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Norman Fischer - Los Siete Puntos del

Entrenamiento Mental (Versin 1)

LOS SIETE PUNTOS DEL ENTRENAMIENTO


DE LA MENTE

UN COMENTARIO INSPIRADO EN EL ZEN

POR ZOKETSU NORMAN FISCHER

TRANSCRIPCIONES Y TRADUCCIONES DE LAS PLTICAS DE DHARMA


IMPARTIDAS EN LA CUENCA DEL PACIFICO EN LA PRIMERA PARTE DEL 2009
VERSIN EN ESPAOL

OFRENDA REALIZADA POR PARTE DE LOS VOLUNTARIOS ENTUSIASTAS DE


LA SANGHA MONTAA DESPIERTA, XALAPA, VERACRUZ, MEXICO

ALFREDO AMESCUA
BERTHA LAURA BEVERIDO
GINA LOZANO
MARCELA LOZANO
PORFIRIO CARRILLO
OLEG GORFINKEL
MALU GATTI
PAULA BUSSENIERS
EUGENIA VIGNAU
ALESSANDRA BARZIZZA
GERARDO GONZALEZ
SERGIO STERN

VERSIN TERMINADA EN ABRIL DEL 2010.

(PROHIBIDA LA REPRODUCCION Y DISTRIBUCION DE ESTE MATERIAL SIN


PREVIO CONSENTIMIENTO. FAVOR DE ESCRIBIR A SERGIO STERN A LA
SIGUIENTE DIRECCION DE CORREO: sstern@prodigy.net.mx).

Practicando lo Preliminar
por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 1, Mar de Jade, Abril 2009

(Faltan 20 minutos de pltica. Para completar, ver Los Siete Puntos del Entrenamiento
de la Mente, Versin 2, Puntos 1 y 2).

El primer punto en el que hay que pensar en el proceso del Entrenamiento de la Mente
es el siguiente: lo Raro y Precioso de nuestra Vida Humana. Como sabemos por nuestros
profundos estudios de economa, algo que es muy raro es al mismo tiempo altamente
preciado. En la tierra hay muchas, muchas criaturas vivas. Por ejemplo, en el cuerpo de
cada uno de nosotros hay trillones y trillones de seres vivos, diferentes tipos de bacterias,
etc. Y simplemente la cantidad de hormigas es incomparablemente mayor a la cantidad de
seres humanos, sin contar a todas las otras clases de insectos y otros animales que existen.
En otras palabras, con toda la vida en la tierra, la cantidad de seres que de hecho son seres
humanos, que tienen consciencia humana, lenguaje, etc., es un porcentaje muy pequeo del
total de seres vivos en el planeta, muy pequeo, tal vez menos de una centsima del uno
por ciento de los seres vivos sean humanos. Y cuando le agregamos a esto el vasto espacio
y todo lo dems, entonces te das cuenta de que realmente es verdad, es algo
extremadamente inusual haber nacido como un ser humano. Se trata por lo tanto de algo
muy raro.
Y tal vez haya, no s, unos cinco o seis mil millones de nosotros en el planeta. Pero
eso no es mucho, realmente slo somos unos pocos aqu. As es que verdaderamente es
algo raro y precioso nacer como un ser humano. Esto no es una exageracin o una broma,
esto realmente es un hecho. As es que cada uno de nosotros somos realmente afortunados
en existir como un ser humano, y esto nos hace poseedores de un don precioso y muy
especial. Y saben algo, no lo pedimos, y tampoco sabemos por qu se nos dio. Pero es algo
muy precioso y muy raro, as es que tenemos que reconocer esto y tenemos que pensar:
qu hago con esta vida que es nica y preciosa? As que este es el primer punto a
pensar. Y es agradable pensar en esto, pero los otros puntos son ms difciles.
El segundo punto es Reconocer la Inevitabilidad Absoluta de la Muerte. La mayora
de nosotros pasamos nuestros das, incluso si somos ms viejos, pensando que de alguna
manera seremos la nica excepcin a esta regla. Otros morirn pero realmente nosotros
no. Aunque, desde luego, nadie pregonara semejante cosa ni la creera. Pero si te observas
durante el da y te preguntas: Pienso que voy a morir? Justo ahora en este momento,
verdaderamente me doy cuenta de que mi vida tendr un fin? La respuesta a esto sera
realmente: No, para nada! Pienso que voy a vivir para siempre. Pero de hecho la realidad
de la muerte es efectivamente el factor ms importante de cada momento de nuestras vidas,
porque es gracias a la realidad de la muerte que verdaderamente podemos pasar de un
momento al otro. Si este momento no muere, no podemos tener el siguiente. As que la
prdida y la muerte son hechos de la vida en este preciso momento. La gente dir: Oh, se
muri, y un momento as ser real para todos en todas nuestras vidas, y una de las cosas
molestas acerca de la muerte es que nunca se sabe cundo llegar. La mayora de nosotros
piensa que realmente no nos tenemos que preocupar por eso ya que la muerte llega a una
edad muy avanzada y no es un problema ahora. Pero la muerte no slo llega con una edad
avanzada, llega a cualquier edad y nadie sabe realmente cuando llegar. E incluso si
siempre llegara a una edad muy avanzada, esta llega mucho ms rpido de lo que uno
pensaba. Eras joven, parpadeaste, y ahora eres viejo. Cmo sucedi esto?
As es que este es un problema serio. No es un problema trivial para ninguno de
nosotros, debemos darnos cuenta de que estamos en una situacin urgente. No podemos
saber cunto tiempo nos queda. As es que es importante que ahora mismo le prestemos
atencin a las cosas que realmente importan, que no perdamos nuestro tiempo. De modo
que este es el segundo gran tema que tenemos que considerar.
El tercer tema en el que tenemos que pensar es el del poder de nuestras acciones. En el
budismo a esto se le llama karma, el hecho de que toda accin produce un fruto, un
resultado. Y esto no slo se refiere a las acciones importantes y decisivas, acciones que
podemos identificar como importantes. Significa cualquier accin del cuerpo, el habla y la
mente, grandes y pequeas. Cada pensamiento, cada palabra y cada accin tienen
consecuencias y nunca sabremos la medida de estas consecuencias. Son extensas y
poderosas. En otras palabras, cada momento de nuestra vida hasta hoy hemos estado
creando el mundo, tanto para nosotros como para los dems. Hemos efectivamente estado
actuando con el cuerpo, el habla y la mente, y esas acciones producido consecuencias. Esto
significa que todo en nuestras vidas es realmente importante. Cada pensamiento, cada
palabra, cada accin tiene gran importancia.
Nuevamente, la mayora de nosotros piensa que somos bastante inconsecuentes: -El
presidente es importante pero yo no soy importante-. Pero realmente este no es el caso. Tus
acciones y pensamientos y palabras son muy importantes. As es que entonces tenemos que
Reflexionar: Cmo estoy viviendo? Qu tipo de actos estoy realizando? Este es el
tercer punto que hay que considerar: El Poder de Nuestras Acciones.
Ahora bien, el cuarto punto a tratar es este: No Hay una Historia Humana sin
Pesar. El pesar y el sufrimiento parecen ser un elemento necesario en la vida humana.
Est el sufrimiento asociado a las prdidas, a la decepcin, al no ser respetado. Esta tambin
el sufrimiento asociado al dolor, a la enfermedad, a la vejez; el sufrimiento ligado a las
relaciones conflictivas, la frustracin de querer algo intensamente y no poder obtenerlo; o
a la inversa, el sufrimiento de realmente no querer algo y tenerlo ah, siempre junto a ti, sin
poderte deshacer de ello. Y todo el sufrimiento de las emociones aflictivas, de los celos, de
la pena, de la ira, el odio; esta tambin la confusin, la angustia y todo tipo de emociones
que causan dolor y sufrimiento. As es que todas estas cosas son parte de la vida. No se las
puede evitar.
Entonces, estos son los cuatro puntos que nos sugiere considerar nuestro Entrenamiento
Preliminar: Lo Raro y Precioso de Nuestra Vida Humana, La certidumbre de la Muerte,
El Poder Indeleble de Todas Nuestras Acciones y La inevitabilidad del Sufrimiento.
Por lo tanto, cuando reflexionamos sobre estos puntos durante mucho tiempo, reconocemos
que la nica respuesta a estas realidades es la prctica espiritual. De este modo, nuestra
prctica se muestra verdaderamente necesaria y por ello la cosa ms importante que
podemos hacer durante el tiempo que tengamos de vida.
Por lo mismo, otra forma de entender la frase: Entrenarse en los Preliminares, es
simplemente adoptando la prctica de la meditacin, o zazen, como la llamamos en la
tradicin Zen, porque cuando nos sentamos en nuestros cojines con un compromiso serio
de regresar al cuerpo y regresar a la respiracin, sin importar que ms est sucediendo,
cuando hacemos esto con un compromiso firme durante largo tiempo, nuestra practica en
s misma es el entrenamiento en los preliminares. Esta es la base para toda otra prctica y
para todo lo que se pretenda cultivar.
No obstante, quiero aclarar que con esto no estoy diciendo que debemos poner en
blanco nuestras mentes, que lo nico que debemos tener en mente sea la respiracin y la
sensacin del cuerpo. Seguramente muchas otras cosas se manifestarn en la mente cuando
ests practicando la meditacin y esto no es un problema ni una seal de que lo ests
haciendo mal. Y cualquier cosa que surja en tu mente en cualquier momento es algo muy
importante que debemos apreciar y honrar, incluso si es doloroso. El punto no es que
rechacemos todo esto, sino que en cuanto nos demos cuenta de ello regresemos a nuestro
compromiso de volver a la respiracin y al cuerpo. Incluso si es algo muy importante a lo
que estas llegando en tu mente, en cuanto lo notas puedes decir: Estoy regresando a la
respiracin y al cuerpo. Y cuando nos sentamos fielmente de esta manera, las cuatro
reflexiones que acabo de mencionar estarn ah en todas y cada una de las respiraciones.
Incluso si no piensas en ellas directamente estas estarn ah, implicadas en cada exhalacin,
porque estas cuatro reflexiones no son pensamientos nicamente; se trata ms bien de
sensaciones profundamente arraigadas en el cuerpo y en la respiracin. Esto significa que
si realmente tienes una relacin ntima con el cuerpo y la respiracin, las verdades, alegras
y penas ms profundas se enconarn justo ah. Y es que sin duda el cuerpo mismo esta
implicado ntimamente en esa realidad del tiempo, de la impermanencia, de toda la vida y
de toda la muerte, de la alegra, la gratitud y el dolor.
Estas palabras son slo palabras muy inexactas que representan experiencias profundas
que son muy ntimas e inmediatas para el cuerpo en todo momento. Por lo tanto, si practicas
ntimamente con el cuerpo, acercndote tanto como puedas a todas y cada una de tus
respiraciones, y a todos y cada uno de los momentos de ese estar vivo, entenders lo que
quiero decir. As es que este tambin puede ser una buena maxima: Ms cerca y ms cerca;
ms ntimo y ms ntimo. Tambin puedes usar esta sentencia en tu practica al respirar,
repitiendo en cada exhalacin: Ms cerca y ms cerca; ms ntimo y ms ntimo.
Por lo tanto, no perdamos este tiempo tan preciado que tenemos. Por ello te exhorto a
que practiques con continuidad, a poner atencin en tu prctica no slo cuando medites
formalmente, ya sea sentado o caminando, sino tambin en el resto de tu vida cuando ests
de pie, cuando comas, cuando te recuestes a descansar, cuando ests flotando en el ocano,
cuando te ests quedando dormido por la noche; intenta no perder la nocin de ti mismo en
todo momento, procura alcanzar una mayor cercana e intimidad en cada momento. Usa la
sensacin del cuerpo y de la respiracin como tu punto de anclaje, como tu fuerza, y date
cuenta cuidadosamente de cualquier cosa que surja y que se aleje. Trata de no distraerte.
Incluso cuando ests distrado, tambin date cuenta de ello. Si cada uno de nosotros
practicramos de esta manera, sera beneficioso para todos los dems tambin. As que
haciendo este esfuerzo pienso que todos encontraremos algo muy benfico durante este
retiro.

Bodhicitta Absoluto
por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 2, Mar de Jade, Abril 2009

Llegamos al segundo punto del Entrenamiento de la Mente, o tal vez sea mejor decir
Entrenamiento del corazn es mejor que Entrenamiento de la mente. En la mayora
de los idiomas asiticos, como a menudo he observado, una misma palabra designa tanto
al corazn como a la mente. Se trata de un solo concepto porque la mayora de esos
idiomas no hacen una distincin importante entre intelecto y emocin.
De cualquier forma, el segundo punto se llama: La Prctica Principal Entrenamiento
en Bodhcitta. Frecuentemente hemos hablado ya de Bodhicitta porque este es un concepto
realmente importante en el Budismo Mahayana. La palabra Bodhicitta significa algo as
como corazn del despertar o espritu del despertar. Se considera que este es el punto
ms importante en la prctica del Budismo Mahayana ya que debemos desarrollar un
espritu fuerte para querer practicar, para querer despertar; pero no slo para nuestro propio
beneficio, sino tambin para el de los dems. As, la esencia de Bodhicitta es el amor y la
preocupacin por otros.
Por medio de nuestra prctica en los preliminares que ya abordamos, podemos
reconocer la importancia de despertar y cambiar nuestras vidas. Nos damos cuenta que esto
es absolutamente necesario cuando empezamos a sentir la estrechez de nuestras vidas. Nos
damos cuenta que tan peligrosa y dolorosa es la vida si no nos abrimos. Nos vamos dando
cuenta que tenemos que hacerlo, y al comenzar nos damos cuenta que no hay manera de
lograrlo solos; despus de todo, eso es lo que significa abrirse. Abrirse significa abrirnos
paso a travs de nuestra estrechez, abrirnos a lo que est a nuestro alrededor, abrirnos a
otros, abrirnos al mundo y estar conectados radicalmente. Por lo tanto, Bodhicitta es
esencialmente amor y preocupacin por otros, pero esto va mas all de esas ideas, porque
Bodhicitta implica el reconocimiento de que aquello que llamamos yo, as como aquello
que llamamos otros son tan solo designaciones, conceptos; no son realidades del mundo,
son slo palabras! representaciones, hbitos de la mente.
As, la nica forma de amarnos a nosotros mismos es amando a otros, y la nica manera
de amar autentica, real y verdaderamente a otros es amndonos a nosotros mismos. La
diferencia entre amarnos a nosotros mismos y amar a otros no es real. As, imaginemos la
transformacin vital que puede desprenderse de llevar real y verdaderamente esta
comprensin en nuestros corazones. Cuando despertamos a Bodhicitta, nuestras vidas
realmente cambian para siempre. Y una vez que nos abrimos a ello, resulta imposible volver
atrs. Resulta imposible seguir engandonos mediante el egosmo y los resentimientos.
Podemos seguir teniendo sentimientos egostas y de resentimiento de tiempo en tiempo,
pero se hace muy difcil que nos convenzan, simplemente porque lo vemos: eso es
realmente estpido! Si no sera realmente malo si no produjese tanto dolor, de modo que
se vuelve inoperante blandir esa hacha por ms tiempo. Casi resulta imposible ser
agresivos, casi imposible faltarle al respeto a otras personas, y esto es as simplemente
porque podemos ver con nuestros ojos, de la misma manera en que vemos el ocano y el
hermoso cielo cuando el sol se pone all afuera, que toda la vida es un cielo y un ocano.
As, no hay manera de que uno pueda estar resentido u odiar, o ser egosta, favorecindose
a s mismo por sobre alguien ms. Y esto va mucho ms all de ser bueno o ser
agradable. Se trata ms de una reaccin espontanea que tales ideales. Es mucho ms
cruda y mucho ms visceral e ntima. As uno puede ver por qu Bodhicitta es una idea tan
apreciada en el Budismo Mahayana. Y por eso se habla mucho de esto y hay tantas
enseanzas acerca de ello.
Los Siete Puntos del Entrenamiento de la Mente contienen nueve preseptos
relacionados con este segundo punto, y tales preceptos se dividen en dos categoras:
Bodhicitta Absoluto y Bodhicitta Relativo. Bodhicitta Absolouto concierne al amor, en
otras palabras, un amor tan grande que no hay amante ni nadie a quien amar. Es mucho
ms grande que eso. Y no hay tal cosa como prdida, porque este amor es tan grande que
lo incluye todo: las cosas que diramos que estn perdidas pero que no estn perdidas.
Por lo tanto, Bodhicitta Absoluto es la naturaleza vaca, perfecta, expansiva, alegre y
espaciosa de la vida. No es algo que se le agrega a la vida ms adelante. Siempre ha estado
ah, siempre ha estado en la naturaleza de cmo son las cosas, en la vida. Slo que hemos
estado tan convencidos por nuestra pequeez que hemos fallado en ver a nuestro alrededor
y darnos cuenta de que est ah. Tal vez podamos decir que Bodhicitta Absoluto es como
Dios que siempre est presente en todas partes. Sabemos que no hay nada ms que Dios, y
nunca hubo nada ms que Dios, y nunca habr nada ms que Dios, y que todo siempre est
sostenido y siempre ha estado sostenido, y que siempre somos amados. Eso es Bodhicitta
Absoluto. Suena bien, no? S, me suena bien a m.
De esto se desprende que Bodhicita Relativo es cuando tenemos que hacer un poco de
esfuerzo. Bodhicitta Relativo es cuando nos arremangamos y en efecto nos dedicamos al
asunto de realmente amar a alguien. Bodhicitta Relativo es cuando verdaderamente
intentamos hacer algo, intentamos ayudar, intentamos dar nimos. Bodhicitta Relativo es
cuando lloramos por nuestras prdidas, cuando se nos rompe el corazn y cuando sentimos
tristeza. Es cuando tratamos de defender a nuestros amigos y cuando ayudamos a otras
personas en necesidad. Y la razn por la que podemos hacer todo esto es que Bodhicitta
Absoluto nos sostiene. Realmente intentamos ayudar, pero realmente no nos necesitamos
preocupar por ello, porque incluso si nuestra ayuda no hace ningn bien, sabemos que
todava est bien, por el gran amor que est en todas partes, sanando, sin importar lo que
hagamos, as es que podemos deshacernos de esta idea desesperada de que todo depende
de nosotros. Y debido a esto, podemos amar y podemos hacer lo mejor que podamos para
ayudar, y podemos trabajar realmente duro, pero sin que nos tenga que consumir nuestra
preocupacin.
Entonces se puede ver como Bodhicitta Absoluto y Relativo dependen uno del otro y
realmente son dos caras de la misma moneda. Sin Bodhicitta Absoluto, Bodhicitta Relativo
sera algo forzado e incluso puede volverse algo gastado con toda nuestra preocupacin.
Nos podemos tornar muy furiosos contra la gente a la que estamos ayudando. Mira toda
la ayuda que he te dado y por qu no has mejorado para nada? Qu pasa contigo? Por
qu no ests agradecido? Dnde est mi recompensa, mi premio? Al menos la sonrisa que
esperaba, dnde qued? As es que ayudar puede resultar una empresa muy
extenuante. Por eso necesitamos que Bodhicitta Absoluto nos sostenga.
Y sin Bodhicitta Relativo, Bodhicitta Abosluto se convierte en una especie de
abstraccin grandiosa, una gran idea noble, religiosa, pero sin substancia. De qu sirve un
amor realmente enorme si nunca se aplica en el mundo? De qu sirve un amor realmente
grande, grande si nunca amamos a nadie, si nunca apoyamos a nadie? Cuando lo logramos,
cuando logramos amar a alguien, cuando apoyamos a alguien, despertamos, gracias a esa
persona o a esas personas. Nos liberamos del sueo del estar aferrados.
Ahora exploraremos un conjunto muy amplio de enunciados
que representan el contenido del entrenamiento de la mente al que nos invita el texto.
Comenzaremos por hablar acerca de los enunciados que tienen que ver con Bodhicitta
Absoluto. Ms adelante llegaremos a los que tienen que ver con Bodhicitta Relativo.
Despus a muchos ms.
El primer enunciado de Bodhicitta Absoluto es: Ve Todo Como un Sueo. Lo que
esto significa es que todo siempre est pasando. Tan pronto como aparece, en ese mismo
momento ya se fue. Realmente no puedes decir si estuvo all verdaderamente. Es tal como
en un sueo, cuando ests tratando de aprehender algo, pero realmente no est all, as es
que no lo puedes agarrar. Si alguna vez tuviste un sueo que fuera totalmente aterrador y
despertaste gritando era tan aterrador y te diste cuenta, Oh, era slo un sueo! Ah, que
alivio! Realmente no me estaban persiguiendo, era slo un sueo. Si alguna vez tuviste
esa experiencia, entonces sabes que es un gran alivio practicar con este lema.
Acerca de todo lo que vivimos sin duda podemos decir: eso pas bastante rpido! Y
ahora que ya pas, es slo un recuerdo. Puede alguno de nosotros establecer con certeza
si algo de eso realmente sucedi? Ciertamente, todos pensamos que sucedi y podemos
estar de acuerdo en que sucedi, y puede que nunca se nos ocurra cuestionarlo, pero,
tenemos alguna prueba concreta, realmente sabemos? Todo es como esto es un recuerdo
incluso mientras est sucediendo. Es muy difcil realmente estar seguros de algo. Y entre
ms cerca veamos la vida, tanto ms extraa resulta. La verdad es que hay tantas cosas que
simplemente no tienen sentido, y nosotros solamente nos dedicamos a lo nuestro y
realmente no lo vemos, pero es la verdad. Las cosas parecen muy reales, pero pasan
rpidamente. Quiero decir, no podemos encontrar realmente ningn momento antes de que
este ya haya pasado. En el momento en que dije esta frase, ya pas. Y este tambin! Y a
dnde se fue? Alguna vez has pensado a dnde se van todos los minutos utilizados? Si
la respuesta es a ninguna parte, entonces, cmo sabemos que no estamos en ninguna
parte incluso ahora? Y si la respuesta es a alguna parte, entonces dnde estara eso? Y
si estuviera en alguna parte, entonces cmo quedara algn espacio sobrante para ESTE
momento, dado que ha habido una cantidad infinita de momentos pasados que llenaran
todo el espacio en el que cabra este momento. Entonces, realmente no tiene sentido. Todo
es muy extrao, algo as como un sueo.
En la prctica de la meditacin y realmente puedes apreciar este enunciado en la
meditacin se puede llevar a cabo este experimento para ver si se puede atrapar el
principio de cualquier pensamiento, justo antes de que surja, slo su principio, o de una
emocin, o de un sentimiento. Ver si se puede decir: Ah, all! Est empezando justo
all! Creo que descubriramos que realmente es imposible hacerlo. Primero, tal vez no
haya ningn pensamiento, pero luego, Boom! ya ests en la mitad de un pensamiento.
No tuvo un principio, slo est all, como si hubiera estado ah siempre. Y no puedes decir
de dnde vino y luego ya se fue, y no sabes cuando empez a irse o a dnde se fue. Es
realmente imposible atrapar un pensamiento antes de que surja o despus de que pase. Y
es imposible ver tu propia mente o ver realmente que tienes en mente, porque todo es como
un sueo. Aparece y desaparece, y no sabemos de dnde vino y a dnde se va. Entonces,
lo grandioso de este slogan es que es un alivio tan maravilloso, como dije antes. No tenemos
que preocuparnos tanto por todo. Podemos alegrarnos un poco, relajarnos y disfrutar la
vida. Incluso las peores cosas pueden tener un poco de humor en ellas: S, esto es
realmente terrible, pero tampoco es tan malo, es como un sueo. Realmente no puedo
atraparlo o decir que realmente est all. As que, tal vez no me tiene que afectar tanto como
pensaba.
De tal forma que todo es realmente como un sueo esa es la verdad. Y por lo tanto,
cuando sabes esto y estas molesto o enojado, o es un da en el que realmente ests furioso
contigo mismo y te ests atormentando por alguna razn, te puedes alegrar y disfrutar de
una buena carcajada. Todo est pasando; todo problema ya ha sido resuelto, incluso
mientras se est desarrollando.
El segundo slogan es: Examina la Naturaleza de la Consciencia an No-nacida. Si
todo es slo un recuerdo pasajero y realmente no puedes atrapar nada, como en un sueo -
Quin dice que esto es as? Y quin sabe todo esto? Quin est consciente de ello?
Quin esta escuchando mis palabras ahora mismo? Bueno, todos sabemos la respuesta a
estas preguntas, la respuesta es Yo! Yo estoy escuchando estas palabras. Estoy consciente
del hecho de que todo es como un sueo, dudo un poco de eso, pero estoy consciente que
t afirmaste eso. Eso es lo que decimos. Pero, realmente hemos examinado a fondo esta
cuestin? Te invitara a que en tu cojn de meditacin te encontraras a ti mismo,
encontraras a un alguien definido, concreto, identificable ah adentro. Creo que
encontraras que esto no es algo tan fcil de hacer. Puedes encontrar muchos pensamientos
y emociones, sensaciones, opiniones y experiencias sensoriales, pero creo que es muy
difcil encontrarte a ti. Cuando te sientas en tu cojn, si repentinamente, por alguna razn,
tu mente se quedara muy muy calma y solo estuviera el sonido del ocano y simplemente
un sentimiento de presencia, y nadie se quejara y no hubiera historias sucediendo en tu
mente, si solamente hubiera consciencia, incluso si no hubiera nadie que te felicitara por
eso; si tuvieras un momento como ste en tu cojn, te resultara instantneamente claro que
la consciencia es algo muy profundo y extremadamente misterioso y que realmente no
sabemos de dnde viene o ni siquiera lo que es. Tenemos una palabra en nuestro lenguaje
consciencia pero verdaderamente, nadie sabe lo que esta palabra significa. Es una
palabra que simplemente cubre nuestra confusin. Entonces este es el slogan, Examina la
Naturaleza de la Consciencia an No-nacida.
Seguimos con el tercer slogan. Si eres un abogado, sabes que cuando tienes un juicio y
le pides a las personas involucradas que recuerden lo que sucedi, no es tan fcil y claro
para ellos. As es que el slogan es, Auto-libera Incluso al Antdoto. Me doy cuenta que
estas palabras no tienen mucho sentido as es que voy a explicarlas, no se preocupen. Lo
que esto significa, ms o menos, es lo siguiente: olvida los dos ltimos slogans! Pero que
quede claro. Yo ahora slo estoy habla y habla acerca de estas cosas; sera una historia muy
diferente si realmente tomramos estos slogans y meditramos en ellos durante una semana
o un mes o ms. Entonces los apreciaramos de manera diferente. As es que imaginemos
por un momento que hiciramos eso. Realmente apreciaramos que ya no estamos tan
seguros de lo que hasta entonces habamos considerado como certezas absolutas. Slo
tendramos una sensacin de la naturaleza pasajera de todos los momentos de nuestras
vidas. Empezamos a darnos cuenta que nuestra vivencia usual del yo no es ms que una
especie de hbito mental que puede no tener nada en lo que sostenerse en nuestra
consciencia. As es que tal vez comencemos a pensar: Esto es grandioso! Todo esta
vaco; todo es un sueo, tal como lo dice el slogan. No hay ninguna persona ah adentro
que sea lo que yo pens que era antes, as es que estoy libre de todo eso. Por lo tanto, lo
que este slogan esta diciendo es que si accedemos a pensar de esta manera, ahora estamos
atrapados otra vez. Slo intercambiamos un conjunto de conceptos confusos por otro
conjunto de conceptos confusos. Y otra vez hemos congelado el ro de nuestras vidas. As
es que el significado de este slogan, Auto-libera Incluso al Antdoto, es que no te
ilusiones con la idea de la vacuidad de todo, porque incluso eso es vaco, y que no te
ilusiones con el hecho de que todo es slo un sueo, porque eso no es real; y olvida que tan
grandioso es ser un Don-nadie porque eso slo es otra forma de ser alguien otra vez. As es
que, en otras palabras, en todo momento, asegrate de abrir la mano y dejar ir. La verdadera
marca de nuestra prctica es que dejemos ir incluso nuestra prctica.
El siguiente slogan nos da una alternativa sobre esto y dice: Descansa en la Apertura
de la Mente. Esta es una prctica de meditacin muy hermosa. Es una especie de
meditacin ms all de la meditacin. No meditar con nada o sobre nada, no tratar de hacer
nada. Es slo descansar en la apertura de la mente. Algunas veces, en Zen, llamamos a esto
no saber. Significa que no necesitamos saber todo, todo el tiempo. No tenemos que
entenderlo todo. Podemos slo inhalar y exhalar y dejar ir, tan slo confiar en nuestra vida,
confiar en nuestro cuerpo. Llegamos a la prctica pensando que nuestro cuerpo es slo
nuestro cuerpo, o nuestra respiracin slo nuestra respiracin, slo yo mi cuerpo, mi
respiracin - pero despus de un tiempo nos damos cuenta que todo esto es mucho ms que
eso. Este cuerpo y esta respiracin son el proceso de la vida que todos estamos
compartiendo, y no tenemos que ser dueos de l, y no tenemos que controlarlo, y no
tenemos que arreglarlo, y no tenemos que hacerlo correctamente. Podemos slo descansar
en l y dejar que nos lleve. Y podemos confiar en este proceso, podemos confiar en l
completamente.
De tal modo que estos son los slogans de Bodhicitta Absoluto. Tratamos de practicarlos
para poder expandir el espacio en el que estamos viviendo y derrumbar los muros que
hemos estado levantando durante tanto tiempo, tal vez sin saberlo, estas paredes que nos
han estado causando tanto pesar y pena y soledad. Estas paredes que nos causan dolor, pero
que tambin les causan dolor a los otros. Cada uno de nosotros podra ser una fuente de
gran alegra para uno mismo y tambin para todos aquellos que nos conocen. Tal vez sepas
de alguien que es alegre de esta manera, y que siempre que te encuentras con esa persona
simplemente te sientes feliz. Una persona como esa es una bendicin para el mundo. Y no
hay ningn motivo por el que no podamos ser esa persona. Por qu ser que todos nosotros
no hemos estado haciendo eso todo el tiempo? Debido a los muros que hemos
construido. Una vez que podamos simplemente descansar en la apertura de la mente,
sentiremos que estamos protegidos. Sentiremos que no slo somos amados, sino que el
amor est implcito en la naturaleza de lo que somos, por lo que nunca estamos alejados de
l. Y cuando sabemos esto, ahora, AHORA, podemos arriesgarnos a querer y a amar. Ahora
ya no tenemos que tener miedo, nadie nos puede lastimar. Nuestro amor siempre ser
recibido y siempre ser reparador. Al constatar esto es que podemos empezar a practicar
Bodhicitta Relativo.

Bodhicitta Relativo
por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 3, Mar de Jade, Abril 2009

Con base en nuestra contemplacin de Bodhicitta Absoluto, nuestra consideracin del


