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1. ANTIGUO, CLASICA O GRIEGA: (VI-II a.c)
1.1 Periodo Cosmológico o Pre-socrático: a.- Escuela Jonica-Milesa.Tales de Mileto (639-547 a.c.) Creía que la tierra descansaba en agua, que el agu a es el principio único de todas las cosas y que todas las cosas están “llenas de dioses”. Muy probablemente tales recogió estas ideas de la cosmología egipcia y babilónica, además de las observaciones personales (vivía en Mileto, importante puerto de mar, donde el agua era imprescindible para la vida). Cuando afirma que “todas las cosas están llenas de dioses”, probablemente se refería a que toda la naturaleza, compuesta básicamente de agua, tiene vida y movimientos propios; en ella, todo esta vivo y animado (hilozoísmo).

Anaximandro de mileto (610 – 546 a.c.) Fue discípulo de tales El arjé de todas las cosas es el apei rón , a partir de donde hay la generación de las cosas, allí también se produce la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas mas a otra s y la repa ración de la in ju stic ia segú n el or den del tiem po AnaxiMENES de mileto (610 – 546 a.c.) Discípulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tenia un principio único e infinito, pero no determinado, sino concreto; era el air e, del que todos los seres derivan por rarefacción (convierte el aire en fuego) o condensación (transforma el aire primero en viento, después en nube y, finalmente en agua, que sobre la tierra se convierte en piedra).

B.- Escuela efesa.HERACLITO DE EFESO 535 – 484 a.c.) Es autor de una obra que se conoció como “acerca de la naturaleza”. Parte del dinamismo y movimiento del universo, movimiento que, sin embargo según el, no nos lleva al caos, si no que esta sometido a un orden, armonía o ley: LA DIALÉCTICA. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de los contrarios. La dialéctica es pues, según Heráclito, que el arjé explicativo del universo esta representada mediante el fuego. El punto de partida de Heráclito es la comprobación del incesante devenir de las cosas. El mundo es un flujo perpetuo: “no es pos ibl e mete rs e dos vec es en el mis mo rí o, ni toc ar dos ve ces una sustancia mortal en el mis mo es tado” .

C.- Escuela DE ELEA.JENOFANES DE COLOFON ( 570 – 466 a.c.) Jenofantes fue el PRIMER TEÓLOGO de la historia, el primero que trato el problema de dios. Critico a los dioses de la mitología griega porque estaban conectados en un patrón humano. Decía que si los bueyes o leones tuvieran manos para pintar a sus dioses, los bueyes pintarían bueyes y los leones pintarían leones. PARMENIDES ( 510 – 450 a.c.) El ser es la única cualidad que tiene en común todos los objetos del mundo: unos son blancos, otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares, otros rectos; peor todos son objetos que poseen la misma cualidad de ser. Las características especiales que tiene el ser según Parménides (el ser es único, inmóvil, eterno, continuo, etc.) hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de dios.

ZENON ( 490 – 430 a.c.) Se rebelo contra la concepción de la cultura como un don de la divinidad, diciendo; “los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos inquisidores”, también se enfrento con la escala de valores tradicional que daban lugar preeminente a la fuerza; afirmo que la sabiduría era superior a la fuerza, la belleza y la destreza. D.- Escuela PITAGORICA.PITAGORICAS DE SAMOS ( 582 – 507 a.c.) Decía que el cuerpo es una cárcel para el alma, que la divinidad ha encerrado ahí como castigo. Mientras el alma se encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues solo por medio de este puede sentir; pero cuando esta fuera de el, vive en una incorpórea, en un mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la vida corpórea, en caso contrario, vuelve después de la muerte a la cadena de transmigraciones.

EMPEDOCLES DE AGRIGENTO ( 490 – 430 a.c.) Empedocles es consecuente de los límites del conocimiento humano, los poderes cognoscitivos del hombre son limitados; el hombre ve solo una pequeña parte de una vida que no es vida y conoce solo aquello con lo que casualmente se encuentra. D.- Escuela PLURARISTA.ANAXAGORAS ( 500 – 428 a.c.) Fue el primero que introdujo la filosofía en Atenas, gobernada entonces por Pericles. También acepta el principio de Parménides de la sustancia inmutable del ser. Decia que la causa del movimiento de las cosas es el Nous, inteligencia universal, que el la considera como una materia muy sutil: pero que no es espiritual. Que este Nous es el principio rector del universo diferente de las homeomerias.

