Cicern, Pablo, los Epicreos y los Estoicos

Por: Cristian Gmez

Ante la discrepancia que existe entre las opiniones de los hombres acerca de la existencia de Dios,
de sus atributos y de su intervencin en el mundo, Cicern(1) expone en su libro Sobre la
naturaleza de los dioses, la opinin de los epicreos.

El Arpinate "Cicern" dedic los dos ltimos aos de su vida a dar a Roma una literatura filosfica:
"El motivo de explicar la filosofa me lo dio una grave desgracia de la ciudad... despojados ya de
nuestras antiguas funciones empezamos a reanudar estos estudios, para, con ello, ser tiles a
nuestros ciudadanos".

Escribi este libro "De natura deorum (Sobre la naturaleza de los dioses)" en latn, el ao 45 a. C.,
que consta de tres partes y se presenta en forma de dilogo informal en el que discuten Cayo
Veleyo exponiendo el epicuresmo; Lucilio Balbo , el estoicismo y Aurelio Cota , el pensamiento de
la Nueva Academia (neoplatonismo).

No es Cicern quien refuta las opiniones epicreas y estoicas directamente en el dilogo, sino el
pontfice mximo Aurelio Cota (2), probablemente por el temor de Cicern de que se le acusara de
ateo .

Entre los temas filosficos, quiz el ms difcil sea el de la naturaleza de los dioses, y por ello las
opiniones de los sabios son muy diversas entre s. Sin embargo, es un asunto de la mayor
trascendencia para nuestra vida; por esto, Cicern adopt el mtodo de la Nueva Academia, que
consiste en "discutir contra todo", no en un escepticismo absoluto sino en la confrontacin de las
opiniones para que cada cual pueda apreciar ms fcilmente la que crea ms probable y
declararse por ella... pues al disputar se ha de buscar no tanto la importancia de la autoridad como
la de la razn"

Veleyo y la teologa epicrea (3)

Veleyo comienza atacando la postura de Platn y la de los estoicos, piensa que Dios no puede ser
arquitecto del mundo, como enseara Platn, porque no se puede explicar cmo los elementos
inanimados pudieron haberle obedecido para organizarse y formar el mundo. Adems, si el mundo
fue creado, no puede ser eterno y los dioses hubieran estado ociosos durante la eternidad.

Por otro lado, si Dios hizo el mundo para los hombres virtuosos, entonces trabaj slo para unos
cuantos, lo cual es inadmisible. Contra los estoicos afirma que el mundo no puede ser Dios porque
el mundo est en constante movimiento y no puede as subsistir una mente tranquila y una vida
feliz, como la que los dioses requieren.

Luego Veleyo refuta "desde su particular interpretacin de los filsofos, que no concuerda del todo
con los estudios exegticos ms modernos" las concepciones teolgicas desde Tales de Mileto
hasta Digenes de Babilonia . Ataca a los que atribuyen la divinidad a cosas mortales como
Alcmen (las estrellas), Jencrates (los astros), Herclides, Teofrasto y Cleantes (las cosas),
Empdocles (los cuatro elementos). Otros identificaron a Dios con la naturaleza como: Tales de
Mileto que deca que Dios es aquella mente que form todas las cosas con el agua; Jenfanes que
sostiene que el universo es Dios; Anaxgoras habla de una mente infinita que organiz el universo;
Estratn que lo identifica con la naturaleza, pero si esto se admitiera entonces los dioses no
tendran sensibilidad y no podran ser felices.

Entre los que opinan que los dioses tienen principio est Anaximandro; Anaxmenes sostiene que
Dios es el aire y que es engendrado; pero los dioses, dice Veleyo , tienen que ser eternos.

Anaxgoras, al igual que Platn, habla de un Dios sin cuerpo; sin embargo para los epicreos la
mente de Dios debe estar encerrada "en un cuerpo eterno"
Pitgoras pensaba en un alma extendida por todo el universo. Protgoras era escptico y
Aristteles presenta muchas confusiones "segn Veleyo", pues ora dice que Dios es una mente o
que es el mundo, el ter o el primer motor. Crisipo y Digenes el babilonio interpretan alegrica y
naturalsticamente los mitos sobre los dioses. Todas estas afirmaciones "subraya Veleyo" son tan
errneas como atribuir a los dioses los vicios humanos, como los "portentos de los magos" y las
creencias del vulgo.