hecho de que real y verdaderamente las cosas son como un sueo y que, realmente, todo
siempre ha sido amor, ahora estamos listos para trabajar con Bodhicitta Relativo, que es
una prctica maravillosa y hermosa, aunque tambin un poco difcil y un poco dolorosa.
As es que tendremos que hacerlo despacio y con cuidado. Y eso es debido a que para poder
amar efectivamente a gente real en la forma en que realmente son, en este mundo en el que
vivimos, como realmente es, vamos a tener que aceptar cierta dosis de dolor y dificultad.
Simplemente, de nada sirve amar a alguien y luego decirle: Bueno, Ahora te ests
poniendo un poco difcil, o tal vez, Ahora ests enfermo, Ahora te ests muriendo, o
tal vez Ahora ests muerto. Y entonces, debido a estas condiciones, se me est haciendo
un poco difcil amarte, as es que creo que buscar a alguien con quien no sea difcil, que
no est enfermo, que no se est muriendo, para amarlo y me olvidare de ti por ahora, porque
esto se est volviendo desagradable.
Desde luego, la gente hace esto todo el tiempo, pero al verlo tenemos que concluir que
eso no parece ser amor verdadero. Porque todos entendemos que amar realmente a alguien
requiere que tengamos la capacidad para aceptar el dolor de la situacin; de otra manera,
no es realmente amor. Y aunque no haya dolor de este tipo, generado por la evitacin, si
hay amor, eventualmente el amor traer dolor. Porque est garantizado que perderemos a
quien amamos. No algunas veces, no a veces s y a veces no, pues el 100% de las veces
perderemos a quien amamos.
As es que una de las cosas que a menudo le digo a la gente, una frase que invent yo
es: Oh, quieres entender el sufrimiento? Entonces hay una manera segura de hacerlo -
simplemente ama! Entonces entenders el sufrimiento. La cosa es que tambin lo
podemos plantear al revs: Si quieres entender el amor, entonces tienes que entender el
sufrimiento. Esta es realmente la verdad, y es por eso que la prctica de Bodhicitta
Relativo es maravillosa y tambin un poco difcil, de la mismo modo que el amor es
maravilloso y tambin un poco difcil.
Este texto que estamos estudiando, Los Siete Puntos del Entrenamiento Mental es
muy famoso por introducir una prctica de meditacin llamada enviar y recibir. Toda
forma de budismo tiene sus prejuicios culturales, y en la prctica del Zen, el prejuicio es
ser anti-tcnica. A nosotros, los practicantes del Zen, no nos gustan las tcnicas. Pensamos:
Por qu debemos tener tcnicas especiales, por qu no slo nos sentamos all y
respiramos? Solo sentarnos all y respirar y ver qu pasa. Todo lo dems nos parece un
poco demasiado rebuscado. As es que en la prctica del Zen, si practicamos tcnicas
especiales, siempre las tomamos a la ligera, sin preocuparnos demasiado por ellas o sin
tomarlas muy en serio. Sin embargo, sera igualmente insensato nunca usar alguna tcnica,
eso es tener un principio dogmtico contra cualquier tcnica. Sera tan insensato como
obsesionarse con alguna tcnica, sentir que nuestro bienestar espiritual va a estar asegurado
de alguna manera si dominamos alguna clase de tcnica; o al revs, que de alguna manera
nuestro camino espiritual ser destruido porque no podemos dominar cierta tcnica es
una idea algo ridcula pensar as.
Es con este prejuicio anti-tcnica y bajo este espritu que nos adentraremos en esta
tcnica. Hay dos enunciados que describen la prctica de enviar y recibir, que en tibetano
se le denomina Tonglen. Estoy seguro que muchos de ustedes han odo hablar de esto y
probablemente la practicaron alguna vez anteriormente. Los dos enunciados son estos: el
primero dice, Enviar y Recibir se Debe Practicar Alternativamente: Estos Dos Deben
Montarse en la Respiracin. Ese es el primero, y el segundo dice: Empieza la Secuencia
de Dar y Recibir Contigo Mismo. As que esos son los dos enunciados con los que vamos
a trabajar en esta prctica.
Esta es una tcnica para desarrollar la compasin directamente con el corazn. Y la
palabra compasin en ingls, as como en espaol, literalmente significa, sentir pasin,
sentir dolor. Pasin significa dolor. Ese es el significado de la palabra pasin. En
general pensamos en la compasin como algo dulce y agradable, positivo y maravilloso;
todos quieren ser compasivos. Y es cierto la compasin es un sentimiento maravilloso,
se siente bien ser compasivo pero nos olvidamos que la compasin real est basada en un
sentimiento de dolor, que nos permitimos realmente tomar el dolor de otro y la compasin
y el amor resulta de eso. Sin embargo, resulta que realmente es imposible tomar el dolor de
otra persona a menos que podamos tomar nuestro propio dolor. Tal vez, si alguna vez has
estado enfermo o necesitando compasin, puedes haberte dado cuenta que hay gente que
piensa que estn siendo compasivas, pero te puedes dar cuenta sin temor a equivocarte que
estn realmente aterradas de su propio dolor. Y cuando tienes la necesidad de compasin,
la gente como esa, quiz sean bastante molestas para ti, aunque ellos genuina y
sinceramente creen que estn siendo compasivos, porque no puedes tener realmente
compasin por otra persona, realmente no puedes recibir el dolor de otra persona a menos
que puedas recibir el tuyo propio.
Entonces esta prctica de enviar y recibir tiene dos propsitos principales. Primero,
entrenar nuestros corazones para hacer lo que usualmente no quiere hacer: ir hacia, en vez
de alejarse de, lo que es difcil en nuestras propias vidas; y segundo, darnos cuenta que
nuestro profundo sufrimiento humano y el sufrimiento de otros no son diferentes. Si
realmente recibimos nuestro propio sufrimiento encontraremos en este el sufrimiento de
otros. Y lo opuesto tambin es cierto. As es que esto permite percatarnos de la necesidad
de recibir el dolor para que podamos abrir nuestros corazones.
La prctica de enviar y recibir realmente empieza y termina con la asuncin del
enunciado antes mencionado: Descansa en la Apertura de la Mente. Entonces, inhalamos
y exhalamos, y cuando exhalamos, dejamos ir completamente. Nos abrimos a una
liberacin de todo y a una confianza en todo, slo abrindonos cuando exhalamos,
descansando en la apertura natural de nuestro ser y de todo. Y de cierta manera, esto no es
muy difcil, no es gran cosa. No es colorido, no es espectacular, no es algo grande. Es slo
una apertura tranquila y un dejar ir. Y es como si estuviramos flotando, flotando en las
aguas de la realidad. As es como empezamos esta prctica.
Luego practicamos enviar y recibir. Se deben practicar alternadamente, se deben
montar en la respiracin. As, en la siguiente inhalacin, aspiramos el dolor y el
sufrimiento. No slo no lo evitamos, en realidad lo incorporamos a nuestro cuerpo
mediante la inhalacin. Engullimos todo el sufrimiento y el dolor. Puede que esto sea algo
difcil de hacer, pero con la prctica, lo podemos lograr. Despus, desde luego, no slo
inhalamos, tambin exhalamos, y cuando exhalamos, algo sorprendente sucede, exhalamos
una dicha hermosa, y tranquilidad y ligereza, y un poder sanador, como si estuviramos
exhalando una luz sanadora. La idea es que estamos enviando esta luz sanadora a nosotros
mismos y a muchos otros. Y la razn por la que esto funciona as es que, como decamos
anoche, Bodhicitta Absoluto es la naturaleza real de nuestro cuerpo humano, entonces,
nuestro cuerpo tiene la capacidad de inhalar el sufrimiento y transformarlo en sanacin.
As es que cuando estamos dispuestos a inhalar el sufrimiento, somos capaces de
transformarlo; y ahora, cuando exhalamos, ya no es sufrimiento, no estamos exhalando
sufrimiento, estamos exhalando esta luz sanadora, porque el sufrimiento se ha transformado
en esa luz sanadora. As que esa es la parte de enviar: estamos enviando energa sanadora
al mundo. Y eso ocurre a partir de aquella asimilacin del sufrimiento del mundo en
nuestros propios cuerpos por medio de la inhalacin.
Como dice el otro enunciado, este proceso empieza con uno mismo. Uno comienza
inhalando su propio dolor y sufrimiento. Cualquiera que sea nuestro dolor y nuestro
sufrimiento, lo inhalamos. Cualquiera que sea nuestra ira, o nuestro miedo, o nuestra
confusin, o nuestra pena, o nuestra prdida, o nuestro resentimiento, tal vez nuestro odio
hacia alguna persona, o lo que sea, lo inhalamos. O tal vez tengamos alguna enfermedad,
entonces inhalamos esa enfermedad, inhalamos el veneno de esa enfermedad y lo digerimos
completamente, y despus exhalamos sanacin y energa dichosa hacia uno mismo, uno la
regresa a s mismo. Por lo tanto, el proceso empieza as, practicando con uno mismo, y
luego despus de practicar as por un tiempo, practicamos con alguien a quien
conozcamos. Tal vez alguien que est enfermo o que tiene ste o aquel problema, alguien
que nos importe y a quien queramos ayudar realmente; as es que inhalamos su sufrimiento
y exhalamos un alivio sanador. Y entonces, despus de que hemos practicado eso por algn
tiempo, lo siguiente es que inhalamos todo el sufrimiento. Esto significa la masa de
sufrimiento de todo el mundo inhalamos todo eso y luego exhalamos sanacin y alivio.
Por ltimo, al final, descansamos una vez ms en la apertura de la mente, regresamos a la
prctica con la que iniciamos.
As es que estos son los pasos de esta tcnica de enviar y recibir. Y puede ser algo
difcil al principio. Puedes notar una resistencia a inhalar tu propio dolor y puedes sentir
que inhalar el sufrimiento de todo el mundo es algo imposible. Por ello, cuando realizas
esta prctica, no debes pensar que estos sentimientos que tienes no deban estar all. Lo
cierto es que nuestra prctica es siempre muy realista. Uno tiene que ser muy honesto con
lo que est sucediendo. Y cualquier cosa que est all en cualquier momento es exactamente
lo que se supone que debe de estar all. De otra manera, por qu estara all? Habra
alguna especie de error en la realidad? Upps!, es un error. No, pensar as no tiene sentido.
Est all! Y si est es porque debe de ser que se supone que est all, y cualquier otra idea
es una confusin de la mente. As es que si al hacer esta prctica sientes resistencia y la
odias, por ejemplo, inhalas eso tambin, y conviertes eso tambin en sanacin. Por otro
lado, si cuando ests haciendo esta prctica la sientes como algo verdaderamente imposible,
si este es el caso, no te preocupes, puedes regresar a la prctica habitual, centrada en la
postura y en la respiracin. Puedes olvidarte de este asunto del sufrimiento y todo eso.
Entonces realmente lo podemos intentar. Quieren hacerlo? Estn listos? Hagmoslo
ahora.
Empecemos por tomar nuestro cojn y encontrar una buena postura de meditacin,
sentir el cuerpo, sentir la respiracin por un momento. Atravesaremos por todas las partes
diferentes que acabo de explicar y al final de cada seccin, sonar una campana y
pasaremos a la siguiente parte. Comienza por descansar tu mente en la naturaleza suave y
abierta del corazn. Cuando exhales, djate ir completamente, y djate flotar y renunciar a
todo esfuerzo y actividad, slo permanece presente en la exhalacin [Pasa un tiempo y
suena la campana]. Y ahora cuando inhales, imagnate a ti mismo inhalando tu propio dolor
y sufrimiento, todo el dolor y el sufrimiento de tu vida. Cualquier pena, o miedo, o anhelo,
o infelicidad en tu vida. Imagina que la ests inhalando, como si fuera una especie de
sustancia, una sustancia oscura y pegajosa que ests absorbiendo en tu propio cuerpo. Y
deja que esta sustancia entre no slo a travs de tu nariz mientras respiras, sino imagina
que viene de todas partes y entra por todos los poros de tu cuerpo y que llena todo tu cuerpo.
Y cuando exhales, imagina que estas exhalando no slo a travs de tu nariz, sino a travs
de todo tu cuerpo. De todos los poros de tu cuerpo emana una luz maravillosa y hermosa,
y tambin tranquilidad y alivio, imagina una sustancia que envuelve tu cuerpo y te sana.
As, inhalando sufrimiento y exhalando alegra y tranquilidad... [Pasa un tiempo y suena la
campana].
Ahora, piensa en alguien que conoces, alguien que te importa. Tal vez es alguien que
est gravemente enfermo, o alguien que justo ahora tiene alguna angustia real, o dolor en
su vida, o tal vez es alguien que haya muerto recientemente. Cuando inhales, tal como lo
hiciste antes, inhala la angustia y el dolor de esa persona como si fuere una sustancia real,
alguna sustancia oscura y pegajosa que estas inhalando a travs de tu nariz y a travs de
todo tu cuerpo, literalmente extrayndolo de esa persona hacia tu propio cuerpo. Y cuando
exhales, exhala la claridad y los hermosos rayos sanadores que salen de todo tu cuerpo
hacia esa persona y la penetran... [Pasa un tiempo y suena la campana].
Y ahora, imagina la masa de sufrimiento de este mundo, toda la opresin y la
enfermedad, la necesidad y la carencia, todos los problemas y los conflictos en las familias
y en las comunidades y en las naciones, y la guerra, la peste y la destruccin, e inhala todo
eso como una sustancia oscura, deja que todo entre en tu cuerpo. Y entonces tu cuerpo se
transformar y exhalara tranquilidad y alegra y sanacin, una luminosidad, una
tranquilidad que se extender desde tu cuerpo radiando hacia todos los rincones del mundo,
llevando paz y sanacin a todos sus confines... [Pasa un tiempo y suena la campana].
Y ahora, por ltimo, regresamos a donde comenzamos, a travs de una exhalacin
dejndonos ir al gran ocano del ser, sin sufrimiento y sin nada que inhalar ni nada que
exhalar, solamente descanso y una liberacin completa... [Pasa un tiempo y suena la
campana].
Les agradezco haber estado dispuestos a practicar de esta forma antigua y hermosa.
Cuando conocemos a otra persona en este mundo, quienquiera que sea, ya sea una
persona rica y poderosa, o una persona que es pobre y no tiene nada y est oprimida,
podemos estar seguros de estar conociendo a alguien que conoce el sufrimiento, que ha
sufrido. Para algunas personas que conocemos y tal vez nosotros estemos entre estas el
sufrimiento puede ser muy fuerte y muy devastador, y puede darle un giro a nuestras vidas
con el cual viviremos por el resto de nuestros das. Pero en cierta manera, y esto es cierto
para todos, incluso si el sufrimiento no es tan fuerte, hemos desarrollado el hbito de darle
la espalda a nuestro propio sufrimiento. Este es el mecanismo de defensa ms natural del
mundo: darle la espalda al sufrimiento. Todos hacemos eso. Nos distraemos con juegos, o
con conductas destructivas, o con alcohol, o con lo que sea, o desarrollamos un corazn
muy tieso o una cabeza muy necia y simplemente lo negamos e imaginamos que el
sufrimiento no est all, incluso, a veces, ni siquiera sabemos que se encuentra all. O bien
sabemos que est all pero nos decimos: Bueno, tenemos que ser fuertes y llevarla bien en
este mundo, entonces construimos una armadura gigante para encarar los sufrimientos
bien resguardados. Cualquier estrategia que utilicemos, el resultado siempre ser el mismo,
lo principal es: nunca enfrentarnos al sufrimiento; nunca verlo de frente a la cara.
Es un hecho: no queremos enfrentar nuestro propio dolor, y nos olvidamos del inmenso
sufrimiento que hay en el resto del mundo. Ciertamente no queremos enfrentar eso. Parece
totalmente imposible darle la cara al sufrimiento de todo el mundo y de toda la gente. As
es que, naturalmente, no lo hacemos. Y no nos podemos culpar a nosotros mismos ni a
nadie ms, es algo muy lgico; es la manera obvia, y sin embargo, debido a esto, slo
estamos sufriendo ms, y debido a esto estamos limitando nuestra capacidad para amar.
Por lo tanto, esta prctica de enviar y recibir es para entrenar a la mente, a pesar de su
resistencia, a darle la cara, en lugar de la espalda, a lo que es difcil. Es como mandar
nuestro corazn al gimnasio, levantar pesas, hacer ejercicio para no dar la espalda al dolor,
haciendo que poco a poco nuestro corazn acepte afrontar el sufrimiento.
Aqu es donde entra un ltimo enunciado, vinculado a la categora de Bodhicitta
Relativo, del cual me gustara hablar. Este dice as: Tres Objetos, Tres Venenos, Tres
Semillas de Virtud. Ese es el enunciado, y no necesita mucha explicacin. Los Tres
Objetos se refieren las tres categoras en las que caera cualquier objeto que pudiramos
encontrar y por objetos no slo entendemos los objetos fsicos externos, sino todos los
objetos internos tambin. As es que cualquier clase de objeto que alguna vez pudiramos
encontrar en nuestras vidas, caera dentro de una de estas tres categoras. El objeto sera
atractivo para nosotros, o sera repulsivo, o sera neutral de alguna manera. Entonces,
cualquier cosa que entre en nuestra consciencia va a provocar una reaccin de nuestra parte:
nos va a gustar pues la encontraremos significativa, valiosa y atractiva; nos va a disgustar
porque no es atractiva; o no nos importar de una manera u otra. Quiz incluso podamos
sentir tanto atraccin como repulsin simultneamente, teniendo as una especie de
confusin. Esto sucede muy a menudo, particularmente en las relaciones humanas. En otras
palabras: ante cualquier cosa con la que nuestra consciencia entre en contacto habr una
reaccin. Esos son los Tres Objetos.
Los Tres Venenos son la avaricia, el odio y el engao. Estos tres venenos se
relacionan con los tres objetos, porque cuando percibimos un objeto que nos gusta y al que
nos sentimos atrados, entonces lo queremos, y la codicia surge naturalmente. Y cuando
encontramos un objeto que no nos gusta o que no es atractivo, entonces surge la aversin
y el alejamiento. Y cuando un objeto tiene ambas o bien no nos importa, entonces surge
una especie de confusin o neutralidad de la mente, una reaccin ambivalente y turbia.
Todo esto describe casi por completo la base de la vida humana
ordinaria. Naturalmente, con las cosas que nos gustan, nuestra idea predominante es:
agarremos esas cosas y aferrmonos a ellas para tenerlas por siempre. Y con las cosas que
no nos gustan o que encontramos repulsivas, la idea que tenemos es: deshagmonos de
ellas, hay que quitrnoslas de en medio, mudmonos a otra ciudad o hagamos lo que sea
con tal de librarnos de ellas. En cuanto a las cosas que nos confunden o que nos son
neutrales, simplemente las ignoramos. Esto es lo que opera de manera natural en la forma
con que todos tratamos de vivir. Mucho de esto es inconsciente, y otro tanto es consciente,
as que en base a estos mecanismos hacemos nuestras elecciones.
En general, no elegimos las cosas que no nos gustan, sino que elegimos las cosas que
nos gustan, y tenemos cierto control sobre esto, pero desafortunadamente no el suficiente
y ese es el problema! Porque muchas veces algo que nos gusta quiz no lo vayamos a
poder tener. O tal vez si lo tenemos pero lo perdemos, por ejemplo, alguien nos lo quita. Y
algo que definitivamente no queremos, ah est!, viviendo en nuestra casa. Entonces, este
es el problema, que esta manera de proceder ante las cosas, aferrndonos a ellas,
expulsndolas, o fingiendo indiferencia, no es un enfoque exitoso. Quiero decir, es exitoso
hasta cierto punto, pero no lo suficiente. Siempre resulta que nuestros esfuerzos por
controlar al mundo para hacerlo conformar a nuestros designios finalmente no tienen xito;
y an teniendo la suficiente experiencia en controlar al mundo siempre nos damos cuenta
de que no funciona del todo, y esto nos convierte en seres bastante infelices, producindose
una imagen del mundo que lo hace ver como un lugar hostil e injusto, y hasta podemos
volvernos bastante paranoicos, o alterarnos ante casi todo. Porque una vez que decidimos
que el mundo es un lugar hostil e inhspito, las cosas se empiezan a poner peores y peores.
Esa es la forma tpica en la que vivimos. Y si alguna vez te preguntas por qu el mundo
es tan confuso y ambivalente y violento, encuentras esa respuesta, y como bien sabemos,
despus de un tiempo, esta manera de proceder se vuelve no slo un asunto personal, sino
que se arraiga en las instituciones y en la poltica. Y muy pronto nos vemos envueltos por
un embrollo realmente inextricable. Adems, se trata de un mecanismo que opera en un
nivel relativamente consciente tanto como en un nivel inconsciente, profundamente
arraigado, y en tal nivel no hay pretensiones de control o de racionalidad, ni nada parecido.
As es que nos encontramos a nosotros mismos envueltos en y desconcertados por
condiciones internas que son bastante perturbadoras.
Probablemente todo lo que acabo de decir ya lo saban y es por eso que se han decidido
a sostener una prctica. Porque han notado estas cosas y se han dado cuenta de que debe de
haber una manera mejor, pues al hacerte consciente de los tres venenos: la avaricia, la
aversin y la ignorancia, nace el deseo de deshacerse de ellos. As es que tomamos un
camino espiritual para tratar de escapar del dilema humano. Pero a travs del enunciado
que estamos revisando se propone algo espantosamente diferente. Esta frase tambin indica
que los tres objetos y los tres venenos son las tres semillas de la bondad, las tres semillas
de la virtud. En otras palabras, todos nuestros enredos y nuestros problemas son tesoros.
Shunryu Suzuki Roshi dijo algo maravilloso acerca de esto. Dijo: Para un estudiante de
Zen, una hierba en el jardn es un tesoro. Y l sola ir de compras a la tienda de comestibles
y compraba las peores verduras, las que estaban a punto de echarse a perder, esas eran las
que compraba en la tienda. Entonces, en otras palabras, nuestro sufrimiento, nuestros los,
nuestros problemas, las cosas que realmente no nos gustan y de las que nos queremos
deshacer son en realidad tremendos tesoros para nosotros. Porque llegamos a entender,
realmente vemos la verdad con nuestros ojos, que algo que es muy doloroso y difcil tiene
el potencial para traernos grandes alegras y riquezas espirituales en la medida en que
accedemos a transformarnos.
As es que pueden ver como este enunciado se lleva bien con la prctica de enviar y
recibir, pues la prctica nos ensea que nuestro dolor y las dificultades en esta vida,
nuestro propio dolor y el dolor de otros, son la puerta que nos conduce por el camino del
amor. Realmente nuestras aflicciones no son algo negativo. Piensa en la diferencia que
hara esto en tu vida si realmente supieras que si, al ocurrir cosas que no te gustan o que
son difciles y dolorosas, en lugar de quejarte y tratar de cambiarlas, o en vez de echarle la
culpa a alguien ms y pelear, tuvieras un profundo sentido de aceptacin, si estuvieras
dispuesto a inhalarlo completamente y transformarlo en algo sanador a travs de tu cuerpo,
la vida sera diferente. Supn que entiendes que todo tu dolor y sufrimiento son la materia
prima para la transformacin y la sanacin. Esta es la promesa de la prctica de Tonglen,
la prctica de enviar y recibir.
Si quieres o te gusta hacerlo, en algunas ocasiones puedes practicar de esta manera, y
en otras slo practicar con la respiracin y la postura como normalmente lo hacemos.

Transformacin de Malas Circunstancias


por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 4, Mar de Jade, Abril 2009

Bueno, espero que todo lo que he dicho hasta ahora tenga sentido para ustedes, porque
realmente estoy tratando de darle sentido y me gustara que mi pltica ayudara un poco y
no slo sea hablar por hablar. Pero tambin reconozco que cuando piensas en lo que estoy
diciendo puede parecer un poco extrao. El punto de vista de la prctica comparado con la
manera ordinaria de ver las cosas puede parecer un poco raro. Yo hablo acerca de una visin
trgica de la vida; toda la pena, todo el sufrimiento y la prdida que son parte inevitable de
este mundo loco e impermanente y me preocupa que tal vez te deprimas un poco.
Y luego digo: Esta es la circunstancia ms feliz, es algo realmente disfrutable. As
es que es algo raro, supongo. En otras palabras, pareciera que estoy hablando de esta visin
de la vida que siendo realmente ms trgica de lo que podemos llegar a saber, es
simultneamente no trgica. Lo cual supongo que es raro.
Y tambin es raro, cuando piensas en ello, que todos estemos tratando de evitar los
problemas y qu esto parezca lo ms lgico. Todos queremos evitar los problemas, y
debemos evitar los problemas, siempre que sea posible. Pero tambin podemos amar los
problemas, abrazar los problemas, estar agradecidos por los problemas y ver los problemas
como la prctica suprema, la manera suprema para desarrollar el amor.
As es que no s si puedas ver esto, pero parece algo raro cuando piensas en ello, y te
hace pensar, Qu est diciendo? Es de esta manera o es de aquella otra?. Bueno, tal
vez algunas veces es de esta manera y algunas veces es de aquella manera. O tal vez siempre
es de ambas maneras, o quiz no sea de ninguna manera. As es que probablemente mi
pltica tenga sentido y no tenga sentido a la vez.
Pero, a pesar de todo esto estoy confiado en que lo entiendes por completo, porque creo
que todos entendemos intuitivamente que simultneamente la vida tiene y no tiene
sentido. Todos vamos a encontrar lo que estamos buscando, pero no buscndolo, aunque
no podremos dejar de buscarlo.
Una de las cosas grandiosas de este texto de los Siete Puntos del Entrenamiento de la
Mente es que se aplica a toda nuestra vida y no slo a nuestra prctica en el retiro.
Como espero que todos estemos sintiendo, puedes aprender algunas cosas importantes
en el retiro, y creo que en este retiro todos vamos a tener experiencias que nos cambiarn
para siempre.
Ahora, tu sabes que me desagrada mucho dramatizar, pero realmente es verdad que
todos, especialmente la gente nueva, la gente que nunca se ha sentado en un retiro antes,
dejarn este retiro con una nueva vida. Algo va a suceder esta semana que cambiar su vida
para siempre y ser imposible regresar al modo que tena antes.
Entonces, la prctica en el retiro es muy importante en nuestro camino, es una prctica
fundamental. Pero si crees que el retiro es la prctica y que luego se acaba, y que regresas
ms adelante para poder continuar ests realmente equivocado. Realmente la prctica no es
acerca del retiro, ese no es el punto para nada. Seguro, el retiro nos da fuerza y nos inspira
pero lo que importa no es este, es nuestra prctica cotidiana real, nuestra conducta o lo que
hablamos, nuestros pensamientos y nuestras acciones. Y el texto habla acerca de estas dos
cosas: tanto el retiro como lo que viene despus del retiro. Meditacin y no meditacin.
As es que hasta ahora, en los puntos uno y dos: Practicar lo preliminar y Desarrollo
de Bodhiccita, ms o menos hemos estado tratando con la parte del texto que tiene que
ver con la meditacin y la prctica en el retiro.
Despus, en el punto tres, hemos visto los enunciados que tienen que ver con la prctica
y la vida diarias. Y el tercer punto del Entrenamiento de la mente se llama Transformar
las circunstancias malas en el camino. Y hay seis maravillosos enunciados en este punto
de los que quiero hablar.
El primer es: Cuando el mundo est lleno de maldad, transforma todos los
contratiempos en la va. Ahora esto suena como un trabajo muy duro. Y cuando lo
escuchas por primera vez suena como algo totalmente imposible, pero ten en mente que
este es slo el primer enunciado del tercer punto del Entrenamiento de la mente.
Viene despus de la prctica de los primeros dos puntos, despus de que hemos
establecido una prctica de meditacin para nuestras vidas, despus de que realmente
hemos tomado en consideracin esas cuatro reflexiones de las que hablamos el otro da:
lo precioso de la vida humana, la certidumbre de la muerte, la verdad del karma o la
accin y la inevitabilidad del sufrimiento.
As es que realmente asumimos ya estar reflexionando en esas cosas, que las hemos
esclarecido y que las hemos llevado a nuestros corazones, y tambin que hemos estado
practicando enviar y recibir, y hemos estado practicando con Bodhicitta Absoluto de la
paz completa y la calidad como de sueo de la vida y hemos estado desarrollando la
capacidad para recibir el sufrimiento y enviar sentimientos y alegra, as es que hemos
hecho todo eso, y ya nos hemos acostumbrado a todo eso. Por lo tanto, cuando escuchamos
este enunciado: cuando el mundo est lleno de mal, transforma todos los contratiempos
en el camino, vemos que esto s es absolutamente posible y que podemos practicar con
esto. As es que no es tan imposible como pudo parecer al principio. Entonces,
Transforma todos los contratiempos en el camino, es una frase que podemos repetirnos
muchas, muchas veces y convertirla en un hbito de nuestra mente. Para que cuando surja
algo difcil, algn contratiempo o alguna prdida, alguna agresin o un insulto que se
interpone en nuestro camino, alguna pena, alguna desilusin, en cuanto llega a nuestras
vidas porque nos hemos entrenado en este enunciado simplemente aparece en nuestra
mente, como una de esos globos sobre la cabeza en las caricaturas. Salta en ese momento,
convierte todos los contratiempos en el camino, y en cuanto salta cambia la forma como
nos estamos relacionando con nuestra afliccin. Mientras que antes pensbamos: Oh s,
eso es algo terrible y estoy realmente molesto con eso, etc., etc., ahora sabemos que esta
es una emocin aflictiva que est surgiendo, que nosotros no somos esta emocin, no nos
pertenece, no somos dueos de ella. Es slo una expresin natural del corazn humano.
Cuando alguien oprime el corazn humano duele, as es la manera como funciona, eso
es todo lo que es el corazn. Entonces en otras palabras, sentimos ese dolor, podemos
sentir el insulto o la pena o lo que quiera que sea, pero simplemente decimos, Oh, eso, as
es como somos. Todos nosotros, todos somos as.
De esta manera inmediatamente te perdonas a ti mismo por sentirte as y puedes sentir
cierta gratitud por lo que ests experimentando. Por ejemplo, te puedes decir a ti mismo:
Pero ahora estoy muy, muy enojado con ella; quiero decir, realmente siento la ira, pero s
que no es lo que soy, no me pertenece. Esto es lo que sienten los humanos cuando suceden
este tipo de cosas. Y en este preciso momento cuando estoy sintiendo este enojo
probablemente hay millones de gentes en el mundo sintiendo esta clase de ira ante cosas
similares. Y es algo maravilloso ser solidario con estas personas, entender y sentir lo que
ellas entienden y sienten. Cuando estn presentes las condiciones para la ira, esta surgir y
eso es lo que est sucediendo ahora. As es que realmente estoy aprendiendo algo acerca
de la naturaleza humana.
Ahora, puedes pensar: S, seguro, voy a pensar as cuando est enojado. Pero te estoy
diciendo que, poco a poco, llegas a pensar as. Poco a poco puedes ver eso, que eso es
verdad, ests menos enganchado con tu ira, o con lo que sea. Y conforme contines
practicando con este enunciado veras que lleva tiempo, tal vez muchos aos. Eso tambin
es parte de la naturaleza humana. Espero que nadie te haya prometido que si slo venas a
este retiro por cinco das, todo sera perfecto despus. Espero que nadie haya hecho este
tipo de promesa. Quiero decir: s dije que tu vida cambiar para siempre, y eso es verdad,
pero cambia para siempre porque ests empezando algo, estas en el comienzo de ese
cambio. As es que seamos honestos. Estas cosas se tardan un tiempo, diez aos, veinte
aos, treinta aos. Y treinta aos no es tanto tiempo.
Pero no es como si en el primer ao estuvieras en el punto cero y para el treintavo
estuvieras en el punto cien. Pasas al punto dos, vas del uno al dos y al tres y luego al cinco,
luego diez y luego tres! Dos, cero, veinte. As. Pero poco a poco, creo que realmente esto
sucede. Empiezas a sentirte diferente en la vida. Y despus de un tiempo ya ni siquiera
necesitas el enunciado porque entiendes, entiendes que porque ests vivo, porque tienes un
cuerpo humano, porque el mundo es un mundo material, porque la gente es gente, de tiempo
en tiempo van a suceder cosas malas. Y necesitamos eso para nuestra prctica, necesitamos
esos retos.
Entonces, cuando suceden cosas malas no te molestas ni te desanimas ni piensas que es
un error terrible, piensas para tu interior: Desde luego que es algo perfectamente
natural. Naturalmente, cuando estas cosas suceden me voy a sentir de esta manera. Y con
ese espritu puedes transformarlo en el camino.
Y la mejor cosa que conozco para ayudar con esto es hacer la prctica que hemos estado
desarrollando esta semana y con la que siempre trabajamos en los retiros: simplemente
regresar a la consciencia del cuerpo, regresar a la respiracin, inhalar y exhalar
conscientemente. Date cuenta de tu cuerpo y de lo que ests sintiendo. Y esto te ayudar
a dejar a un lado tu reactividad y a entender realmente lo que est sucediendo contigo.
El segundo enunciado de este punto numero tres es uno muy famoso y dice: Lleva
todas las culpas ti mismo. As es que esto es, una vez ms, muy contra-intuitivo, no es lo
que pensaramos habitualmente. Lo que esto implica es que sin importar lo que ocurra, no
importa qu, no culpes a nadie. No culpes a las circunstancias. Clpate a ti mismo, slo a
ti mismo. Cmete toda la culpa, trgatela, y ser bueno para ti, te har ms fuerte.
Hay una historia maravillosa acerca de esto en Zen. No hacemos esto aqu en Mar de
Jade, pero en el monasterio Zen existe la prctica de comer todas las comidas dentro del
zendo, as es que las comidas son muy, muy formales, te sientas en meditacin. Tienes un
juego especial de tazones con los que comes y toda la comida es un ritual desde el principio
hasta el fin, muy solemne y muy formal y muy hermoso. Y tambin, tal vez te duelen las
piernas y no te puedes mover porque puedes tirar la sopa. As es que es una mezcla
maravillosa de comida deliciosa y, en ocasiones, dolor en las piernas.
Como sea, esto es lo que se hace en un monasterio Zen desde hace mucho tiempo e
incluso hoy en da. Tambin en los monasterios el abad tiene un asiento especial y se le
honra como una persona muy especial. Bien, esos son los antecedentes que tienen que
conocer para apreciar la historia.
As es que un da en una de las comidas, los servidores entraron en la habitacin con la
sopa y en el estilo formal le sirvieron al abad, pero al introducir sus palitos chinos sac la
cabeza de una serpiente. Esta no era una sopa de serpiente, as es que no se supona que la
cabeza de la serpiente estuviera all. Los monasterios Zen son vegetarianos, as es que nada
de serpientes. En otras palabras, esto era un gran problema, no quieres tener una serpiente
en la sopa, mucho menos en el tazn del abad.
Se trata de una situacin realmente problemtica. As es que todos estaban sorprendidos
y molestos, de modo que llaman al cocinero principal del monasterio y el abad sostiene en
alto la cabeza de la serpiente, y sin decir ni una palabra agarra la cabeza de la serpiente, se
la traga y se va. Y ese es el final de la historia. La historia se llama, tragndose la culpa.
Es como el enunciado Lleva todas las culpas a ti mismo. A comer!
Ahora bien, esta es una enseanza muy sutil, porque culparnos a nosotros mismos y
comernos la culpa no significa realmente lo que normalmente pensamos acerca de
culparnos a nosotros mismos. Porque, desde luego, uno de nuestros problemas es que
constantemente nos estamos culpando a nosotros mismos. Nos culpamos por todo, nos
sentimos culpables por todo. Simplemente andar por ah siendo una persona nos puede
hacer sentir culpables. As es que esto no es lo que queremos decir.
Incluso si alguien ms tiene la culpa de lo que sucedi, quiero decir, que
definitivamente tiene la culpa. Y sabemos que tiene la culpa. Est claro! An as no lo
culpamos. Esta cosa sucedi y porque sucedi, ahora es una realidad. Y no negamos la
realidad, hacemos uso de la realidad. Todo lo que sucede puede redundar en un beneficio
si podemos entender cmo hacer que eso suceda. As es que esta es la forma en que lo
vemos.
Entonces el punto es: tenemos una apreciacin completa de todo lo que sucede, porque
cuando estamos culpando a alguien lo que realmente estamos diciendo es: No acepto que
esto realmente sucedi. Realmente no sucedi para nada. Olvidemos lo que realmente
sucedi y culpemos a esta persona.
Bien puede ser su culpa, pero el punto es, aceptamos y apreciamos lo que ha sucedido
y tomamos la responsabilidad completa de todo. Qu podemos aprender de esto? Cmo
podemos hacer uso de esto para el camino? Cmo hacer que nuestras vidas sean ms
fuertes y ms hermosas? Entonces el punto es, no culpar; no culpabilidad sino
responsabilidad y aceptacin total, incluso si terminamos demandando a la persona que lo
hizo, porque tal vez eso sea lo correcto, o pelear con esa persona, de alguna manera.
Esto no niega este principio, porque dentro de nosotros tenemos la aceptacin total de
lo que est sucediendo y aceptamos la responsabilidad total. Reconocemos que nuestra
vida es totalmente nuestra responsabilidad. Y adems, que somos capaces de hacer lo que
se tiene que hacer, que sin importar lo que hayamos pensado anteriormente en realidad
tenemos la fuerza y tenemos la capacidad para hacernos cargo de nuestras vidas.
As es que esta prctica de Lleva todas las culpas ti mismo es realmente una prctica
hermosa, porque corta a travs de todas nuestras quejas y nuestros lloriqueos y nos lleva a
nuestra fuerza. As es que el momento para aplicar esta prctica es exactamente el momento
en el que te das cuenta de que tu mente est llena de culpas y quejas. Entonces la idea no
es que te sientas culpable: Oh no, ah estoy quejndome y se supone que debo juntar todas
las culpas en uno y me estoy quejando y estoy lloriqueando. La idea es que cuando ves
que tu mente se est quejando y est lloriqueando digas, Oh, eso es excelente. Porque
ahora puedo practicar el juntar todas las culpas en m mismo.
Cuando piensas en ello, cmo es posible culparte de nada? La nica manera de que
puedas culparte a ti mismo es si ests parado en algn lugar fuera de ti mismo, vindote a
ti mismo y diciendo: Yo, te equivocaste en eso. As es que esa es la nica manera, y la
nica manera como te puedes culpar a ti mismo es si no eres t mismo. Entonces, quin
est culpando a quin? Y dnde ests cuando no ests dentro de ti mismo?
As es que te ests saliendo fuera de ti mismo cuando te culpas a ti mismo. As es que
cuando ves que est sucediendo esto, te culpas a ti mismo o culpas a alguien ms, o te
quejas por algo; entonces debes cantar esta cancin mexicana. Cmo va? chenme a m
la culpa de lo que pase
Como siempre lo sospech, el viejo Dharma ya se encuentra en la cultura mexicana, s,
slo tenemos que encontrarlo.
El tercer enunciado es el siguiente: Se agradecido con todos. Esto no es muy difcil
de entender, correcto? Se agradecido con todos. Y esto significa todos, no slo los que te
agradan, sino todos sin excepcin. Y aunque suena muy simple y ordinario creo que es
bastante profundo, porque, piensa en ello, literalmente ninguno de nosotros podra vivir
incluso un segundo, no podramos sostener nuestras vidas un solo instante, sin los dems.
Mi esposa y yo tenemos un nuevo nieto de seis semanas. No puede hacer nada, no
puede sostener su cabeza en alto, no se puede alimentar a s mismo, y si tiene problemas
no puede pedir ayuda. Si repentinamente se da cuenta de que su mano est en su boca y
est mordiendo su mano, est pensando: Qu es esto? A quin le pertenece? Nunca vi
esto antes y qu est haciendo aqu? Y entonces si le gusta y si se le sale de la boca y
quiere regresarla, no puede descifrar como hacer eso. No es su mano y no sabe de quin
es.
Y qu son todas estas cosas que estn flotando frente a m? No tiene la menor
idea. No podra vivir dos horas sin su madre. Necesita cuidado para cada necesidad que
tiene. Todos nosotros estuvimos en esa situacin alguna vez, y alguna persona u otra debi
haber hecho eso para nosotros, sin cuidados al cien por ciento no estaramos aqu.
Pero no termina ah. No crecemos y decimos: Ahora me puedo cuidar yo
solo. Construiste t la carretera por la que llegaste? Fabricaste t el avin o el automvil
que te trajo aqu? Cosechaste la comida que te alimenta todos los das? Ordeaste a la
vaca? Pusiste los huevos? Cmo vives?
Necesitas a otros en todo momento de tu vida, cada da. Puedes pensar: Bueno s, pero
yo trabajo y gano dinero y pago todo. As es que nadie me est cuidando, mi dinero es el
que me cuida. Pero supn que tienes mucho dinero y no hay nadie ms en el mundo ms
que t. T y un montn enorme de dinero, cmo sobreviviras?
Podras comer el dinero? Tal vez te pudieras construir una pequea casa dentro del
montn de dinero. De alguna manera podras cubrirte de la lluvia y el clima con el
dinero. Pero entonces el viento har que el dinero vuele, porque un clavo no es dinero, el
dinero es slo papel. Entonces, la nica razn por la que el dinero tiene valor es porque hay
otras personas. As es que es cierto que no podemos pasar un slo da sin otras personas.
Y eso es exactamente lo que las enseanzas de la vacuidad y del budismo
significan. Significan que no hay tal cosa como vivir por uno mismo. Es como una
imposibilidad lgica, como un pollo con labios. En mil millones de aos nunca habr un
pollo con labios, y nunca habr un ser humano sin otros. Es una idea imposible.
Incluso todos los pensamientos que pasan por tu mente vienen de otros, porque estn
en un idioma, t creaste ese idioma? No, vino de otros. Incluso tu sentido de ser una
persona, de alguna manera inventaste eso? No, lo tienes porque creciste en una familia,
creciste en una cultura. Entonces todo pensamiento, toda palabra, cada momento de tu
vida, literalmente, dependen de otros. Depende de la bondad de todo el mundo, depende de
la tierra, del aire y del cielo; depende del ocano y del agua.
Entonces, este enunciado se agradecido con todos es muy profundo. Yo tengo un
querido amigo y maestro mo, el hermano David Seindl-Rast, al que probablemente
menciono todo el tiempo. Es un monje benedictino austraco, pero durante muchos aos ha
vivido en los Estados Unidos, y la gratitud es toda su prctica.
Y siempre dice que la gratitud es el corazn de la vida espiritual. Incluso ya siendo
mayor ahora tiene alrededor de ochenta aos se ha entucismado mucho con el
Internet. As es que cre una pgina Web www.gratefulness.org Puedes buscarla en Internet; es
un sitio completo de Internet acerca de la gratitud.
As es que estos tres enunciados de los que he estado hablando: convierte todos los
contratiempos en el camino, junta todas las culpas ti mismo y se agradecido con todos
son lemas del Bodhicitta Relativo. Eso significa amor por los seres como los entendemos
convencionalmente. Eso significa t y yo y el y ella y yo y otros.
Y entonces el siguiente enunciado es un lema del Bodhicitta Absoluto. Y esto significa
amar a los seres de manera no convencional, lo que significa reconocer que realmente no
hay seres, porque no hay otros, no hay un yo, y no hay un sentido real de la diferencia all,
lo nico que hay all es la vida que va y viene, pues la divisin entre t y yo, y l y ella,
etc., es tan solo una especie de divisin conceptual.
El siguiente eunciado tienen mucho de lenguaje budista en inscrito en l. Dice as: Ver
a la confusin como los Cuatro Cuerpos de Buda es una prctica de vacuidad insuperable.
Eso suena horrible, as es que no nos preocupemos acerca de los cuatro cuerpos de Buda,
es algo muy complicado en el budismo tibetano. El budismo tibetano es realmente
complicado, muy complicado para mi gusto. El punto es que veas a la confusin no como
confusin sino como realidad. Ahora bien, pienso que podemos apreciar esto desde nuestra
propia experiencia en un cojn de meditacin.
Tal vez podamos reflexionar en la experiencia que realmente tenemos en nuestro retiro,
tal vez en el primer da o en los primeros das la prctica puede ser muy difcil. Quieres
acallar tu mente, pero todo tipo de pensamientos pasan por tu mente. Tal vez ests
preocupado por las cosas en el trabajo, o por cosas en tu casa, y por todos los problemas
que tienes. O tal vez no ests pensando en eso, slo ests aburrido o frustrado por el retiro.
La persona que est sentada junto a ti se mueve mucho, se rasca todo el tiempo. Es muy
molesto, o no te gusta la forma como est comiendo la persona que est a tu lado en la
cena, come de forma chistosa, hace ruidos y realmente ests molesto.
Por qu tenemos que levantarnos tan temprano? No me gusta, vine a descansar, Qu
tipo de descanso es este? Cosas as por el estilo. Estoy seguro que estn riendo porque
nunca han experimentado pensamientos como estos. Y parece escandaloso que alguien
pudiera tener un pensamiento as, pero tal vez habra una persona que tuviera un
pensamiento como este.
O tal vez nada de eso est pasando y slo ests experimentando que tan dolorosa y
trgica es realmente tu vida. La comida es buena, todos son amables, no ests preocupado
por tu trabajo, pero, oh, tu vida es terrible! Y realmente ests sufriendo mucho. De
cualquier manera el punto es: en los primeros das de un retiro muchas cosas que son
realmente duras pueden venir a la mente.
Y te ests preguntando, qu estoy haciendo aqu? No es lo suficientemente malo que
esto sea realmente verdad para m, sino que adems estoy sentado aqu, sumido en la
pena. Djenme salir de aqu! Puede ser as durante los primeros dos o tres das, incluso
ms que eso.
Pero conforme pasan los das y le eres fiel a esta prctica de regresar a la respiracin y
al cuerpo aunque sea difcil y lo olvides muchas veces, realmente sigues entrenndote para
hacer eso. Poco a poco estos pensamientos se empiezan a hacer ms ligeros, tal vez algunos
de ellos ya no lleguen, se hacen menos numerosos. O tal vez incluso aquellos que regresan
parecen un poco como si fueran un sueo, simplemente pesan menos, ya no te molestan
tanto, y entonces tal vez, haya otro grupo de pensamientos que se te vienen a la
mente. Pensamientos que usualmente no tienes, realmente, como la experiencia de ver que
tan bella es la vida, que tan bella es la gente, o slo pensamientos extraos, vagos, ni
siquiera sabes qu son, como sueos que flotan, como pequeas nubes curiosas que pasan
por el cielo.
Y entonces te das cuenta de que todos los pensamientos realmente son como pequeas
nubes curiosas que pasan, y entonces te sientes muy ligero en toda tu vida, porque te das
cuenta, S, las cosas siempre estn flotando, cosas agradables, cosas no tan
agradables. Todo est simplemente flotando.
Descubres la maravilla de ver las cosas flotar; las cosas slo estn pasando, eso es lo
nico que est sucediendo. Las cosas ocurren, tienen una forma de suceder, solamente
siguen pasando y empiezas a sentir eso. Y te empiezas a dar cuenta de que a pesar de todas
estas ideas que tienes acerca de las cosas, lo que est sucediendo todo el tiempo es otra
cosa. Quin sabe qu es? Tal vez sea Dios, tal vez es alguna especie de ngel que pasa
volando. No lo s. Tal vez no sea algo que podamos nombrar, sino algo hermoso y ligero
y bastante perfecto. Solo te percatas de que est flotando a tu alrededor todo el tiempo de
tu vida.
As que eso es lo que significa este enunciado: ver a travs de la confusin y ver que
todo simplemente est pasando, al tiempo que eso es todo lo que est sucediendo. Y lo
dems es como una especie de forma de verlo.
El quinto enunciado dice: Cuatro prcticas son los mejores mtodos. Entonces, este
tiene que ver con prcticas ordinarias y pragmticas que debemos de hacer para ayudarnos
a seguir adelante. Parece como si quisieran ahorrar espacio y entonces pusieron cuatro
prcticas en un solo lema.
Entonces ahora les voy a decir las cuatro prcticas. La primera prctica se llama
Acumulando mritos, y esto simplemente significa asegurarte de hacer, de manera
regular, cosas positivas. As es que tratas de hacer cosas positivas intencionalmente, como
una prctica espiritual. Saludar a la gente, sonrerle, decir feliz cumpleaos o siento tu
prdida, ayudar cuando puedes.
Pero tambin incluye cosas como cantar un texto sagrado, o estudiar, o meditar, todo
ese tipo de cosas. En otras palabras, hacer acciones positivas intencionalmente para darle
una dimensin positiva a tu vida. Y esto en Zen se llama El segundo precepto puro, que
cantamos durante todas las comidas, cuando decimos hacer todo el bien, esto es lo que
significa.
Y la siguiente prctica es Evitar todo el mal, lo que significa que nos damos cuenta
cuando hacemos cosas que son malas o dainas. Usualmente lo que sucede cuando haces
algo que no est tan bien es que te sientes mal por ello, pero realmente no te gusta sentirte
mal as es que dices: La nica razn por la que hice esto es porque ella realmente necesita
que la enderecen, si no me hubiera hecho eso, yo no le hubiera hecho esto a ella. Por eso
lo hice, realmente fue su culpa. Porque realmente no nos gusta sentirnos mal por nuestras
malas acciones, porque hay muchas de ellas, pequeas, quiero decir, no creo que nadie aqu
haga cosas realmente terribles, pero si consideras todos tus pensamientos poco generosos
como acciones malas, entonces hay muchas de ellas.
Entonces la idea es ponerle atencin a eso, y cuando encuentras eso dices No quiero
hacer eso. Y voy a tratar de ser un poco ms amable y gentil con los dems, y tambin
conmigo mismo, porque nos hacemos las mismas cosas a nosotros mismos, muchos
pensamientos poco generosos hacia nosotros mismos.
La tercera y cuarta prcticas tienen que ver con la prctica de hacer ofrendas. Esto es
una gran prctica en el budismo tibetano, hacer ofrendas. Y creo que si vives en los altos
Himalayas, no hay mucho que hacer. Realmente te puedes volver muy minucioso cuando
ests haciendo ofrendas. Puedes construir ciudades enteras y hacer ofrendas de ciudades
enteras. Te puedes sentar con los ojos cerrados y te puedes imaginar toda la ciudad, ladrillo
por ladrillo. Te llevar algunos aos construir esos edificios en tu mente y luego tomarlos
y ofrecrselos a alguien. Ten, toma esta ciudad!
As es que los tibetanos hacen cosas como esas, es realmente sorprendente. Qu malo
que no tengamos tiempo para eso. A m me gustara hacer eso, me gustara tomarme unos
cinco aos y construir una ciudad en mi mente. Pero probablemente nunca haga eso.
As es que esto significa que lo tomamos esto de manera amplia, la idea es que aprecies,
que expreses gratitud, que hagas reverencias internas y ofrendas internas a los demonios,
primero a los demonios. Y los demonios significan todas tus propias confusiones y
negatividad. Te inclinas ante ellas. Te rindo honores a ti Sra. Demonio dentro de m, Sr.
Confusin, Sra. Agresin; veo que tan grandes son y realmente las aprecio. Ves, cuando
te peleas con esas cosas en lugar de hacerles ofrendas las haces ms fuertes, porque los
demonios prosperan con la resistencia. La agresin y la resistencia los hacen mucho ms
fuertes.
Entonces hacemos lo opuesto: Muchas gracias Agresin y todas esas cosas. Y
tambin la agresin y la confusin en el mundo, no solo la que hay dentro de nosotros:
Muchas gracias Avaricia me inclino ante ti Sr. Corrupcin, Sr. Gobierno, Sr.
Narcotraficante. Aprecias estas cosas como fuerzas del mundo sabiendo que al
apreciarlas poco a poco reducirs su poder. As que esa es la tercera prctica de hacerles
ofrendas a los demonios.
Y la cuarta es hacerles ofrendas a los protectores del Dharma, esto significa todos los
lados positivos en nosotros y en el mundo. Y cuando se hacen las ofrendas se reza una
oracin Por favor, por favor Sr. Buda, aydame. Por favor Dios aydame. Realmente lo
estoy intentando pero no puedo hacerlo yo solo. Cuidar de mi vida y de todo el mundo es
un trabajo enorme, necesito ayuda, as es que por eso estoy haciendo esta ofrenda y
pidindote que por favor me ayudes. No estoy pidiendo un automvil o un montn de
dinero. Tal vez un poco de dinero no estara mal. Pero principalmente estoy pidiendo que
me ayudes a encontrar la fuerza para hacer el bien. Estas son las ltimas dos prcticas.
Entonces puedes ver una relacin entre este enunciado y el anterior. En el anterior
entendimos que, de cierta manera, no hay nada que en s miso sea malo o bueno. No hay
nada, todo solamente est flotando. Pero si slo vemos las cosas de esta manera eso es un
problema, as es que tenemos que balancearlo con el otro lado. Tenemos que recordar las
prcticas cotidianas bsicas: hacer cosas buenas y evitar las malas. Ser honestos con nuestra
negatividad y la negatividad del mundo, apreciar y hacer ofrendas a fuerzas ms all de
nosotros, y pedir ayuda.
Esos son los seis lemas del tercer punto del Entrenamiento de la mente. Y real y
verdaderamente, si piensas adoptar fielmente la prctica de estas seis frases, realmente
podras convertir todas las cosas malas en el camino.
Oh, se me olvid, fueron slo cinco. El sexto es muy corto, el sexto es: Cualquier
cosa con la que te encuentres inesperadamente enfrntala con la meditacin. Y de cierta
manera esto es lo mismo que los dems. En otras palabras, cualquier cosa que est
sucediendo es parte de tu prctica.
Como dije al principio, no hay descansos y no hay errores, siempre ests practicando,
ya sea que lo sepas o no. Puedes pensar que perdiste el hilo de tu prctica, estabas
practicando antes, ahora se te olvida, estas ocupado, etc. Te puedes sentir apenado con esto
y pensar !Oh no!, la regu! Pero eso es slo una idea, no es lo que realmente est
sucediendo. Porque una vez que empiezas la prctica siempre sigues avanzando; todo
realmente es la prctica, incluso los das, las semanas, los meses o las dcadas; o toda la
vida cuando se te olvid meditar o se te olvido ponerle atencin a todas estas cosas. Incluso
entonces todava ests practicando, porque es imposible perderse. Te ests encontrando
constantemente, ya sea que lo sepas o no. Entonces, ese es el sentido de sexto enunciado.