1.2 PERIODO SOFISTA: PROTAGORAS DE ABDERA ( 485 – 411 a.c.) Su tesis mas conocida: “ el hom br e es la med ida de toda s la s cos as, de la s qu e son en cu anto qu e son , y de la s qu e no son en cu anto qu e no son ”. Parecía defender, un relativismo en cuestión de cualidades percibidas y de los valores. Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene sus costumbres y leyes diferentes, y cree que las suyas son las mejores. La ley, por tanto, no es algo basado en la naturaleza, sino invención de los legisladores. 1.3 PERIODO SISTEMATICO: SOCRATES ( 470 – 399 a.c.) Su método es la mayéutica o arte de hacer parir ideas, que en su momento negativo (ironías) permite que el sujeto se de cuenta de su ignorancia, mientras que en su momento positivo, el sujeto llega al conocimiento que subyace en si mismo, de ahí su frase “SOLO SE QUE NADA SE”.

PLATON ( 428 – 347 a.c.) Platón influenciado por los grandes problemas que afectaban a su ciudad (la gran inestabilidad política y social, y el relativismo sofistico) postulo a esta la existencia de un mundo que no esta sujeto al cambio y a la inestabilidad propia del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es, captado por nuestros sentidos, es aparente, superficial y, lo denomina mundos sensible. Considera que a través de la razón podemos llegar al mundo de las ideas donde se encuentran la esencia última de las cosas, del mundo sensible. ARISTOTELES ( 384 – 322 a.c.) A diferencia de Plantón, plantea que la esencia del ser no se encuentra en las ideas, sino que tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas. El ser es la sustancia que existe y que puede ser pensado en si y en si, es la realidad concreta, el individuo (entendido como singular o particular). Ejemplos; la tierra, el fuego, el agua y todas las demás cosas, que van desde las sillas donde nos sentamos hasta nosotros mismos, la sustancia es pues en individuo. Unidad de materia y de forma.

2. HELENISMO – ROMANA : (II a.c – V D.C):
2.1 EPICUREISMO: EPICURO ( 341 – 270 a.c.) Epicuro distingue dos tipos de placer: el placer en el movimiento y el placer en descanso (ausencia del dolor, el verdadero placer duro, placer sin mezcla de esfuerzo y pena), el epicurista huye de la familia, de la vida política, de la vida publica, institución, se aleja de la religión, porque estas son fuentes de turbación humana que dificultan alcanzar el sumo bien. 2.2 ESTOICISMO: ZENON DE CITIO ( 333 – 264 a.c.) Se intereso para que el hombre se alcanzase la felicidad, suprimiendo las necesidades y placeres materiales, despreciando todo lo convencional, lo natural. La felicidad es consecuencia de la virtud. Su lema es: LO BUENO ES LA ARMONÍA CON LA NATURALEZA.

MARCO TULIO CICERON ( 106 – 43 a.c.) Contrario al escepticismo radical, sostenía la necesidad de conceptos innatos e inmutables necesarios para la cohesión social y los vínculos relacionales de los individuos. Sus ideas sobre religión, expresadas en De natura deorum, (Sobre la naturaleza de los dioses), revelan sus creencias y su apoyo al libre albedrío. Fue pues, un gran divulgador y preservador de la filosofía helénica. LUCIO ANNEO SENECA ( 4 – 65 D.c.) La filosofía era, para él, un asunto fundamentalmente práctico, cuyo principal objetivo era el de encaminar a los hombres hacia la virtud, comunicándoles el conocimiento de la naturaleza del mundo y de su propio lugar en él para que ello los hiciera capaces de guiar sus vidas de acuerdo con la voluntad divina

EPICTETO ( 55 – 135 D.c.) Epícteto, más que un filósofo, fue un moralista, volcado más a la práctica que a la teoría y pensaba, por ejemplo, que donde el hombre debía probar su valía era en la vida cotidiana, en el contraste con la realidad. Él trató de ofrecer a sus discípulos un camino adecuado para alcanzar la felicidad personal. Solamente si hacemos lo correcto se puede alcanzar una vida plena y feliz. Pero, ¿Cómo sabemos qué es lo correcto?. MARCO AURELIO ( 121 – 180 D.c.) Para Marco Aurelio la muerte es deseable, ya que pone fin a todos los deseos, A pesar de estas reflexiones sobre la vida y la muerte, Marco Aurelio fue un defensor racional de la virtud. tenía una especie de indiferencia hacia las brutalidades en la vida. Como emperador, persiguió a los cristianos y dirigió con frecuencia ejércitos en las campañas militares. Su misma forma de gobernar justifica el hecho de que cuando escribe minusvalore o haga ver la insignificancia de los asuntos mundanos.