Pero "dice el epicreo" la naturaleza imprimi la nocin de los dioses en las almas de todos y la
idea de que ellos son felices y eternos. Pero como la benevolencia y la ira no caben en los dioses,
los hombres no deben temerles.

Ellos deben tener las virtudes de la figura humana, aunque su cuerpo es slo una apariencia que
puede ser percibida nada ms por la mente del hombre. Si hay muchos mortales, para que haya
equilibrio tiene que haber muchos dioses (por la ley de la isonoma o equilibrio entre las fuerzas
destructivas y las conservadoras). La vida de los dioses est llena de todos los bienes y son
eternamente dichosos, para lo cual no intervienen en el mundo pues no tendran un punto de
reposo y no seran dichosos. Sin embargo los hombres deben venerarlos pa y santamente debido
a su naturaleza superior. Los innumerables mundos no fueron hechos por los dioses, sino que los
tomos se fueron enganchando y formaron las figuras.

Cota refuta la teologa epicrea

No se pude admitir la teora del consenso universal como prueba de la existencia de la divinidad
"dice el pontfice romano desde el punto de vista de la Nueva Academia" porque no todos los
hombres creen en Dios. Luego, refirindose a la teora de los tomos la califica de absurda porque
implica el concepto de la indivisibilidad y nada es indivisible, pues no existe el espacio vaco;
adems, los corpsculos indivisibles no pudieron realizar las obras tan bellas de la naturaleza sin la
direccin de una mente superior.

Si los dioses estuvieran constituidos de tomos , estaran sujetos a destruccin y decir que ellos
tienen figura humana es una supersticin. Los dioses epicreos no pueden ser felices porque la
felicidad se basa en la virtud, que es activa, y los dioses de Epicuro nada hacen. Si se niega la
benevolencia en los dioses, stos no tendran amistad entre ellos y los hombres no tendran por
qu venerarlos.

Cota acusa a Epicuro de destruir las bases de la religin y de que no se atreve a negar a los dioses
slo para evitar los ataques de los atenienses.

Pablo y los epicreos

La historia de la iglesia cristiana primitiva nos cuenta que Pablo el apstol discuta "ao 50 d. C."
en Atenas, en el gora: y tambin disputaban con l algunos de los epicreos y de los estoicos. Y
algunos decan: Qu quiere decir este palabrero? Y otros: parece que es predicador de
divinidades extraas "porque les predicaba de Jess y la resurreccin".

Habiendo mencionado anteriormente lo que los epicreos crean, y con el anlisis de una parte del
discurso de Pablo en el gora , podemos inferir algunos temas de aquella insigne discusin. Quiz
un primer punto de desacuerdo fue la afirmacin epicrea de que los dioses no son sujetos de
benevolencia ni de ira, pues dice Pablo: porque l (Dios) ha establecido un da en el cual juzgar al
mundo en justicia, por medio de un Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a
todos los hombres al resucitarle de entre los muertos". Luego, Dios se ocupa de los hombres.

La discusin principal entre Cicern y los epicreos haba girado en torno a la existencia de la
Providencia: Dios acta hacia los hombres y los ayuda y los juzga. Para los epicreos, ya lo hemos
dicho, los dioses viven en una actitud contemplativa, ajenos de la vida de los hombres. Pero para el
Areopagita, Dios no es ajeno ni lejano a los hombres, antes es el Ser que todo lo llena, el fondo
ontolgico en el que tiene posibilidad de existencia el cosmos: "porque en El vivimos, nos
movemos y somos".

Dios no puede tener cuerpo ni figura humana "puesto que es Seor del cielo y de la tierra, no
mora en templos hechos por hombres... siendo pues linaje de Dios (4) no debemos pensar que la
naturaleza divina sea semejante a oro, plata o piedra ni a imagen formada por el arte y el
pensamiento humano".

Tampoco hay muchos dioses, como pretende Veleyo. Pablo haba encontrado en Atenas un altar
"Al dios no conocido", y les dijo: "Al que ustedes adoran sin conocer a se yo les anuncio. El Dios
que hizo el mundo y todo lo que hay en l..." Y con esta frase dio tambin una respuesta a la teora
de que los tomos se organizaron solos, sin la intervencin de los dioses.