Una vida de prctica.


por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 5, Mar de Jade, Abril 2009

Pens acerca de una forma maravillosa para expresar uno de las principales ideas de
Los siete puntos del entrenamiento de la mente y de la prctica del Dharma en general. Y
es la siguiente: la forma cmo nos vemos a nosotros mismos y la forma como vemos al
mundo es el resultado de un hbito muy viejo; se trata de un hbito tan convincente que ni
siquiera sabemos que es un hbito. Damos por sentada la forma como vemos al mundo,
pero esta puede no ser la forma como el mundo es realmente. Y de hecho no es asi.
Eso estara bien si no fuera porque nuestro punto de vista habitual conduce a mucho
dolor y sufrimiento. Tal punto de vista es muy estrecho y limita las posibilidades as como
nuestro amor. De modo que si somos honestos con nosotros mismos, y eso es realmente
necesario en la prctica espiritual, tenemos que admitir que estamos muy convencidos con
nuestro punto de vista. As es que costar algo de trabajo ver a travs de l, y es por eso
que se requiere un tiempo de prctica para superarlo. Es por eso que hay tantas enseanzas
y tantas plticas y tantas palabras; y hoy en da proliferan tantos tipos diferentes de esto y
aquello espiritual. Nunca se haban visto tantas cosas espirituales y medio espirituales por
todas partes.
Tengo muchos amigos que hacen prcticas espirituales en sus consultoras de negocios,
lo hacen en sus negocios y es algo furtivo, no lo llaman budismo o ejercicio espiritual, pero
lo es. As es que hay muchas formas y tantas cosas, por lo que puede parecer confuso en
ocasiones. Pero realmente es bastante simple y claro, aunque de alguna manera necesitamos
todo tipo de estmulos y muchas repeticiones, necesitamos practicar mucho y examinar
nuestras vidas para llegar a preguntar: Qu estoy haciendo, qu est sucediendo? Y
poco a poco nuestro punto de vista cambia.
Una cosa que la mayora de nosotros creemos es que realmente no podemos aguantar
el sufrimiento, el sufrimiento es tan difcil. Ciertamente, es difcil de soportar, de modo que
creemos que si aceptamos mucho sufrimiento, quebrantar nuestro espritu, nos arruinar,
casi nos matar enfrentar al sufrimiento. Entonces en lugar de enfrentar el sufrimiento,
culpamos a otras personas o culpamos al mundo, y de una manera u otra tratamos de escapar
porque parece insoportable.
Y si no podemos tolerar nuestro propio sufrimiento, que pude tal vez no ser tanto, no
podemos tolerar el sufrimiento de otra gente. Olvdate de aceptar el sufrimiento de otra
gente, ni que decir de toda la masa de sufrimiento en todo el mundo, olvdalo, no hay forma
siquiera de pensar en algo as.
Pero el principal punto del texto de los Siete puntos del entrenamiento de la mente es
que hagamos exactamente eso. Que realmente tomemos nuestro sufrimiento, el de nuestros
amigos y el de todo el mundo, porque nada es realmente ms efectivo para darle la vuelta
a nuestro punto de vista habitual.
Entonces, la prctica principal de la que estamos hablando es literalmente inhalar el
sufrimiento y exhalar la sanacin, porque nuestros esfuerzos por alejar el sufrimiento slo
refuerzan este sufrimiento. El sufrimiento ama nuestra resistencia, ama nuestro miedo, y
se lo traga y se hace ms grande todo el tiempo. Y entre ms alejemos el sufrimiento tanto
ms difcil es soportarlo. Porque realmente no lo puedes apartar, slo se hace ms y
ms fuerte.
Entonces, en verdad somos capaces de inhalar todo el sufrimiento, porque como
decamos, la naturaleza real del sufrimiento es el no-sufrimiento. En el corazn del
sufrimiento hay paz y abandono. El monstruo del que huyes en el bosque oscuro se hace
ms y ms aterrador mientras ms rpido corras. El monstruo que enfrentas en tu propia
casa se convierte en un gatito, que algunas veces rasgua, y algunas veces se caga en el
piso pero bsicamente lo amas de todas maneras.
As es que no te tiene que dar miedo el sufrimiento porque lo podemos convertir en
sanacin y amor y eso no es tan difcil. El otro da practicamos el mtodo tradicional de
enviar y recibir, y tradicionalmente se ensea as: inhalar la sustancia oscura y pegajosa,
exhalar la paz, el alivio y la luz que mandas a todas partes. Recuerdan la ltima vez que lo
hicimos correcto? Y tal vez algunos de ustedes siguen tratando de hacer esa prctica, no
lo s.
Y tal vez encuentras que es difcil o incluso imposible; entonces, puedes encontrar tu
propia manera para hacerlo. Si la forma como lo ensea la tradicin no tiene sentido para
ti o te es difcil, no lo intentes de esa manera. Si resulta difcil inhalar el humo oscuro, slo
repite las palabras: Estoy inhalando el sufrimiento e imagina que ests haciendo eso. O
si no quieres usar las palabras, no uses ninguna palabra, slo imagina o piensa: estoy
inhalando el sufrimiento. Slo siente que ests haciendo eso incluso sin palabras o, si te
parece que de alguna manera no es bueno hacerlo as, si te parece incomodo o aterrador y
no quieres hacerlo, slo inhala el malestar e inhala ese miedo; inhala la resistencia contra
l y exhala la sanacin y la tranquilidad y la alegra.
As es que cualquiera que sea tu estado o cualquiera que sea tu capacidad, puedes
encontrar una manera para practicar esto. Y la razn por la que es tan importante es que te
ayudar a ver que tu prctica finalmente no se trata de ti. Mientras que tu prctica siga
siendo slo de ti seguir siendo dolorosa. Desde luego que tu prctica empieza
contigo. Empiezas con tus preocupaciones pero la misma auto-preocupacin te empuja
ms all de la auto-preocupacin.
El otro da les estaba citando las famosas palabras de Dogen. l dice: Estudiar el
budismo es estudiar el yo, pero cuando te estudias a ti mismo profundamente, eso significa
que te olvidas de ti mismo, porque entre ms te acerques a ti mismo tanto ms te acercas a
esa indescriptible profundidad de la que hablaba hace un momento. Entre ms surja
espontneamente en ti un sentimiento de amor por los dems, no slo por las personas, sino
por todo, tanto ms cerca estars de ti mismo, tanto ms irs ms all de ti mismo.
Entonces, si ests obsesionado contigo mismo, si es una situacin dolorosa, significa
que no te has estudiado a ti mismo lo suficiente. Si ests obsesionado contigo mismo, como
decamos ayer, slo puede significar que ests parado junto a ti mismo, vindote como un
objeto desagradable. No has entrado en ti mismo completamente. Cuando entras
ntimamente en ti mismo por completo encuentras todo lo dems.
Entonces, estar obsesionado por uno mismo es doloroso y amar a otros es
felicidad. Pero desde luego, entre los otros que amamos, uno de ellos somos nosotros, as
es que no nos ignoramos a nosotros mismos, no hacemos un desastre de nuestro cuerpo y
de nuestro espritu y de nuestra mente. Amar a otros nos inspira a cuidarnos mucho mejor,
sabes, como si furamos nuestra propia madre. As es que nos cuidamos para poder
beneficiar a otros.
Entonces, con ese espritu es posible que inhalemos el sufrimiento y podemos ser
liberados por el sufrimiento y nos damos cuenta de que inhalar el sufrimiento es tan slo
inhalar el todo de la vida. Cuando inhalamos el sufrimiento es como decir Le digo s a la
vida. Esto es lo que significa inhalar el sufrimiento. De otra manera estamos viviendo
toda nuestra vida diciendo le digo s a la parte de la vida que me gusta y le digo no al resto,
y eso simplemente no funciona porque la vida no viene en pequeos paquetes entre los que
puedes escoger: voy a tomar este y voy a rechazar aquel. Viene en una gran rfaga, lo
bueno y lo malo juntos y si no tomamos todo, entonces nos aplasta.
Nuestras vidas son muy coloridas, son tristes, estn llenas de dolor, son hermosas y las
estamos viviendo todos juntos como una familia. Y cuando practicamos enviar y recibir
de cualquier manera que lo podamos practicar, veremos este punto nosotros mismos, y por
eso es importante, para que podamos tener tranquilidad y sentirnos satisfechos con nosotros
mismos, y para que podamos tener una preocupacin amorosa hacia los dems.
La verdad del asunto es que cada vez que inhalamos, y estamos dispuestos a inhalar, y
nos damos cuenta de que inhalamos, y si real y verdaderamente hacemos una inhalacin
completa, y si real y verdaderamente exhalamos completamente, al inhalar y exhalar
completamente, siempre estamos practicando enviar y recibir. Eso es lo que es respirar
realmente. Fsica, psicolgica y espiritualmente es exactamente eso. Eso es respirar.
Entonces ahora llegamos al cuarto punto del Entrenamiento de la Mente, y ese cuarto
punto se llama Hacer de toda tu vida una prctica. Y esto significa que ahora en lugar de
nuestro punto de vista usual ahora tenemos el punto de vista de la prctica. Entonces,
cuando sucede algo, en lugar de que nuestra mente siga su camino usual ahora sigue el
camino de la prctica, de la prctica espiritual.
En otras palabras, podemos decir que ya no hay una prctica, desaparece, no hay una
cosa especial que se llame prctica espiritual. Es como si tuvieras una lista: trabajo, familia,
yoga, cocinar, ejercitarme, ir a clases, estudiar algo y prctica espiritual. No! No hay
prctica espiritual en la lista, porque ya no hay tal cosa, es la forma como cocinas, haces
yoga, vas a clases, todo eso es la prctica espiritual. En otras palabras es simplemente tu
vida. No la vida anterior que tal vez era confusa y ambivalente, sino una vida que est
comprometida e interesada, y siempre tiene un sentido edificante como una ola que llega,
un sentido de voluntad de abrazar todo lo que venga, incluso si es miserable.
As es que bajo este punto, la enseanza principal tiene que ver con algo que se llama
las cinco fuerzas. As que ahora les dir cuales son las cinco fuerzas:

La primera se llama Fuerte determinacin


La segunda se llama Familiarizacin
La tercera se llama Semilla de virtud
La cuarta se llama Reproche o recriminacin
Y la quinta se llama Aspiracin

La primera: fuerte determinacin.


Creo que es bastante clara. Todos tenemos que considerarnos seriamente como
hroes. No debemos temer decirnos a nosotros mismos: Bueno, puedo parecer una
persona ordinaria, pero no soy una persona ordinaria, soy un guerrero espiritual, soy un
hroe espiritual y esto puede ser un secreto para otros pero dentro de m, yo lo
s. Definitivamente ser un Buda, tal como nos dice el Sutra del Loto: Definitivamente
ser un Buda! Puede que me tome mucho tiempo, posiblemente no termine el trabajo en
esta vida. Pero no tengo ninguna duda, as es que avanzar con toda mi fuerza. Ya no estoy
comprometido a seguir atorado con mi punto de vista ordinario y limitado, como antes; eso
ya no es necesario para m y ya no lo seguir haciendo. Lo estoy dejando atrs. Soy un
hroe y avanzar. Ese es el espritu de Fuerte determinacin.
La segunda: familiarizacin bsicamente es un lavado de cerebro. En otras palabras
ests llenando tu mente con las enseanzas y la prctica y ests tratando de lavar tu
cerebro. Ahora bien, una cosa acerca de esto es que ya nos han lavado el cerebro. No es
como si nuestros cerebros no tuvieran nada dentro de ellos y fueran puros y les
estuviramos poniendo algo dentro. Nuestros cerebros ya tienen muchas cosas dentro. As
que este lavado de cerebro es para deshacer el lavado de cerebro anterior, para que slo
podamos tener un punto de vista ms inocente y abierto.
La mente funciona en rutas predecibles; entonces por qu no hacer que sean rutas ms
nobles y hermosas? Y entonces, en ese espritu realmente invocas continuamente los
pensamientos y las enseanzas y las prcticas para condicionar tu mente. La
familiarizacin se da con la repeticin. Entonces, tal vez meditemos no slo durante una
semana, sino repetidamente, todos los das. Y escuchamos las plticas muchas veces,
incluso las enseanzas que ya nos sabemos perfectamente, las escuchamos otra vez. Para
que las tengas en tu mente igual que nuestros nmeros de telfono o nuestras
direcciones. Si alguien te dice Cul es tu direccin? Cul es tu telfono? no dices
Djame pensar, lo voy a buscar. No haces eso, respondes inmediatamente, ya sabes cul
es.
As de manera similar, si alguien te preguntara cules son las cinco fortalezas? Diras
cuales son. Estaran en tu mente como tu nmero de telfono, y eso es lo que sucede cuando
hay repeticin. Entonces, no crees que tu vida interna sea tan importante como tu nmero
telefnico? No sera mejor tener que buscar tu nmero telefnico? No puedo recordar mi
nmero telefnico, pero recuerdo mi alma, no sera mejor eso?
Pero nos sabemos perfectamente bien nuestro nmero telefnico, nuestra direccin,
nuestro nmero de cuenta en el banco, etc., pero en cuanto a mi estado interno, mi alma,
no le he prestado atencin en meses! Entonces esta es la idea, le vamos a prestar atencin!
Le vamos a prestar atencin todos los das!
Hoy en da tenemos el Internet. Es una cosa maravillosa, todas estas plticas de
Dharma de toda esta semana van a estar en Internet en espaol y en ingls. No cuesta
nada. Si no tienes una computadora encuentra a alguien que tenga una; Ah podras
escuchar las plticas otra vez, puedes encontrar libros, etc. O incluso puedes tener tus
propias notas; lo que escribiste lo puedes repasar. Ni siquiera necesitas nada de eso, todo
lo que necesitas es tu respiracin. Tan solo tu respiracin. Si pudieras recordar todos los
das, tal vez diez veces, bueno cinco veces, tres veces al da, inhalar y expirar, una
respiracin completa con consciencia y preocupacin por ti mismo y por el mundo si
pudieras practicar slo esas pocas veces, todo los das, y si me dices que no tienes tiempo
para eso, me voy a preguntar: No tienes tiempo para respirar, realmente? No ests
respirando la mayor parte de da, respirar es algo extra?
As es que todos tenemos tiempo para familiarizar nuestros corazones con estas
enseanzas, lavarnos el cerebro a nosotros mismos, tener en mente lo principal. Entonces,
ese es el segundo poder, la segunda fuerza.
La tercera se llama Semilla de virtud. Y esto simplemente es reconocer nuestra noble
herencia como seres humanos. Como decamos el otro da, es algo precioso el ser un ser
humano, la herencia, el legado de ser humano es tener sabidura y compasin, y bondad,
ser totalmente digno de admiracin. Y esta es tu naturaleza, y mi naturaleza, y la naturaleza
de todo ser humano.
Entonces, podemos estar perfectamente conscientes de todas nuestras fallas. Todos
tenemos problemas y fallas, es natural. Pero al mismo tiempo, en lo profundo de nuestro
ser est esta bella herencia. As es que recordamos eso, y ese es el punto, y recordamos a
nuestros grandes ejemplos espirituales. El punto de los grandes ejemplos espirituales de
este mundo es que nos recuerdan quienes somos. Jess o la Virgen, eso somos nosotros.
Son un ejemplo de lo que somos, y todos dicen esto. Ninguno de ellos anda por ah diciendo
Mira que tan grande soy, ponme atencin! Todos los grandes lderes espirituales del
mundo dicen: Yo soy lo que t eres.
El Dalai Lama siempre dice: Simplemente soy un monje, estoy haciendo mi mejor
esfuerzo, y realmente quiere decir esto. Est haciendo su mejor esfuerzo para practicar. Y
si lo admiramos, a quin realmente estamos admirando no es a l, sino a este potencial
dentro de nosotros. As es que esa es la tercera fuerza, la semilla de la virtud.
Y la cuarta, que como dije es mi favorita, es Reproche. Esto es cuando hablas contigo
mismo y te das buenas enseanzas, cuando descubres que hiciste algo estpido otra vez y
te dices Ah, eso fue realmente estpido! Por qu hiciste eso? No lo vuelvas a hacer!
As es que te hablas de esa manera, desarrollas ese tipo de conversacin contigo mismo.
Y de nuevo es algo interesante, porque quin est hablando con quin? Y como estbamos
diciendo antes, nuestra manera usual es que nos culpamos a nosotros mismos. la La
mayora de nosotros generalmente tenemos, no s por qu pero pienso que es comn, un
sentido de respeto por nosotros mismos muy bajo. Entonces sentimos que no nos podemos
dar el lujo de ser crticos con nosotros mismos por miedo a que inmediatamente nos
volveremos despiadados, as es que hacemos lo que creemos que es mejor, culpamos al
otro y nos volvemos despiadados con l o ella. O tal vez somos buenas personas espirituales
y nunca culpamos a otros y nunca hemos sido malos con otros. As es que realmente somos
despiadados con nosotros mismos, muy despiadados.
Pero piensa en esto, si tienes una fuerte determinacin, si has practicado
familiarizacin, si has cultivado una verdadera fe en la semilla de la virtud, entonces
puedes tener una relacin muy afectuosa con tu yo imperfecto. Podrs vete a ti mismo con
generosidad, tal como lo haramos con un nio al que estamos tratando de ensearle.
Y si nos damos cuenta de que tenemos muchos hbitos malos y que siguen apareciendo
una y otra vez bueno, desde luego que tenemos malos hbitos! Mira por todo lo que hemos
pasado! Mira a nuestros padres locos! Mira a este mundo malo en el que vivimos! Desde
luego que estamos hechos una piltrafa! Es la cosa ms natural del mundo. Pero est bien,
porque sabemos que debajo de eso, tenemos esta naturaleza para ser dignos. Entonces en
ese espritu nos podemos reprochar a nosotros mismos. Nos podemos corregir a nosotros
mismos. Nos podemos quejar con nosotros mismos. Ey, lo volviste a hacer! Djalo!
Detenlo! Qu pasa contigo?
El gran maestro tibetano Trungpa Rimpoche tiene una gran manera para practicar este
Enunciado dice: Le debes decir esto a tu egosmo y tiene un pequeo discurso que
supongo que debemos memorizar y decrnoslo a nosotros mismos, entonces esto es lo que
haces: te diriges a tu propio egosmo y le hablas, y le dices: Sabes, eres una persona
terrible, me has causado tantos problemas, estoy tan cansado de ti y sabes ya no me caes
bien! T tienes la culpa de que tenga todos estos problemas y sabes qu? Ya no me voy
a juntar contigo! Y quin te crees que eres? Estoy harto, vete! Ya no me sirves para
nada! As es que le puedes dar ese pequeo discurso a tu egosmo, creo que es una buena
idea.
La quinta fuerza se llama Aspiracin. Nos recordamos a nosotros mismos nuestra
metas ms altas. S, quiero ser un Bodhisattva. Quiero que Bodhicitta ilumine mi
vida. Estoy determinado a ser una luz para el mundo. De cierta manera todos admiramos
a las personas que son ricas, o famosas, o hbiles, pero no es difcil ser as. Si hubieras
nacido con cierto talento, con un poco de suerte, conoces a las personas adecuadas, puedes
hacer eso. Mucha gente lo hace.
Pero es mucho ms difcil y mucho ms maravilloso ser un Bodhisattva oculto. No uno
que muchas personas conozcan y del cual hablen, sino alguien hace feliz a todo el que lo
conoce. Qu visin para tu vida, para tu familia, ser una luz para todos a tu alrededor. As
es que esa es la aspiracin que tenemos y siempre nos lo estamos recordando a nosotros
mismos.
Esas son las cinco fortalezas. Y la idea es que trabajemos en ellas, que las cultivemos
todo el tiempo.
Pero este cuarto punto tiene una segunda parte. Se relaciona con la primera parte pero
es ligeramente diferente. La primera parte es acerca de practicar las cinco fortalezas durante
toda nuestra vida. La segunda parte es practicar las cinco fortalezas en el momento de la
muerte. As es que su lema bsicamente es: Practica las cinco fortalezas en el momento
de morir.. Bien simble. Yo trabajo mucho con la gente que cuida a los moribundos. Mi
amigo, el ya fallecido Rabino Alan Lew (zl) y yo estbamos en el personal de un instituto
que le ensea a la gente como tratar a los moribundos. As es que hablamos con mucha
gente que est muriendo y hablamos con mucha gente que habla con la gente que est
muriendo. Y la gente a menudo dir: Bueno, la muerte no me asusta tanto, sera bueno
que ya no estuviera yo aqu, pero lo que realmente me asusta de morir es el sufrimiento o
el dolor y el miedo que pueda tener en el momento de la muerte. No sabiendo lo que va a
suceder puede que realmente est aterrado, y el dolor de dejar a las otras personas de mi
vida an ms aterrador. Quisiera que tal vez un da pudiera acostarme a dormir y entonces,
antes de saberlo, ya estuviera muerto, y no tendra que pasar por todo eso. O como el
Rabino Lew (zl), nunca estuvo agonizando, estaba vivo y luego bum!, estaba muerto.
Mucha gente piensa que tal vez eso sera mejor porque estar agonizando es realmente
aterrador. Entonces este enunciado dice: practica las cinco fortalezas durante tu vida, para
que en el momento de morir estn justo all. Pero la verdad es que si esperan hasta entonces
para hacer su prctica espiritual, es ms difcil tener confianza en ella, porque la muerte va
a parecer mucho ms convincente que tu prctica espiritual. La muerte tiene una manera
de atrapar tu atencin. Todo el mundo pone atencin cuando la muerte est por llegar. Y la
muerte es poderosa, es muy inmediata. Entonces, realmente tienes que pasar mucho tiempo
durante tu vida trabajando en tu prctica espiritual para que al momento de la muerte la
familiarizacin est justo ah contigo. As cuando ests agonizando, en lugar de estar sujeto
a una mente llena de confusin y miedo, te ser posible meditar en el amor y en la
compasin. A travs de sentir como si cuando entraras en la muerte estuvieras entrando en
al amor y la compasin sin lmites.
Desde luego que podemos decir esto. Podemos acercarnos a alguien y decir Ah, ests
agonizando, pero realmente ests entrando en el amor y la compasin. Y probablemente
conteste, Estas lleno de mierda, lrgate de aqu, estoy muriendo, pero si hemos pasado
mucho tiempo en nuestras vidas cultivando esto y examinando todas las formas en las que
no creemos en eso, y enfrentndolas y digirindolas y purificando nuestros corazones para
que esto sea real en nosotros, puede estar all en ese momento de nuestras vidas.
Incluso en los ltimos momentos puedes inhalar y puedes exhalar.Puedes inhalar el
sufrimiento y exhalar la sanacin y el alivio. As, cuando el egosmo salte con miedo y
desesperacin, te podrs dar la vuelta y decirle: Ah, ah ests otra vez. Te he estado
diciendo que te vayas de aqu durante mucho tiempo y esta vez realmente lo digo en serio,
voy a regresar a mi respiracin, voy a regresar a mi meditacin acerca del amor y la
compasin y ves ese vaso de agua en la mesita al lado de la cama? Si regresas una vez
ms, te lo voy a tirar encima!
Y luego puedes recordar, conforme inhalas, exhalas y prcticas, que la vida es como un
sueo, las cosas van y vienen, no tienen sustancia; la vida es misteriosa y continuar para
siempre. Y sin importar que forma tome la vida a partir de ahora se mover al mismo ritmo
que siempre se ha movido. As es que esto es realmente posible. Y si estas practicando
ahora con una resolucin para continuar, esto estar ah no slo en el momento de tu propia
muerte, sino que podrs llevar esto a los lechos de tu familia y amigos cuando estn
agonizando. Realmente podrs llevar una sensacin de paz y confianza a los
moribundos. As es que ese es el cuarto punto del Entrenamiento de la muerte: practicar
las cinco fortalezas durante la vida y practicarlas al momento de la muerte.
Entonces, en la prctica del Zen es muy sencillo, es tan slo inhalar y exhalar. De cierta
manera para entender todo el texto de los Siete puntos del entrenamiento de la mente es
que es una explicacin muy elaborada de lo que significa inhalar y exhalar, cuando
realmente entiendes lo que significa inhalar y exhalar, todas estas enseanzas est all.
Porque como todos sabemos, no somos slo como pequeas mquinas, seres humanos
vagando por all. Y aunque conocemos todas las diferentes partes de los pulmones, las
diferentes partes del cuerpo y todo eso, tambin comprendemos que el ser humano no est
limitado a eso.
Ahora entendemos qu es un cuerpo humano y cmo funciona, pero nadie entiende el
alma y el espritu que iluminan al cuerpo humano y lo hacen realmente un ser humano
viviente. Tengo un sobrino que es un cientfico neurocognitivo tratando de entender la
naturaleza de la consciencia. As que le pregunt Bueno, ya lo descubriste? Cul es su
naturaleza? El respondi, No slo no lo hemos descubierto; ni siquiera sabemos las
preguntas que debemos hacer. Y si hubiera una pregunta que hacer, o una forma de
responderla en caso de hacerla.
Lo que estoy diciendo es que cuando inhalamos y exhalamos, no sealamos algo tan
simple. No es simple. Es un proceso inexpresablemente profundo estar vivo y respirar. No
es ningn accidente que en latn y en griego y en hebreo y en ingls y en espaol y
probablemente en muchos, muchos otros idiomas, la palabra para espritu y espiritual es la
misma palabra que para respirar.
Slo hace unos momentos usamos la palabra aspiracin. Esto tambin es respirar. As
es que slo sentarse tranquilamente con la respiracin es algo muy, muy profundo y todo
lo que necesitas est all. As es que regresemos a nuestra prctica.

Evaluar y refinar tu prctica / Disciplinas del entrenamiento de la mente.


por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 6, Mar de Jade, Abril 2009

Llegamos al quinto punto del Entrenamiento de la Mente. A estas alturas, creo que
todos podemos reconocer que es un curso que dura toda la vida. Desarrollar realmente
algunas de estas cosas se llevara toda una vida, pero, repasarlas en una semana, vale la
pena. Slo para apreciar el camino y tratar de acostumbrarnos a sus enseanzas.
As es que ya llegamos al quinto punto, que es: Refina y evala el entrenamiento de la
mente. Este enunciado tiene muchos puntos de inters. Solamente voy a repasar las
enunciaciones que hemos ido comentando y a hablar un poco de cada una de ellas.
El primer lema de este punto es el decimonoveno, el decimonoveno de cincuenta y
nueve. Y es: Todos los Dharmas convergen en un punto. Esto significa, bsicamente, que
toda la prctica se reduce a un punto, y se es: Deja de ser tan estirado..
Quiero decir, que cosa tan ridcula, es un mundo enorme, con muchas cosas que estn
sucediendo, muchos problemas, muchos retos, muchas cosas tristes, muchas cosas felices,
y todo eso es tu vida; entonces por qu te querras apartar de todo eso? Por qu te gustara
construir una pequea torre y encerrarte en ella? As que realmente, todos los enunciados
realmente se reducen a eso. No seas tan estirado, abre las puertas y las ventanas y deja que
entre todo el mundo.
El siguiente enunciado es el nmero veinte. Y dice De los dos testigos, qudate con
el principal. Esto requiere una pequea explicacin. Una de las cosas que creo que es tan
maravillosa acerca de estos lemas es que, a menudo, uno es el opuesto al anterior, y desde
luego, que eso no es as realmente. Parecera ser as, en una especie de nivel lgico, pero
cuando te abres al punto de vista, te das cuenta de que aunque suena como que se
contradicen, en realidad tiene sentido. As es ste caso.
En el anterior enunciado escuchamos, no seas tan egosta, no seas tan estirado. Ahora
en este escuchamos, no te preocupes mucho acerca de lo que piensan las otras personas,
no seas tan extrovertido, se ms reservado. Entonces, los dos testigos se refieren a las dos
personas que son testigos en tu vida, los dos testigos de tu vida y que son todos los t y
todos los dems, esos son dos. Y de estos dos testigos, te debes quedar con el principal,
que eres t.
Recuerda, este es el quinto punto que tiene que ver con refinar y evaluar tu prctica,
ajustar tu prctica, porque la prctica no slo es un asunto de aplicar un instrumento burdo
en tu vida. Es un asunto sutil y sensible, dependiente de las cosas, si son como esto, si es
como aquello, si las cosas cambian un poco, es de esa manera, etc. Entonces tienes que
poder ajustarte y refinar.
As es que el asunto es: de dnde vas a sacar la retroalimentacin? En quin vas a
confiar? Y lo que te est diciendo esta frase es que confes en ti mismo. De los dos testigos
te debes quedar con el principal que eres t mismo.
La subjetividad humana; el sentimiento humano de ser una persona es uno de los
fenmenos ms maravillosos y misteriosos del planeta Tierra. Y nadie lo entiende
realmente. Y entonces, nadie sabe realmente como se siente ser t.
El clima interno real de lo que es ser la persona nica que t eres no lo conoce ninguna
otra persona. Y eso es por qu, en el anlisis final, slo t puedes evaluar y entender tu
propia prctica.
Desde luego, t no quieres ser terco e ignorar a todos los dems. Los puntos de vista y
la retroalimentacin de otras personas son muy valiosos, pero slo porque te ayudan a ti a
entender. Y no es la opinin de otros lo que, en el anlisis final, importa; es tu propio
sentido de tu vida lo que hace tu vida.
As es que es realmente imposible que alguien ms te disminuya, o te eleve. Si las
opiniones de otras personas te disminuyen o te elevan, es slo porque t las has adoptado
y las has hecho tuyas.
Entonces, para m, este enunciado no es acerca de la auto-confianza ni nada parecido,
creo que es un punto verdaderamente profundo acerca de la intimidad de la consciencia,
acerca de la intimida de toda nuestra mente y de todo nuestro corazn, de cada uno de
nosotros, con nuestra historia nica e irrepetible que tiene su propio poder y valor nico.
Hay un lema Zen maravilloso que creo que es relevante respecto a esto, y dice as:
Cuando ests slo practica como si estuvieras con otros; y cuando ests con otros practica
como si estuvieras totalmente solo. Y esto es muy importante para m, yo siempre trato de
practicar esto. Cuando ests con otros, no trates de ser un actor, actuando el papel de ti
mismo. Creo que esto es lo que hacemos usualmente, sabes, actuamos el papel de nosotros
mismos cuando estamos con otros, y de esa manera nos distanciamos. En cambio, imagina
que la otra persona, las personas a tu alrededor, o la otra persona con la que ests, es
realmente una parte de tu propio corazn, no otra persona para nada, sino solo una especie
de parte de lo que eres.
Entonces, cuando te relajes y ests en la intimidad, puedes estar confiado y sin miedo
porque slo ests contigo mismo. Y no tienes que ser alguien especial o ser o actuar otro
papel. Y cuando ests solo, no te sumas en una especie de subjetividad aburrida como lo
hacemos a menudo cuando estamos solos, como si nadie pudiera vernos, estamos
escondidos. Ahora podemos ser el aburrido, el idiota que realmente somos.
No, cuando ests t solo, imagina que ests en medio de una multitud, y en la multitud
hay muchos Budas y Bodhisattvas justos, y por lo tanto es necesario que te comportes con
un cierto grado de dignidad. Y as es como te debes sentir cuando estas solo.
El punto es que la mayora de nosotros acarreamos, como dije antes, una especie de
sentido sutil del yo, como separado de los dems. Y piensa en esto: exactamente porque
acarreamos un sentido del yo como separado de los dems, por esa razn y slo por esa
razn, hay una especie de sensacin de vergenza, de pena, acerca de nuestro sentido del
yo. Y nos hemos identificado con ese sentido de vergenza y pena como si fuera la
caracterstica de lo que realmente somos.
Entonces el sentido que tenemos de nosotros mismos no es como se siente realmente
nuestro yo, la subjetividad humana real, es una especie de milagro. Si tan slo le diramos
un poco de perspectiva, para entenderlo mejor, veramos una especie de milagro.
El siguiente enunciado es Mantn siempre una mente alegre. Ahora, cuando
escuchas eso por primera vez, de cierta manera parece algo ridculo, cmo vas a mantener
una mente alegre en todo momento? Si alguien pudiera mantener una mente alegre siempre,
podras decir, s, buena idea, entonces a partir de ese momento mantener una mente
alegre siempre, quiero decir, este sera otra clase de mundo, as parece.
As es que al principio uno se pregunta: de qu estn hablando? Pero realmente
podemos practicar esto. Recuerda ahora que este es el quinto punto del entrenamiento de
la mente, ya hemos pasado por los otros cuatro putos. Entonces recientemente hemos
trabajado en determinacin y familiarizacin, en la fe en nuestra naturaleza de Buda y en
nuestra bondad esencial, reproche y aspiracin, etc., como mencionamos anteriormente.
Entonces, habiendo trabajado en todo esto nuestra mente est considerablemente ms
ligera, y tal vez puedes modificar esto y expresarlo as: Siempre mantn tu sentido del
humor, creo que eso es lo que significa. Y eso, eso no es imposible incluso cuando las
cosa se ven lgubres; creo que todava es posible mantener un sentido de ligereza y un
sentido del humor. Cuando has entrenado tu corazn y tu mente en Bodhicitta, y cuando,
debido a tu prctica de meditacin cotidiana y tu prctica de retiro, cada ao o dos, una vez
al ao o lo que sea, has desarrollado un sentido de consciencia automtico en tu vida. Y
cuando la naturaleza vaca o ilimitada de todas las cosas siempre est a la mano y es algo
acerca de lo que piensas, de lo que ests consciente, cuando la impermanencia no es algo
que niegas, cuando es tu mejor amiga, entonces creo que no es tan descabellado decir, s,
que pude haber alegra la mayor parte del tiempo, incluso en situaciones miserables.
Ahora, tomndome como ejemplo, yo estoy tan acostumbrado a la prctica, tan
acostumbrado a las enseanzas que muchas veces, si tengo la oportunidad de estudiar las
enseanzas estoy pensando: Por qu no hago otra cosa? Ya me estoy cansando de esto,
hago esto todo el tiempo, tal vez estn jugando los Gigantes? De hecho, excepto cuando
estoy en Mxico siempre s cuando juegan los Gigantes. Tal vez pueda encontrar un libro
interesante para leer, tal vez haya algo en la televisin. Me gusta la televisin. Pero incluso
si estoy viendo la televisin, la verdad de las enseanzas siempre es incontrovertible para
m. No hay manera de que la verdad de las enseanzas no sea siempre obvia para m.
Si repentinamente alguien salta sobre m y me golpea, lo que afortunadamente no
sucede muy a menudo, las enseanzas estarn justo all, y pensara: Guau, esto es
realmente sorprendente! Esta persona me est golpeando y pegndome en la cabeza, ahora
podr ver como reacciono, esto es realmente interesante.
Y si perdiera todo, incluyendo mi estado mental razonablemente balanceado y me
encontrara repentinamente en un pnico total, este mundo sera muy sorprendente. Esto
definitivamente me llamara la atencin y pensara: -hay algo curioso y alegre en eso, algo
de espacio en eso. Guau! Nunca pens que esto podra suceder! Todos estos aos de
prctica Zen y mrame, estoy en un estado de pnico total-. Entonces, la prctica era fcil
antes, pero cmo voy a practicar ahora, en pnico total. As es que finalmente tenemos la
oportunidad de poner a prueba la prctica Zen para ver si realmente funciona.
Fantstico! Entonces, creo que podemos practicar esto.
De este enunciado proviene el siguiente, y es el ltimo del punto cinco: Si puedes
practicar incluso cuando ests distrado, entonces ests bien entrenado. La idea de esto es
que no hay distracciones; cada distraccin de hecho es una pequea llamada de atencin
que dice que es tiempo de practicar, si realmente le ests poniendo atencin al programa de
televisin est lleno de enseanzas de Dharma.
El Rabino Lew (zl) a menudo daba plticas profundas acerca de enseanzas judas
que tenan que ver con juegos de bisbol. Y esta es una de las cosas realmente terribles
acerca de extraar al Rabino Lew (zl). Quin ir conmigo a los juegos de
bisbol? Quin va a hablar acerca del bisbol? l saba mucho.
Hay un dicho en Zen: Cuando te caes al suelo, utilizas el suelo para levantarte, que
es exactamente lo que sucede cuando te caes, usas el suelo para levantarte otra vez. Ahora,
probablemente no debera decirles esto y no recomiendo que practiquen de esta manera,
pero dado que ahora mismo parece que estoy de un humor muy personal y de confesiones
les dir algo acerca de mi prctica de meditacin. A menudo me siento en las maanas, a
menudo me siento all y mi mente slo est flotando por todas partes como una nube, para
ac y para all. Algunas veces, puede estar tranquila, pero muchas veces slo esta flotando
de aqu para all.
Por un lado pueden decir, Pobre tipo, esta tan distrado, pero por el otro lado, a mi
me parece una cosa muy hermosa poder ir a la deriva con la mente. Con todas las cosas
maravillosas que flotan hacia la mente y que flotan fuera de ella, con todas las pasiones y
el karma, y las diferentes manchas de mi vida, o de la vida de alguien, algunas veces no es
muy claro de quin son los pensamientos que estn pasando. Pudieran ser los tuyos.
Entonces, el punto que aqu se expresa es que no tienes que ser perfecto. No tienes que
ver que la prctica es una cosa que seria e importante, mientras las distracciones son otra
cosa, y entonces no tienes que estar tan convencido, como lo ests ahora, de que a menudo
ests distrado y pierdes la pista de tu prctica. Las distracciones son parte de la prctica;
son seales e indicios importantes. As es que cuando te enojas, entiendes, Ah, ah est el
enojo, esta es una seal de que estoy atrapado ahora, y usas el suelo para levantarte, usas
la ira misma para regresar al darte cuenta.
O cuando ests muy ansioso y sientes la ansiedad en tu cuerpo y en tu respiracin, usas
el suelo para levantarte, usas la sensacin de ansiedad para regresar al darte cuenta. Y luego
en cuanto haces eso, ya te calmaste un poco, slo lo suficiente para poder calmarte otro
poco. As de esta manera no hay distracciones. Entonces estos son los cuatro enunciados
de la quinta parte:

Todos los Dharmas convergen en un punto,


De los dos testigos qudate con el principal,
Mantn siempre una mente alegre, y
Practica con las distracciones

Ahora llegamos al punto seis. Realmente estamos avanzando, no? Eso se siente
maravilloso, o no? El punto seis se llama Las disciplinas del entrenamiento de la
mente. Y este tiene una lista muy larga de enunciados que principalmente tienen que ver
con tu vinculacin a otras personas, o sea, de ti relacionndote con otras personas. Tratar
con todas las tendencias desagradables que tenemos en nuestro interior, que surgen cuando
otras personas se involucran en nuestras vidas.
Hay una especie de lgica en esto, pues cada punto te preparan para el siguiente.
Primero creas los preliminares, creas una especie de fondo para la prctica. Segundo,
empiezas a aprender como dejar entrar las dificultades, a usar las dificultades y la
aceptacin del sufrimiento como una forma para aprender cmo amar. Y entonces, cuando
haces eso, ests listo para enfrentar las dificultades de tu vida y para convertirlas en el
camino, pero todava el camino y la prctica parecen algo distinto que ests haciendo fuera
de ti mismo para desarrollar las cinco fortalezas, para que la prctica sea tu vida. Ahora, en
este punto ests listo para empezar a refinar y a evaluar tu prctica y es de eso que estamos
hablando ahora.
Finalmente, despus de todo esto, ests listo para enfrentarte con este loco mundo
humano. Y ya que es tan problemtico vas a necesitar mucha orientacin, muchos lemas y
muchas sugerencias, y en ste punto tenemos diecisis. As es que les leer toda la lista
pero no hablar de todos. Algunos de ellos son muy obvios y otros necesitaran una
explicacin, pero no necesariamente la dar hoy; tal vez maana lo haga. Por ahora aqu
estn:

Acata siempre los tres principios bsicos


Cambia tu actitud pero permanece natural
No hables acerca de extremidades lastimadas
No reflexiones sobre otros
Trabaja con los problemas mayores primero
Abandona toda esperanza de resultados
Abandona la comida venenosa
No seas tan previsible
No seas tan mezquino con otros
No esperes en emboscada
No lleves las cosas a un punto doloroso
No le transfieras la carga del buey a la vaca
No trates de ser ms rpido que todos los dems
No actes de manera retorcida
No conviertas los dioses en demonios
No busques la felicidad basndote en el dolor de otros

Ahora voy a hablar acerca de algunos de stos: Cambia tu actitud pero permanece
natural. Resulta tentador pensar, y tan obvio pensar, que si vamos a empezar una prctica
espiritual de manera seria vamos a ser diferentes de cmo ramos antes. Vamos a ser gente
espiritual, no como la dems gente, esa gente no espiritual. Vamos a ser diferentes. As es
que andamos por ah siendo diferentes. Somos muy agradables, un poco rgidos, duros, un
poco deliberados acerca de todo lo que hacemos, mucho, mucho muy conscientes acerca
de todo.
Este es el tipo de cosa muy tpico que se ve en la prctica espiritual. Si vas al
monasterio en alguna parte, vers a los monjes nuevos, sabes. Si vas a los lugares Zen ves
mucho de esto, muy cuidadosos con las formas Zen, muy precisas, muy perfectas y muy
rgidas.
Pero aqu, las instrucciones son muy claras; s, vas a revolucionar tu vida, por favor
hazlo. Pero hacer esto no significa imponerte una especie de rgimen a ti mismo. De
hecho, empiezas a notar que lo que has estado haciendo todo el tiempo, que tu forma natural
de ser ha sido un rgimen impuesto todo el tiempo, y ahora finalmente puedes ser natural,
finalmente puedes estar relajado, no tienes que impresionar a nadie, especialmente a ti
mismo.
As es que cuando notas que te ests imponiendo algo a ti mismo, cuando tus esfuerzos
para ser bueno y practicar de la mejor manera y seguir los siete puntos del Entrenamiento
de la mente empiezas a sentirte un poco como si trajeras puesta una camisa de fuerza,
entonces hay un lema para ti: Alivinate, reljate, tal vez ve al cine, tomate una cerveza,
no te esfuerces tanto, tal vez haya algo bueno en la televisin.
No reflexiones sobre otros, no trates de adivinar a los otros. Este es realmente bueno.
Quin puede entender a otra persona alguna vez? Realmente es imposible entender lo que
est sucediendo, saber lo que est pasando dentro de sus mentes, quin sabe? Ni siquiera
sabemos lo que est sucediendo dentro de nosotros, cmo vamos a saber lo que est
sucediendo dentro de ellos? Pero piensa acerca de esto: qu tanto tiempo pasamos
analizando a todos nuestros amigos y a nuestros parientes? As es que estamos convencidos
que entendemos todas sus motivaciones, todas las arrugas de sus caracteres, y hablamos de
esto todo el tiempo entre nosotros como si supiramos de qu estamos hablando. Quin
puede imaginar por qu alguien hace algo? Quin puede imaginar qu motiva los actos de
otra persona?
As es que esto nos aconseja dejar eso. Cuando te veas pensando Yo s lo que ella
est pensando y esto y aquello, y quin es ella y cmo es, olvida eso, es ridculo. Sera
mucho ms simple y ms efectivo reconocer que no sabes, y slo asumir que todos estn
en el camino para convertirse en un Buda y que bsicamente de eso se trata la vida de esa
persona. As es que tal vez no les est yendo tan bien, tal vez su camino hacia la budeidad
los va a conducir a un callejn oscuro y terrible. Pero hay muchas maneras de llegar a la
budeidad, y quin puede juzgar que este es un camino mejor que aquel. Cada quien tiene
su propio camino.
Abandona toda esperanza de resultados. Realmente me gusta ste, ste es muy
bueno. Ahora bien, muchos de nosotros parecemos tener la idea absolutamente ridcula de
que de alguna manera vamos a cambiar o a mejorar. Y que de alguna manera u otra, nuestra
prctica nos ayudar con esto. Pero, cmo puede ser eso realmente? Quiero decir, la vida
se desenvuelve en un presente muy misterioso y continuo, sabes, siempre estamos en un
momento presente misterioso. De alguna manera el momento pasado slo es tragado en el
tiempo y desaparece por completo. As es que de cierta manera, sin importar lo que
hagamos, o no hagamos, vamos a cambiar.
Regularmente la gente me pregunta: Qu obtuviste de la prctica? Te cambi? y
yo siempre digo: Bueno, ahora soy muy diferente a como era al principio. Pero para esto
pasaron cuarenta aos y yo sera diferente sin importar qu. Cmo puedo decir si cualquier
diferencia tuvo que ver con mi prctica? No lo s.
En otras palabras, vamos a cambiar. Ahora bien, he mejorado en cuarenta aos? No,
ms bien he empeorado mucho. Hace cuarenta aos era ms joven, tena ms aguante, ms
fuerza, mejor memoria, era ms listo, poda meditar mejor. As que no creo que la prctica
me haya hecho ningn bien. Entonces, hay mejora? Quin sabe?
Y al mismo tiempo, realmente, soy el mismo que cuando tena cinco aos. Quiero decir,
no he cambiado nada. El mismo clima interno, entonces, uno se puede frustrar mucho
buscando mejorar. Y la nica cosa razonable que hacer es hacer tu mejor esfuerzo para
mantener una mente alegre y practicar ahora mismo. Y entonces, en el siguiente momento,
practicar ahora mismo, y despus de eso, solo practicar ahora mismo, para este momento,
hasta el final.
Ahora bien, tal vez veamos todo tipo de mejoras maravillosas, y espero que lo hagamos,
y s que lo hacemos porque mucha gente viene y me dice acerca las formas en las que sus
vidas han cambiado para ser mejores de maneras profundamente conmovedoras. Pero
despus de un tiempo largo ya casi no te das cuenta. Entonces, como que la prctica
desaparece y lo nico importante es vivir la vida, que termina significando practicar. Y
encuentras que ests comprometido con eso, ya sea que lo llames no lo llames mejora.
Ahora bien, si examinas la idea de que mejorars, entre ms lo veas, menos sentido
tiene. Si ahora mismo eres una persona confundida que realmente quiere cambiar y mejorar,
ahora mismo imaginas un t mejorado. As es que, desde el punto de vista de estar
confundido, enredado e infeliz, te ests imaginando a ti mismo mejorado. Cmo podra
ese t mejorado y enredado no estar tambin confundido dado que la persona confundida
y enredada est proyectando ese t? Bueno, si una persona confundida est proyectando a
una persona mejorada la proyeccin debe tambin estar confundida y enredada.
En otras palabras, desde una posicin especifica no es posible imaginar cmo es otra
posicin. Desde luego podras hacerlo, pero lo que imaginas no es realmente lo que ser
cuando ests all. Cuando ests en San Diego te puedes imaginar estando en Chacala, pero
este Chacala que te imaginas en San Diego no es Chacala, y es por eso que todas nuestras
ideas de mejora deben estar equivocadas. Y slo tienen un efecto real, nos impiden
disfrutar Chacala cuando estemos all porque no es el Chacala que nos imaginamos en San
Diego.
Esto realmente sucede, te imaginas un t mejorado as es que ni siquiera te das cuenta
de la mejora cuando sta llega. Entonces abandona toda esperanza de resultados. Por
ultimo comentaremos el siguiente enunciado: No seas tan previsible. Y creo que no
tendr mucho que decir acerca de esto. No somos todos tan previsibles? Nosotros
decidimos, este es quin soy y as es como respondo, todas las veces responder de esa
manera. El prpura es mi color favorito, siempre ha sido mi color favorito y esto es prpura,
as es que creo que me gusta, pero tal vez no, no todos los prpuras son iguales. Tal vez no
deba ser tan previsible, deberamos sorprendernos ms. Estar dispuestos a estar abiertos a
cualquier cosa que venga como si nunca hubiera sucedido antes. Cmo si este momento
nunca hubiera sucedido antes, y sucede que eso es cierto, nunca ha sucedido antes.

Disciplinas del entrenamiento de la mente: Compromiso.


por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 7, Mar de Jade, Abril 2009

Anoche empezamos a hablar acerca del sexto punto del Entrenamiento de la


mente. Hablamos acerca de cuatro de mis enunciados favoritos. As es que esta maana
hablaremos del resto.
Acata siempre los tres principios bsicos. Los tres principios bsicos son los
siguientes: Primero Mantn tus promesas para ti mismo, y esto significa especficamente,
tus votos y tus promesas relativas a la prctica. As, espero que todos estn inspirados por
el retiro para seguir practicando; pero no te hagas demasiadas promesas en un inicio. Deja
que pase un tiempo y pinsalo. Tal vez vivas otro retiro, o no; pero trata de no prometerte
nada a ti mismo que no puedas cumplir. Y si te haces una promesa a ti mismo para
continuar con tu prctica de alguna manera, entonces ms te vale cumplir esa promesa
porque si no la cumples ser daino para ti. Perders respeto por ti mismo, as es que estars
mejor si no haces ninguna promesa para empezar.
El segundo punto es: No actes escandalosamente. Y esto significa no presumas de
ser muy bueno, o muy malo. El comentario tradicional de este punto es muy interesante,
dice: No orines en el ro y no tomes un cuchillo para andar por ah cortando
rboles. Hacer estas cosas es muy escandaloso si ests en el Tbet, as es que en otras
palabras acta de acuerdo a las normas sociales normales, no busques molestar a la gente.
Y el tercer principio bsico es: No seas parcial, o sea, cualquier cosa que ests
pensando o haciendo recuerda que tiene otro lado, no lo veas solo desde tu lado, siempre
hay otro lado. Y esta es una frase muy querida, llevada en mi corazn, porque es algo que
mi maestro siempre deca, l deca algo y entonces deca pero entonces est el otro lado.
El siguiente es: No hables acerca de tus extremidades lastimadas. Y ste es muy
similar a uno de los preceptos que tenemos en Zen no calumnies a otros o algunas veces
decimos no hables acerca de las faltas de otros. As es que si alguien est actuando mal
y es muy malo, detestable, corrupto o cruel, evitamos hablar de esto de manera severa o
crtica, porque si lo haces slo te afecta ms, y har a la persona an peor. Entonces la idea
de esto es que cualquiera que hable o acte destructivamente es como una persona con una
extremidad lastimada. Tal vez alguien que no puede caminar adecuadamente, o alguien
que slo tiene un brazo, la lesin es bastante obvia y notable. Y tal como no sealamos a
alguien que tiene una lesin y nos burlamos de ellos, no nos burlamos ni criticamos a la
persona con esta lesin interna. Reconoces esa lesin pero la respetas. As es que las
personas que se portan mal estn lesionadas en su interior, desde luego, deben de curar su
herida y enderezarse, pero el que hables acerca de ellos severamente y sin respeto no har
que eso suceda, no les har ningn bien ni tampoco te har ningn bien a ti.
El siguiente es Trabaja con los problemas mayores primero. As, a todos se les da su
propio regalo personal de locura, algunas personas siempre se enojan, algunas gentes se
deprimen, algunas personas se excitan demasiado, algunas personas son muy entrometidas,
entonces la idea de esto es que reflexionemos y descubramos cual es nuestra principal
locura; esa forma de locura favorita y ms tpica de nuestra personalidad tratamos no de
justificarla ante nosotros mismos, tratamos de no sentirnos mal por ella; por el contrari,
slo la admitimos libremente. Bueno, todos tienen su forma de locura principal y sucede
que sta es la ma. As es que esa es la primera parte, estar dispuestos y en posibilidad de
reconocer nuestra principal forma de locura. Y entonces, en lugar de dejar esa para el final:
Voy a trabajar en las cosas fciles primero y luego, tal vez algn da, podr tratar con
esto. Empezamos con nuestros problemas mayores. Y hacemos un gran esfuerzo para
trabajar con ellos.
El siguiente es Abandona la comida venenosa. ste es otro bueno. Ahora date cuenta
que no dice abandona el veneno, dice abandona la comida venenosa. As es que en otras
palabras, es comida, la puedes comer, es nutritiva, sabe bien, pero tambin es venenosa y
la debes evitar. Y esto se refiere especficamente a practicar con una intencin
egosta. Practicar con el propsito de ser ms atractivos, de permanecer siendo jvenes
ms tiempo, o ser una mejor persona que tu cuado. En otras palabras, la prctica todava
es buena, pero al mismo tiempo es venenosa. Entonces debes evitar esta comida venenosa
y slo practicar por el hecho de practicar, o porque realmente sientes que es correcto, o
porque crees que puede aliviar tu sufrimiento y el sufrimiento de otros y traer consigo una
felicidad verdadera ms que egosta.
El siguiente es: No hagas comentarios injuriosos acerca de otros. Ahora este es un
consejo de tu madre que puedes haber olvidado, de hecho yo recib este consejo de mi
madre cuando era joven y funcion mgicamente. Cuando estaba terminando el sexto ao
para entrar a primero de secundaria, iba a ir a una escuela diferente en una ciudad diferente
con nuevos compaeros en un lugar totalmente diferente. Y recuerdo el miedo que me daba
esto, porque nunca haba salido del pequeo pueblo en el que crec y estaba convencido de
que toda la gente en la nueva escuela iba a ser grandiosa, muy lista y muy sofisticada,
probablemente ms alta y ms grande que yo. Y tal vez reprobara y no le caera bien a
nadie y no tendra ningn amigo. As es que estaba realmente preocupado por esto, todo
el verano antes de que empezara la escuela. Entonces fui con mi madre y le dije: qu
voy a hacer, qu puedo hacer? y ella dijo, No te preocupes por nada, slo no hagas
comentarios injuriosos acerca de los otros y todo estar bien. Entonces me tom este
consejo a pecho y resolv que nunca hara un solo comentario injurioso acerca de nadie,
nunca.
Y puedo recordar el momento en el que estaba parado entre un grupo de gente y todos
estaban haciendo comentarios injuriosos acerca de alguien e instantneamente tuve mucho
miedo, pero no dije nada, todos los dems estaban hablando y yo no dije nada, y el resto
del ao nunca hice un comentario injurioso contra nadie. Tena una fuerte resolucin para
hacer esto. Motivado por mi miedo, realmente nunca hice ningn comentario injurioso. Y
para el final del ao, para gran sorpresa me di cuenta de le caa bien a la gente y que estaban
diciendo cosas buenas de m. Y esto realmente me sorprendi, no me daba cuenta de cmo
haba sucedido. Y entonces me di cuenta de que fue porque mi madre tena razn, que si
no haces comentarios injuriosos acerca de la gente es como un truco mgico. As es que
desde entonces he mantenido esa prctica.
El siguiente es No esperes en emboscada; lo que significa no guardes rencor. Si
alguien dice o hace algo que te lastime no lo guardes dentro de ti alimentndolo, y no ests
alerta y esperando ese momento en el que puedas saltar de entre los arbustos y atacar a la
persona que te hizo eso, porque todo este tiempo has estado acechando tras una roca o
arbusto esperando que llegue el momento. Todo este tiempo que estuviste acechando,
estuviste perdiendo tu prctica, estuviste perdiendo tu oportunidad para procesar ese dao
y ese dolor y convertirlo en amor. As es que este lema est diciendo, cuando te encuentres
acechando detrs de un arbusto o un rbol, sal de ah, no busques venganza. Si tienes un
enemigo, trata de enfrentar al enemigo con energa y compasin, categricamente, no
actes furtivamente y te escondas tras una roca.
El siguiente es No hagas las cosas dolorosas. En Zen tenemos un dicho colorido
acerca de esto: No te pongas una cabeza sobre tu cabeza. En otras palabras, si algo es
malo, no lo hagas peor. Y este enunciado versa especficamente del trato con otros. Si
alguien es difcil o una mala persona, no los hagas peores, en tu mente. Literalmente sucede
de esta manera: alguien es desagradable o malo porque tienen una extremidad lastimada,
empiezan a actuar de esa manera, otras personal las ven y piensan Realmente eres una
mala persona y naturalmente empiezan a relacionarse con esa persona como si fuera mala
y la persona se da cuenta, O, mira, realmente soy una mala persona. As es que piensas
que he sido malo hasta ahora, eso no fue nada, piensa en esto, y entonces esto crece. As
es que no hagas eso, no les hagas esto a otras personas y tampoco no te lo hagas a ti mismo.
El siguiente es No le transfieras la carga del buey a la vaca. Estos enunciados tienen
la virtud de darnos una imagen del Tbet antiguo. De personas escondindose detrs de
arbustos emboscndose unos a otros, gente comiendo comida venenosa, gente con sus
bueyes y sus vacas. Un buey est hecho para llevar cargas, y una vaca para dar leche, las
vacas no estn hechas para llevar cargas as es que no le pongas la carga de un buey a la
vaca. Entonces la idea es, t eres el buey y las otras personas son la vaca. La carga de tu
sufrimiento es tuya, no es de ellos. sto es muy importante. Ahora, alguien puede hacerte
cosas realmente malas y de una forma u otra ellos van a tener que llevar la carga de lo que
han hecho, en otras palabras, ellos son los bueyes pero para ti son la vaca. En otras
palabras, el sufrimiento que estas sintiendo es tu carga no la de ellos. Despus de todo, si
alguien abusara de ti de una manera u otra y pudieras tragarte el abuso y manejarlo
alegremente haciendo que tu prctica sea ms fuerte, entonces para cuando terminan de
abusar de ti, t eres la persona ms feliz y todo estuvo bien, entonces su abuso no
significara nada. La razn por la que el abuso es tan doloroso es por la manera cmo has
reaccionado ante l. Y tambin si no ests all cuando alguien te est pegando en la cabeza,
ellos slo le estn pegando al aire o tal vez a una silla o algo, entonces el sufrimiento se da
porque estas all.
Entonces, aunque podamos sufrir en manos de otros, si culpamos a otros por nuestro
sufrimiento, si tratamos de poner la carga de nuestro sufrimiento sobre ellos, no les hace
nada a ellos pero aumenta nuestra propia carga porque ahora nos hemos convertido en la
victima del otro, lo que significa que dependemos totalmente de ellos para aliviar nuestro
sufrimiento y ahora estamos suplicndoles y rogndoles que alivien nuestro
sufrimiento. Pero la verdad es que slo podemos llevar la carga de nuestro propio
sufrimiento y si aceptamos la responsabilidad de esto tenemos el poder para quitarnos la
carga incluso si la otra persona contina abusando de nosotros.
En otras palabras, alguien nos puede meter a la crcel pero el nico que puede quitarnos
nuestra libertad somos nosotros mismos, y de la misma manera el nico que puede otorgar
libertad es uno mismo. Cuando le damos la responsabilidad de nuestro sufrimiento a otros
les estamos dando el poder de reducir nuestro sufrimiento.
El siguiente es No trates de ser el ms rpido. La prctica no es una carrera hacia la
meta, no te preocupes, la meta llega muy pronto, no hay prisa y el ir ms lentamente siempre
es mejor, tienes todo el tiempo del mundo. As es que no aceleres como si estuvieras en
una carrera tratando de terminar antes que todos los dems, o antes que t mismo. No
compitas contigo mismo o con nadie ms, porque la verdad es que nadie puede ver el
camino que sigues, ni siquiera t. Nadie sabe que tanto has dejado atrs y que tanto ms
falta por recorrer.
El siguiente es No actes de manera torcida. Lo que significa que no hagas el bien o
seas bueno como una manera de salirte con la tuya o de hacer que otras personas se sientan
mal. Y algunas veces hacemos esto. Probablemente has visto que esto sucede, gente que
es muy, muy buena y muy, muy dulce y automticamente sospechas porque sabes que estn
tratando de obtener algo. Desde luego que t nunca haces eso, nunca lo hacemos nosotros
pero otras personas lo hacen. Entonces este enunciado es similar al de la comida
venenosa. No practiques para salirte con la tuya, para hacerte rico, para hacer que le caigas
bien a la gente, o para probarle a tu cuado que l realmente es una persona mala, porque
junto a ti que eres tan amable y bueno y tan dulce, el realmente se ve mal, entonces trata de
evitar eso.
Creo que si somos honestos con nosotros mismos y realmente estamos dispuestos a
mirarnos a nosotros mismos, reconoceremos esas motivaciones dentro de nosotros. En este
gran mundo puedes encontrar a mucha, mucha gente que piensa que la meditacin y la
prctica espiritual son realmente estpidas, probablemente la mayora de la gente piense
eso. Por qu iras hasta Mar de Jade para sentarte dentro de una habitacin sin hacer nada
cuando podras estar en la playa o en una de las palapas tomando una cerveza o en la ciudad
de Mxico ganando dinero? Creo que la mayora de la gente lo ven de esa manera.
Pero hay mucha gente que piensa que hacer este tipo de cosas es realmente
maravilloso. Que te admiran si meditas, y si haces Yoga y ests saludable y eres espiritual
y si eres vegetariano, sabes, ellos piensan: Guau, es maravilloso que seas as. Entonces
podemos sentir dentro de nosotros que tan orgullosos nos sentimos por impresionar a esta
gente: Oh, s. He estado meditando durante muchos, muchos aos, soy
vegetariano. Entonces cuando notamos este tipo de motivaciones en nosotros mismos,
debemos poder admitirlo inmediatamente y tener la habilidad para rernos de nosotros
mismos, perdonarnos a nosotros mismos y tratar de soltar esto slo un poco y simplemente
seguir practicando. Como con todos los enunciados que dicen no hagas esto y no hagas
eso, realmente no significa que no hagas esto porque realmente no podemos evitar que
surjan cosas en nuestros corazones, lo que significa es que te observes y seas honesto
contigo mismo, y que tengas un sentido del humor, que te perdones, no trates de negar
todas tus motivaciones que no son tan buenas y contina sin remordimiento y sin culparte
a ti mismo.
No conviertas a los dioses en demonios. Los dioses viven en reinos celestiales,
lugares agradables y los demonios viven en reinos infernales realmente malos y
horribles. As es que no conviertas las cosas placenteras de tu vida en infiernos ardientes
debido a la falta de satisfaccin y a las quejas. No te exijas demasiado a ti mismo, y no le
exijas mucho a las circunstancias y a los dems. Cuando tratas de ser perfecto, o incluso
de ser bueno, usualmente te quedas corto y entonces te olvidas de darte cuenta que tan
agradables son las cosas, todo lo que puedes ver son los problemas.
Recuerdo una historia de mi trabajo con los moribundos: este era un hombre que estaba
en una situacin realmente miserable, estaba slo y no tena familia, viva con dolores
constantes, estaba confinado a su cama y no poda caminar, estaba agonizando. Ahora
bien, si alguna vez hubo alguien que quisiera construir un infierno, aqu hay una persona
que puede aportar mucho material. Pero el tema principal del que siempre hablaba era que
tan frescas y suaves estaban las sbanas de la cama. Cuando las enfermeras le daban un
bao de esponja y lo regresaban a la cama de regreso a las sabanas l deca: Ah, que
frescas, que maravillosas son estas sbanas. Y el obtena un gran placer de eso.
As es que el enunciado final del punto seis, Disciplinas del entrenamiento de la
mente, que tratan con otros es este: No encuentres tu felicidad en el dolor de otros, este
es tal como suena, no desees que algo malo le suceda a tu enemigo. No te deleites en algo
malo que le suceda a alguien que no te caiga bien. No esperes que alguien muera para
heredar su dinero.
Incluso si hay un lder terrible que es asesinado, y eso de alguna manera resulto en un
gobierno mucho mejor, no bailes en su funeral, no te regocijes, el sufrimiento es
sufrimiento y siempre debes sentir compasin por el sufrimiento.
As es que ese es el ltimo en la lista del sexto punto del entrenamiento de la
mente. Slo nos falta un punto ms por ver, el punto siete, pero este tiene muchos lemas,
as es que guardaremoslo para hablar ms tarde de tales enunciados.

Lineamientos para el entrenamiento de la mente.


por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 8, Mar de Jade, Abril 2009