2.3 ESCEPTICISMO: PIRRON DE ELIS ( 365 – 275 D.c.) Afir ma ba qu e solo se una cosa, qu e no se nada , y aun es to no lo se a ci en cia cie rt a. Sostiene que el espíritu es incapaz de conocer la verdad y la tendencia a desconfiar de las cosas exigentes. El escepticismo duda de la existencia del mundo exterior peor cree que la realidad del mundo espiritual del mundo espiritual, el escéptico se contenta con ver y se rehúsa a juzgar (afirma: negar). Esta escuela trato de revivir el sensualismo relativista de Protágoras. 2.4 ECLECTICISMO: FILON DE ALEJANDRIA ( 20 – 50 D.c.) Para Filón, hay un único Dios, incorpóreo e increado, inaprehensible para la inteligencia humana. Entre el Dios Uno y los hombres se encuentra el Logos (λόγος), expresión de la actividad intelectiva del Dios Uno, al que se debe la creación del mundo. Es el intermediario entre Dios y los hombres. Es el más antiguo de los seres; es el hijo primogénito de Dios; es la imagen de éste.

2.5 NEOPLATONISMO: PLOTINO ( 205 – 270 D.c.) La doctrina central de Plotino es su teoría de la trinidad compuesta del Uno, el nous y el alma. El Un o de la trinidad de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo más grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, único, infinito.El siguiente elemento es el nou s . No hay una traducción adecuada pero algunos autores lo identifican con espíritu, mas esta vez no con un sentido místico sino intelectual. El último elemento es el alm a la cual es de naturaleza doble. En un extremo está ligada al nous y tira de él. PORFILIO ( 232 – 304 D.c.) Porfirio describe cómo las cualidades atribuidas a las cosas pueden ser clasificadas, rompiendo con el concepto filosófico de substancia como una relación de género/especie. De esta manera, puede incorporar la lógica aristotélica al neoplatonismo, especialmente la doctrina de las categorías del ser interpretada en los términos de las entidades

AMONIO SACCAS ( 175 – 245 D.c.) Su influencia se debió más al ejemplo de su vida que a sus enseñanzas, las cuales se ignoran en concreto pues no dejó nada escrito. Se limitaba a transmitir sus doctrinas verbalmente, enseñando la filosofía ecléctica con cierto misterio, encargando a sus discípulos el secreto. A este filósofo se le llegó a llamar «instruido por Dios», y sus discípulos Plotino, Longino y Herenio le tenían por «teodidacto». También fueron sus discípulos Teodosio, Orígenes (no el cristiano), Hierocles y Longino Casio.

3. MEDIAVAL: (VI-XIV D.c) 3.1 Escuela apologética:
San justino martir ( 100 – 162 D.c.) La idea del Logos siempre le llamaba la atención a Justino. La idea del Logos era extensamente familiar a hombres cultos, y la designación del Hijo de Dios como Logos no era nueva a la teología cristiana. El significado está claro, sin embargo, en la manera en la cual Justino identifica al Cristo histórico con la fuerza racional vigente en el universo, que conduce hasta la reclamación de toda la verdad y virtud para los Cristianos y a la demostración de la veneración de Cristo.

tertuliano ( 155 – 230 D.c.) Tertuliano considera al Logos de Dios (Sermo o Verbum), como Dios en sentido derivado , por ser de la misma substancia de Dios, Dios que viene de Dios como luz que proviene del sol. Tertuliano al igual que Hipólito de Roma, escribieron contra el Modalismo, doctrina que profesaban Noeto, Práxeas y Sabelio. Estos tres afirmaban que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, eran la misma persona 3.2 patrística: San ambrosio de milan ( 340 – 397 D.c.) Intelectual fue el primer cristiano en conseguir que se reconociera el poder de la iglesia por encima de la del estado. Y desterró definitivamente en sucesivas confrontaciones a los paganos de la vida política romana. Al principio el reparto de poder entre cristianos y paganos estaba más o menos en equilibrio con Graciano, emperador romano y cristiano católico.