En cuanto a que los dioses "segn Epicuro" no deben ser temidos (es decir respetados en sus
mandamientos, obedecidos), Pablo dice: "habiendo pasado por alto los tiempos de ignorancia, Dios
ahora declara a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan". Es decir, s hay una
relacin moral entre Dios y los hombres.

Por otra parte hay cuando menos dos cosas en que Veleyo y Pablo coinciden: la intuicin sobre
Dios y el rechazo a las supersticiones que denigran el concepto de Dios.

Dice Veleyo refirindose a Epicuro , el fundador de su escuela, "Pues slo l advirti ante todo que
los dioses existen porque la naturaleza misma imprimi la nocin de ellos en las almas de todos.
Qu pueblo hay en efecto, o que suerte de hombres que no tenga sin doctrina una anticipacin de
los dioses? A sta la llam Epicuro prlepsis, esto es, cierta informacin preconcebida por el alma,
de la realidad, sin la cual nada se podra ni entender ni investigar ni disputar". Aunque aqu hay una
diferencia cualitativa y cuantitativa entre el monotesmo de Pablo y el politesmo de Veleyo .

Luego, refirindose a los poetas, dice el epicreo: "stos presentaron a los dioses inflamados de
ira y sufrientes por la lbido , e hicieron que visemos sus guerras, combates, pugnas, heridas;
adems sus odios, disidencias, discordias... Por otra parte al error de los poetas pueden unirse los
portentos de los magos y la demencia de los egipcios en el mismo gnero, as como opiniones del
vulgo, las cuales, por ignorancia de la verdad se hallan en una muy grande inconsistencia"

La gran diferencia, aparte del monotesmo , entre la filosofa greco-romana y Pablo, es que este
ltimo consider a Dios como creador y a Jesucristo como el Hijo de Dios que resucit de entre los
muertos, dando con ello una importancia tan grande a la salvacin del cuerpo como del alma;
mensaje que escandaliz a los epicreos.

Balbo expone la teologa estoica (5)

Cicern pone en boca de Lucilio Balbo "en aquella discusin que se finge realizada en la casa del
pontfice Aurelio Cota" la presentacin de la doctrina estoica sobre la fe en los dioses. Los estoicos
dividan la teologa en cuatro partes:

1) La existencia de los dioses. La cual se conoce por el consenso universal; porque ellos se han
manifestado personalmente a los hombres, porque se presienten las cosas futuras, porque hay
abundancia de los bienes naturales; porque hay fenmenos que llenan de terror a los hombres; y
porque hay un orden en los cuerpos celestes. Adems, si existe la razn en el hombre, entonces
debe haber una mente superior.

Por otro lado, si no existe algo mejor que el mundo, debe concluirse que el mundo es Dios. Ahora
bien, si el mundo genera seres animados, entonces el mundo es un ser animado; de lo contrario,
cmo podra lo que no tiene vida dar vida a algo.
El principio rector del universo es el fuego que es divino y se mueve por s mismo (idea ya
expuesta por Herclito), es el alma del mundo y ha originado a los astros que tambin son seres
animados dotados de una inteligencia que les permite moverse con orden y regularidad, pues ellos
tambin son dioses.

2) La naturaleza de los dioses. El mundo es Dios aunque a

Epicuro le parezca imposible la concepcin de "un dios girante y
redondo" (ntese aqu la concepcin astronmica avanzada de
estos griegos acerca de la redondez de la Tierra; adems usando
los clculos sorprendentemente exactos que sobre las rbitas
celestes lograron los helenos, los estoicos se plantearon el
principio de que los astros no podran ejecutar movimientos tan
regulares y complicados si no existiesen la razn y la
inteligencia). Balbo considera que el admirable movimiento de los
astros nos debe hacer pensar que stos son dioses.

"Qu puede haber tan obvio y tan evidente, cuando observamos

el cielo y contemplamos los cuerpos celestes, que el hecho de
que existe un numen de mente prestantsima por el que son
regidas estas cosas?". Dios es la naturaleza, y es un fuego artfice que crea obras perfectas.

Sobre este punto de la naturaleza de los dioses aade que ellos no tienen cuerpos corruptibles,
pero estn dotados de una forma bellsima y estn situados en la regin ms pura del cielo.