Punto siete. El punto siete se llama Lineamientos para el entrenamiento de la


mente. Y slo parece ser un abarca-todo, una categora de propsitos mltiples para todo
el montn de frases que tienen que ver con llevar la prctica a la vida cotidiana. Entonces,
recuerda que la prctica de meditacin es la base para todo el curso del entrenamiento de
la mente. Es lo fundamental, lo preliminar. Eso no lo hace ni menos ni ms
importante. Pero slo es bsico. Pero el entrenamiento de la mente va ms all de la
meditacin, no resultara ser un meditador fiel para luego ir dando tumbos en el resto de tu
vida. No, entrenas tu mente, todos los das, a lo largo de todo el da, poniendo atencin
antes que nada, con gran honestidad, a lo que est sucediendo en tu vida. Y la meditacin
realmente ayuda para eso. Y la otra cosa que puedes hacer, como estamos aprendiendo, es
adoptar un enunciado como tema para observar tu vida. Y recordarlo y tratar de ponerlo
en prctica realmente, y de esta manera en verdad entrenas tu mente para desarrollar las
cualidades que t decides desarrollar: compasin, calma, bondad, amor, claridad, etc.,
Entonces, el corazn, la mente, se puede cultivar, de manera ms o menos sistemtica, pero,
desde luego, con flexibilidad, inteligencia y sutileza. La prctica de meditacin te ayudar
porque incrementars tu atencin consciente y reforzar tu fe, y te animar a continuar con
este entrenamiento. Si estableces una prctica regular de meditacin te dar un sentido de
disciplina y tambin un sentido de auto-respeto, porque hay algo muy hermoso y
dignificante relacionado con la prctica de la meditacin. Entonces, estoy diciendo esto
ahora porque pienso que todos aqu han ganado con estas cosas durante el retiro de esta
semana. Y como el retiro se terminar pronto, y no tendremos el tipo de apoyo que tuvimos
esta semana (todo el cuidado maravilloso y la comida y los unos a los otros, y el silencio y
este lugar hermoso, y no tener ningn propsito adems de practicar, y no tener pendientes
de trabajo, ni familia ni nada que cuidar), muy pronto aprenderemos a perder todo ese
apoyo. Vern que sin ninguna de esas facilidades el efecto de la meditacin permanecer
con nosotros, y si continuamos practicando, no slo en la meditacin sino en nuestra vida
cotidiana, entonces este retiro ser algo muy fuerte y muy importante, un momento clave
en nuestro avance. Entonces estos lemas son para despus del retiro.
El primero es: Todas las actividades se deben de hacer con una intencin. Y esa
intencin debe de ser en beneficio de otros. Y otros aqu te incluye a ti mismo. As es
que esto significa que todas las actividades que haces se van a dedicar al beneficio de
otros. Por ejemplo, te das cuenta de que cuando comemos entonamos esos cantos, el canto
realmente est diciendo, entre otras cosas: Dedicamos esto a otros, esta comida es para
otros. Entonces te puedes lavar la cara en la maana para el beneficio de otros. En otras
palabras podras decir: Ahora mientras lavo mi cara, deseo que todos los seres en este
universo estn limpios y puros. Cuando te lavas los dientes, puedes decir: Ahora que me
estoy lavando los dientes, deseo que todos los seres en todo este universo tengan dientes
fuertes y saludables, para que puedan mascar todo ese mal karma y digerirlo. Incluso
cuando vas al bao puedes tener la intencin de ir al bao para el beneficio de otros: Ahora
que voy al bao deseo que todos los seres en todo el universo eliminen las impurezas y se
sientan completamente libres por dentro y fuera.
Entonces la idea es dedicar todas las actividades, sin importar cules son, a esa
intencin y mantenerla en mente todo el tiempo. S que estn riendo como entre dientes
acerca de estas cosas que acabo de decir, como ir al bao y eso. Y probablemente pensaron
que es gracioso pensar en estas cosas, pero en realidad esos son versos reales que pueden
encontrar en los sutras. Y no estaba citando exactamente, ms bien como que estaba
improvisando, pero hay versos para ir al bao, y versos para lavarse los dientes, y versos
para comer y para todo lo que haces, que ms o menos dicen lo que acabo de decir. Y todo
esto les sonar bastante conocido a nuestros invitados judos en el retiro, ya que ellos saben
que hay una bendicin para todo lo que se hace ahora que me lavo las manos, ahora
que me voy a dormir, ahora que despierto, ahora que ando por un camino
recto, ahora que ando por un camino torcido hay una bendicin para todo. Y eso
es exactamente para el mismo propsito de dedicar todas tus actividades a una intencin.
El siguiente: Corrige todas los agravios con una intencin. Esto se refiere a todos los
esfuerzos que hacemos en nuestra prctica para enderezarnos, para mejorar nuestro
carcter, etc. Para limpiar mejor nuestra casa, limpiar nuestra comunidad, enderezar
nuestro pas, arreglar el planeta, todas las cosas que hacemos para mejorar las cosas.
Debemos asegurarnos que hacemos eso con el espritu de beneficiar a otros, con
generosidad y con el corazn abierto. Y muchas veces cuando estamos trabajando duro
para hacer mejoras podemos sentir que nuestra apertura de corazn y generosidad se pierde
o debilita, y nos damos cuenta que nos estamos volviendo algo lgubres y amargados
acerca de limpiar la Tierra. Ciertamente nos pasar esto. As es que cuando nos demos
cuenta de que nos estamos volviendo lgubres y amargados respiramos profundamente y
recordamos la intencin de beneficiar a otros y entonces slo seguimos adelante.
El siguiente enunciado dice: Dos actividades: una al principio y una al final. Y esto
se refiere a una prctica tan poderosa y tan simple que no lo puedes creer, pero si realmente
haces esto, realmente hace una diferencia enorme en tu vida. Al principio del da, en cuanto
te levantas, le dedicas este da a beneficiar a otros. Tal vez si te levantas en la maana y
practicas meditacin, puedes decir esto al principio de tu meditacin: Dedico esta
meditacin y el resto de mi da a beneficiar a otros. Pero incluso si no meditaste, slo
levntate y tal vez prate junto a tu cama, respira profundamente y estando presente di Lo
digo en serio, hoy realmente quiero dedicarme a beneficiar a otros. Slo eso, unos 30
segundos, pero realmente con intencin. Y haces lo mismo antes de ir a la cama en la
noche, antes de acostarte te paras frente a tu cama por un minuto y dices esto. Incluso si
tienes una pareja que se va a acostar en la misma cama y te sientes un poco apenado al
hacerlo frente a l o a ella. Lo puedes hacer en secreto y ni siquiera se dara cuenta: Por
qu ests parado as? O, solo estaba pensando un momento. Pero desde luego, si
realmente lo haces tendrs un sentimiento carioso hacia l o ella y lo qu l o ella estn
haciendo. As es que eso es uno al principio y uno al final. Y las dos actividades a las que
nos referimos con esto se relacionan especficamente con los dos tipos de Bodhicitta, de
los que hablamos hace un tiempo. El Bodhicitta absoluto que significa que todo ya es
perfecto, que ya est en paz, que todo va como un sueo. Y el Bodhicitta Relativo que
significa que ms vale que haga algo para ayudar, ms vale que ame a otros y exprese mi
amor.
El siguiente dice: Cualquiera de los dos que ocurra, se paciente. Es algo chistoso
cuando dice los dos, de inmediato piensas que significa los mismos dos de los que hemos
estado hablando, pero son dos diferentes. Cualquiera de los dos que ocurra, se paciente
significa que si las cosas van bien seas paciente porque sabes que van a cambiar, y si las
cosas van muy mal, seas paciente porque sabes que esto tambin cambiar. As que si las
cosas van bien no te emociones, no van a durar. Y si las cosas van muy mal, tampoco te
emociones porque tampoco durarn. Tengo un buen amigo que me sola decir: Sabes, me
siento un poco culpable y yo le pregunt: Por qu? Bueno, tengo una vida tan
perfecta, tengo una familia maravillosa, amo mi trabajo y tengo bastante dinero, tengo esta
casa hermosa con vista al mar y es fantstico. Y s que otra gente no tiene estas ventajas
as es que me siento culpable. As es que le dije: No te preocupes y no te sientas culpable
porque no durar, slo es temporal, ms vale que lo disfrutes y no te sientas culpable.
Hay una gran historia Zen acerca de esto: Cualquiera de los dos que ocurra, se
paciente. Esta historia se cuenta a menudo por lo que estoy seguro de que ya me han odo,
o a otra persona, contarla. Es la historia de Hakuin que es un maestro
que vivi en el templo de un pueblo. Se cuenta que en el pueblo una joven mujer
soltera se embaraz y los padres le preguntan Quin te hizo eso? Cmo sucedi? y ella
dijo Fue el monje, el de la colina. Entonces los padres se molestaron mucho pero no
hicieron nada. Pero cuando naci el beb lo envolvieron en una manta, subieron la colina
y tocaron la puerta de Hakuin. Ellos le entregaron al beb y le dijeron Toma, t hiciste
esto, eres un monje asqueroso y podrido; debera darte vergenza, toma este beb. Y l
los mir y dijo O, es cierto eso? Y l tomo el beb y encontr a alguien que le ayudara
con el beb y lo criaron juntos. Pas un tiempo y la joven mujer que era la madre del beb
se senta realmente mal y un da fue con su madre y le dijo: No fue el monje, fue fulano
de tal, el de la otra cuadra, y no quise causarle problemas as es que lo invent todo. Ahora
se podrn imaginar cmo se sintieron los padres en ese momento. As es que lo primero
que hicieron fue subir la colina corriendo hacia el templo y tocaron nuevamente la
puerta. Hakuin abri y ellos inmediatamente se postraron en el suelo y llorando dijeron:
Nos sentimos tan mal, cmo pudimos hacerle esto? Usted es un monje maravilloso, tan
bueno y amable, y tan brillante, y cmo le pudimos hacer esto a usted? Estamos tan
avergonzados. Y se lanzaban tierra sobre ellos y se golpeaban la cabeza contra el suelo. Y
Hakuin dijo O, es cierto eso? y les regres al beb. As que esta es una ilustracin de
Cualquiera de los dos que ocurra, se paciente. Alguien dice: Tu eres lo mximo desde
que se invent el pan rebanado. O, es cierto eso? Alguien dice: Eres una persona
realmente podrida, te van a hacer un dao terrible. O, es cierto eso?. Ya haban
escuchado la historia, verdad? Es una buena historia, quien sabe si sea verdad.
El siguiente enunciado es: Observa los dos, incluso a riesgo de tu propia vida. As
es que estos son otros dos, lo que hacen seis. Porque los dos son, primero, las tres figuras,
esos son tres que es uno y el segundo es el voto del Bodhisattva, que realmente son cuatro,
y ahora que lo pienso, son siete. As que Observa estos dos, incluso a riesgo de tu propia
vida. Los tres refugios que cantamos muchas veces al da: refugio en Buda, Dharma y
Sangha y los cuatro votos del Bodhisattva que cantamos siempre al final de las plticas de
Dharma, votos para beneficiar a otros, purificar la mente, aprovechar la oportunidad de
aprender y fundirse completamente con el camino. As es que siempre debemos observar
estos compromisos, sin que importe nada.
El siguiente es: Entrnate en las tres dificultades. Esta es una prctica para trabajar
con los diversos complejos y hbitos que nos deprimen todo el tiempo. Las tres a las que
se refiere esta frase son las siguientes, y sta tambin es una prctica muy buena, realmente
simple y fcil, que es muy efectiva si tan slo la continas haciendo todos los
das. Entonces, la primera es: Atrapa los malos hbitos de la mente tan pronto como
surjan. Y luego la segunda es: En cuanto lo obtengas, lo dejas ir. Y la tercera: Respira
y luego sigues adelante, fresco. Entonces Atrapa, deja ir, sigue adelante. De esa manera
ests mirando hacia fuera cuando estas cosas surgen en tu mente. Lo que sucede
usualmente es que te atrapan, entonces, de esta manera t las puedes atrapar y luego dejarlas
ir.
La siguiente es: Toma las tres causas principales. As que ahora puedes ver como la
lista de frases se despliega en algunas singularidades, diadas y triadas. Tener todas estas
listas diferentes es una especie de hbito antiguo en las enseanzas budistas. Hay un gran
libro en alguna parte en donde puedes encontrar todas las distintas listas budistas, y dice,
las diadas y luego te da una lista de esos pares. Tambin encontrarn listas de tres, cuatro,
diez, etc. El budismo es una religin de listas. Entonces aqu tenemos tres causas
principales. La primera, Encuentra un buen maestro porque probablemente necesites
uno. No es importante que el maestro sea el mejor maestro del mundo, o que incluso sea
tan bueno, porque los mejores maestros y los ms iluminados pueden ser una desventaja
por multiples razones. El punto principal es que cuentes con un maestro que realmente
oriente y fomente tu trabajo, alguien que realmente te pueda ayudar. Esa es la primera
causa principal.
La segunda causa principal es: Date cuenta de que realmente debes entrenar tu mente.
De hecho eso es un asunto urgente, porque todo en tu vida depende de la buena condicin
de tu mente y de tu corazn: tu trabajo, tus relaciones, todo. Si la condicin de tu corazn
no es buena, todo esto se volver amargo. En otras palabras, ten la intencin y la resolucin
de realmente trabajar en esto.
La tercera es: Date cuenta de que puedes hacer esto. T tienes lo que se necesita,
puedes hacer esto. Ese es el enunciado: Toma las tres causas principales: el maestro, le
intencin y la capacidad.
Los siguientes lemas siguen con esas mismas tres causas y el primero dice: Asegrate
que las tres nunca disminuyan, y el siguiente dice, Mantn las tres
inseparables. Entonces esto es interesante: el maestro, la intencin y la capacidad van
juntas. De cierta manera, realmente son una sola cosa, el maestro inspira tu intencin y
despierta tu capacidad. Simultneamente, tu intencin despierta tu capacidad y realmente
hace que el maestro aparezca, etc. Cuando una est presente, las tres estn presentes.
El siguiente es: Entrena sin prejuicio en todas las reas, y debes hacer esto de manera
dominante y sin reservas. Esto es bastante obvio, es como suena. Debes practicar en todas
las reas de tu vida, y lo debes hacer sin reservas, no importa que tan bueno seas al hacerlo,
si prcticas en todas las reas con todo tu corazn, entonces definitivamente, tu prctica
dar frutos.
El siguiente dice: Siempre media en lo que provoque resentimientos. Ese es bueno,
no? Usualmente cuando ests sintiendo mucho resentimiento y amargura piensas Oh,
perd mi prctica. Tu practica est muy lejana y ni siquiera ests interesado en ella en ese
momento, tu resentimiento es una fuerza tan poderosa en ti. Pero ests perdiendo una
oportunidad porque el resentimiento es uno de los objetos de meditacin mejores que
hay. As es que debes meditar en tu resentimiento, debes investigarlo: De qu color es mi
resentimiento? Qu tan alto es? Cunto pesa? De dnde viene? A dnde va cuando se
ha ido? Realmente investiga qu es esto. Podras ver a tu resentimiento a la
cara? Entonces, la verdad del asunto es que la investigacin, este tipo de investigacin, de
todas las emociones aflictivas, es la prctica de meditacin ms poderosa. Es mucho mejor
que la dicha y la paz y todas esas cosas.
El siguiente: Que no te disuadan las circunstancias externas. Una vez ms, ste es
muy claro, sabes, van a suceder todo tipo de cosas. Si esperas a las condiciones perfectas
para hacer tu prctica, nunca llegan, siempre hay algo: hace mucho calor, hace mucho fro,
es muy dulce, es muy amargo, es muy alto, es muy chico, siempre hay algo. As es que no
te preocupes, cualquier cosa que sea, slo sigue adelante.
El siguiente dice: Esta vez, practica los puntos principales. Esto suena chistoso No
creen? Esta vez, practica los puntos principales. Bien, tal vez la ltima vez no practiqu
los puntos principales, tal ves la prxima vez no voy a practicar los puntos principales, pero
esta vez, esta vez, lo har. Esta vez le prestar atencin a lo que est sucediendo y estar
consciente y recordar mi amor por todos. En este momento tambin significa en esta
vida. Tal vez la ltima vez no lo hiciste. Quin sabe en la siguiente vida? As es que
realmente debes de tratar de hacerlo en esta vida.
El siguiente dice: No malinterpretes. La tradicin indo-tibetana enlista seis maneras
de malinterpretar, pero creo que probablemente hay ms de seis. Lo importante es darse
cuenta de que definitivamente s malinterpretamos, de otra manera no necesitaramos este
enunciado. Y siempre malinterpretamos de la misma manera. Convertimos todo en codicia
y auto-reclamo.
Tengo un truco secreto que puedes tratar de usar cuando ests malinterpretando, porque
este es uno de los problemas, es muy difcil saber cundo ests malinterpretando, pero esto
funcionar bastante bien la mayora de las veces, te dejar darte cuenta del acto de
desorienta nuestra interpretacin. Cuando tu prctica te est haciendo infeliz, cuando tu
prctica te est haciendo adusto y miserable, o arrogante, cuando te est haciendo sentir
distante de los otros porque Qu les pasa, ellos no son espirituales, debes entender que
pasa. Estas son seales de que ests malinterpretando. La prctica no siempre es fcil,
puede ser difcil a veces. Pero siempre hay en ella alguna ligereza, alguna alegra y un
sentimiento de aceptacin generosa. As, cuando stas cosas estn totalmente ausentes
probablemente ests malinterpretando y distorcionando tu prctica.
El siguiente dice: No te tambalees. Desde luego, nos estamos tambaleando todo el
tiempo, as que trata de no dejarte llevar por todos los pensamientos que te dicen: Oh, no
puedo hacer esto, no vale la pena hacerlo, tal vez lo har maana, y as
sucesivamente. Y una vez ms, tengo un buen truco contra el tambaleo. Estas cosas
realmente funcionan, no estoy bromeando, y el problema es que te olvidas de hacerlo, pero
si realmente lo haces, funcionara todo el tiempo. Se trata de esto: si te das cuenta que te
ests tambaleando, sin motivacin para practicar, no ests seguro de qu hacer y no sabes
como aproccimarte a ello; solo piensas: Tal vez lo haga maana o tal vez no valga la
pena. O, tal vez: Djame preguntar, es cierta o no la impermanencia? Es cierta o no la
enfermedad la vejez y la muerte? Y si te haces esas preguntas y con seriedad respondes
s a esas preguntas y luego te das cuentas que, s, esta es una situacin urgente y tengo
que practicar. Si tu respuesta es no, no la impermanencia realmente no existe; la
enfermedad, la vejez y la muerte no son reales, entonces bien por ti.
El siguiente se llama, Entrena sin reservas. Parece ser casi igual a uno de los
enunciados que acabamos de mencionar, as es que podemos concluir ya sea que hicieron
un error al incluir la misma frase dos veces, o la repitieron a propsito para resaltar su
importancia.
El siguiente es: Librate a ti mismo examinando y analizando. ste es tan sencillo
que te preguntas, Por qu no hacemos esto? Lo que sucede es que nos encontramos a
nosotros mismos todos hechos nudos y entre ms atados estemos, tanto ms vamos a seguir
siendo de la misma manera. Es algo as como al decir: Estoy hecho bolas y soy infeliz,
as que pienso que trabajar por hacerme ms bolas y hacerme ms infeliz. Es ridculo
pero eso es lo que hacemos. Solo piensa si en cambio pudieras decir: Estoy hecho bolas
y soy infeliz, djame terminar con esto y pensar en esto, qu est sucediendo aqu?
Cmo llegu a ser de esta manera? Me est haciendo algn bien quejarme de todo esto?
Hay alguna manera para que pueda cambiar las circunstancias que me estn haciendo
infeliz? Si es as, entonces cambia las circunstancias, si no, entonces, de qu sirve
quejarse? O tal vez no puedas cambiar las circunstancias, pero qu puedes
cambiar? Puedes cambiar tu corazn, tu mente. Despus de todo, las cosas no son como
son, son como las ves, como las entiendes. Necesitas algn apoyo? Desde luego que
s! Entonces encuentra la manera de cmo encontrar apoyo, encuentra alguna ayuda. Y
mantn el apoyo incluso cuando no lo necesites, para que cuando lo necesites, est all.
Entonces, necesitamos pensar acerca de esas cosas, establecer una manera en nuestras vidas
para arreglrtela ante nuestras dificultades. Cuidamos nuestro trabajo, cuidamos nuestra
casa, cuidamos nuestro dinero, por qu no cuidaramos nuestro corazn y nuestra mente?
Si cuidas a los otros practicantes que te apoyan, cuidas a tu grupo de meditacin, tu Sangha.
Es como comprar un seguro para tu casa. Nadie es dueo de una casa sin siquiera soar
con no tener una pliza de seguro, porque qu tal si sucede algo? Ms vale que ests
asegurado porque tu casa es muy valiosa. Pero realmente podramos no tener una casa,
siempre puedes rentar una. Pero no puedes dejar de tener un buen corazn, as es que
dnde est tu pliza de seguro para tu corazn y tu mente? Entonces que ests haciendo
para asegurarte que tienes ese seguro, que tienes lo que necesitas para cuidar tu corazn y
tu mente. As es que todos debemos pensar: Si quiero mantener mi vida espiritual qu
necesito para hacer que esto suceda? Cules son los elementos definitivos que voy a
necesitar? Y ahora voy a apoyar a todos esos elementos y asegurarme que estn all todo
el tiempo.
El siguiente es No te regodees en la autocompasin. Ahora bien, no tengo ninguna
duda de que tu situacin es muy seria. No tengo ninguna duda de que tienes problemas
muy graves. Eres un ser humano vulnerable en un mundo amenazador y todos los das
ests un poco ms cerca de la muerte, ests en una situacin muy, muy peligrosa, pero
tambin lo estn todos los dems: la gente rica, la gente pobre, mi amigo afortunado con
su hermosa casa, alguien que no tiene casa. Todos estamos en una situacin muy difcil.
Ahora bien, cuando piensas en ello, la autocompasin est totalmente relacionada con
imaginarte que de alguna manera tu eres la persona que est peor en el mundo, que otras
personas pueden tener problemas pero no como los tuyos, que tus problemas son realmente
malos, mucho peores que los de los dems. Esa es la comparacin que genera la
autocompasin. Entonces creo que realmente es una buena idea sentir autocompasin.
Creo que todos debemos compadecernos de nuestra condicin desesperada. El truco es que
si te compadeces tambin por todos los dems, tanto como te compadeces de ti mismo,
entonces ya no es autocompasin.
El siguiente es: No seas celoso. Esto se est poniendo cada vez ms real: no te
tambalees en tu autocompasin, no te pongas celoso. Algunos de ustedes probablemente
saben que mi esposa es maestra de secundaria, ella ensea ciencias en primero de
secundaria, por ella s que el primero de secundaria es una olla hirviente de celos y dolor. Y
esto es porque cuando tenemos esa edad, doce o trece aos, estamos llegando a un nuevo
nivel de autoconsciencia y nos volvemos agudamente conscientes de nuestra posicin en
cualquier jerarqua social, por eso hay tantos celos y mezquindad en primero de
secundaria. Esto no es sorprendente. Lo que realmente es sorprendente es que puedes tener
cincuenta, sesenta o setenta aos y darte cuenta sbitamente que todava ests en
secundaria.
Todava sentimos el mismo tipo de celos ardientes cuando alguien es alabado o
promovido o algo as, o gana un premio y nosotros no, pero es tan ridculo. Y una vez ms
yo tengo una respuesta para esto. En serio, esto funcionar todo el tiempo. Y es una
prctica, una prctica tradicional en el budismo y se llama: Alegra comprensiva. Es una
prctica maravillosa. Yo practico esto todo el tiempo, es algo grandioso. Siempre que
alguien ms obtiene un gran honor o beneficio ves eso y dices: Ah, ese es mi gran honor
y beneficio, entonces ests feliz por la otra persona como si fueras t mismo. Te da un
orgullo y placer tremendos en los logros de otras personas. Incluso lo puedes hacer leyendo
el peridico y ver que alguien gan el Premio Nobel o algo as, y puedes pensar en esa
persona. No es grandioso que haya ganado el Premio Nobel? Se siente como si yo
tambin lo hubiera ganado. Entonces, si realmente puedes entrenar tu mente para
encontrar una felicidad como esa y no ser de mente tan estrecha para pensar que t siempre
tienes que ser el que gana, por qu limitar tu alegra slo a las cosas que te suceden a
ti? De esta manera, cunta alegra puede haber? No tanta, realmente. Pero si expandes
el sentimiento para incluir a otros puedes tener mucha alegra todo el tiempo, Creo que la
gente entiende esto a un nivel prctico, quiero decir, no te sientes feliz cuando les toca a
tus hijos, cuando algo bueno les sucede a ellos? Te pones feliz como si te hubiera sucedido
a ti. Entonces esto no es una cosa extravagante y ridcula, sucede realmente, los seres
humanos son capaces de esto. Slo se trata de extenderla y expandirla. Entonces, en lugar
de sentirte celoso ahora ests muy contento y feliz por algo que es bueno y que le sucede a
alguien ms.
El siguiente es: No seas frvolo. No pierdas el tiempo en cosas triviales. Cese luego
que nada es trivial en s mismo, es trivial porque lo hacemos trivial. Entonces, este lema
no est diciendo que no te diviertas para nada, que no vayas a un baile o algo
as. Simplemente est diciendo que no le apliques una mente trivial a algo.
El siguiente, que es el ltimo, es realmente una expresin maravillosa para
finalizar. No esperes aplausos. Usualmente al final de algo todos aplaudimos y aqu nos
estn diciendo que esperemos aplausos. Cuando piensas en ello casi todo lo que hemos
hecho en nuestras vidas, lo hemos hecho por los aplausos. Aprendemos desde que somos
pequeos a hacer cosas que hacen que pap y mam sonran, as es que seguimos haciendo
esas cosas buscando esa sonrisa. As es que todo, desde las sonrisas de mama y papa hasta
el Premio Nobel lo hacemos por los aplausos. Incluso cuando se trata de la prctica, del
Dharma, incluso el ser buenos, el ser amables, lo hemos hecho por el aplauso, para que el
pap o la mam dentro de nosotros sonra. Pero ahora conforme practicamos con estos
slogans, es diferente, ahora ya no lo estamos haciendo por el aplauso, lo estamos haciendo
porque es real, sabemos que es verdad, sabemos que est bien, y sabemos que tenemos que
hacerlo por nosotros mismos y por otros, porque el mundo necesita esto. Nos aplaude
alguien por respirar? Nos gritan alabanzas cuando miramos al cielo? De cierta manera,
realmente, la gente s nos aplaude por respirar; le estaban aplaudiendo a la vida misma; no
a nosotros sino a a la capacidad humana para la excelencia, as es que ellos le estaban
aplaudiendo a sus propias vidas y a la vida e s. Entonces djalos aplaudir. Y nosotros, a
nombre suyo aceptaremos graciosamente el aplauso, y cuando ellos no aplaudan y en
cambio nos griten por todos nuestros errores, tambin aceptamos esto porque es parte de
ser humanos. As que ese es el ltimo enunciado. Tratamos de hacer la prctica y cualquier
otra cosa con el sentido de hacer lo que es correcto e importante y aceptamos los resultados,
cualesquiera que estos sean.
Entonces este es el fin, cincuenta y nueve lemas en siete puntos fundamentales para el
entrenamiento de la mente. Y todo esto es realmente prctico, ofreciendo tanto sentido, no
creen? Y piensen que si tomamos esta enseanza en serio y la usamos nunca se terminar
durante toda nuestra vida. As es que yo he estado estudiando este texto durante los ltimos
cuatro o cinco meses, lo que haya sido, y realmente lo he disfrutado, es realmente una
enseanza maravillosa y espero que la hayan disfrutado tambin. Gracias por escuchar,
por su atencin, su amabilidad y su prctica.

Correccin de estilo a cargo de Gerardo Gonzlez Chauvet, Xalapa, Veracruz, Mxico.

http://www.mdzen.com/es/pagina/norman-fischer-los-siete-puntos-del-
entrenamiento-mental-versi%C3%B3n-1
Norman Fischer - Los Siete Puntos del
Entrenamiento Mental (Versin 2)

Los Siete Puntos del Entrenamiento de la Mente. Puntos 1 y 2


por Zoketsu Norman Fischer
Seminario del Dharma, California, Febrero del 2009

La palabra tibetana para describir el tipo de prctica centrada en el cultivo de actitudes


y estados mentales particulares se llama Longchen o Lojong, entrenamiento de la mente.
En este caso, la prctica especficamente se refiere a entrenar la mente en ser menos
egostas, porque realmente es un poco incmodo y doloroso ser egosta en este mundo. Si
ser egosta funcionara bien, todos podramos ser egostas con alegra, pero realmente no
funciona tan bien. Es incmodo y usualmente las cosas no caminan bien cuando uno se
comporta de manera egosta, as es que es una empresa mucho ms feliz el proponernos ser
abiertos con los dems y hacer que nos importen los otros y dejar que otros entren en
nuestras vidas y tener as una vida mucho ms grande y expansiva que slo nuestra propia
vida pequea. Es mucho ms trascendental si uno se puede preocupar por los dems.
Entonces, el tipo de prctica que se plantea con esta palabra tibetana es un entrenamiento
de la mente que tiene como propsito expandir la mente para incluir a otros y no estar tan
atorados con uno mismo. Como sabemos en Zen por nuestros estudios del Sutra del
Corazn, el meollo del asunto es que una de las razones por las que ser egosta es tan
doloroso y no funciona tan bien, es porque realmente esta manera de proceder no est de
acuerdo con la forma en como son las cosas y como somos nosotros. La realidad es que no
estamos encerrados en una celda, dentro de un sentido permanente y estrecho del yo, y el
mundo tampoco est compuesto por una serie de individuos que tambin estn encerrados
en la prisin de sus yos estrechos y limitados. La verdad es que estamos en esto juntos; en
realidad, como nos ensea el Sutra del Corazn, todos nosotros y todo lo que es est vaci
de cualquier sentido de la existencia fijo, rgido y separado. Incluso si no vislumbramos
esto, y no sabemos que esa es la forma como son las cosas, porque estamos operando en
todo un conjunto completamente diferente de conceptos, lo cierto es que estamos sufriendo
mucho y entre ms podamos vivir nuestras vidas de acuerdo a la forma como son las cosas
realmente, tanto ms felices vamos a ser, y eso implica un sentido de apertura y un sentido
de conexin, y un sentido de amar y compartir con otros seres humanos y con todo lo que
nos rodea: el cielo, la tierra, los rboles, el aire que respiramos.
As, el texto que aqu y ahora nos proponemos estudiar, Los Siete Puntos del
Entrenamiento de la Mente, nos ayudar a entrenar nuestras mentes para pasar poco a
poco del egosmo, hacia una direccin de mayor inclusin y mayor apertura. Hay otros
textos relacionados al entrenamiento mental como Los Ocho Versos del Entrenamiento
de la Mente y aunque se trata de un texto diferente, tambin es una prctica de Lojong, y
as hay otros ms; pero el texto en el que se basar nuestro estudio, el texto que aqu nos
interesa - cuyo nombre completo es El Texto Raz de los Siete Puntos del Entrenamiento
de la Mente - contiene una lista de dichos, frases o slogans, cincuenta y nueve slogans en
total, los cuales se dividen en apartados que son los que conforman los siete puntos del
entrenamiento de la mente. Este es un texto del siglo XII de Geshe Chekawa Yeshe Dorje
redactado en el Tbet, un escrito basado en los cincuenta y nueve slogans que provienen de
un maestro hind llamado Atisha, un maestro muy importante para el budismo indo-
tibetano. Tenemos entonces en primer lugar el texto de Geshe Dorje y despus hay un
famoso comentario a este texto por un gran maestro tibetano llamado Jamgon Kongtrul.
Este comentario ha sido traducido al ingls. Para aquellos que realmente se interesen en el
tema, Ken McLeod en la dcada de los setentas tradujo este texto al ingls como El Gran
Camino del Despertar as es que es un comentario sobre el texto medieval de Geshe
Dorje. Los dos libros que yo estoy usando ahora para este estudio son de maestros tibetanos
contemporneos: Chogyam Trungpa y Pema Chdrn. El primero fue un gran maestro que
enseo en los Estados Unidos, una persona interesante, muy famosa y colorida; la
segunda es, porque todava est funcionando muy bien, ella es una de sus discpulas ms
importantes, porque Chogyam Trungpa ya muri. As es que los dos libros de estos
pensadores contemporneos, estn basados en el texto original de Geshe Dirje y en el
comentario de Jamgon Kongtrul.
Los cincuenta y nueve slogans se enlistan en siete categoras; sin embargo, como lo
seala Trungpa Rimpoche, la gran divisin del texto es entre la meditacin y lo que l llama
post-meditacin. La idea de esto es que hay una prctica de meditacin con la que uno
trabaja diligentemente. La prctica de meditacin misma tiene el propsito de expandir
nuestro ser para que podamos entender mejor el sentido de compartir nuestra vida con otros
y realmente estemos dispuestos a dejar entrar a otros en todas las dimensiones. No obstante,
la propuesta es que uno pueda ampliar esta prctica para incluir todo lo que nos pasa y
hacemos en la vida, todo el tiempo; todas nuestras interacciones, todo el da. Por lo tanto,
hay meditacin y hay post-meditacin.
La prctica bsica de meditacin en la que se fundamenta todo esta construccin se
llama Shamatha Vipassana, pero en el fondo es esencialmente lo mismo que nuestra
prctica Zen. Nosotros la llamamos zazen, ellos la llaman Shamatha Vipassana, pero es
bsicamente la misma prctica, y es una prctica muy simple como todos sabemos, se trata
slo de sentarse derecho, con completa dignidad humana y luego sentir lo que es estar vivo,
inhalando y exhalando, sintiendo el cuerpo, observando cmo los pensamientos van y
vienen, o percatndonos de cualquier cosa que aparezca, dndonos cuenta de ello pero
siempre regresando a esta poderosa y vvida sensacin de respirar y de estar sentados con
sentimiento de presencia, de estar vivos, con consciencia de cualquier cosa que surja y
desaparezca. Esta es la prctica base para todo lo dems, es una especie de lnea base de
consciencia para poder hacer cualquier otra prctica. Y ciertamente, para poder desarrollar
ms capacidad de compasin necesitamos estar conscientes de lo que est sucediendo
dentro de nosotros con gran honestidad. La meta no es imponer desde afuera alguna idea
de gran compasin en nuestras mentes, sino conocer qu es lo que est verdaderamente ah,
y basados en ello, encontrar la compasin que pudiera estar dentro de nosotros. Por ello la
prctica de la atencin es realmente crucial: todo se basa en la posibilidad de estar
conscientes. En nuestra prctica Zen tendemos a no hablar y a no utilizar demasiadas
distinciones; as es que ni siquiera hacemos una distincin entre la meditacin y la post-
meditacin. Para nosotros todo es meditacin y nada es meditacin. Lo que se describe en
este texto tibetano viene a ser esencialmente la misma prctica que hacemos, pero el
lenguaje que se usa es un poco diferente.
Muchos de los slogans encontrados en este texto se refieren a la prctica de meditacin
pero la mayora de ellos tienen que ver con la post-meditacin, con cmo extender la
prctica a la vida diaria. Esto de los slogans es una especie de gran idea. De hecho, cuando
uno piensa en ello, es muy comn en todas las tradiciones religiosas tener frases o palabras
o lneas que uno puede conservar en la mente, ya sea intencionalmente o porque uno las ha
ledo en las escrituras y ah las reconoce. Y estas lneas, cuando uno las atesora y las tiene
en mente durante su vida diaria pasan a formar parte de la vida propia y a hacer que uno se
comporte de manera diferente.
Desde este punto de vista se podra decir en relacin a la prctica Zen, por ejemplo, que
las historias Zen y los koans son como slogans. Los mantenemos en mente y cambian la
forma como vivimos nuestra vida en el mundo. Si leemos las escrituras, si leemos la Biblia,
los Evangelios, la Torah, podemos recordar lneas en la mente. Hay personas que leen los
Salmos de esta manera y memorizan las lneas y viven de acuerdo con esas lneas. Y aqu
en este texto de Los Siete Puntos del Entrenamiento de la Mente, se nos ofrece un
conjunto muy vivaz de cincuenta y nueve slogans que podramos usar de la misma manera.
Tanto el texto de Pema Chdrn, como el texto de Chogyam Trungpa son comentarios a
cada uno de los cincuenta y nueve slogans.
Como todos sabemos, en la vida cotidiana nos comportamos de acuerdo a lo que nos
llega naturalmente, lo que equivale a decir que nos confundimos y nos enredamos en
nuestros deseos y nuestras heridas, y nos atoramos y nos aferramos unos a otros, y todas
estas cosas suceden y son muy desagradables, como bien sabemos. Y entonces, la suma
total de todo esto es: Gente matndose los unos a los otros, personas que tienen grandes
disputas, gobiernos tambin; todo tipo de grandes desastres basados en todo un montn de
desastres pequeos, y esto sin duda es la vida diaria que todos vivimos. Por tanto, la idea
es que si tienes estos slogans o alguna otra cosa para interrumpir el flujo natural de la
confusin, tal vez lo pensemos dos veces, tal vez no le gritaramos a alguien, o no caeramos
en todo un tren de pensamiento que parece tan convincente, pero que realmente slo nos
ha llevado a ms y ms penas, a ms y ms problemas. Tal vez nos detendramos y
pensaramos por un momento y nos diramos: Espera un momento! Y recordaramos
alguno de los slogans que nos parezca apropiado. As es como funciona la prctica.
La propuesta fundamental de lo que aqu se plantea es contra-intuitiva para el mundo
en general. Expliqumonos. Siempre hay grandes problemas y dificultades dentro de la
mente y fuera de la mente. Son los dos mbitos en los que siempre encontramos problemas,
La forma que propone esta prctica en relacin a cmo comportarnos en referencia a eso
es hacer lo opuesto de lo que usualmente hacemos, de lo que estamos condicionados a
hacer. Normalmente huimos, negamos, encubrimos, intentamos desaparecer todo lo que
nos provoca displacer. Eso es lo que hacemos usualmente.
Con respecto a esto, la propuesta es exactamente la opuesta. Cuando surge una
dificultad en la mente y en el corazn y en el mundo, la enfrentamos: Realmente decimos
Aj, un tesoro posible. Este sufrimiento, esta dificultad, este problema, esto que
efectivamente odio, esto de lo que me gustara deshacerme - de hecho, incluso por eso
podra estar practicando el budismo, para poder deshacerme de todo esto que considero
malo - podernos decir realmente, no se trata de deshacernos de todo ello, sino de abrazarlo.
La prctica del budismo est basada en eso, ya que es al enfrentar la dificultad y trabajar
con la dificultad, al abrazarla y bailar con ella, que podemos crecer, que podemos crecer en
compasin. Cuando reflexionamos en ello, compasin significa abrazar el sufrimiento de
otros y realmente ser liberados por l y dejarnos abrir por l y encontrar amor a travs de
estar dispuestos a abrazar el sufrimiento de otros; y cmo podemos hacer eso si no
podemos abrazar el sufrimiento de nuestra propia mente? Es por ello que la prctica
empieza con enfrentar siempre la dificultad en lugar de huir de ella.
El texto es famoso por ensear una prctica que es una de las mejores prcticas
espirituales jams diseadas. Yo tuve la suerte de aprender esta prctica directamente de
Pema Chdrn. Es algo muy bueno poder aprender una prctica como sta de un maestro,
porque aunque no tiene ningn misterio y uno puede leer acerca de ella en un libro, de
alguna manera existe una especie de sello clido que entra en tu prctica cuando te la da un
maestro. Como deca, fui muy afortunado en aprender esto personalmente de Pema. La
prctica se llama Tonglen, y la hemos llevado a cabo muchas veces antes, porque es una
prctica que realmente es parte de lo que hacemos cotidianamente en Zen, aunque no viene
de la tradicin Zen. Es algo que hemos utilizado a menudo porque es tan importante, se
trata de una prctica que significa enviar y recibir; y es una prctica destinada a cultivar
la compasin y que tiene muchos propsitos. El primero de ellos es entrenarnos a tomar,
en lugar de evitar, la dificultad. La prctica trabaja directamente con ese hbito nuestro tan
arraigado. El segundo propsito es ver que el dolor de otras personas, de otras criaturas, no
es diferente a nuestro propio dolor, no est en otra parte ni es de alguien ms, no es diferente
a nuestro dolor, y podemos y debemos estar dispuestos a tomar el dolor de otros. Al hacerlo,
contrario a lo que podramos pensar: Oh Dios, esto me va a enfermar, no lo podr manejar,
etc., la prctica nos invita a hacer lo opuesto. Cuando uno puede realizar esto de la manera
adecuada, basada en el reconocimiento de la naturaleza vaca de todos los fenmenos, uno
encuentra que la disposicin a tomar el sufrimiento de otros abre el corazn y le agrega
profundidad y alegra a la vida, aunque al mismo tiempo haya un dolor real al aceptar el
sufrimiento de otros.
Adentrndonos en el texto Los Siete Puntos del Entrenamiento de la Mente, el primer
punto se llama Los Preliminares y hay un slogan en esta categora que dice as:
Entrnate en los Preliminares. Lo cual quiere decir que este es el primer slogan de los
cincuenta y nueve. Entrnate en los Preliminares. Ahora bien, segn el comentario de
Pema, los preliminares significan zazen, significan Shamatha Vipassana, significan la
prctica bsica de meditacin, simplemente estar dispuestos a sentarnos, estar presentes,
dndonos cuenta de lo que sucede, siendo honestos con lo que va y viene sin enredarnos en
ello. Contemplar los otros cincuenta y ocho slogans no sera eficaz hasta que realmente
tengamos una base en la prctica de meditacin - lo hemos estado haciendo bien, hemos
estado practicando el primer slogan durante uno, cinco, diez, veinte, treinta aos, as que
ahora tendramos que estar listos para el segundo. As es como Pema explica el primer
slogan, pero Trungpa Rimpoche tiene una interpretacin diferente. l plantea que los
preliminares significan que debemos comprender cabalmente, tomar y abrir nuestros
corazones hacia cuatro puntos realmente importantes.

