos de la Reforma, deberamos, al
igual que Lutero, ser consumidos por el celo de la Palabra de Dios y, hoy como ayer, proclamar sin
miedo:

No me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para la salvacin de todo aquel que
cree: en primer lugar, para los judos, y tambin para los que no lo son. Porque en el evangelio
se revela la justicia de Dios, que de principio a fin es por medio de la fe, tal como est escrito:
El justo por la fe vivir. Romanos 3.16-17

Dr. Andrs Omar Ayala

Loma Plata 2017