Los hombres han divinizado a los beneficios que los dioses les han dado; es decir han tomado al
efecto por la causa; han divinizado a los granos "los han llamado con el nombre de Ceres", al vino
"Liber", a la Buena Fe, a la Salud, a hombres excelentes Hrcules, Rmulo .

Los fenmenos fsicos se han interpretado de manera alegrica (como el hecho de decir que
Saturno fue encadenado significa que el tiempo est sometido a las leyes de los movimientos
regulares de los astros; as tambin el aire es Juno y el agua Neptuno), as se originaron los dioses
populares y causaron "errores turbulentos y supersticiones".

Debemos distinguir "dice Balbo" entre supersticin y religin y venerar a los dioses tradicionales y
considerarlos como manifestaciones de las fuerzas de la naturaleza.

El estoico nos proporciona una interesante etimologa de supersticin y religin. Dice que
supersticioso se llam al que haca sacrificios por das enteros para que sus hijos le fueran
suprstites , y religioso se llam al que revisaba y relea todo lo que pertenece al culto de los
dioses.

3) El gobierno providencial del mundo . Para los estoicos la providencia no es una divinidad, sino el
acto por el cual los dioses administran el mundo. Los dioses estn dotados de poder e inteligencia
suma y saben lo que es mejor para el mundo y tienen poder para hacerlo. Adems, todas las cosas
estn sujetas a un poder sensitivo que es la naturaleza que sabe qu hace y para qu lo hace. Con
la circulacin de los elementos que hay en la naturaleza (tierra, aire, agua y fuego) se mantienen
las partes del mundo, que no pudieron ser mejores ni ms bellas gracias a la providencia divina. El
orden y la belleza del mundo no pudieron ser resultado del concurso casual de los tomos .

Dice Balbo : "Quin en efecto, llamara hombre a aquel que, tras haber visto los movimientos tan
precisos del cielo... negara que en stos existe alguna razn, y dijera que se hacen por la
casualidad aquellas cosas sobre las cuales no podemos, con ninguna sabidura, llegar a
comprender con cunta sabidura se conducen?"

Y hablando de los que creen que por el concurso fortuito de los cuerpos result esta belleza que
ahora conocemos dice: "No entiendo por qu el que estima que esto pudo suceder no juzga l
mismo que si innumerables caracteres de las 21 letras... se arrojaran a alguna parte, con stas,
una vez cadas a tierra, se podran armar los Anales de Enio para que luego pudieran leerse, pues
no s si al menos en un solo verso puede tener tanta eficacia la fortuna".
Contina el estoico hablando de las especies tan diversas de plantas, animales y accidentes
geogrficos, de la razn humana, de la sucesin de los das y del camino de los astros "en el cual
profundiza incluso con poemas", sobre las leyes del movimiento, sobre la distribucin de los
sentidos y rganos del hombre, etctera, para demostrarnos que hay un plan y una regulacin
inteligente por parte de los dioses hacia el mundo. El espacio no nos permite transcribir algunas de
las partes, por dems bellas, en que el estoico reflexiona sobre el telos y la racionalidad del mundo.

4) El cuidado especial de la providencia para con los hombres. Como slo el hombre tiene
inteligencia para conocer los seres y las maravillas de la creacin, infiere Balbo que el mundo fue
creado para el hombre. ste es el que aprovecha los frutos de la tierra y los animales, y de ellos se
alimenta y se viste. Adems, segn l, los dioses advierten al hombre de los peligros por medio de
la adivinacin y se preocupan por cada hombre, fundamentalmente por hacerlos felices a travs de
la virtud.

Cota refuta la teologa de los estoicos

En esta seccin lo dicho corresponde al pontfice mximo de los romanos, Aurelio Cota . l
considera que los dioses existen, pero que el consenso universal sobre el asunto no es una
demostracin de su existencia. Duda tambin de las apariciones divinas, y demuestra que los
adivinos normalmente se equivocan en sus predicciones y que adems no sirve de nada
angustiarse por el futuro si ste es irremediable, como afirman los estoicos.

No porque el mundo est regido racionalmente "contina" podemos decir que es un dios, pues
tendramos que admitir que sabe matemticas y todas las ciencias; as pues, el mundo no es dios
ni tampoco lo son las estrellas por el mero de hecho de tener movimientos regulares; pues todas
estas cosas se deben a las leyes de la naturaleza.