(Aqu comienza la parte grabada de la primera pltica de Mar de Jade, Practicando


lo Preliminar - ver Versin 1).
Los cuatro puntos son los siguientes. El primero es Lo Precioso o Preciado de la Vida
Humana. Siempre damos esto por hecho y por tanto nos perdemos el mensaje de este
punto, no es cierto? Estamos tan ocupados y preocupados con todos nuestros problemas y
todas las cosas malas que nos estn sucediendo y con todas las cosas que no marchan bien,
que no nos damos cuenta de que efectivamente estamos vivos; y esto es una cosa
sorprendente. La vida, estar vivos es algo que ninguna cantidad de dinero puede comprar,
y no lo podemos obtener de ninguna parte: simplemente llega como un regalo y es
increblemente precioso y raro. Realmente no hay tantos seres humanos en todo el vasto
cosmos. Es algo verdaderamente enorme ser un ser humano. Otras criaturas tambin son
colosales, pero para nosotros, quiero decir, lo mejor es ser seres humanos. Esa es la primera
reflexin.
La segunda reflexin es algo as como lo opuesto. Parte de este precioso tesoro que es
la vida es que morimos, y que la muerte es un fin inevitable de toda vida y nunca llega
cuando uno siente que quiere o que est listo para morir. Siempre llega en otro momento y
siempre llega como una sorpresa. La muerte siempre es repentina y usualmente no estamos
preparados. Ese es el segundo punto, La Inevitabilidad de la Muerte.
El tercer punto es El Carcter Indeleble la Inviolabilidad del Karma. En otras
palabras, nuestras acciones del cuerpo, del habla y de la mente, todo lo que decimos, todo
lo que pensamos y sentimos tiene un impacto. No lo podemos evitar. No existe un esto
quiz no cont; no hay nada de eso, slo existe la realidad de que cada minuto cuenta, y
de que todo lo que hacemos y decimos y pensamos tiene un impacto que no puede eludirse.
Esto nos hace darnos cuenta de que la vida es realmente seria despus de todo, y de verdad,
no podemos esperar para comenzar ms tarde. Ya comenzamos, y no hay de otra. Ese es el
tercer punto: El Carcter Indeleble del Karma.
Por ltimo, el cuarto punto es: La Verdad del Sufrimiento. El hecho incontestable de
que debido a nuestra confusin bsica (producto de la avaricia, el odio y la ignorancia)
cargamos con mucho sufrimiento y no lo podemos negar.
Estos cuatro puntos: Lo Precioso de la Vida Humana, La Realidad de la Muerte,
El Carcter Indeleble del Karma y La Verdad del Sufrimiento, apreciar estos cuatro
puntos son los preliminares, segn Trungpa Rimpoche. Si realmente tomramos estos
cuatro puntos tan seriamente como nos sentimos acerca de nuestra familia, digamos, o
nuestro trabajo, en el cual estamos pensando todo el tiempo; si reflexionramos acerca de
estos cuatro puntos y los tomramos tan en serio como stas otras cosas en nuestras vidas,
creo yo, esto constituira cerca del 90% de la prctica, si no es que el 100%. Ni siquiera
necesitaramos los otros cincuenta y ocho slogans, si realmente pudiramos entender y
apropiarnos estos puntos. Por lo tanto, creo que la idea es empezar a entrenarnos en estos
cuatro puntos y luego, conforme avancemos, los apreciaremos mucho ms. Pienso que uno
tambin podra decir que Pema Chodrn y Trungpa Rimpoche no estaran en desacuerdo
con esto. Aunque parezca que son dos cosas totalmente diferentes puede que realmente sea
el caso que si uno se sienta en zazen, simplemente practicando la meditacin, con alguna
fidelidad por cierto tiempo, automticamente uno se dar cuenta de estos cuatro puntos y
pasarn a ser parte de quien somos, de lo que es nuestra vida. Incluso si no pensramos en
ellos de esta manera tan organizada, estarn en nuestra vida, en la forma como sentimos la
vida. As que tal vez no hay desacuerdo entre estas dos concepciones de los preliminares.
Trungpa Rimpoche hace un ltimo aadido. Menciona despus de hablar de estos
cuatro puntos que entrenar en los preliminares tambin quiere decir recordar a tu maestro,
y la cordura bsica (esa fue una gran frase de l, cordura bsica), y la dedicacin a la
prctica que l o ella representan para ti. En el budismo tibetano, como probablemente
algunos de ustedes saben muy bien porque lo practican, el maestro o el gur, tiene una
posicin clave en el corazn y en la prctica por lo que recordar al gur es muy importante,
visualizar al gur. En el caso del Zen, de cierta manera tambin planteamos eso, pero lo
vemos ms ampliamente. Nuestro maestro es nuestro gran amigo, y tambin lo son otros
amigos cercanos en el Dharma, y para nosotros, en el Zen, practicar juntos es realmente,
verdaderamente importante, practicar dentro de un crculo de amistad, con otros. Siempre
nos sentamos juntos, caminamos juntos, comemos juntos y todo lo dems. En el Zen
clsico, cuando nos podemos reunir para la prctica, practicamos juntos y entonces para
nosotros tal vez esta sea una meditacin no tanto en el gur sino ms bien en la realidad de
nuestra prctica juntos. Lo que valoramos en el centro de nuestra prctica son nuestras
amistades espirituales, y stas incluyen al maestro y al crculo de nuestros compaeros
practicantes. Todo esto constituye el primero de los siete puntos del entrenamiento mental,
Entrenndonos en los Preliminares.
El segundo punto, que podramos considerar la prctica principal, se llama Entrenar
en Bodhicitta. En el budismo Mahayana todo el tiempo estamos hablando de Bodhicitta,
y una razn por la que creo que estudiar un texto como este es muy importante para nosotros
es debido a Bodhicitta. Bodhicitta es la intencin altruista de practicar, de hacer una
prctica espiritual con el propsito de ayudar a despertar a todos los dems y a uno mismo,
al mismo tiempo, juntos. Y el cultivo de Bodhicitta es el tema general de este texto y de
otros textos que hemos estudiado, y aunque el Zen es una tradicin Mahayana y por lo tanto
Bodhicitta tambin est en el centro del Zen, el estilo del Zen, especialmente en la tradicin
japonesa que hemos heredado, es hacer gran parte de nuestra prctica implcita, por lo que
no se habla abiertamente de Bodhicitta. Est ah en el silencio. Y estos textos del budismo
tibetano son increblemente explcitos: a, b, c, un punto, dos puntos, siete puntos, cincuenta
y nueve slogans sobre Bodhicitta. As que es bueno para nosotros que ocasionalmente
hagamos el fundamento de nuestra prctica ms explcito; por eso estudiamos estos textos,
porque es realmente importante que recordemos lo que es la compasin y un corazn
amoroso. Entonces, Entrenar en Bodhicitta, entrenar para desarrollar esta intencin
altruista de amar a los dems y ayudar a desarrollar su despertar as como el nuestro, aqu
es donde entra en juego la prctica de Tonglen.
Este segundo punto se divide en dos partes y contiene nueve slogans en total. Me
encanta la manera como est tan organizado esto. Es grandioso! porque vern, la prctica
budista tibetana viene de la prctica en la India, y la prctica hind viene en el idioma
snscrito que es un idioma con declinaciones y esto es realmente bueno para hacer
distinciones y el Zen viene de China y Japn que tienen un idioma que es terrible para hacer
distinciones, por eso no hacemos muchas distinciones, porque no es un idioma para hacer
distinciones ya que bsicamente no tiene gramtica. Es difcil hacer distinciones sin una
gramtica.
Entonces hay dos categoras en las que se ha considerado Bodhicitta en el budismo
tibetano: Bodhicitta Absoluto y Bodhicitta Relativo. Se han dicho muchas cosas acerca de
ellas, pero en resumidas cuentas, Bodhicitta Absoluto es el reconocimiento de la naturaleza
vaca de todos los fenmenos, tal como se plantea en el Sutra del Corazn, el
reconocimiento de que todo ya es completo, ya es perfecto, y que est conectado con todo
lo dems, que no hay problemas, que no hay separacin. Hay una paz profunda que nos
conecta a todos. Algo as es Bodhicitta Absoluto.
Y Bodhicitta Relativo es cuando empezamos a hacer algo respecto de este sentimiento,
cuando efectivamente estamos amando a las personas de manera concreta: Cmo
ests? Feliz Cumpleaos! Cmo est tu mam? Te puedo ayudar en algo? Estamos
haciendo cosas, tal vez eligiendo buenos servidores pblicos, deshacindonos de los malos,
escribindole cartas a un diputado, o protestando contra la pena de muerte. No s, lo que
sea que estemos haciendo, pero haciendo todo tipo de cosas que realmente ponemos en
prctica en el mundo, de formas pequeas y grandes, y manifestamos as nuestra
preocupacin por los otros.
Ahora les voy a decir cules son los cinco slogans que caracterizan a Bodhicitta
Absoluto. Primero: Considera todos los Dharmas como sueos. Dharmas significa en
este caso fenmenos pasajeros, y en el delicioso comentario de Pema de este slogan, ella
bsicamente dice esto: lo que esta frase esencialmente significa es alivinate. Alivinate
es un gran tema para un libro. Alivinate, no ests tan molesto, no tomes tus problemas tan
en serio, despus de todo no puedes encontrar tus problemas, los buscas y entre ms los
buscas los problemas parecen desaparecer bajo tu mirada. Alguna vez hay que intentar esto
en la meditacin. A ver si puedes encontrar el principio de un pensamiento, o su sustancia,
o su final. No puedes encontrar eso porque es como un sueo, fenmenos pasajeros.
Si uno realmente presta atencin, se adquiere la sensacin de que la vida
verdaderamente es muy extraa: la manera en cmo pasan las cosas, cmo pasa el tiempo,
los pensamientos que van y vienen, etc., etc. El da transcurre antes de que te des cuenta.
El sol ya se est poniendo cuando te preguntas: Qu est sucediendo aqu? Las cosas no
son para nada lo que parecen ser. El hecho de que todos los Dharmas sean como sueos no
es una exageracin, realmente no es una exageracin; la vida es definitivamente rara y
extraa, el tiempo realmente se desgrana y se desengancha y se entrecruza en mltiples
direcciones. Ciertamente en los sueos el tiempo es completamente diferente. Pero cul
es la diferencia entre un sueo y la vida consciente? As es que este es el primer slogan:
Alivinate.
Segundo slogan: Examina la naturaleza de la consciencia aun no-nacida. Si uno trata
de observar la consciencia misma y trata de ver la naturaleza de la consciencia misma, uno
se da cuenta de que no es posible captarla, aprehenderla. La consciencia slo surge sin que
nadie est all para darse cuenta de ella. Entonces uno se da cuenta de que oh, esta
sensacin de ser un sujeto, de ser una persona, el sentido de la cualidad del yo, aunque
parezca tan convincente, realmente no parece tener una base y ms bien parecera que nada
es tan firme ni tan slido como creamos.
Tercer slogan: Auto-libera incluso el antdoto. Es algo muy simple, pero el lenguaje
lo hace parecer como algo imposible de entender. El antdoto est compuesto por los otros
dos slogans, el hecho de que las cosas son como un sueo y el hecho de que no se puede
aprehender a la consciencia o al yo. Por lo tanto, liberar tambin al antdoto significa que
no convirtamos en algo a estos dos postulados, que no hagamos algo incluso de la
vacuidad. No conviertas lo vaci, lo infinito, en una sustancia; date cuenta de que nada se
puede comprender-aprehender, incluso la incomprensin misma, incluso las enseanzas,
incluso la consciencia. Lo vaco tambin es vaco de naturaleza permanente e
independiente.
Cuarto slogan: Descansa en la naturaleza de Alaya. Alaya significa la Gran Mente
ms all de la mente personal. Este descansar se refiere entonces a que podamos apoyarnos
en la gran apertura de la mente, que es exactamente lo que hacemos a travs de la prctica
de meditacin. Se puede decir que sta es una definicin de Shamatha Vipassana o
zazen. Nos sentamos y descansamos en la naturaleza amplia y abierta de la mente. Y es
dentro de esa naturaleza apacible de la mente que pueden ir y venir cosas diferentes, incluso
las alteraciones pueden aparecer y desaparecer. Sin embargo, no alteran nada, porque uno
est descansando en la naturaleza espaciosa de la mente. Este es el gran placer de la
meditacin, es eso, inclusive si algunas veces hay una molestia o un dolor o algo as, esto
es algo muy pequeo comparado con poder regresar a esa gran naturaleza de la mente, a
esa Gran Mente.
Por ltimo, el quinto slogan es: En la post-meditacin, s un nio de ilusin. Y una
vez ms, les recomiendo leer estos comentarios, pero se los dir aqu de manera muy
simple. Esto es realmente casi lo mismo que la mente de principiante de Suzuki
Roshi. En otras palabras, hay que tratar de que no nos bamboleen lo convencional, nuestros
mismos hbitos, nuestros deseos y necesidades. Hay que acercarse a todo como si fuera
nuevo. Hay que poder ver qu es lo mejor en cada encuentro. Y esto se refiere a la post-
meditacin, es decir, a poder llevar a cabo esto en las entraas de tu vida. As que pueden
entender como estos slogans se refieren a Bodhicitta Absoluto, a la naturaleza de la mente.
Los siguientes slogans tienen que ver con Bodhicitta Relativo y son cuatro. Estos
empiezan a hablar muy concretamente sobre la prctica de Tonglen. La prctica de Tonglen
concierne tanto a Bodhicitta Absoluto como Relativo. Se pueden resumir los antecedentes
de esta prctica a un solo slogan: Descansa en la naturaleza de la Mente. Cuando hacemos
la prctica de Tonglen, siempre empezamos y terminamos con eso, porque el estar abiertos
a todo lo que ocurra, que es la prctica bsica, se vuelve una especie de contenedor.
Bodhicitta Absoluto es el contenedor de Bodhicitta Relativo. Le otorga a Bodhicitta
Relativo fuerza y facilidad, porque andar de lado a lado ayudando a todos puede resultar
un trabajo agotador, como todos sabemos, y especialmente cuando nos tensa y nos inquieta
esta labor. Uno puede terminar diciendo Oh Dios, cargo con los problemas del mundo
sobre mis hombros, me estoy hundiendo bajo las olas. Ni siquiera puedo soportar mis
propios problemas, los problemas de mi esposa, y ahora tengo a todas estas otras personas,
qu voy a hacer? Bueno, los principios que rigen Bodhicitta Absoluto son los que hacen
que todo eso se pueda hacer. Bodhicitta Absoluto es el antecedente y Bodhicitta Relativo
es el cmo llevamos al mundo la prctica de toda esta intencin altruista.
Entonces, el siguiente slogan es muy concreto, es el sexto slogan o el primero que
concierne a Bodhicitta Relativo: Enviar y recibir se deben practicar alternadamente, y
estos dos deben montarse en la respiracin. Vern cmo funciona esto cuando hagamos
la prctica; son las instrucciones precisas para la prctica de Tonglen.
El siguiente slogan es: Tres objetos, tres venenos, tres semillas de virtud. Aqu los
tres objetos son: 1. los objetos que nos gustan y que queremos poseer. 2. los objetos que
odiamos y de los cuales nos queremos deshacer, y 3. los objetos neutrales. Los tres venenos
son las tres estructuras bsicas del sufrimiento. Las palabras tpicas para describirlas son:
codicia, odio y engao. Trungpa Rimpoche utiliza las palabras pasin en lugar de codicia,
agresin en lugar de odio, e ignorancia en lugar de engao o confusin. Estos son los tres
tipos de energa dentro de nosotros que son bastante comunes y que causan sufrimiento.
Por ltimo, las tres semillas de virtud constituyen una especie de giro contra-intuitivo como
el que hablamos al principio. En otras palabras, la idea usual es querer deshacernos de todo
este problema humano. Tal vez por eso escogimos realizar una prctica espiritual en primer
lugar, para deshacernos de todo este gran relajo; pero en este caso, la idea es que no, lo que
se plantea es que todo esto constituye las tres semillas de virtud, un elemento clave en la
prctica de Tonglen, porque lo que estamos intentando hacer es realmente tomar todo el
sufrimiento y toda la confusin y todas las cosas malas de las que normalmente nos
queremos deshacer, realmente estamos tratando de tomarlas y de recibirlas adentro de
nuestro cuerpo, y lo que este slogan nos est avisando es que todo esto que consideramos
malo no es exactamente lo que uno piensa, porque realmente constituye una semilla de
virtud.
El noveno slogan es: En todas las actividades entrnate con los slogans, lo cual es un
slogan realmente grandioso, porque slo dice que le pongas atencin a todos los slogans.
Para terminar, el dcimo y ltimo slogan de este punto es el siguiente: Empieza el
Tonglen contigo mismo. Esta es una instruccin directa acerca de la prctica. La primera
parte de esta prctica es que descansemos en la naturaleza abierta de la mente; regresar a
la respiracin, regresar al presente y a la quietud. La segunda parte es que trabajemos con
las texturas porque ahora estamos visualizando las cosas reales, que pueden ser malas,
apestosas, pegajosas, amenazantes y horribles, sobre todo si conciernen al sufrimiento
humano. Verdaderamente las estamos visualizando as, y las estamos inhalando y luego
exhalando con ligereza y tranquilidad; as es que estamos trabajando con las texturas.
Despus de trabajar con nuestro propio sufrimiento, pasamos a trabajar con alguien que
nos importe, de manera personal y de corazn, as es que inhalamos el sufrimiento de esa
persona, y exhalamos luz y claridad. Comenzamos por uno mismo, como lo dice el slogan,
pero luego pasamos a alguien con quien queramos practicar para tomar realmente su
sufrimiento y sus problemas. Practicamos con esa persona con todo nuestro corazn, y
despus, lo siguiente es que extendemos la prctica de enviar y recibir a todos los
seres. Yo realmente le agregu una pequea cosa extra a esta propuesta, porque creo que
es importante, al final, regresar a nuestro propio sufrimiento: empezamos con nuestro
propio sufrimiento y terminamos otra vez con l; y finalmente regresamos a la naturaleza
abierta de la mente. Mi intencin en presentarles esta prctica, mi esperanza, es que se
sientan inspirados para que en su prctica de meditacin cotidiana consideren todo esto,
que realmente traten con el sufrimiento de manera activa y que lo traten de tomar, que se
preocupen, que se preocupen ms de lo que nunca se han preocupado en aceptar plenamente
su propio sufrimiento y el sufrimiento de los otros y que trabajen con eso. Esta es la prctica
de Tonglen.

(Para las instrucciones completas sobre la prctica de Tonglen remitirse a la tercera


pltica de Mar de Jade, Bodhicitta Relativo - ver Versin 1).

Los Siete Puntos del Entrenamiento de la Mente. Punto 3


por Zoketsu Norman Fischer
Instituto Headlands, California, 15 de marzo del 2009

Durante los ltimos meses hemos estado estudiando las enseanzas Longchen o Lojong,
las enseanzas del Entrenamiento de la Mente del budismo indo-tibetano. Estas
enseanzas tienen que ver con entrenar la mente y el corazn para generar lo que es la
principal actitud en la prctica del budismo. Qu es el espritu y la actitud de compasin?,
el reconocimiento de que el yo y otros no son realmente tan diferentes como lo aparentan
en la superficie, que de hecho cuando observas el yo profundamente no encuentras nada
sino al otro. Y cuando observas profundamente al otro no encuentras nada ms que al yo.
Entonces podemos ser totalmente libres para amarnos a nosotros mismos sin
limitaciones y por lo tanto, tambin al mismo tiempo, amar a otros. El reconocimiento de
que no necesitamos continuar estando aislados y distantes de los dems o de nosotros
mismos, de que no necesitamos estar tan poco impresionados con nosotros mismos como
usualmente lo estamos, no necesitamos sentirnos tan culpables, no necesitamos estar
anhelando el amor que sentimos que nunca encontramos. Ya no necesitamos nada de
eso. En lugar de todo esto, podemos estar bastante deleitados en ser nosotros, como
somos. Y al mismo tiempo, slo debido a esto, estar llenos de amor por otros, y podemos
sentir el amor de otros por nosotros, incluso si ellos no lo sienten. Lo podemos sentir y es
maravilloso.
Estos son los resultados del entrenamiento Longchen. En este entrenamiento, poco a
poco, nosotros entendemos el punto de que las cosas no son como siempre hemos pensado
que son. En otras palabras, no es un hecho que necesitemos arreglar nuestros yos
deshechos, que necesitemos curarnos, y estar mejor y mejor, hasta que finalmente estemos
realmente bien, y entonces podamos empezar a amar a otras personas, que entonces tal vez
podamos ser decentes y amables. De hecho, vemos que este proceso de mejora incremental
es completamente innecesario e incluso contra-productivo porque podemos ver que nuestra
naturaleza real es que amamos y apreciamos a otros como a nosotros mismos, y que
podemos permitir una apreciacin natural de otros hacia nosotros, que no hay y que nunca
hubo ningn otro yo ms que ese. En otras palabras, nunca hubo, desde el principio, nada
ms que nuestra total y amorosa participacin en el flujo del mundo. Eso es lo que
realmente ha estado sucediendo desde el principio as es que finalmente podemos decir:
Ja! As es que as es como es. Entonces no hay preocupaciones. Esta actitud y espritu
y mente bsicos en el budismo tambin es la actitud y el espritu del Zen, especialmente en
el Zen que estamos practicando que es el Zen del Shobogenzo de las enseanzas de Dogen
Zenji y Suzuki Roshi.
Pero la diferencia con nuestra prctica Zen es que la discusin explcita de esto, y la
conceptualizacin de esto, son bastante mesuradas, as como implcitas. Constantemente
est all pero no est en el estilo del Zen hablar tanto de ello, lo que a la larga probablemente
es algo bueno, porque algunas veces entre ms hablas de amor y compasin tanto ms
difcil es manifestarlos. Esta parece ser el tipo de caracterstica de la mente humana y del
lenguaje humano, que entre ms se conceptualice algo, tanto ms te entusiasmas con su
conceptualizacin, a menudo entre menos lo sientes, menos lo manifiestas. Entonces en
nuestra prctica es bastante tpico, de hecho tenemos un famoso koan que enfatiza el punto
de que no hay tal cosa como el amor y la compasin porque no hay nada ms que el amor
y la compasin. En otras palabras, la vida es slo eso. Y si realmente slo nos entregamos
a cada momento de nuestras vidas eso es lo que encontraremos. Pienso que as es como lo
entendemos y hablamos de ello en el Zen. Por el otro lado, probablemente, en realidad sea
una buena idea hablar acerca del amor y la compasin ms explcitamente porque podemos
perder eso algunas veces en el Zen. Por eso en nuestro estilo de prctica de Zen Cotidiano
(Everyday Zen) s incluimos algunos de estos maravillosos textos indo-tibetanos porque
son muy explcitos y muy entusiastas y altamente conceptuales y detallados acerca del
desarrollo del amor y la compasin, para que no perdamos el hilo de esto en nuestra
prctica. Aunque estn ah en todos los puntos, hacemos un esfuerzo intencional para
plantear estos textos de tiempo en tiempo.
El texto que estamos estudiando es uno que se supone se origin con un maestro en la
India llamado Atisha, y realmente lo adoptaron las escuelas del budismo tibetano y hay
muchos comentarios famosos e importantes en el budismo tibetano y luego fue trado a
occidente. Los principales, y ms famosos maestros que lo ensearon aqu son Chogyam
Trungpa Rimpoche, que enseo en la dcada de los setenta y su discpula occidental Pema
Chdrn. Los dos tienen libros en caso de que les interese, que son comentarios de los
textos hind y tibetano originales.
El ttulo correcto del texto del que quiero hablar un poco hoy se llama Siete puntos del
Entrenamiento de la Mente y est construido alrededor de 59 slogans, 59 puntos pequeos
de prctica del Dharma, o se podra decir mantras o koans, que estn categorizados bajo
estos siete puntos. En otras palabras, siete puntos con los slogans distribuidos bajo ellos.
El primer punto se llama Entrena en los preliminares. Y esto significa bsicamente:
haz zazen, haz lo que hacemos en nuestra prctica diaria ordinaria. En otras palabras,
establece la consciencia plena bsica y la disciplina y pensamientos que llegan con el
reconocimiento de que la vida es algo que realmente tienes que tomar como un
camino. Que no slo es un asunto de obtener un trabajo y buscar alguna satisfaccin
personal; de hecho, eso probablemente no funcionar, Que no hay otra manera ms que de
alguna manera tomar la vida como un camino. Hay ms en la vida que slo estar buscando
huir de los problemas. Entrena en los preliminares.
El punto dos se llama Entrenar en Bodhicitta. Y Bodhicitta es este espritu altruista
de beneficiar a otros, estar dispuestos a aceptar el sufrimiento de otros y estar dispuestos a
aceptar nuestro propio sufrimiento, como una parte necesaria para aceptar el sufrimiento
de otros. Y tener la confianza para saber que en su naturaleza, cuando lo observas
realmente de cerca, el sufrimiento est vaco. Que su naturaleza verdaderamente es no-
sufrimiento y por lo tanto liberacin y alegra. Al reconocer esto entonces se hace mucho
ms posible cargar con el sufrimiento de lo que nunca imaginamos. Y entonces te das
cuenta de que puedes sufrir lo tuyo y sufrir lo de los dems, y que si ests dispuesto a hacer
eso, encuentras un punto de amor en medio del sufrimiento. As es que ese es el
entrenamiento del paso dos, Entrenar en Bodhicitta, y en esto descansa la prctica, la
prctica muy famosa propuesta en este texto, la prctica de Tonglen. Enviar y recibir:
(Consultar las instrucciones de la prctica Tonglen).
El punto tres es Transformar las circunstancias malas en el camino. Y ese es del que
quiero hablar ms adelante.
El punto cuatro es: Utilizar la prctica en toda la vida de uno. En Zen usualmente le
llamamos a esto continuidad. Prctica continua, para que no haya una sensacin de que la
prctica es algo que uno hace y que est separada de vivir, sino que vivir es practicar.
El punto cinco se llama Evaluacin del entrenamiento de la mente. Lo que significa,
ms o menos, tener la capacidad de poder evaluarte a ti mismo, ser un buen maestro para ti
mismo, discernir cmo est lo que ests haciendo con tu prctica y ver cundo ests fuera
y poder trabajar contigo mismo para aplicar mentas y regresar al camino.
El punto seis se llama: Disciplinas del entrenamiento de la mente. Y ste incluye
muchos slogans acerca cmo aplicar la prctica en situaciones mundanas. Muchos de los
slogans tienen que ver especialmente en cmo interactuar con otros de maneras que
maximicen la posibilidad de relaciones tersas, amorosas y sanadoras.
El punto siete se llama Lineamientos del entrenamiento de la mente, y ste tambin
incluye muchos slogans para la prctica cotidiana.
Entonces, como dije, quiero tratar con cierto detalle el punto nmero tres Transformar
las circunstancias malas en el camino. Este punto a menudo se asocia con la prctica de
la paciencia y comprensin. Algunos de ustedes pueden saber que esta es mi prctica
favorita: paciencia y comprensin. Creo que es la ms importante de todas las prcticas
espirituales, no es una prctica muy popular, debo admitir, no es una prctica atractiva o
sexy, pero realmente, creo, es la ms fundamental de todas las prcticas. Y la razn por la
que pienso que no es tan popular es porque para poder practicar la paciencia necesitas que
en ti vida est sucediendo algo malo, algo realmente difcil para que tengas la oportunidad
de practicar la paciencia, y a la mayora de la gente realmente no les gusta las cosas malas
y difciles que suceden en sus vidas, y de hecho la mayora de nosotros tenemos estrategias
para vivir que implican hacer todo el esfuerzo posible para evitar que sucedan cosas
difciles o malas. O tal vez pensamos que la prctica del Zen es la manera de darle la vuelta
a las cosas malas o difciles para que nunca sucedan, lo que asegurar que siempre
estaremos tranquilos y que nunca nos sucedern cosas malas a nosotros. As esta prctica
de la paciencia no es muy popular, porque siempre est asociada con la dificultad. Pero la
verdad es que si no tuviramos malas condiciones o no surgieran estados mentales malos,
no podramos practicar la paciencia. Y la prctica de la paciencia es realmente la nica
manera en la que alguna vez vas a obtener una verdadera alegra, una especie de
tranquilidad y alegara que realmente no sean tambaleantes y que dependan de que todo
vaya bien porque entre ms viejo te haces tanto ms te das cuenta de que las cosas rara vez
van bien realmente. Si tu tranquilidad y tu alegra dependen de que las cosas vayan bien,
esta es una propuesta bastante tambaleante y slo conduce a mayores frustraciones
conforme pasan los aos. La prctica del Dharma recomienda que hagamos exactamente
lo opuesto de lo que estamos esperando, o de lo que creemos que queremos, en otras
palabras, darle la bienvenida y celebrar las malas circunstancias y toda clase de
dificultades, entendindolas como oportunidades para reforzar nuestro camino. Y tenemos
una gran suerte ahora porque no hay fin para las dificultades y los retos y las aflicciones en
nuestras vidas, toda clase de prdidas y desastres, todo el dinero desapareci y quin tiene
el dinero? Todos pensamos que Bernard Madoff lo tena y resulta que l tampoco lo tena,
as es que a dnde se fue? Y Alguna vez estuvo ah realmente? Podramos buscarlo y
tal vez haya un hoyo en alguna parte y tal vez lo podamos encontrar all? Nadie sabe dnde
est. De hecho, parece haber desaparecido en el aire y esto es muy desconcertante y
muchos de nosotros estamos teniendo todo tipo de dificultades y cuando hay dificultades
financieras hay todo tipo de dificultades que vienen con ellas. As es que estos son buenos
tiempos para practicar la paciencia. As es que tal vez sea una buena idea tener en cuenta
hoy este tercer punto del entrenamiento de la mente.
De los cincuenta y nueve slogans, seis de ellos caen bajo esta categora, y mi plan es
hablar brevemente acerca de cada uno de estos seis slogans, y seguir con un pequeo
comentario acerca de cada uno. Pero antes de hacer eso, tal vez deba decir algunas palabras
acerca de todo el concepto de practicar con los slogans en general. Si pensamos en slogans
normalmente pensamos en slogans polticos y ese tipo de cosas. Pero cuando piensas en
ello por un momento, la prctica con slogans o dichos, como quiera que los quieras llamar,
es probablemente la prctica ms comn y universal en todas las religiones. Aunque en
cada tradicin religiosa, que es toda una cultura despus de todo, se trabaja con ellas de
maneras ligeramente diferentes. Pero si piensas en ello, la pregunta general acerca de
trabajar con slogans y de trabajar con dichos es comn en todas las tradiciones
espirituales. En la cristiandad, lees las escrituras y algo aparece: Ama a tu prjimo como
a ti mismo, Dios es amor; algo as y eso se convierte en un slogan, un dicho con el que
puedes trabajar durante muchos aos si no es que durante toda una vida. Cualquier
tradicin que tenga escrituras tomar una lnea de las escrituras y la usar de la misma
manera que como se usan estas enseanzas en el texto tibetano. En Zen algunas veces
practicamos con koans como si fueran slogans. Como el koan El que no est ocupado,
sostenindolo en la mente como un slogan mientras pasas tu da y practicas encontrarlo en
medio de tu vida ocupada, El que no est ocupado, es una prctica muy, muy poderosa. O
una lnea de un koan que mencion antes Por qu el Bodhisattva de la compasin tiene
tantas manos y ojos?. En los salmos del judasmo hay muchas, muchas lneas que
encontramos y que practicamos como slogans. En otras palabras, un slogan es una parte
de una escritura usualmente tradicional, aunque podemos escribir nuestros propios slogans
y utilizarlos tambin. Pero en general, los slogans son dichos cortos que guardamos en
nuestros corazones y que sacamos, una y otra vez, en la meditacin y luego tambin en
nuestras vidas diarias. Invertimos en esas palabras con nuestra fe y nuestro amor y nuestra
determinacin, y con toda nuestra inteligencia y nuestro esfuerzo, y regresamos a ellas una
y otra vez. Y ellas, a cambio, nos darn alguna idea, alguna fuerza y alguna profundidad
en nuestras vidas, y eventualmente, alguna sabidura real, cuando tomamos uno de estos
slogans y lo hacemos completamente nuestro, y realmente lo incorporamos en quien somos
y lo que es ms importante para nosotros. Hay muchos slogans posibles en este mundo, en
estas enseanzas. Los Siete puntos del entrenamiento de la mente incluyen cincuenta y
nueve. Tal vez hay 1,500 koans en el Zen, quin sabe cuntas lneas en las escrituras del
judasmo, la cristiandad y el Islam. Puedes encontrar muchos slogans, pero realmente no
necesitas tantos, uno o dos podran ser suficientes para toda una vida si realmente pudieras
apropiarte de ellos, creo que sera suficiente. En el Zen hay muchas historias famosas de
maestros que tomaron una lnea, o incluso una palabra, o incluso ni siquiera una palabra e
hicieron de esa lnea, o de esa palabra, la prctica de toda una vida. As es que esa es la
forma como trabajamos como entendemos los slogans, y como trabajamos con ellos. As
es que estos son seis slogans para la prctica de la paciencia para convertir las
circunstancias malas en el camino.
El primero, y estoy utilizando la traduccin de Trungpa Rimpoche: Cuando el mundo
est lleno del mal, transforma todos los contratiempos en el camino. Suena bien? Parece
muy difcil de hacer, si no es que completamente imposible, pero ten en mente esto: ste
es el tercer punto del entrenamiento de la mente que viene despus de Entrenar en los
preliminares, que uno hace concienzudamente y despus de las prcticas para generar
compasin. As es que, habiendo establecido todo eso, tal vez se hace posible empezar a
reconocer que tal vez hemos estado pensando de la manera habitual y confusa cuando
llegan cosas malas a nuestra vida y tal vez necesitamos repensar este asunto. Si nos sucede
algo difcil o algo terrible: Una gran prdida, alguna clase de contratiempo realmente serio
y naturalmente sentimos la consternacin o la desesperacin, o la ira, o la desilusin o el
resentimiento, que sera natural cuando surgen esas cosas en nuestras vidas, nos damos
cuenta de esos sentimientos y emociones y si practicamos con este slogan entonces salta
en nuestras mentes, porque nos hemos entrenado para repetirlo una y otra
vez. Convirtiendo todos estos estados mentales en el camino, luego podemos volvernos a
nuestras emociones aflictivas y entender que stas son naturales en estas circunstancias,
que no son nosotros, que no son nuestras, que as es como funciona el corazn humano,
que as es como somos todos, que cuando surge una cosa as, sentiremos estas emociones
y cuando reconocemos eso, podemos perdonarnos a nosotros mismos y perdonar a quien
quiera que estemos culpando por estas dificultades y con ese perdn llega un sentimiento
de gratitud, cranlo o no. Porque pensamos para nuestro interior: Oh s, realmente estoy
enojado ahora, estoy bastante molesto ahora, pero esto no me pertenece, esta molestia es lo
que la gente siente, esto es lo que sienten los seres humanos ante tales condiciones y desde
luego que me siento as. Por qu no debera sentirme as, bajo estas condiciones? Y estoy
agradecido por sentir lo que todos sienten bajo estas condiciones. Esto es lo que sucede
cuando surgen las dificultades. Me doy cuenta de que puede parecer bastante difcil de
hacer esto al principio, pero todo lo que tienen que hacer es hacerlo por primera vez, hacerlo
una vez. Y si puedes hacerlo cuando te sientas en tu meditacin todos los das con este
slogan y practicas y lo repites una y otra vez, estar all cuando lo necesites. Y todo lo que
tienes que hacer es hacerlo una vez, luego se hace ms fcil hacerlo la siguiente vez. Y
despus de algo de prctica, se convierte en la manera como somos, la manera como vemos
nuestras vidas y muy pronto ni siquiera tenemos que recitar estos slogans porque esa es la
forma como lo vemos. Algo difcil sucede y decimos, S, desde luego, entonces vemos
nuestra mente furiosa y decimos S, desde luego, as es como es, djame enfrentarlo,
djame practicar con esto, djame ir ms all del enredo a la gratitud. Porque nos damos
cuenta a travs de nuestra prctica, da tras da, semana tras semana y ao tras ao, de que
porque estamos vivos y no muertos, porque tenemos un cuerpo humano y no otra clase de
cuerpo, porque el mundo es un mundo fsico y no un mundo etreo, y porque todos nosotros
juntos como personas somos de la manera que somos, porque estas cosas malas van a
suceder, es la cosa ms natural del mundo, y ese hecho incluido en lo que somos, e incluido
en el mundo como es, es exactamente lo que necesitamos para practicar. Cuando realmente
entendemos eso, entonces cuando algo malo nos sucede, no pensamos: Oh, esto es un
error, esto es un problema y esto no debe suceder. Pensamos, S, desde luego! Esto
sucede y as es como es y esto es perfectamente natural, esto es exactamente lo que
esperbamos. Y lo transformamos en el camino. Tambin ayuda respirar y tener tu mente
entrenada para regresar a la respiracin y al cuerpo siempre que hay un reto, y eso es lo que
estamos haciendo hoy, estamos construyendo una forma de actuar para regresar a la
respiracin y al cuerpo, convirtindolo en un hbito fuerte. Y estamos haciendo eso todos
los das, cuando nos sentamos todos los das. Nos estamos entrenando. Despus de todo
esto se llama entrenar la mente, quin lo hubiera pensado, entrenar la mente para regresar
al momento presente, para regresar a la respiracin y al cuerpo. Para que cuando estemos
regresando a la respiracin y al cuerpo de cierta manera tambin estamos entrenando con
este slogan.
El segundo slogan bajo este tercer punto del Entrenamiento de la mente es uno muy
famoso, Lleva todas las culpas a uno. Y este es bastante contra-intuitivo. Lo que est
diciendo es esto: cualquier cosa que pase, nunca culpes a nadie o a nada y siempre clpate
a ti mismo. Cmete la culpa y te har fuerte. En Zen hay una historia famosa acerca de
esto, probablemente muchos de ustedes la conozcan, tenemos una prctica formal de comer
en el zendo, con tazones, se llama prctica oryoki y una vez en el zendo el abad estaba
comiendo al estilo oryoki y empez a beber su sopa y se encontr un pedazo de vbora en
la sopa, y no era sopa de vbora, era un monasterio vegetariano, as que definitivamente era
un error que hubiera una vbora en la sopa. Probablemente cuando los monjes estaban
recolectando los vegetales para la sopa, como sucede a menudo, te encuentras una vbora
y no te das cuenta, tal vez usaron su cuchillo para cortar, yo s, yo sola trabajar en la granja
en Green Gulch y esto sucede, matas diferentes animales por error al estar cosechando
vegetales sanos, orgnicos no dainos, se matan grandes cantidades de animales, as es que
esto debe haber sucedido all, accidentalmente cortaron una vbora y la echaron en la
canasta con los vegetales y el tipo que hizo esto no se dio cuenta de lo que haba sucedido,
ni tampoco los diferentes trabajadores de la cocina cuando pasaron por sus manos los
vegetales, hasta llegar al Tenzo que mand la sopa al zendo con todo y la vbora. Entonces
el abad se estaba quejando y llam al Tenzo, el cocinero principal, para quejarse: Hay una
vbora en mi sopa, y tom la vbora y se la ense. Y el Tenzo, sin decir nada, tom la
vbora y se la trag, se comi la culpa.
Esta enseanza de juntar todas las culpas en uno es una enseanza delicada porque
culparnos a nosotros mismos, que es lo que se recomienda, no es exactamente culparnos a
nosotros mismos en el sentido ordinario. Porque, desde luego, no hay ningn truco en
esto. Nos hemos estado culpando todas nuestras vidas, esto es algo comn, constantemente
nos estamos culpando y sintindonos culpables por todo, y si no somos culpables entonces
nos sentimos avergonzados. As que no necesitamos una enseanza especial para decirnos
cmo hacerlo, ya sabemos cmo hacerlo perfectamente bien. As es que claramente esto
no es lo que se quiere decir aqu.
Llevar todas las culpas a uno significa que no puedes culpar a nadie por lo que sucede,
incluso si es su culpa, y sabemos con certidumbre que es su culpa. Realmente no los puedes
culpar. Esto simplemente sucedi y ya que sucedi no hay nada ms que se pueda hacer
ms que sacarle provecho. Todo lo que sucede, tan desastroso como pueda parecer, y puede
ser por culpa de muchos otros, tienen un potencial benfico y es nuestro trabajo encontrar
cmo convertirlo en un beneficio. Y as es como debemos mirarlo y eso es lo que significa,
Llevar todas las culpas a uno, tener la apreciacin completa y aceptar la responsabilidad
completa por todo lo que surge en nuestras vidas. Esto es realmente malo, esto no es lo
que queramos, esto trae muchos, muchos problemas consigo, Qu vamos a hacer con
esto? Qu podemos aprender de esto? Cmo podemos usar esto para el camino? Ese es
el asunto. Y es totalmente nuestra responsabilidad. Y lo que es ms, podemos hacerlo, es
nuestro potencial humano. Podemos hacer esto, tenemos esa fuerza y tenemos esa
capacidad. Sin importar qu tanto creamos que no, en realidad podemos. Entonces,
Llevar todas las culpas a uno es una prctica tremenda para cortar un hbito enorme y
largo de quejarse y lloriquear y para encontrar en el otro lado de todas esas quejas y
lloriqueos la fuerza para convertir todas las situaciones en el camino. Esta es una
enseanza, un slogan, para aplicar siempre que encuentres que tu mente est ocupada
culpando, y no hay diferencia si est culpando a alguien ms o te ests culpando a ti
mismo. De hecho te llegas a dar cuenta de que no hay mucha diferencia entre estas dos
cosas: culparte a ti mismo y culpar a alguien ms es casi lo mismo, porque cuando lo
piensas, cmo te puedes culpar a ti mismo? La nica manera de culparte a ti mismo es si
estuvieras parado junto a ti mismo blandiendo un dedo hacia ti, correcto? Entonces,
quin le estara haciendo qu a quin? Culparte a ti mismo es como convertirte en alguien
ms a quien estaras culpando. Entonces sentirte culpable y sentir que no te respetas ni te
perdonas a ti mismo es realmente saltar fuera de ti y convertirte en otra persona. As que
no importa a quin culpes, lo importante es practicar con esto: Ahora qu? Cmo
encuentro la bondad y el beneficio en esta situacin como es ahora? As que ahora no se
trata de cambiar todo eso, en cambio, la prxima vez que empieces a culpar a alguien o a
ti mismo, en lugar de tomarlo en serio, ahora te dices a ti mismo: Lleva todas las
culpas. Levntate y veamos qu hacemos, cmo practicamos. Cortamos la culpa y
aceptamos toda la responsabilidad, alegremente, porque as es nuestra vida ahora.
El tercer slogan es muy hermoso: S agradecido con todos. Muy simple y muy
profundo. De hecho, no hay nadie aqu que pueda vivir un solo momento sin otros. Sin
alguien ms, probablemente nuestros padres, que nos alimentaros y nos protegieron cuando
ramos demasiado vulnerables para sobrevivir durante 24 horas nosotros solos, no
estaramos aqu. Sin toda la red de circunstancias que nos dieron las oportunidades para la
educacin, para el habla, para el trabajo, no estaramos aqu. Sin granjeros y constructores
de caminos y toda la gente que provee nuestras necesidades diarias bsicas, que ninguno
de nosotros obtenemos por nosotros mismos, no podramos estar aqu. Sin toda esta gente
en nuestras vidas que nos aman y nos crean complicaciones y nos hacen enojar, no
tendramos nada en que pensar, estaramos muy aburridos. En otras palabras, es
literalmente impensable e totalmente imposible que pudiera haber una persona apartada de
otras personas. Y esto es lo que el no-ser o la vacuidad realmente significan en las
enseanzas budistas literalmente, que no puede ser, es impensable, algo as como un
oxmoron, la idea de una persona independiente, aislada y atomizada. Todo pensamiento
en nuestras mentes, toda emocin que podamos sentir alguna vez, cada palabra que sale de
nuestra boca, cada sustento material que necesitamos para pasar el da viene completamente
a travs de la bondad y la interaccin con otros. Y no slo las otras personas, sino
literalmente toda la tierra, el cielo, los rboles, el aire que respiramos, el agua que bebemos,
la comida que comemos, no hay manera de que pudiramos sobrevivir, no sin todos los
otros con los que compartimos la vida. Entonces cultivamos todos los das este sentido de
gratitud, y sta es la actitud ms feliz de todas las actitudes, si te sientes agradecido eres
una persona feliz. Sentirse agradecido por lo que es posible para ti en este momento, no
importa cules sean los desafos, ests vivo, puedes pensar, puedes sentir, te puedes parar,
te puedes sentar, puedes caminar y hablar; as es que hay mucho por lo que hay que estar
agradecidos.
Entonces estos tres slogans, Transforma las circunstancias malas en el camino,
Lleva todas las culpas a uno, Se agradecido con todos, todos estos juntos tienen que
ver con lo que se llama Bodhicitta Relativo o sea, amor hacia todos los seres como los
podemos entender mentalmente. Eso significa t y yo y l, ella, ellos, nosotros, ello, etc. Y
estos tres slogans siempre van juntos, estamos agradecidos con todos y con todo y a partir
de esa gratitud estamos dispuestos a aceptar cualquier cosa que suceda como una
oportunidad, por lo que aceptamos la responsabilidad y alguna alegra, y entonces veremos
lo que podemos hacer y cmo podemos seguir a partir de ah.
El siguiente slogan, el cuarto, es algo complicado: Ver la confusin como los cuatro
Kayas. Kaya significa cuerpo, as que esto significa los cuatro cuerpos de Buda, Ver la
confusin como los cuatro cuerpos de Buda es una prctica shunyata insuperable y
shunyata significa vacuidad. Y ste es el slogan de Bodhicitta Absoluto distinguindolo
de Bodhicitta Relativo. Bodhicitta Absoluto es amar a otros incondicionalmente, lo que
significa reconocer que, como dije al principio, en verdad no hay otros y no hay un
yo. Convencionalmente parece que s, pero en realidad, en un nivel absoluto no hay
ninguno. Slo existe la vida surgiendo y pasando, viniendo de ninguna parte y yendo a
ninguna parte, porque no puedes encontrar de dnde viene y a dnde va. Entonces les
recomiendo a todos aqu, si es posible, que vayan a tantos nacimientos como puedan y
tambin que estn presentes en tantas muertes como puedan, y a ver si pueden descubrir de
dnde vinieron y a dnde van y lo que encontrars es que no puedes distinguirlo. Es como,
Qu acaba de suceder aqu? Es muy extrao. Pero realmente no los puedes distinguir.
La enseanza de los cuatro Kayas, los cuatro cuerpos de Buda es una enseanza
tibetana. Tpicamente, en el budismo Zen y Mahayana hay una enseanza de tres cuerpos
de Buda. De cualquier forma no es importante entrar en los detalles de esto, sino ms bien
que entendamos el punto principal, que es que cuando observas de cerca cmo se
desenvuelve tu propia experiencia, cuando observas de cerca el flujo de tu propia vida, de
tus propios sentimientos, de tu propio corazn humano, a todos los niveles, usualmente
slo estamos consciente del desenvolvimiento de nuestras vidas en el ms superficial de
los niveles. Pero cuando ests dispuesto observar profundamente el flujo de tu vida, ves
que tu vida y el flujo de tu vida, el flujo de tu experiencia es muy misterioso. Es mucho
ms inmenso de lo que nunca imaginaste, u de alguna manera es el florecimiento del
despertar mismo, el cuerpo vaco, abierto y alegre de Buda, o de cualquier manera que lo
quieras ver, la presencia de Dios en el mundo.
As es que les cito un pasaje maravilloso de Chogyam Trungpa en el que habla acerca
de esto, y lo cito porque especficamente est hablando de la relacin de todo esto de lo que
he estado hablando con la prctica de la meditacin. l dice: Las razones de que los cuatro
kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya y Svabhakaya se convierten en una
gran proteccin es que empezamos a darnos cuenta de cmo funciona nuestra mente,
nuestro estado de ser, nos damos cuenta de que cualquier cosa que entre a nuestra mente
est siempre sujeta a ese flujo, a esa historia en particular, a esa naturaleza. El dolo
repentino, la ira repentina, la agresin repentina, la pasin repentina, cualquier cosa que
surja en la mente siempre sigue el mismo procedimiento, por as decirlo, el mismo
proceso. Todo siempre est de acuerdo con los cuatro kayas. Aunque no consideremos
nuestra mente como algo tan trascendente e iluminada o despierta, su patrn sigue siendo
el de los cuatro principios de kaya. As que la naturaleza de todo es la cualidad del ahora,
y puedes haberte dado cuenta de esto hoy, los pensamientos slo surgen, no los puedes
atrapar, antes de que los atrapes ya estn all y luego, se fueron y otro puede llegar, pero
realmente cada pensamiento es muy extrao, slo aparece y luego desaparece. Todo eso
es un proceso natural.
Este slogan puede parecer ligeramente obscuro pero tiene que ver con el concepto de
Bodhicitta Absoluto de entender tu mente estudindote y observndote a t mismo y
practicando la meditacin. Al practicar esta disciplina, te empiezas a dar cuenta de que la
esencia de tu mente est vaca, que la naturaleza de tu mente es ligera y clara y que la
expresin o la manifestacin de tu mente es activa. As que la naturaleza de tu mente es
ligera y clara y como que empiezas a sentir que cuando te sentiste de cierta manera estable
al sentarte, es porque todo tu cuerpo y tu mete se asienta en la naturaleza ligera y clara de
la mente, aunque la mente pueda todava estar bastante activa, sientes que hay algo ms
que est sucediendo. Esta consciencia slo puede llegar cuando ests sentado en el cojn,
slo en el cojn puedes ver que tu mente no tiene origen, no hay ningn lugar de dnde
surjan tus pensamientos hasta donde los puedes discernir. Y tampoco puedes discernir a
dnde van tus pensamientos, slo vienen y slo se van. Adems, tampoco tienes idea de
dnde moran tus pensamientos, particularmente cuando desarrollas un sentido bsico de
atencin plena y de darte cuenta. Conforme continas practicando la atencin plena y el
darte cuenta la aparente confusin y caos en tu mente empieza a parecer absurdo. Te has
dado cuenta de esto? Ah voy otra vez, que ridculo. Cuando empiezas a darte cuenta de
todos los tipos de viajes en los que te metes, empieza a parecer un poco ridculo. Empiezas
a ver que tus pensamientos no tienen un lugar de nacimiento real, ningn origen y slo
saltan y eso es Dharmakaya, no han nacido y tambin te das cuenta de que tus pensamientos
no van a ninguna parte, son incesantes, y eso es Sambhogakaya. Y adems, ninguna
actividad est sucediendo realmente en tu mente, as que la nocin de que tu mente puede
preocuparse por algo empieza a sonar absurda, porque no hay nada por qu preocuparse,
por lo tanto tu mente est viendo como Nirmanakaya. Juntando todo esto, no hay
nacimiento, no hay cese y no hay actuar o preocuparse para nada, por lo tanto, tu mente
est viendo como Svabhakaya. El punto no es poner tu mente en blanco, es slo que como
resultado de la sper atencin consciente y la sper consciencia empiezas a ver que no est
sucediendo nada realmente. Aunque al mismo tiempo piensas que estn sucediendo
muchas cosas, pero empiezas a darte cuenta Oh, realmente no est sucediendo nada!
Por eso se llama Bodhicitta Absoluto, porque en este estado en el que nada est
sucediendo realmente no hay diferenciacin, no hay otro, no hay un yo, slo hay este
relmpago intermitente, momento tras momento, de apariencias. No sabes de dnde vino,
no sabes a dnde va, ni siquiera parece tener sentido decir que est aqu ahora. Y con esto
llega una gran proteccin, un gran alivio.
El siguiente slogan: Cuatro prcticas son los mejores mtodos. Este slogan tiene que
ver con prcticas bsicas, mundanas que ayudan a aterrizarte. La primera prctica se llama
Acumular mritos, y esto significa bsicamente, hacer cosas positivas, como ser amable,
ser servicial. Tambin significa hacer acciones religiosas positivas, como cantar sutras o
decir una oracin, o ir a la iglesia o algo as. Estas son acciones positivas y acumulan
mritos, acumulan bondad. Y este es el segundo precepto puro en Zen, hacer todo el bien,
eso es lo que significa cuando cantamos eso.
La siguiente, la segunda de las cuatro prcticas es realmente el primer precepto puro en
Zen, Evitar todo mal o abstenerse de hacer cosas que son dainas o negativas. Y esto
significa que nos damos cuenta cuando hacemos estas cosas, nos damos cuenta cmo se
siente eso y empezamos a tener una sensacin natural en nuestro interior de que eso no es
bueno, eso no es correcto, eso no da felicidad ni a m ni a otros. As es que tratamos de
ser un poco ms amables, un poco ms claros y ms generosos con nosotros mismos y
tambin con otros, y lamentamos cuando hacemos estas cosas y hacemos una promesa de
ser mejores.
La tercera y cuarta prctica son prcticas especficas en el budismo tibetano que tienen
que ver con hacer ofrendas a diferentes tipos de deidades. Y bsicamente son dos tipos de
deidades: demonios y protectores del Dharma. As que les haces ofrendas a los demonios
y les haces ofrendas a los protectores del Dharma. Para nosotros, creo que podemos
entender esto de manera que vamos a hacer reverencias y a apreciar toda nuestra locura y
toda nuestra confusin y todos nuestros malos hbitos. Muchas gracias, acaso esto no es
interesante? Te voy a hacer esta ofrenda, esta reverencia, esta apreciacin para aplacarte y
para hacerte ms pacfico. En otras palabras, en lugar de eliminar y tratar de deshacernos
de estas cosas, que es nuestra manera usual de hacerlo, Odio esto en m; realmente estoy
tratando de deshacerme de ello, es por eso que estoy practicando. Y luego te dicen, No,
no, no trates de deshacerte de eso, ponlo en tu altar y hazle una ofrenda, muchas gracias
ira, es una cosa maravillosa, gracias, necesito tu ayuda. Por el otro lado, las deidades
protectoras son cualidades positivas a las que les hacemos ofrendas, a las que les hacemos
reverencias y a las que apreciamos. As que, de cierta manera stas son como oraciones
que hacemos. Y s hay oraciones, la gente cree que no hay oraciones en el budismo pero
realmente en todo el mundo la mayora de los budistas estn orando constantemente a toda
una variedad de deidades: Por favor aydame con esto, por favor haz que esto sea mejor
para m.
As es que puedes ver la relacin entre este slogan y el anterior, no sea que nos
confundamos y nos abstraigamos con la naturaleza vaca y abierta de nuestras vidas que
podemos experimentar algunas veces en un retiro y realmente la apreciemos
directamente. Este slogan entonces nos aterriza a la prctica cotidiana bsica, hacer el bien,
deja de hacer cosas malas y aprecia todo, aprecia tus propias cualidades malas, muchas
gracias, y ora pidiendo ayuda. Bsicamente lo que dice es protgeme por favor, estoy mal
en esto, necesito ayuda, por favor aydame.
El ltimo slogan de este punto es: Cualquier cosa con la que te encuentres
inesperadamente, nela con la meditacin. Y de cierta manera esto es bastante obvio,
cualquier cosa que suceda practica con ella. En la vida, prcticamente no hay errores y no
hay descansos. La gente dice: Me voy a tomar un descanso, y yo pienso, Qu puede
significar eso? Tomarse un descanso, caer muerto tal vez, regresar a la vida? As es que
no hay errores y no hay descansos, siempre ests practicando, siempre, siempre
practicando. A menudo tenemos la experiencia, Oh, la perd, no me sent toda la semana
pasada, desde hace diez aos, hace treinta aos que no me he sentado y realmente he andado
por todo el mundo haciendo cosas malas, creo que perd el hilo de mi prctica en algn
momento en la dcada de los sesentas. Y me siento bastante mal por eso, muy culpable y
perd el camino, es terrible.
Esto es algo que piensas, y tiene sentido pensar eso, supongo, pero realmente no es as,
nunca es as. Una vez que empiezas a practicar, siempre sigues adelante, nunca te detienes,
porque todo es prctica. Si hay una pequea desviacin de 20 o 30 aos para que puedas
hacer cosas realmente malas, para que realmente puedas entender el objeto de la prctica,
por tu sufrimiento, bueno pues eso es lo que tenas que hacer, y eso es lo que
cuesta. Algunas veces la gente dice, Me siento tan arrepentido de que slo ahora estoy
tomando en serio mi prctica, y yo digo, Antes que nada eso realmente no es verdad e
incluso si lo fuera, no me importa que tan viejo seas, todava queda una cantidad infinita
de tiempo por delante. As es que siempre estamos practicando, siempre hemos estado
practicando y siempre estaremos practicando. Podemos sentirnos perdidos algunas veces,
pero nunca estamos perdidos, siempre nos encontramos. Realmente esa es la naturaleza de
esta vida humana tan preciosa. Qu cosa tan sorprendente que estemos aqu, con todos
estos problemas que tenemos y que parecen insuperables. Pero en primer lugar no tenamos
que haber estado aqu, en este universo tan grande, tan amplio y literalmente
desconocido. Entonces nuestro camino no tiene principio, no tiene fin y es continuo, sin
importar los que pensemos de eso.
Entonces esos son los seis slogans del tercer punto del Entrenamiento de la mente y
si les interesa estudiar esto un poco ms o las otras plticas acerca de los otros puntos estn
en el sitio Web y hay uno distinto, uno pequeo para la prctica de Tonglen y tambin est
el libro de Chogyam Trungpa Rimpoche Entrenar la mente, y el libro de Pema Chdrn
de los slogans que se llama Empieza donde ests. Es un texto maravilloso para la prctica
y se los recomiendo ampliamente.

Los siete puntos del entrenamiento de la mente: Puntos 4, 5 y 6


por Zoketsu Norman Fischer
Seminario de Dharma, 18 de Febrero de, 2009

Lo primero que quiero decir es que (debo decir esto a mi nombre y a nombre de todos)
tenemos que ser muy humildes al presentar este material de la tradicin tibetana, porque
mientras que el Zen, creo, es muy similar en su idea central a la prctica Vajrayana,
naturalmente que tenemos nuestra propia forma de entender este material y nuestra
propuesta es principalmente intuitiva. Por el otro lado, yo mismo y yo s que muchos de
ustedes tambin, hemos estudiado con maestros tibetanos calificados as es que tenemos
una idea del material, pero no hay forma de que lo podamos entender tan bien como si
estuviramos imbuidos en la tradicin y realmente lo hubiramos estudiado durante mucho
tiempo, como lo han hecho muchos de ustedes. As es que tenemos que empezar con ese
humilde reconocimiento, y entonces podemos hablar de esto conscientes todo el tiempo
que esto es algo provisional.
Y como dije cuando present este texto, la razn por la que estudiamos textos como
ste, que usualmente se enfocan en el tema de la compasin, es porque en el Zen, mientras
que la compasin es tal vez el aspecto ms importante de nuestra prctica, es casi totalmente
implcito, como que se da por entendido, y no es explcito. No se menciona. No se cultiva
explcitamente y estos textos del budismo tibetano son explcitos y por eso pienso que son
tan importantes para nosotros. Tal vez en las culturas china, japonesa y vietnamita en las
que se criaron las enseanzas Zen, tal vez culturalmente estas presunciones acerca de la
compasin estaban integradas en el sistema por lo que podan quedar implcitas, pero
nosotros, creo, debemos tomar un tiempo para hacerlas implcitas.
Tena muchas cosas que quera decir acerca de esto. No s como empezamos a hablar
de las deidades iracundas en nuestra conversacin anterior porque no se mencionan en el
texto ni en los comentarios, pero pens que era realmente interesante y es caracterstico de
la prctica Vajrayana en el budismo tibetano que esta prctica, la prctica Vajrayana se
comprometa con, se lance hacia, las energas de las pasiones. Realmente se trata de eso,
en lugar de sobreponerse a las pasiones, o de domar las pasiones, as que es una propuesta
algo distinta. En el budismo tibetano, que es budismo Vajrayana, hacen todas stas cosas,
en otras palabras, siempre hablan del Hinayana, de Mahayana, de Vajrayana, que son parte
del budismo tibetano. Entonces, de cierta manera Hinayana es la prctica de sobreponerse
a las pasiones, darse cuenta de que las pasiones son sufrimiento y sobreponerse a ellas y
reducirlas de hecho, ms o menos, se evaporan. Y se puede decir que Mahayana se trata
de domar las pasiones, no de demonizarlas, sino de domarlas, tener las pasiones al servicio
de la compasin. Entonces, dado que el budismo tibetano incluye todo esto, para cuando
se entra en las enseanzas Vajrayana hay una sensacin de que entiendes las pasiones
bastante bien y entonces no es fcil que te engaen fcilmente as que hay una seguridad
de que podrs hacer estas prcticas tntricas de involucrarte con las pasiones. En otras
palabras, realmente puedes usar tu ira, y tu pena, y tu lujuria y todo eso, como parte del
camino, puedes transformar estas poderosas energas en un despertar. Y yo pienso que ah
es donde entran en juego las deidades iracundas, son nuestras buenas amigas, son nuestras
grandes protectoras, y la ira, el deseo, la agresin, la lujuria, etc., son nuestros mejores
amigos y nuestros grandes protectores.
Pero la nica manera en que podemos tratar con ellas es enfrentarlas con gran energa
y un compromiso colorido y apasionado, y entonces como que las deidades iracundas
expresan eso. Son energticas, poderosas y, esto tambin es parte de nuestra tradicin, de
cierta manera nos involucramos con ellas porque tambin nos gustara evitar la falsa y
amable bondad que es el resultado tan comn de tratar de ser buenos practicantes religiosos,
de tratar intensamente de seguir los preceptos y ser buenos budistas y ser agradables y
pacficos. Y cuando practicas de esa manera empiezas a sacar algo de tu prctica, empiezas
a dividir el mundo en Dharma y no-Dharma, en buenos budistas como nosotros y las
otras almas sucias que deberan saberlo bien, y desde luego que una vez que empiezas a
hacer eso, se pierde por completo todo el punto de la prctica, se pierde la base de todo lo
que la vacuidad radical o la falta de fronteras de todos los fenmenos que slo difieren uno
de otro como en un sueo.
Y as es como es posible que practiquemos Tonglen. Es por eso que realmente podemos
inhalar el sufrimiento ilimitado y no nos lastimar, porque no hay sufrimiento ni no-
sufrimiento, y no hay un interior a dnde inhalarlo ni un exterior de donde lo inhalamos y
definitivamente tenemos que descubrir cmo hacer la prctica Tonglen de la mejor manera
que podamos, porque hay muchas formas, formas muy sutiles, en las que pueda parecer
que estamos haciendo la prctica pero que realmente nos estamos engaando a nosotros
mismos. Por ejemplo, podemos considerar a la prctica Tonglen como si fuera un doliente,
que inhala todo el sufrimiento y que inhala el sufrimiento de todos, o la podemos utilizar
como una manera sutil de evitar nuestro propio dolor, as que realmente tenemos que pensar
en lo que estamos haciendo y cmo lo estamos practicando.
La prctica de Tonglen que presentamos es realmente el tema principal de este texto y
es realmente importante porque cuando practicas Tonglen, se convierte en una especie de
explicacin explcita del punto principal acerca de nuestra prctica de zazen que ha sido
enseado en Zen desde el principio: que la prctica de zazen no se trata de ti, no es una
forma de auto-absorcin, o auto-exploracin o tranquilizar la mente. La prctica de zazen
no se trata de esto, aunque puedas pensar que s. Puede parecer as, pero no es as.
Desde luego, lo que surge en la mente como t mismo es ciertamente parte de ello, pero
Dogen lo expresa de una manera muy hermosa: Estudiar el budismo es estudiar el yo as
que es parte de ello, pero luego dice: Estudiar el yo es olvidar el yo y ser abrazado por
todo. Entonces la prctica de Tonglen no es un asunto de ser altruista, ser agradable, es un
asunto de ser claro respecto a lo que realmente significa ser un ser humano, y lo que no
significa. Estar obsesionado con uno mismo y ser egosta es simplemente una insensatez,
y es muy doloroso, y preocuparse por otros, simplemente prctica, es slo una forma de ser
feliz y expresa lo que somos realmente, as que no es que no nos preocupemos por nosotros
mismos, es slo que ponemos esta preocupacin por nosotros mismos en su perspectiva
correcta, es por eso que inhalar el sufrimiento es realmente importante y eso significa
nuestro propio sufrimiento y el sufrimiento de otros y exhalar la tranquilidad suprema.
Como quiera que lo hagas, es realmente importante que entiendas este punto: el
sufrimiento es tu propia liberacin. Si estamos dispuestos a abrazar ese sufrimiento
completamente y realmente inhalarlo, es tu propia liberacin, en otras palabras, te das
cuenta que no hay nada ms que sufrimiento y que nunca hubo nada ms que sufrimiento,
que es lo mismo que decir que no hay ningn sufrimiento. Si eres un ser humano sensible
y razonable, hay muchas lgrimas en un ser humano, cmo no vas a tener muchas lgrimas
por todo lo que estn pasando todos? Incluso nosotros, personas muy afortunadas, estamos
pasando por mucho, tenemos muchos problemas y penas, y qu decir del resto del mundo
que puede tener ms problemas y penas que nosotros. Entonces hay muchas lgrimas, el
mundo es muy triste, y nuestras vidas son increblemente tristes, nuestras propias vidas y
esta tristeza es muy hermosa y maravillosa y no podra ser de otra manera, no tendra
sentido para nada que fuera de otra manera, y para poder apreciar ese punto tenemos que
saber que nuestra prctica de zazen no es acerca de nosotros. Es acerca de una especie de
preocupacin suprema por todo, empezando con nosotros mismos y esa es la forma como
funciona nuestra mente, esa es la forma como tambin funciona nuestro corazn.
Ahora estamos en el punto cuatro del Entrenamiento de la mente. El punto cuatro de
los siete puntos es bsicamente ste: Haz de toda tu vida una prctica. Esto significa
entrenar tu menta para que llegues al punto en el que la prctica es simplemente la forma
como piensas las cosas, es slo el Camino la actitud, slo es tu actitud bsica frente a la
vida. As es que de hecho esto significa que la prctica ms o menos desaparece como algo
que haces como cuando dices Tomo mi clase de tenis y voy al gimnasio y estudio el
Dharma y soy un productor de cine No, no sera as. Sera como lo nico que hay,
slo existe practicar el Dharma, lo que es lo mismo que decir que es solamente todo en mi
vida, pero una vida que est comprometida e interesada, y que siempre contiene una
sensacin de elevacin en ella, de abrazar cualquier cosa que venga, incluso si resulta ser
miserable. La abrazas porque ya que todo es prctica de Dharma, todo es sensacional,
incluso si es difcil. As es que bajo este punto, el cuarto punto del Entrenamiento de la
mente: Haz de todo en tu vida una prctica de Dharma, la principal enseanza es acerca
de las Cinco Fortalezas, y las quiero mencionar porque son realmente importantes, y sta
es una gran lista para memorizar. Las Cinco Fortalezas son:
Fuerte determinacin
Familiarizacin
Semilla de la virtud
Reproche y
Aspiracin
La primera, Fuerte determinacin. Cuando escuchamos esto, como que suena que se
nos ha pedido trabajar realmente duro, pero no es un asunto de trabajar duro, es un asunto
de tener una actitud de ser realmente heroico, de no tener miedo, de de decir: Bueno, no
soy una persona ordinaria tengo la capacidad de ser una persona sabia, y una persona
maravillosa y voy a manifestar eso en mi vida, voy a hacer eso. Puede que me lleve mucho
tiempo y puede que todava no llegue a ese punto, pero puedo hacerlo! Y por qu querra
pasar mi vida en alguna otra cosa y por qu no me atrevera a hacer esto? Desde luego que
tengo que hacer esto! Tengo ese espritu, esa determinacin! Por qu pensaramos que
Milarepa o Dogen fueron diferentes a nosotros? Por qu pensaramos eso? Quiero decir,
tambin van al bao, se ponen los pantalones, tal como nosotros. As que nos identificamos
con estos grandes sabios del pasado, y no se trata de decir que somos arrogantes, o que nos
sobreestimamos, pero bsicamente es porque somos humanos, entonces por qu
no! Fuerte determinacin de tener nuestro fuerte compromiso a no quedarnos atorados con
un yo ordinario y limitado porque no tenemos mucho respeto. Renunciemos a eso, porque
vemos que no es necesario, realmente no es cierto, entonces por qu nos gusta continuar
de esa manera?
El siguiente es: Familiarizacin, que es una especie de lavado de cerebro, estudiar las
enseanzas una y otra vez, tantas veces que slo estn en nuestras mentes, saber estudiar,
escuchar plticas de Dharma, y darnos plticas de Dharma a nosotros mismos, recordar la
enseanzas que surgen todo el tiempo en nuestras propias mentes. As que eso es lo que
saltar a la mente en situaciones que surjan durante nuestras vidas. Vamos a decir: Oh
s! Esta es una oportunidad para practicar esto, o esto se trata de aquello. Para empezar
ya tenemos el cerebro lavado. Tenemos el cerebro lavado en muchas rutas predecibles que
vienen de nuestro condicionamiento, as que esto es una especie de lavado de cerebro
mejor, un lavado de cerebro ms ventajosos y noble. Y no lo haces de memoria, por
obligacin, sino que lo haces porque es tan interesante. Cuando empiezas a practicar el
Dharma tienes un inters entusiasta en todas las diferentes enseanzas, sabes que para un
practicante de Dharma no hay nada ms interesante que las enseanzas y las posibilidades,
as es que andar por el camino es en lo que estamos interesados solamente, y lo que nos
apasiona y poco a poco te familiarizas con ello y se convierte en algo normal y natural para
ti.
Y la tercera, Semilla de la virtud, bsicamente significa confianza en tu naturaleza de
Buda, lo que significa confianza en tu noble herencia como ser humano. Quiero decir, es
una cosa noble ser humanos! Es una posibilidad digna y brillante ser sabios y compasivos,
ser totalmente dignos sin ninguna duda, esto es lo que significa ser un ser humano, esto es
lo que llaman potencial humano, esto es como el movimiento del potencial humano
supremo, entonces, ten confianza en eso y sabe que eso es lo que eres. Aunque puedas
estar bastante consciente de todas las imperfecciones superficiales, todos tenemos
imperfecciones, no se trata de fingir que no las tenemos, sino que se trata de verlas como
imperfecciones superficiales, que definitivamente vale la pena corregirlas, si es posible,
pero sin tocar nunca t esencia.
Y hablando de esto, de las imperfecciones superficiales, la cuarta fortaleza es
Reproche; y tanto Pema Chdrn como Trungpa Rimpoche tienen unas disertaciones
maravillosas de ste, y ambos dicen que esto significa que te debes reprochar a ti mismo,
que debes hablar contigo mismo y decir Bueno, eso fue estpido! Por qu hice eso? No
debera ir por ah siendo malo de esa manera, siendo arrogante de esa manera y todo
eso. Date un buen regao. Ahora bien, a mi me parece que este punto es realmente
interesante, porque cuando piensas en l, en primer lugar, es algo grandioso hablar
contigo! Realmente te lo recomiendo! Cuando slo piensas en ello en tu mente se enreda
todo, pero cuando abres la boca y empiezas a hablar contigo mismo realmente empieza a
tener sentido. Te das a ti mismo consejos realmente buenos. Porque todos tienen buenos
consejos. Yo le estoy diciendo a la gente todo tipo de cosas todo el tiempo y yo s que
todos ya saben todo lo que les voy a decir, todo el mundo ya lo sabe!, no es como si
estuviera diciendo algo que no sabes todava. Pero el problema es que se te olvida, pero si
hablas contigo mismo y te das consejos realmente buenos, puedes decir, Guau, no me
haba dado cuenta de que no estoy realmente entendiendo esto! Y te puedes decir cuando
estas siendo estpido y necesitas corregirte, as es que hablas contigo mismo. Pero lo que
me interesa de esto es quin est hablando con quin. Quin es el que est hablando
contigo cuando ests hablando contigo mismo y quin es el que est escuchando? Lo que
usualmente hacemos es auto-culparnos que es una especie de sentido bajo del auto-respeto
que es como nuestra actitud involuntaria. Eso es bastante comn en nuestro mundo, as es
que por eso la mayor parte del tiempo sentimos que no podemos darnos el lujo de
criticarnos a nosotros mismos, por el miedo de que si nos criticamos a nosotros mismos
instantneamente sera demasiado despiadado, si no es que ya somos muy despiadados. Ya
nos estamos criticando a nosotros mismos y somos muy despiadados, es por eso que cuando
escuchamos este, Reproche, pensamos: Oh no, eses no! Pero si te basas en
determinacin, en familiarizacin, en semilla de la virtud, entonces puedes tener una
relacin afectuosa con tu yo imperfecto. Si realmente tienes confianza en tu verdadera
naturaleza, entones no es un problema tan virulento ser terriblemente imperfecto,
codicioso, egosta, malo y todo eso. No es un problema tan grande realmente, quiero decir,
sera agradable mejorar, pero no es un problema tan grande cuando tienes confianza en
quin eres, entonces te puedes hablar a ti mismo de esta manera.
No es sorprendente que seamos tan imperfectos, hay que ver por todo lo que hemos
pasado! Mira a nuestros padres, ve lo que nos hicieron, mira al mundo en el que vivimos,
todo lo que nos ha formado. As es que no es sorprendente que seamos un desastre, no es
tu culpa, no es mi culpa, pero cuando tienes una fuerte confianza en tu verdadera naturaleza
humana, entonces es comprensible y est bien y puedes manejarlo, as es que con este
espritu podemos darnos el lujo de reprocharnos a nosotros mismos, y ya no es algo tan
grande, no se hace tan txico.
Les leer un poco de lo que Trungpa Rimpoche dice acerca de esto porque es muy
graciosa, la manera como lo escribe, l dice: El nmero cuatro es Reproche, reprochar
a tu ego est en repulsin al samasara. Siempre que ocurre un pensamiento egosta, debes
pensar: debido a ese apego al ego es que vago por el samsara y sufro un dolor interminable
ya que el apegarse al ego es la fuente del dolor. Si trato de mantener el ego no puede haber
felicidad, por lo tanto, debo tratar de domar al ego tanto como pueda. Te puedes imaginar
dicindote eso a ti mismo, s, puedes intentarlo, lo puedes escribir y lertelo a ti
mismo. Luego l dice: Si quieres hablar contigo mismo, debes hablar de esta manera, de
hecho algunas veces se recomienda mucho hablar contigo mismo, pero obviamente
depende de lo que te quieras decir a ti mismo, en este caso te animo a decirle a tu ego: Me
has creado tremendos problemas y no me caes bien! Me has causado muchos problemas
al hacerme andar en los niveles bajos del samsara, no tengo ningn deseo de seguir
andando contigo! Te voy a destruir Oye t! Quin crees que eres? Lrgate, no me caes
bien, lrgate de aqu! Esa es la idea de Trungpa Rimpoche de cmo reprocharte a ti mismo
As es que hablarle a tu ego, reprocharte a ti mismo de esta manera es muy til. Vale
la pena darte una ducha y hablarte a ti mismo de esta manera. Vale la pena sentarte en el
escusado hablando contigo mismo de esta manera. Es algo muy bueno que puedes hacer
cuando ests manejando, en lugar de poner la estacin de rock punk, slo enciende tus
reproches hacia ti mismo, y habla contigo mismo. Si ests acompaado de alguien ms te
da pena, si ests haciendo esto y alguien est sentado junto a ti, puede pensar que eres algo
raro, pero lo puedes hacer en un susurro. As que este es el cuarto punto, Reproche.
El quinto es: Aspiracin, y eso es recordarnos constantemente a nosotros mismos
nuestras metas ms altas, que, si tomamos esto en serio, esta es nuestra meta, realmente
queremos ser Bodhisattvas, realmente queremos practicar el Dharma y convertirnos en una
luz para el mundo. Piensa qu agradable sera eso, ser una luz para el mundo, que otros se
puedan inspirar en nuestra conducta, de maneras pequeas y grandes, no sera grandioso
eso! Y esta es nuestra aspiracin. No es tan difcil hacerse rico, o hbil o famoso, pero es
mucho ms noble ser un Bodhisattva oculto, alguien a quien slo le interesan los dems,
que siempre est consciente de esto y que est dispuesto a enfrentar todos los peligros con
energa. Esto sera el logro supremo, esto sera la ms grande visin para una vida humana,
esto es lo que quiero hacer, as que tenemos esa aspiracin, nos hablamos a nosotros
mismos de esa manera, definitivamente esto es lo que estoy tratando de hacer. As que
estas son las cinco fortalezas que componen el cuarto punto del Entrenamiento de la
mente, Haz de la prctica del Dharma toda tu vida.
El quinto punto, de los siete, est construido ms o menos sobre este cuarto, en otras
palabras, el cuarto es que realmente entrenas tu mente para seguir con tu prctica para que
toda tu vida se convierta en tu prctica. Y entonces el quinto es poder ajustar y regular tu
prctica y trabajar con ella de acuerdo a las condiciones y a refinarla. La traduccin que se
da aqu es Evaluar tu entrenamiento de la mente. Y este punto tiene muchos slogans
interesantes, hablar de algunos de ellos. El decimonoveno dice Todos los Dharmas estn
de acuerdo en un punto, que significa que toda la prctica se reduce a una sola cosa. Todos
los Dharmas no significan todos los fenmenos, significa todas las enseanzas. Se reducen
a un punto que es: simplemente deja de ser tan estirado, eso es, es tan ridculo, ser tan
estirado, es algo tan miserable. Quiero decir, vean a su alrededor, es un mundo tan grande
y estn sucediendo tantas cosas, tantas cosas desafiantes, tantas oportunidades, tantas
tragedias, es tan colorida la vida, y tu eres todo eso y todo eso eres t. Comprometes toda
tu vida a eso, as es que por qu te quieres alejar de eso? Por miedo, por hbito, por hasto,
por qu simplemente no te abres? As que esta es la prctica, deja de ser tan estirado, no
te preocupes por ti y slo brete. Todos los slogans, todas las enseanzas se reducen a esto.
Y el vigsimo slogan: De los dos testigos, qudate con el principal. Resulta
interesante ver cmo funcionan los slogans algunas veces, pues hay veces en que uno es
exactamente lo opuesto al anterior, como en este caso. Ahora bien, no es realmente lo
opuesto pero parece serlo. Porque nuestro punto de vista es limitado, as que desde un
punto de vista limitado, parece lo opuesto. Entonces en el slogan diecinueve, del que
acabamos de hablar, te dice, no seas tan egosta, no seas tan estirado, y ahora nos dice, no
te preocupes tanto por lo que piensen los dems, no pienses en el punto de vista de otras
gentes, no seas tan extrovertido, s ms introvertido.
Entonces recuerda, esta seccin del texto, este quinto punto tiene que ver con evaluar
tu prctica y refinarla, as que conforme ests evaluando tu prctica y refinando tu vida,
en quin vas a confiar? En la retroalimentacin de quin vas a confiar? Lo que est
diciendo esto es que tienes que confiar en tu propia retroalimentacin, tu propio sentido de
lo que est sucediendo. Ahora bien, la subjetividad humana es uno del los fenmenos ms
misteriosos y maravillosos del planeta, realmente cuando lo piensas, qu gran logro es esto,
la subjetividad humana, y eso significa que nadie podr saber nunca, ni siquiera tener una
idea de qu se siente ser t exactamente. La textura de ti, nadie sabe esto, nadie, la persona
ms cercana a ti slo te ve desde fuera, nunca te puede ver por dentro. El clima interno real
de tu sentido del yo es absolutamente desconocido para alguien ms, as que t eres el nico
que puede decir cmo est tu prctica. Desde luego no se trata de ser necio y nunca
prestarles atencin a los otros; desde luego que puedes escuchar a los otros, pero su opinin
no es lo que importa y por lo tanto nadie ms te puede disminuir o elevar. T eres el nico
que puede ver y saber lo que haces y cmo hacerlo en tu prctica. As que esto no se trata
de auto-dependencia, o algo as. Creo que este es un punto muy profundo, acerca de la
intimidad de nuestra consciencia. Toda nuestra mente y nuestro corazn son nicos e
irrepetibles en toda la historia, en su poder y virtud finales. Slo nosotros tenemos esto y
slo nosotros lo entendemos.
No recuerdo dnde aprend este slogan Zen que me recuerda este slogan tibetano, pero
creo que se enfoca en el mismo punto, y esto es algo que siempre he practicado, y creo que
es realmente maravilloso, dice as: Cuando ests solo practica como si estuvieras con otros
y cuando ests con otros practica como si estuvieras solo. Entonces, cuando ests con
otros deja de tratar de ser un actor que est interpretando el papel de ti mismo, que distancia
mucho. Reconoce a la otra persona o personas como si realmente fueran la parte ms
profunda de tu vida interna, ya que lo son, y reljate y se ntimo, confiado y sin miedo. No
tienes que actuar un papel y dejar que todo entre, y a la inversa, cuando ests solo no te
hundas en la aburrida subjetividad usual, como si ahora estuvieras solo y escondido, y te
puedes dar el lujo de ser la persona mala que eres, con todos tus pensamientos confusos y
tus malas aspiraciones, vergonzosas e innobles. Imagina, en cambio, que ests en medio
de una multitud de Budas, que te estn observando todo el tiempo ya que lo estn
haciendo as que, cuando ests solo te debes comportar con gran dignidad, ya que ests
entre una multitud de Budas. El punto de esto es que tenemos una sensacin sutil de estar
aparte. Parte de nuestro clima interno es que estamos aparte y solos y de cierta manera
ilcitos, y es vergonzoso. Y pensamos que esta sensacin sutil es nuestro yo, pero realmente
no es nuestro yo, es el perfume de nuestro auto-apego, no es nuestro yo mismo, es la parte
del apego la que causa que todo suceda, porque el yo, el ego, a pesar de lo que leamos hace
un momento de Trungpa Rimpoche, ese ego es una especie de milagro, s tan solo le
diramos su perspectiva adecuada, tener un poco de balance y no tanta inseguridad. Es
algo maravilloso ser alguien. Es algo fantstico.
Slogan veintiuno: Siempre mantn una mente alegre. Me dan tanto entusiasmo estos
slogans, saben. Son maravillosos! Cuando escuchas ste al principio parece como si fuera
realmente absurdo, incluso como agresivo, y te puede hacer dudar de todos los otros
slogans, como Qu, esto es ridculo!, quin puede tener una mente alegre todo el
tiempo? Y sin embargo, creo que realmente podemos practicar esto, una vez que has
trabajado en todas estas otras cosas los slogans son progresivos de cierta manera, cada
uno supone que ya has practicado los otros, as que imagina, ya has practicado la fuerte
determinacin y la familiarizacin y la fe en tu naturaleza de Buda y todas estas cosas, has
hablado contigo mismo, y te has enderezado, etc.
Bueno, si hiciste todo esto creo que tu mente realmente puede ser alegre en todas las
ocasiones. Tal vez si realmente considerramos a que se refiere realmente este slogan lo
escribiramos de forma un poco diferente y diramos algo as como: Mantn siempre tu
sentido del humor. Tal vez se trata de eso. Incluso cuando las cosas son bastante lgubres
o duras, todava puede haber un sentido del humor. Creo, de hecho, que todo el humor es
humor negro. Siempre puede haber un poco de humor, y puede haber algo de liviandad y
algo de alegra. Cuando Bodhicitta y el darse cuenta siempre estn a nuestro alrededor y
siempre son parte de la ecuacin de tu vida, cuando la naturaleza vaca e ilimitada nunca
est lejos de ti, cuando siempre se reconoce la impermanencia como una buena amiga,
entonces por qu no? Creo que puede haber algo de alegra, casi todo el tiempo, incluso
cuando definitivamente estamos en una situacin miserable.
Ahora bien, en mi caso, estoy tan acostumbrado a esta prctica y a todo esto que algunas
veces me gustara hacer algo diferente, as es que admito que veo una pelcula, tal vez en
la temporada de bisbol escucho un partido, o leo un libro de Shakespeare, algo. As que
ya no soy un buen practicante, pero la verdad de las enseanzas, lo que trato de decir es,
aunque pueda no estar comprometido con las enseanzas y que me estoy tomando una
especie de descanso todo el tiempo, la verdad de las enseanzas siempre est all. Si alguna
vez me pregunto en un momento dado, incluso a la mitad de un partido de bisbol
emocionante, si todava pienso que todos los Dharmas son impermanentes, s, lo
son! Realmente creo que todos los Dharmas son impermanentes. En otras palabras, la
verdad de las enseanzas me parece absolutamente incontrovertible, quiero decir, la
naturaleza vaca de los fenmenos, cmo puedo dudar esto? Si repentinamente alguien
me fuera a atacar o a golpearme o algo, lo que afortunadamente no sucede a menudo, las
enseanzas saltaran justo en ese momento y pensara, Esto es interesante, fructfero,
incluso mi mala reaccin ante este evento desafortunado es interesante y fructfera, y si
perdiera todo, incluyendo mi estado mental razonablemente balaceado, y me encontrara
repentinamente en un estado de pnico total, lo que puede suceder, esto tambin sera
extremadamente interesante, sera bastante sorprendente y fantstico, habra algo de alegra
en esto, como !Guau, mira esto! Esto es sorprendente, no lo esperaba. Esto no sucede
todos los das Guau! Ahora qu voy a hacer?.
De este, Mantn siempre una mente alegre viene el siguiente y el ltimo slogan de
esta seccin: Si puedes practicar incluso cuando ests distrado, ests bien entrenado. As
que desde luego, la idea de esto es que no hay tal cosa como una distraccin porque toda
distraccin es como una alarma que suena: !Ding! Es hora de practicar. En alguna parte
Suzuki Roshi cita un viejo proverbio japons que siempre me encant: cuando te caes al
suelo, usas el suelo para levantarte. Bueno, eso literalmente es verdad. Cuando te caes al
suelo, usas el suelo para levantarte, te empujas apoyndote en el suelo para levantarte, y
esto literalmente es verdad. Ahora bien, no que recomiende esto necesariamente, pero ya
que estoy en un estado de confesin esta noche, les voy a platicar como va mi zazen
ltimamente. La mayor parte del tiempo slo estoy sentado ah con mi mente flotando de
aqu para all, algunas veces la mente est quieta, pero la mayora de las veces la mente
est flotando de aqu para all y simplemente la dejo. Por un lado se podra decir que estoy
bastante distrado, y eso probablemente sea verdad, pero por el otro lado, para m, la
experiencia real de esto me parece muy profunda y maravillosa, slo estar presente con la
mente flotando de aqu para all por donde quiere, con todas las diferentes pasiones y
manchas krmicas causadas por los eventos de mi vida, o de la vida de alguien ms.
Entonces el punto de este slogan es que no tienes que ser perfecto, ni siquiera tienes
que intentar ser perfecto o siquiera tan bueno. Ver la prctica como una cosa y las
distracciones como otra cosa y luego estar convencido de que Oh Dios! Me distraigo tan
seguido, es tan frustrante, no puedo hacer esto muy bien. No es as. Usas las distracciones
como una seal, as que cuando te enojas, esto es una seal de que ests atrapado y dices
Bueno, estoy atrapado ahora. Ya s cmo se siente eso, ahora regresemos al
camino. Usas el suelo para levantarte, as que no hay problema. O cuando ests ansioso,
sientes la ansiedad y usas la sensacin de ansiedad del cuerpo y la respiracin como un
objeto de consciencia y luego eso te calma.
Esos son los cuatro slogans del quinto punto: Todos los Dharmas se ponen de acuerdo
en un punto, De los dos testigos, sostn el principal, Mantn siempre una mente alegre
y Si puedes practicar cuando ests distrado ests bien entrenado.
Hay muchos slogans grandiosos en el punto seis y son demasiados para hablar de
todos ellos, as que slo los leer y tal vez hablemos de uno o dos:
Punto seis:
23. Siempre acata los tres principios bsicos.
24. Cambia tu actitud, pero permanece neutral.
25. No hables acerca de extremidades lastimadas.
26. No reflexiones sobre otros.
27. Trabaja con la mayor profanacin primero.
28. Abandona cualquier esperanza de cristalizacin.
29. Abandona la comida venenosa.
30. No seas tan previsible.
31. No calumnies a otros.
32. No esperes en emboscad.
33. No lleves las cosas a un punto doloroso.
34. No transfieras la carga del buey a la vaca, lo que significa que no esperes que otros
lleven todas tus cargas.
35. No trates de ser el ms rpido.
36. No actes de manera retorcida.
37. No conviertas a los dioses en demonios.
38. No busques el dolor de otro como las ramas de tu propia felicidad.
Este punto seis se llama Disciplinas del entrenamiento de la mente, y estos son
slogans muy especficos, muchos de ellos hablan acerca de cmo tratar a las otras gentes y
cmo no tratar a las otras gentes, y cmo manejar tus propias trampas. As que slo voy a
comentar algunos de ellos.
24. Cambia tu actitud pero permanece natural. Creo que esto reconoce qu tan
tentador es, y que tan obvio parece, que si tomamos la prctica espiritual de manera seria
vamos a ser diferentes, de alguna manera no como ramos antes y no como las dems
personas. Esta posicin nos inspirara a ser demasiado rgidos y prudentes. Lo que es una
actitud muy tpica que ves en los retiros y en los monasterios. A menudo ves a mucha gente
que es muy prudente y muy rgida en cuanto a cmo hacen las cosas. Sin embargo, esta
instruccin es muy clara, s, revoluciona tu vida, pero esto no significa que te debes de
imponer una especie de rgimen. De hecho, es justo lo opuesto. Te das cuenta de que toda
tu vida te has estado imponiendo un rgimen y ahora finalmente te puedes olvidar de eso y
simplemente ser natural, puedes estar tranquilo, no tienes que impresionar a nadie,
especialmente a ti mismo. As que, en tu prctica, cuando te encuentres que ests teniendo
esa sensacin inconfundible de imponerte el Dharma y te sientes un poco rgido y
acorralado por tu prctica, toma el consejo de Pema y simplemente alivinate, reljate y
vete al cine o algo.
26. No reflexiones sobre otros. Estbamos hablando antes de que es imposible saber
cmo se siente estar dentro de otra persona, y creo que podemos estar de acuerdo en que
eso probablemente sea cierto. Piensa qu tanto tiempo nos pasamos analizando a otras
personas, como ellos realmente estn sintiendo esto, la razn por la que sienten esto es por
aquello, y as es como son realmente. Piensa toda la energa que gastamos tratando de
imaginar: Qu est pensando realmente mi nuera? Hacemos eso. Quiero decir, apenas
nos entendemos a nosotros mismos y creemos que sabemos: bueno, le sucedi esto a ella
por esto, por eso ella es as. Entonces este slogan dice: Olvdate de eso. Ya no hagas
eso. Deja de seguir culpando a otros y de pensar que nosotros sabemos lo que las otras
personas estn pensando o sintiendo, no tenemos la menor idea. Sera mejor hacer una
suposicin general acerca de todos, que todos son un Buda tratando de convertirse en un
Buda y dejmoslo all, y seamos conscientes de que todas las otras cosas que pensamos
acerca de los otros probablemente sean proyecciones de nuestra propia confusin.
28. Abandona cualquier esperanza de cristalizacin. Eso es grandioso. Muchos de
nosotros parecemos tener la idea ridcula de que posiblemente podamos cambiar o mejorar,
que posiblemente la prctica nos va a ayudar en esta empresa, pero cmo puede ser
esto? Piensa por un minuto, cmo es posible que algo as sea el caso? La vida se
desenvuelve en un presente continuo y misterioso, no slo cambiaremos o mejoraremos
ms adelante, cada segundo somos totalmente diferentes y quin sabe si es una mejora o
no, e incluso si lo fuera ya es diferente otra vez! Entonces, quin sabe qu suceder
despus?
En otras palabras, estamos cambiando cada minuto as es que es imposible decir dnde
estamos o quin somos y al mismo tiempo, es tan cierto, estamos exactamente en donde
estbamos cuando tenamos tres aos, no ha habido tanto cambio, tus padres te lo
dirn. Eres igualito a cuando eras un beb. Y todos podemos sentir el viejo clima interno
que sentimos entonces. As que lo nico razonable que podemos hacer es hacer nuestro
mejor esfuerzo para mantener una mente alegre y practicar hasta el fin. Olvdate de
mejorar. Posiblemente vean muchas mejoras y muchos cambios, y espero que as sea, y a
menudo la gente me dice siempre es muy conmovedor cuando la gente me dice que tan
diferentes son sus vidas, de buenas maneras, despus de haber estado practicando por un
tiempo y es delicioso sentir eso y como dije, me agrada mucho or eso. Pero conforme pasa
el tiempo ya no te das cuenta tanto de eso, parece menos y menos importante. Lo que
parece importante, siempre, es la vida, vivir tu vida tan completamente como puedas, que
termina significando: practica. Eso no siempre parece ser un asunto urgente e importante
y llamarlo esto o aquello, Mejor. No mejor. Quiero mejorar ms, realmente no parece
tocar el verdadero caso de la inmensidad de tu vida.
As que terminar con uno ms: No seas tan previsible. No hay mucho que decir
acerca de esto. Pero es algo maravilloso. Tal vez este sea el mejor de los slogans. No
seas tan previsible, no ests tan convencido de saber quin eres o cmo vas a pensar acerca
de algo y a responder a algo: Oh, mira eso, eso es prpura y el prpura siempre ha sido mi
color favorito, as que creo que me gusta eso. No seas tan previsible, tal vez no te guste
eso. Este slogan realmente se trata ni ms ni menos que la famosa frase de Suzuki Roshi
Mente de principiante, qu no es lo mismo? Est siempre dispuesto a estar abierto a lo
que surge ahora, como si nunca hubiera sucedido antes, lo que desde luego, es
completamente cierto, nunca sucedi antes y no sabes cmo vas a reaccionar.