Todos los cuerpos son divisibles y disgregables, y por tanto son mortales, son tambin mutables;
luego, ningn cuerpo puede ser dios: ni los astros ni el fuego.

Por otro lado, no todas las virtudes pueden atribuirse a los dioses, pues para qu necesitan la
prudencia si el bien y el mal no les afectan; o el valor, si el peligro no los toca.

Cota toma a Balbo en una de sus contradicciones, pues segn el estoico haba que adorar a los
dioses populares y antes haba dicho que deban interpretarse alegricamente. A cules dioses
hemos de venerar; pues si admitimos al Orco y al Cerbero y a los dioses de los brbaros, nos
encontraremos adorando caballos, bueyes, planetas, ros y un nmero infinito de dioses, lo cual es
totalmente absurdo. Pero adems se habla de muchos Joves, Vulcanos, Minervas, Apolo cmo
distinguirlos? Pero si son nombres alegricos entonces estamos aceptando que son seres
naturales y no "figuras divinas".

Para Cota la razn humana no es prueba de la providencia divina, pues el hombre usa su razn
para obrar el mal; ni tampoco, segn l, podemos pensar que los dioses cuidan de los hombres,
pues si lo hicieran lo haran a favor de los buenos y es obvio que no sucede as, y para demostrarlo
cita un buen nmero de casos en que los justos fueron asesinados por los impos, entre ellos:
"Qu decir de Scrates por cuya muerte suelo llorar cuando leo a Platn?"

El pensamiento teolgico de Cicern

Julio Pimentel lvarez ha hecho un estudio de las convicciones religiosas de Cicern, tomado de
varias de sus obras; pues como ya hemos dicho, en De natura deorum el Arpinate pone en boca de
sus personajes toda la discusin, sin expresar directamente sus ideas.
Cicern niega toda clase de adivinacin y opina que toda forma de supersticin debe ser
desterrada. Dice que las prcticas religiosas deben respetarse por el bien de la repblica, pero
despojadas precisamente de la supersticin: "Destruir la supersticin no es destruir la religin". Si
del mal inevitable de que existan los ritos se pueden desprender el bien de la cohesin de los
ciudadanos y las instituciones, entonces stos deben ser tolerados, y sobre todo por causa de la
libertad.

Acerca de la difcil cuestin de la existencia y naturaleza de los dioses, Cicern dice: "No somos
aquellos a quienes parece que nada es verdadero, sino aquellos que decidimos que a todo lo
verdadero le est agregado algo falso, con tanta semejanza que no hay en ello ningn signo cierto
para juzgar... muchas cosas son probables... con todo por tener cierto viso insigne e ilustre, la vida
del sabio se regira por ellas".

No est dispuesto Cicern a someterse a la opinin de un solo hombre; sino que piensa que cada
quien debe descubrir lo verdadero empleando su discemimiento en la conformacin de los
diferentes puntos de vista. Y afirma: "nosotros somos ms libres y estamos menos atados, porque
tenemos ntegra facultad de juzgar y no estamos obligados a defender todo lo que ha sido prescrito
y como impuesto por algunos".

Sobre la existencia de la divinidad dice: "La belleza del universo y el orden de los cuerpos celestes
nos obligan a confesar que existe un ser prestante y eterno, y que ste debe ser respetado y
admirado por el gnero humano" y "no puede encontrarse en la tierra el origen de las almas... nada
hay en estos elementos que tenga la facultad de la memoria, de la razn, del pensamiento... todo
lo cual es divino, y jams se encontrar de dnde pueda llegar al hombre, sino de Dios".

Acerca de la naturaleza de ese Dios dice el Arpinate: "Ni el dios mismo que nosotros concebimos
puede ser concebido de otro modo si no es como una mente separada y libre, segregada de toda
concrecin mortal, que todo lo entiende y mueve sintindolo todo y dotada ella misma de
movimiento sempiterno". El alma fue engendrada por Dios y tiene conocimiento de lo divino: "Y
entre los hombres mismos no existe ningn pueblo ni tan manso ni tan feroz, que no sepa que se
debe tener un dios, aunque ignore cul se debe tener".

Para Cicern los dioses tienen cuidado del mundo, es decir, cree en la providencia: "Ellos hacen el
bien al gnero humano y ellos ven cmo es cada uno, qu hace, qu admite en s mismo; con qu
mente, con qu piedad cultiva la religin y tienen conocimiento de los piadosos y de los impos". Y
acerca de lo que Dios espera de los hombres, dice: "todos los que han preservado, ayudado o
agrandado a su patria, tiene un lugar seguro y especial en el cielo, donde, felices puedan disfrutar
de una vida eterna... Practica la justicia y la piedad que es debida a los padres y parientes, pero
muy especialmente a la patria. Una vida as, es el camino que conduce al cielo".

Dice adems: "Sin duda seremos dichosos cuando, abandonando el cuerpo estemos libres de
estos apetitos y deseos... y nos entregaremos del todo a contemplar y a examinar las cosas, ya
que por naturaleza hay en nuestra mentes un insaciable deseo de la verdad... nosotros pues,
cuando Dios nos ordene que salgamos de esta vida, mostrmosnos alegres y dmosle las gracias
y pensemos que nos va a sacar de la crcel y a quitar las cadenas, sea para que emigremos a la
casa eterna, y nuestra con toda razn, sea para que estemos libres de todo sentido y molestia."

Cicern cree que para alcanzar la felicidad despus de la muerte se debe practicar la virtud, pues
los actos humanos no estn predestinados por los dioses sino que dependen de nuestra libertad.

Pablo (6) y los estoicos

Recordando la discusin de Pablo con los epicureos y los estoicos en el Campo Marte o de Ares
(Arepago) de Atenas, encontramos algunas ideas en las que Pablo y los estoicos coinciden. Por
ejemplo, en la intuicin que los hombres tiene de la existencia de Dios, por causa o por medio de la
reflexin sobre lo creado.

Dice Pablo, escribiendo precisamente a los romanos: "Porque la ira de Dios se revela desde el
cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia suprimen la verdad,
porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de ellos, pues Dios se los hizo
evidente. Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad,
se han visto con toda claridad, entendindose por medio de lo creado, de manera que no tienen
excusa"

"Pues aunque conocan a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se
hicieron vanos en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios
se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible, por una imagen en forma de hombre
corruptible, y de aves, y de cuadrpedos, y de reptiles"

Es decir que hay una revelacin natural en los hombres a travs de su razn y de la contemplacin
de lo creado. Pero el envanecimiento y la pretensin de saber ms que los dems, llev a los
hombres a proponer la adoracin de hombres, animales, astros y otros objetos. El paganismo es la
adoracin a la criatura en vez de al Creador. O sea que el hombre no evolucion de una religin
animista y politesta hacia el monotesmo; sino que degener de un conocimiento natural de Dios
hacia las religiones politestas y adoradoras de criaturas, suplantando como centro de su existencia
al ser infinito por el yo finito y envanecindose, convirtindose as en su propio dios y por tanto en
un idlatra.

Para Pablo, tambin el mundo fue hecho para el hombre y Dios se preocupa por el gnero
humano; cree en la providencia divina, sobre todo en aquella que se dirige hacia los justos: "Y
sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, para los que
son llamados conforme a su propsito"

Estos argumentos de la existencia de Dios sern desarrollados de diferentes modos a lo largo de la

historia de la teologa cristiana. El argumento cosmolgico tratar del hecho de que la existencia
del mundo y su perfeccin nos muestran el Ser de Dios. El argumento teleolgico nos demuestra
que la finalidad de cada cosa creada y la finalidad del mundo en su conjunto expresan una razn
detrs de las cosas individuales; el argumento ontolgico nos plantea el problema del origen del
pensamiento y del origen de la vida y del hecho de por qu hay algo en vez de nada . El argumento
moral nos habla del origen de la virtud y del mal, y del destino de ultratumba en relacin con el
juicio divino; y en fin, el argumento histrico nos habla de la forma en que los hombres han intuido
la existencia de Dios.