Los siete puntos del entrenamiento de la mente: Punto 7


por Zoketsu Norman Fischer
Bellingham, 7 de marzo de 2009

Hoy me gustara continuar con el Entrenamiento de la mente, hemos estado hablando


de este texto: Los siete puntos del entrenamiento de la mente, y tenemos la suerte de
haber llegado hoy al sptimo punto.
El ltimo punto, el sptimo punto se llama Lineamientos para el entrenamiento de la
mente, que no nos dice tanto, supongo. Lineamientos para el entrenamiento de la mente,
y la idea bsica de este ltimo punto es muy apropiada para hoy, cmo extender nuestra
prctica a la vida diaria, y eso incluye cosas pequeas, cosas grandes, todo, y en su
cometario a este punto, Trungpa Rimpoche le llama a aplicar nuestra prctica todos los das
y en todas partes, l lo llama prctica de post-meditacin. En Zen realmente no lo vemos
as, porque, como deca, as como en Zen no hay tal cosa como compasin porque no hay
nada sino compasin, entonces por qu hablar de la compasin. En Zen tampoco hay tal
cosa como meditacin, porque todo es meditacin, entonces por qu hablar de
meditacin. Esto ilustra una vez ms la graciosa paradoja que uno encuentra una y otra vez
en los dichos de nuestros ancestros Zen. El Zen es como un chiste por todas sus paradojas
y nuestros ancestros vieron el peligro de lo que sucede cuando privilegias esto o
aquello. Ya sea meditacin, o compasin, o Dharmas, o bondad, en cuanto privilegias algo
y lo haces ms grande de lo que es, siempre hay problemas. Entonces los ancestros siempre
estn sealando que cualquier cosa que designemos como esto o aquello es en principio
slo una designacin, ni ms ni menos. El problema con la compasin la compasin
siempre suena como una idea tan grande es que nos vamos a volver todos sentimentales
y le vamos a causar problemas exactamente a aquellas personas por las que queremos sentir
compasin, debido a nuestro sentimentalismo excesivo. Y tambin, muy posiblemente,
nuestra compasin va a hacer que cada vez, un poquito ms, no aprobemos a esa gente no
tan buena que no es tan compasiva como nosotros, lo que realmente es lo opuesto a la
compasin, correcto? Entonces este el problema con la compasin, tal vez se hayan dado
cuenta de esto, en ustedes mismos o en aquellas maravillosas personas que dan traspis por
todas partes tratando de ser compasivas. Ese es el problema con la compasin. Y el
problema con la meditacin es que vamos a apreciar mucho nuestra meditacin y vamos a
pensar as: Meditacin, tranquilidad, calma, enfoque; y entonces cuando nos sentamos
en nuestro cojn y no estamos tranquilos, en calma o enfocados, entonces nos vamos a
reprochar mucho a nosotros mismos y nuestra meditacin se convertir en un palo sobre
nuestra cabeza con el que nos golpearemos. Desde luego, tambin puede ir en sentido
contrario. Podemos estar muy tranquilos, calmados, felices y balanceados, y entonces,
Qu hay acerca de esos otras gentes toscas que deberan estar meditando? Qu no lo
necesitan realmente? Qu les pasa que no estn meditando? Entonces la prctica de la
meditacin tiene estos problemas.
Por lo tanto, nuestros sabios ancestros Zen, que eran muy prcticos, nos sealaron que
realmente no hay tal cosa como compasin, que no hay tal cosa como meditacin y que no
hay nada en ninguna parte que podamos encontrar para inflarnos, lo que realmente
significara oprimirnos o desaprobar a los dems. Entonces en Zen, realmente no se habla
mucho de compasin, meditacin o post-meditacin. Slo hay la prctica cotidiana, la
prctica misma todo el tiempo, en todos lados, todos los das, todo el tiempo. Suena la
campana Oh, est bien, meditacin, suena la campana, OK, levntense, olvdense de la
meditacin, ya se fue, ese no es el espritu del entrenamiento. Sin embargo, estos slogans
de post-meditacin pueden ser muy tiles, as es que vamos a estudiarlos. Son 21 y voy a
hablar de todos ellos bajo la categora de Lineamientos para el entrenamiento de la mente.
El primero es: Toda actividad se debe hacer con una intencin. Desde luego, la
intencin es ser bondadoso, beneficiar a otros. Otros incluyen a uno. As que esto significa
que todas las actividades se deben hacer con ese espritu. Cuando desayunas, ese es el
espritu, cuando vas al bao, ese es el espritu, cuando subes las escaleras, con ese espritu,
cuando bajas las escaleras, con ese espritu. Que desayune esta maana para nutrir a todos
los seres. Que vaya al bao para purificar a todos los seres y liberarlos de lo que tienen
dentro que sobra y se debe eliminar. Ese es mi espritu cuando voy al bao. Entonces
cualquier cosa que hagamos, con ese espritu.
El segundo slogan: Corrige todas las fallas con una intencin. Esto se refiere a todos
nuestros esfuerzos para mejorar y ser mejores, para mejorar nuestro carcter, incluso
nuestra prctica puede ser para mejorar nuestro jardn, nuestra casa, nuestro zendo, nuestra
comunidad, nuestro pas, nuestro planeta. Debemos hacer todas estas cosas con el espritu
de beneficiar a otros, con el espritu de bondad, generosidad y franqueza. Y lo que esto
significa es que cuando nos damos cuenta, inevitablemente, de que no estamos siendo tan
generosos o tan francos, y que de hecho estamos siendo bastante estrechos y adustos y
bastante desesperados con nuestra necesidad de mejorar esto o aquello, nos damos cuenta
de eso. Este slogan nos llevara a darnos cuenta de ello, hacer una inhalacin justo en el
momento de darnos cuenta de ello, a perdonarnos, Ups, ya lo hice otra vez, lo siento, y a
seguir adelante. As que los dos primeros slogans se tratan de una intencin.
El tercer slogan: Dos actividades, una al principio y otra al final. Esto se refiere a
una prctica muy sencilla y realmente simple que les recomiendo a todos. Bsicamente lo
que esto supone es que al principio del da, al levantarse, y si te sientas todos los das puedes
hacer esto cuando te sientas, te dices a ti mismo: Hoy me quiero dedicar, dando lo mejor
de m, a ser generoso y sincero y a beneficiar a otros. Ese es el punto de hoy y entonces
puedes empezar con ese espritu. Eso es al principio, y al final de da puedes, antes de irte
a la cama, revisar las actividades del da y darte cuenta de lo que sucedi hoy y decir: Que
este da, que todo lo que he hecho hoy se haya dedicado a beneficiar a otros. La gente a
menudo me dice, No tengo tiempo para prcticas espirituales. Estoy realmente ocupado,
y tal vez sea as. No tengo tiempo para meditar. No hay forma de que pueda meditar, no
puedo ir al saln de Dharma los martes por la noche o los mircoles por la noche, o ninguna
maana porque estoy muy ocupado, y tal vez sea as. Pero realmente no hay nadie que
est tan ocupado como para no para tener un pensamiento en la maana y un pensamiento
en la noche. Cmo puede alguien decir no puedo? Porque de todas maneras tienes un
pensamiento en la maana, correcto? Y tambin en la noche. As que sera bastante fcil
hacer que alguien tuviera un pensamiento dirigido, un pensamiento intencional, en la
maana: que este da se d de esta manera para m, de cualquier manera que sea este da,
que sea con esa intencin. Y a quin no le gustara sentirse de esta manera? Sera bonito
sentirse de esta manera. Esa es mi vida, realmente, todos los das. No siempre tengo xito
en esto, eso es seguro. No todos los das son perfectos, pero todos los das en la maana
establezco mi intencin de vivir el da de esa manera y en la noche siempre digo: Djame
dedicar todo lo que he hecho con ese propsito. Esto sera una gran cosa, no
creen? Sentir cmo, tan imperfecto como eso pueda ser, esa es mi intencin. No cuesta
nada. Tienes el tiempo para ello. Tienes la mente humana que tiene la capacidad para
pensar una cosa as. Nunca lo has pensado antes? S tan slo lo pensaras ahora mismo,
los invito a todos a que hagan una cosa as y yo dira, hganlo por una semana o un mes y
vean cmo se sienten. Dos actividades, una al principio y una al final.
El siguiente slogan: Cualquiera de los dos que ocurra, s paciente. Ahora bien, estos
son dos diferentes. Y lo que significa el primero de estos dos es esto: si las cosas van bien,
s paciente, cambiarn. El segundo significa: si las cosas van moderadamente mal o
incluso muy mal s paciente, tambin cambiarn. Entonces Cualquiera de los dos que
ocurra, s paciente. Y ahora les quiero contar una historia que se le atribuye a Hakuin. Es
una historia muy famosa en Zen, estoy seguro de que muchos la habrn escuchado muchas
veces antes, pero es una gran historia y vale la perna repetirla. Le han atribuido esta historia
a Hakuin porque es muy famoso, as que es grandioso que se trata de l, pero es casi seguro
que no se trata de Hakuin. Es de alguna persona desconocida, pero de cualquier manera,
quienquiera que sea, esta es la historia.
Hay una especie de sacerdote Zen que vive en lo alto de una montaa. Un da se
escucha un toque furioso en la puerta y se trata de dos personas que tienen un nio en
brazos, un beb, y le estn gritando al sacerdote y le estn diciendo: Siempre pensamos
que eras una persona santa, una persona ntegra, y nuestra hija nos dice que este beb es
tuyo, as que tmalo, y Hakuin, o quien haya sido, lo mira y dice; Oh, as es? as es?
y toma al beb y estos padres iracundos se van. l tiene al beb y tiene que encontrar a
alguien que le ayude, y cuidan al beb lo que te dice que el tipo de escndalos que tenemos
ahora no eran desconocidos en el Japn feudal y as pasa algn tiempo y la joven, la
madre del nio, finalmente les confiesa a sus padres que no tuvo nada que ver con el
sacerdote, que fulano de tal es el padre del beb y ella simplemente no quiso deshonrarlo a
l o a su familia por lo que no quiso decirlo antes. Ella confiesa esto, y los padres, desde
luego, no pueden creer que hayan regaado al pobre sacerdote inocente as es que corren
hasta el templo, y ah, cmo slo lo podan hacer los japoneses de esa poca, hacen una
reverencia y tocan el piso con su cabeza: Lo sentimos tanto. No podemos cree que
hayamos dicho todo eso, por favor perdnenos, y el sacerdote los mira y dice: Oh, as
es? as es?. As que esta es la forma como practicaba Oh, as es? as es?
El siguiente slogan: Observa estos dos, incluso a riesgo de tu propia vida. Estos son
otros dos diferentes. Unos terceros dos diferentes. Y son: primero, los tres refugios que
cantamos como parte de nuestro servicio Zen diario. En Pali, tomar refugio en buda, la
naturaleza despierta de nuestras vidas, tomar refugio en el Dharma, la forma de vida que
proviene de nuestra naturaleza despierta y tomar refugio en Sangha, la comunidad de seres
que expresan Buda y Dharma. Ese es el primero, los tres refugios. Y el segundo es el voto
del Bodhisattva que cantamos al final de las plticas de Dharma. Lo principal de este voto
es que los seres son innumerables y voto para salvarlos, mi compromiso es beneficiar a
otros infinitamente, durante toda mi vida
stas son las dos que observamos. Estos son los compromisos que hacemos en nuestra
prctica para regresar a nuestra naturaleza despierta y vivir en comunidad con todos los
dems y hacer esto con un espritu de ayuda y dedicacin. Realmente, de cierta manera,
toda la prctica no es sino estos dos compromisos. Empezamos haciendo estos dos
compromisos y profundizamos estos compromisos ms y ms durante nuestra prctica, a
travs de varios rituales a travs de nuestra actividad, durante toda nuestra vida. Y observar
no significa slo mirarlos, significa observar algo, en el sentido de guardarlo y seguirlo y
hacerlo el trabajo de tu vida. Significa observa estos dos incluso a riesgo de tu vida.
El siguiente slogan es: Entrena en las tres dificultades. Esta prctica tiene que ver
con trabajar con nuestros diferentes complejos. Cuando practicas durante un poco de
tiempo, te empiezas a dar cuenta que Oh, hay ciertas cosas que simplemente siguen
sucediendo, una y otra vez. Es muy frustrante. Slo seguir siendo de esta manera y slo
seguir haciendo esas cosas. Este es un entrenamiento en las tres dificultades, que es una
manera muy inteligente de verlo. La primera dificultas es cuando ese mal hbito aparece
por primera vez en tu mente, quiero decir, muchas, muchas veces, pero cada vez que
aparece otra vez, te entrenas para darte cuenta: Ah est otra vez! La segunda dificultad
es una vez que ha aparecido y una vez que te has dado cuenta, lo dejas ir. En lugar de
seguir por el mismo camino que has recorrido tantas veces y que asumimos que seguiremos
siempre, de alguna manera, y de alguna manera debemos estar coludidos para seguir esos
caminos, en lugar de hacer eso nos damos cuenta y lo dejamos ir. As que esa es la segunda
de las tres dificultades, la dificultad de darte cuenta en primer lugar, la dificultad de dejarlo
ir, y la tercera es bsicamente perdonarnos a nosotros mismos y seguir adelante hacia otra
parte. As que puedes practicar de esa manera en tu cojn de meditacin, darte cuenta de
ese tren de pensamiento tan viejo y habitual que causa tantos disturbios, un patrn que tal
vez uno no not tal vez hasta llegar al punto de la nausea. Entonces realmente te empiezas
a dar cuenta. As es como es: darse cuenta, dejar ir, perdonarnos y seguir adelante, Entrena
en las tres dificultades.
El siguiente son otros tres: Toma las tres causas principales. Las tres causas
principales de acuerdo al comentario son primero que nada Encuentra un
maestro. Porque probablemente necesites uno, y no es importante que sea un gran maestro
o un maestro muy iluminado, de hecho tener un gran maestro o uno muy iluminado puede
ser una desventaja en ocasiones. El punto es encontrar un maestro con el que realmente
puedas trabajar, un maestro que realmente te pueda ayudar. Esa es la primera de las tres
causas principales. La segunda es: Date cuenta qu tan importante es para ti que domes
tu mente, reconocer que de hecho este trabajo realmente no es opcional como cuando
diramos, sera bueno. Este es realmente el trabajo ms importante. Todo lo dems en
tu vida depende de esto, tu trabajo, tu familia, tus relaciones, todo realmente depende de
que domes tu mente y cualquiera de estas cosas puede ir realmente mal y hacerse bastante
dolorosa si tu mente est confundida y enredada y llena de malos hbitos del pasado. As
que es muy importante domar tu mente, entrenar tu mente. Esta es la segunda de las tres
causas principales. Y la tercera es: Date cuenta de que tienes lo que necesitas. Para
poder hacer este trabajo te tienes que dar cuenta de que puedes hacerlo, tienes las
condiciones adecuadas y tienes el poder, tienes lo que se necesita para hacer esto, entonces,
por qu no hacerlo? As que ese es el sptimo slogan bajo el sptimo y ltimo punto:
Toma las tres causas principales.
El octavo slogan es: Pon atencin en que los tres nunca disminuyen, y en este caso
son los mismos tres, as que ya sabes cules son las tres causas principales, as que asegrate
de mantenerlas fuertes, de no dejarlas decaer.
El noveno tambin se trata de lo mismo: Mantn las tres inseparables. As que el
maestro de uno no es otra cosa ms que la intencin de uno de despertar. La intencin de
despertar y la capacidad de uno para despertar en esta vida tambin son la misma cosa. As
que mantn estas tres juntas y mantenlas inseparables como una sola.
El siguiente slogan es: Entra sin prejuicios en tosas las reas. Es crucial hacer esto
de manera dominante y sincera. Esto est bastante claro. Prejuicio, no te inclines para un
lado ni para el otro. Entrena en todas partes y siempre entrega todo tu corazn, y si haces
esto sin importar tu destreza o tu habilidad, que tan viejo seas, que tan joven seas, que tan
fuerte seas, que tan dbil seas, que tan listo seas, que tan tonto seas, tu prctica
definitivamente rendir frutos. No hay tal cosa como practicantes mejores o peores. Es
solamente entregarte por completo a la prctica.
El siguiente: Medita siempre en cualquier cosa que provoque resentimiento. Este es
uno bueno, no? Yo se que nadie aqu nunca tiene resentimientos, o raras veces, pero en
caso de que los tengas, este es un buen slogan para tenerlo en mente. Y usualmente cuando
sentimos resentimiento nos convenceremos muy fcilmente: Ahora estoy lleno de
resentimiento e ira, y perd mi prctica, mi prctica se est desmoronando, le perd el hilo
completamente, ya no estoy tranquilo, ya ni siquiera me importa un bledo el Dharma, slo
estoy lleno de resentimiento. Pero este slogan te est diciendo, no, no, esa no es la idea
para nada, el resentimiento es uno de los mejores objetos de meditacin. Quiero decir,
despus de todo qu es el resentimiento?, es verde?, es prpura?, es rosa?, es blanco?,
es negro?, qu tan grande es el resentimiento?, es realmente alto?, es chaparro?, es
gordo?, lo puedes investigar?, puedes ver al resentimiento a la cara y realmente ver qu
es? La investigacin del resentimiento y de todas las emociones aflictivas es la ms
poderosa y la ms benfica de todas las prcticas. La paz y la dicha que todos estamos
buscando no son tan buenas como la investigacin de nuestro resentimiento, nuestra ira,
nuestra codicia, nuestro miedo. Estas emociones son nuestro gran tesoro, as que siempre
medita en cualquier cosa que provoque resentimiento.
El doceavo slogan bajo este sptimo punto es: No te dejes bambolear por las
circunstancias externas. Este es tal como los que lo precedieron. Tiene que ser importante
si se repite de manera diferente. Tal como deca antes, puedes estar seguro de que siempre
va a suceder algo, siempre hay algo, no? Si es bueno, cambia, si es malo, cambia. Si est
en medio, cambia. Siempre es algo, nunca es nada. As que sea lo que sea no dejes que te
bambole. Ah, as es? Bien, esto es realmente malo. S, ciertamente, djalo ir.
Nmero trece: Esta vez practica los puntos principales. Es algo gracioso, esta vez
practica los puntos principales, tal vez la ltima vez no lo hice, tal vez la vez anterior, y la
vez anterior no lo hice. Probablemente no lo haga la prxima vez, pero esta vez lo voy a
hacer. Esta vez realmente voy a poner atencin, esta vez no me voy a dejar atrapar, esta
vez voy a suavizar mi corazn y a recordar amarme a m mismo y amar a otros, y realmente
abrirme y observar. Esta vez, como nos dicen nuestros comentaristas, tambin significa
esta vida. Esperamos que la prxima vida tambin y la vida despus de esa, y quin sabe,
tal vez la ltima vida y la vida anterior a esa, no estamos seguros, pero definitivamente en
esta vida, definitivamente ahora.
El siguiente, el decimocuarto slogan, creo que tambin es maravilloso. Es una frase
muy llamativa y simple: No malinterpretes. Creo que significa no malinterpretar lo que
est sucediendo en tu vida, pero tambin significa no malinterpretar las enseanzas. En la
tradicin indo-tibetana hay un comentario a este slogan que lista las seis maneras en las
que malinterpretaremos, pero probablemente somos personas listas y podemos encontrar
muchas ms que slo seis. Creo que lo importante que nos recuerda este slogan es que
definitivamente malinterpretamos, de otra manera no existira este slogan. Cualquier cosa
como sta, pueden estar seguros, se da para dirigirse al hecho de que siempre estamos
haciendo lo opuesto. As que no malinterpretar significa darse cuenta de que siempre ests
malinterpretando. Y siempre malinterpretamos de la misma manera. Convertimos todo,
incluso las enseanzas, en codicia. No dice esto en el comentario, pero les voy a decir un
truco secreto de cmo darse cuenta cuando estn malinterpretando, porque desde luego el
problema es cmo sabes. Creen que no estn malinterpretando y resulta que s, entonces,
cmo saben?
Bueno, este es el truco secreto. Cuando tu prctica espiritual te est haciendo infeliz,
cuando te sientes algo mal con ella, o miserable, o por el otro lado ests muy feliz con ella
y por lo tanto eres bastante arrogante y desapruebas a los dems que no son tan pacficos y
santos como resulta que t eres realmente, entonces puedes tomar estas actitudes como un
signo seguro de que ests malinterpretando. As que hablando realistamente, y sabes,
tenemos que ser muy realistas en nuestra prctica espiritual, ya que la prctica espiritual
suele ser exageradamente irrealista e idealista, hablando realistamente la prctica puede ser
difcil a veces. No siempre es algo sencillo, pero incluso cuando es difcil sientes cierta
alegra en ella. Ests feliz de tener la oportunidad de hacer esto, y hay un sentido, puedes
sentir eso, un sentido de aceptacin generosa de tu vida incluso cuando es dura y si no
sientes eso y sientes estas otras cosas, por un lado adusto y arduo, y por el otro Hey, esto
es grandioso, qu les pasa a esos idiotas? Entonces puedes estar seguro: Oh, no. Debo
estar proyectando en mi prctica mi propia codicia. De una manera u otra estoy
malinterpretando.
Y el siguiente: No vaciles, que nos dice, desde luego, que vacilamos todo el tiempo
y tambin lo hicieron nuestros ancestros, hace mil aos, hace dos mil aos ellos tambin
vacilaron. Al tener este slogan en mente hacemos nuestro mejor esfuerzo para no dejarnos
llevar por todo el pensamiento que se da en nuestras mentes que nos dice que no podemos
hacer esto o que es algo estpido que no vale la pena hacer. Y una vez ms, yo tengo un
secreto agregado a esto, que no viene en el comentario pero se los voy a revelar de cualquier
manera, ya que quin sabe qu pasar maana, as es que ms vale que revele todo
hoy. Como que me estaba guardando estas cosas porque me gusta pensar que tengo algo
que decir la prxima vez, pero tal vez no haya una prxima vez, as que voy a sacar
todo. Este es el truco secreto. Cuando ests vacilando hazte a ti mismo las siguientes
preguntas: Es cierta la impermanencia o no? Son ciertas la enfermedad, la vejez y la
muerte o no? Y hazte estas preguntas con honestidad y si la respuesta es s, como me temo,
entonces esta prctica es verdadera. Si la respuesta es no: No creo que las cosas sean
impermanentes, no creo que vaya a envejecer, o a enfermarme, o a morir; entonces
felicidades y buena suerte. Esta era una enseanza famosa de Trungpa Rimpoche, que
beba mucho. Esto era realmente un gran problema para l y brindaba con la gente que
deca cosas como sta, sabes, gente que ignoraba la prctica. l brindaba con ellos y les
deca: Buena suerte a usted, seor.
El siguiente slogan es, y esto suena conocido, es como alguno de los otros, Entrena
sinceramente. Estamos recibiendo este mensaje, entrena sinceramente, entrgate a la
prctica, no vaciles, no malinterpretes, slo practica.
El siguiente, el decimosptimo slogan bajo este punto es: Librate a ti mismo
examinando y analizando. Este es un punto que no se entiende bien, sabes? Tienes que
ser un maestro para t mismo bueno e inteligente, tienes que tener la capacidad de hablar
contigo razonablemente, as es que cuando ests hecho nudos y tu mente esta embravecida
y tienes todo tipo de desnimos y problemas, slo tienes que detenerte y pensar en tu
situacin cuidadosamente. Te puedes preguntar: Ahora, todo este embravecimiento me
est haciendo algn bien? Todas este quejarme y gritar y lamentarme por mi destino, me
est ayudando? Es bueno esto? Estoy disfrutando esto? Probablemente no, y entonces
como que puedes evaluar la situacin y decir. Bueno, esta es la situacin: a b c d, dentro
y fuera, puedo cambiar las circunstancias externas? Y a menudo la respuesta es: S, s
puedo. Entonces por qu no lo haces? Por qu no detienes todo este parloteo de la
mente y deduces que puedes cambiar y lo cambias? O si no puedes cambiar las
circunstancias, como sucede a menudo, entonces qu puedes cambiar? Bueno, puedes
cambiar tu corazn, puedes cambiar tu mente, puedes cambiar tu actitud. Despus de todo,
lo que te ests diciendo a ti mismo es: Las cosas no son como son, las cosas no son como
son, las cosas son como las vemos y como las entiendo, as es como son las
cosas. Entonces puedes decir: Pero realmente puedo cambiar mi mente, bueno, tal vez
necesite apoyo, tal vez necesite ayuda. Desde luego que necesitas apoyo, quin no? As
que encuentra algn apoyo y mantn tu apoyo incluso si no lo necesitas, para que est all
para ti cuando lo necesites. Ahora piensa acerca de esto, todos los que estn aqu cuidan
bien su salud y su casa y sus finanzas. Pagas tus cuentas, te aseguras de que haya suficiente
dinero en el banco, te preocupan estas cosas, te encargas de ellas. Por qu no cuidas tu
corazn de la misma manera, tu vida interna y te das cuenta de que es tan importante? De
hecho, es ms importante que las otras cosas. Alguna vez pensaste en cuidar a tu sangha
local, y no estoy haciendo un comercial para tu sangha local, pero alguna vez pensaste
que cuidar tu sangha local es exactamente lo mismo que contratar un seguro para tu
casa? Estoy seguro que todos los que estn aqu que tienen una casa, que son dueos de
una casa, tienen una pliza de seguro sobre su casa. Nadie pensara en tener una casa sin
una pliza de seguro, porque qu tal si sucede algo? Probablemente no suceder, pero
ms vale que tengas una pliza de seguro. Pero piensa en esto, si fuera necesario puedes
vivir sin tu casa, podras encontrar otro lugar para vivir, no quiero decir que es bonito, pero
no necesitas ser dueo de una casa, pero realmente no puedes vivir sin tu mente, y tu
corazn y tu condicin interna. Esto es indispensable, as que ms vale que tengas una
pliza de seguro tambin para eso y eso es lo que ests haciendo cuando le pagas una
contribucin a tu sangha local, a tu prctica Zen o a cualquier cosa que apoye tu corazn,
tu vida interna. De cualquier manera, no estoy diciendo que nada de esto sea verdad o que
debas pensar de esta manera, slo estoy diciendo que este es un ejemplo de cmo podras
pensar si vas a practicar este slogan, Librate examinndote y analizndote, detente y
piensa de manera realista acerca de lo que est sucediendo y sigue tu mejor pensamiento.
El siguiente es igualmente maravilloso: No te regodees en la autocompasin. No es
maravilloso? Seguramente tu situacin es muy grave. Despus de todo, eres un ser
humano temporal y vulnerable en un mundo limitado y vulnerable, y no pasa ningn da,
ni un solo da pasa sin que ests exactamente, por la medida de ese da, ms cerca de la
muerte, momento en el que perders absolutamente todo lo que quieres. As es que
ciertamente, ests en una situacin peligrosa, pero tambin lo estn todos los dems. Ya
sean ricos o pobres, afortunados o desafortunados, si se ganaron la lotera o si perdieron
todo su dinero, tambin estn en una situacin muy dura y la autocompasin no tiene nada
que ver con pensar que no eres vulnerable, la autocompasin exactamente tiene que ver
con el hecho de que piensas que ests peor que todos los dems y esto nunca es el caso. As
que lo que estoy diciendo es: est bien sentir autocompasin, creo que todos deberamos
sentir autocompasin, pobre de m, sabes, es algo muy triste, siempre y cuando tambin
sientas compasin por todos los dems en el mismo grado. Esa es la manera de checarte:
Hoy siento compasin por m mismo. Tambin sientes compasin por todos los
dems? Si es as, entonces est bien, si no, entonces olvdalo y empieza otra vez.
Estos slogans se ponen cada vez mejores: No te regodees en autocompasin y el
nmero diecinueve: No seas celoso. Mi esposa da clases en secundaria y ella me dice
que la secundaria es una olla hirviente de celos, y esto tiene sentido porque justo a esa edad,
cuando tienes doce o trece aos, a esa edad empezamos a sentirnos cohibidos de una manera
nueva y particularmente dolorosa, estamos muy preocupados por nuestra posicin en los
grupos sociales, lo que genera muchos celos y mezquindad, y muchas lgrimas y
dolor. Esto no es sorprendente. Lo que es sorprendente es que podemos tener cincuenta,
sesenta o setenta aos y de tiempo en tiempo nos encontramos de regreso a la
secundaria. Podemos sentir la misma pasin y celos cuando alguien ms es promovido o
ascendido, o es reconocido y nosotros no. As es que este slogan nos ayuda a reconocer
que tan tonto es todo esto. Y otra vez, siguiendo mi voluntad para contarles algunos
secretos, les dir el secreto de cmo sacarle la vuelta a esto. El secreto para darle la vuelta
a los celos es practicar la alegra comprensiva. Ves el xito de la otra persona y dices: Oh,
esto es realmente mo, voy a celebrar esto como si fuera mo. Sabes, si hay alguien que
gan el Premio Nobel de poesa, yo dira: Yo gan eso, yo lo gan, me siento feliz por l
o ella, como si fuera yo, porque as es, as es. Si puede ser feliz, como siempre lo dicen
estos textos,cuando todos los dems van al frente y yo voy al ltimo, si puede ser feliz
dndoles la victoria a otros, entonces nunca me van a faltar cosas por las que estar
alegre. Todos los das tendr nuevos honores, nuevos premios, nuevos elogios que celebrar
y no tendr que sentir el aguijn de los celos.
Nmero veinte: No seas frvolo. No pierdas el tiempo en frivolidades y cosas
triviales. Y esto ciertamente no significa que no te diviertas. Por favor
divirtete. Necesitas la diversin de la misma manera que necesitas la comida, el agua, el
ejercicio y un tiempo para estar slo. Necesitas divertirte un poco. Pero cuando te ests
divirtiendo, divirtete realmente, pon atencin, no te pierdas. Realmente no hay ninguna
actividad que no sea frvola intermitentemente, y cualquier actividad, incluyendo la
prctica de meditacin, puede ser frvola si t la quieres hacer frvola.
Finalmente, llegamos al ltimo slogan, el cincuenta y nueve (veintiuno bajo el sptimo
punto), y este es el mejor de todos: No esperes aplausos. Cuando lo piensas, casi todo lo
que hemos hecho alguna vez en nuestras vidas, desde la primera cosa que hicimos, tal vez
desde el primer da de nuestras vidas, cuando nos dimos cuenta de que hicimos algo y
mam y pap nos sonrieron, tal vez desde ese da hasta ayer cuando ganamos el premio
cientfico en la conferencia, todo lo que hemos hecho, lo hemos hecho por el
aplauso. Incluso cuando queremos hacer nuestra prctica espiritual, queremos ser gente
buena y bondadosa. Hemos estado haciendo eso para poder obtener el aplauso del papi y
mami que estn dentro de nosotros, que sabemos que nos aplaudirn por todo esto. Sin
embargo, practicamos el Entrenamiento de la mente no por el aplauso, sino porque
sabemos que es verdad, porque sabemos que es lo correcto, porque sabemos que es
absolutamente necesario y no hay otra eleccin. Nos aplaude alguien por respirar? Nos
aplaude alguien por estar parados, o sentados o mirando el cielo. Realmente s. Cuando
nos aplauden por nuestros logros maravillosos, realmente a quien le estn aplaudiendo no
es a nosotros o a esos logros, le estn aplaudiendo a la vida, le estn aplaudiendo a sus
propias vidas, le estn aplaudiendo a la capacidad humana de apreciar algo que es
maravilloso, a eso es a lo que le estn aplaudiendo. As que es bueno cuando
aplauden. Djalos aplaudir y lo aceptaremos graciosamente. Muchas gracias, sabiendo
por qu estn aplaudiendo, lo que realmente significa, y cuando no aplaudan, en cambio
cuando nos regaen y nos griten y se enojen con nosotros por todos nuestros errores, que
tal vez no lo hicimos intencionadamente, por que no sabamos o tal vez ni siquiera hicimos
nada, Cuando el problema es lo que no hicimos, lo que fallamos en hacer, lo que ni siquiera
sabamos que tenamos que hacer, y nos regaan y se enojan por esto, tambin aceptamos
esto graciosamente, porque tambin sabemos que esto es algo con lo que realmente
aprenderemos, que realmente usaremos, porque esto tambin es importante, esto tambin
es parte de ser humano y no podramos vivir sin estas experiencias. As que no esperes
aplausos, no esperes regaos, no esperes nada excepto lo inesperado, porque eso es lo que
realmente sucede, incluso cuando es esperado. Si lo observas ms de cerca, lo que sucede
no es lo que esperabas, siempre es inesperado. As que ese es el slogan 59 y el fin de este
hermoso texto.

Correccin a cargo de Eugenia Vignau, Xalapa, Veracruz, Mxico.

http://www.mdzen.com/es/pagina/norman-fischer-los-siete-puntos-del-
entrenamiento-mental-versi%C3%B3n-2

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