Pablo est de acuerdo en que todo lo que existe, su perfeccin y complejidad, su telos y su unidad
son prueba no slo de la existencia de un Dios, sino del acto de creacin y soberana de ese Dios,
y as lo expresa en su discurso en el gora: "El Dios que hizo el mundo y todo lo que en el hay... es
Seor del cielo y de la tierra... l mismo da a todos vida, aliento y todas las cosas"

Sin embargo, aunque los estoicos se daban cuenta que la existencia del mundo exiga una
explicacin, ellos se detuvieron en los dioses y no se preguntaron por la causa de los dioses; es
decir, por una causa ltima de todas las cosas tanto materiales cuanto espirituales, el origen de
todos los orgenes. Pablo anuncia a ese nico Dios que es la causa de todas las cosas, que es
causa sui ; y por supuesto que ni el mundo ni las estrellas ni ninguna criatura es un dios, aunque
tengan movimientos regulares y admirables; antes bien, hay una mente detrs de ellos que les
puso esas leyes perfectas y sorprendentes, hay una Razn increada que mueve a la creacin.

Tanto Cicern como los estoicos consideran la virtud como aquello que puede hacernos felices y
llevarnos al cielo; pero Pablo dice que efectivamente esa actitud, ese deseo de ser virtuosos ser
un principio que Dios tomar en cuenta en el juicio de todos los hombres que no conocieron el
mensaje de Jess: "Porque los gentiles que no tiene ley... muestran la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio su conciencia y sus pensamientos... en el da en que, segn mi
evangelio, Dios juzgar los secretos de los hombres mediante Jesucristo" y "A los perseverantes
en hacer el bien que buscan gloria, honor e inmortalidad (pagar Dios) la vida eterna"

Sin embargo, este camino de la virtud presenta varios problemas: qu pasar con aquellos que
no han podido ser virtuosos pero lo desean?, realmente han existido personas virtuosas en
comparacin con la naturaleza de los dioses o de Dios? El mensaje de Pablo es que ningn
hombre tiene la talla que exige el patrn divino y, por tanto, la naturaleza humana tiende al mal, sus
frutos son egostas y destructores. Por ello es necesario que no se confe en la virtud propia, sino
en la virtud que puede ser imputada por la divinidad. En otras palabras: "habiendo pasado por alto
los tiempos de ignorancia, Dios ahora declara a todos los hombres, en todas partes, que se
arrepientan porque El ha establecido un da en el cual juzgar a todo el mundo... por medio de un
hombre... a quien ha levantado de los muertos"

Es decir, en el juicio de Dios la virtud individual no ser suficiente para entrar en el cielo, y por esta
razn Dios ofrece el perdn de la impiedad para todos aquellos que se arrepientan y deseen
practicar la virtud por medio de la gracia, o sea por medio de la capacitacin interior que ese Dios
proporcionar a los que creen en Jesucristo.

El destino no est escrito, cada hombre lo decide frente a la Buena noticia (Evangelio), la fe es el
S a Dios, el S a la gracia en contraposicin con el intento de llegar a l por mritos propios. El
matrimonio de comunin eterna con el Creador ha sido prometido slo a los que confan en que
Jess muri y resucito para el perdn de los pecados.

Cicern, escritor y orador romano nacido cerca de Arpino (106 al 43 a.C.), llamado padre de la
patria por haber descubierto la conspiracin de Catilina. Expresin mxima de la elocuencia latina,
fue asesinado por Marco Antonio.

Este pontfice mximo no es el papa catlico, sino su antecesor pagano del cual hered el ttulo y
las funciones sacerdotales.

Seguidores de la escuela de Epicuro, quien enseaba que el fin del hombre es la felicidad que
deriva del mayor placer con el menor dolor.

En esta frase Pablo est citando a Epimnides de Cnosos (siglo VI a.C.): "Porque tambin
nosotros somos linaje suyo" [de Dios].

Los estoicos recibieron su nombre del prtico de Atenas que tomaban como lugar de reunin; su
doctrina deriva de Zenn, segn la cual el bien supremo reside en el esfuerzo que obedece a la
razn y queda indiferente en los deseos y las emociones ante las circunstancias exteriores. Para
los estoicos todos los fenmenos en la vida de un hombre estn predeterminados por los dioses,
es decir no existe la libertad.

Pablo fue un judo perseguidor de los primeros cristianos (tambin judos), que luego se convirti
ante una aparicin de Jesucristo. Es el organizador de la doctrina cristiana y escritor de las
epstolas que figuran en el Nuevo Testamento. Fue un evangelista que difundi el mensaje por Asia
y Europa; muri decapitado por Nern.