San agustin de hipona ( 354 – 430 D.c.) El compuesto humano está formado por el cuerpo y el espíritu. A pesar de lo que se dice de él, superó el espiritualismo helénico. La cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin él dichosa. Ésta fue creada de la nada. Esta predilección se basó en considerarles los filósofos clásicos más cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una enseñanza común de la verdadera filosofía. San gregorio ( 330 – 390 D.c.) Gregorio es autor de una Regula pastoralis, manual de moral y de predicación destinado a los obispos. Recopiló y contribuyó a la evolución del canto gregoriano, llamado el Antifonario de los cantos gregorianos en su honor. En el año 600 d. C. ordenó que se recopilaran los escritos de los cánticos o himnos cristianos primitivos (conocidos también como Antífonas, Salmos o Himnos); dichas liturgias de alabanza a Dios eran celebradas en las antiguas catacumbas de Roma ya en el año 52 d. C.,

3.3 escolástica: San anselmo de canterbury ( 1033 – 1109 D.c.) Su formación agustiniana, común en el medioevo, la acercará a su intuición filosófica más característica: la búsqueda del entendimiento racional de aquello que, por la fe, ha sido revelado. En el sentir de Anselmo, no se trata de remover el misterio de los dogmas, ni de desacralizarlos; tampoco significa un vano intento de comprenderlos en su profundidad, sino tratar de entenderlos, en la medida en que esto es posible al ser humano. San alberto magno ( 1206 – 1280 D.c.) Fue un destacado teólogo, filósofo y hombre de ciencia. Su humildad y pobreza fueron ejemplares. Estudió en Padua, donde tomó el hábito de Santo Domingo de Guzmán y profundizó en el conocimiento de la filosofía aristotélica,

SAN BUENAVENTURA DE FIDANZA ( 1218 – 12740 D.c.) Nada tiene, pues, de extraño que el santo se haya distinguido en la filosofía y teología escolásticas. Buenaventura ofrecía todos los estudios a la gloria de Dios y a su propia santificación, sin confundir el fin con los medios y sin dejar que degenerara su trabajo en disipación y vana curiosidad. Es conmovedor el amor que respira cada una de las palabras de San Buenaventura. SANTO TOMAS DE AQUINO ( 1225 – 1274 D.c.) La función de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenían que discutir con judíos y musulmanes, valiéndose de argumentos racionales y filosóficos sin tener que basarse sólo en la fe. Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filósofo el pensamiento aristotélico, logrando una síntesis entre platonismo y aristotelismo. Así comenta ampliamente la Ética a Nicómaco.

JOHN DUNS SCOTO ( 1266 – 1308 D.c.) Aplica la aplicación de la lógica deductiva en el terreno metafísico, intenta demostrar la existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales.. Empeñado en construir un sistema filosófico sólido y coherente, radicado en la tradición agustinista del franciscanismo, abandonó sin embargo la doctrina agustinista de la iluminación por influjo del aristotelismo, que explicaba el conocimiento de las verdades y esencias universales por medio de la abstracción. GUILLLERMO DE OCKHAM ( 1280 – 1349 D.c.) Pionero del nominalismo, algunos le consideran el padre de la moderna epistemología y de la filosofía moderna en general, debido a su estricta argumentación de que sólo los individuos existen, más que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstracción de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella.

4. RENACIMIENTO: (XV-XVI D.c)
4.1 HUMANISMO: ERASMO DE ROTTERDAM ( 1446 – 1536 D.c.) La consecuencia más importante fue que por primera vez se tradujo la Palabra de Cristo al alemán y al inglés. Erasmo hizo pensar a los sabios de su tiempo, y también, gracias a su lenguaje sencillo y agradable, a la gente común de aquellos años. Pero en los últimos años de su vida, el mundo se había vuelto muy ingrato. Erasmo dijo hacia el final de sus días: "Todos tienen estas palabras en la boca: EVANGELIO - PALABRA DIVINA - FE - CRISTO -ESPÍRITU, GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA ( 1463 – 1494 D.c.) Su intención era demostrar que el Cristianismo era el punto de convergencia de las tradiciones culturales, religiosas, filosóficas y teológicas más diversas. Su intención era que estas novecientas conclusiones se discutieran en Roma después de la Epifanía de 1487 por los doctos de todo el mundo para entablar una paz filosófica entre los cultivadores de todas las doctrinas.

PIETRO POMPONAZZI ( 1462 – 1525 D.c.) Posición identificada con Alejandro de Afrodisia: el alma es absolutamente mortal y sólo es en algún aspecto inmortal. Dada la posición intermedia del hombre, necesita del cuerpo para encontrar conocimiento, y no puedo actuar sin los sentimientos, por lo tanto debe considerarse como absolutamente mortal, pero a diferencia de los animales participan de los conceptos universales. 4.2 FILOSOFIA DEL ESTADO: MAQUIAVELO ( 1469 – 1527 D.c.) Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase "el fin justifica los medios", ya que resume muchas de sus ideas. Se considera a Maquiavelo como uno de los teóricos políticos más notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepción política y a la reestructuración social. Tradicionalmente, se ha encontrado una aporía en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la difícil conciliación de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera década de Tito Livio y El príncipe.

TOMAS MORO ( 1478 – 1535 D.c.) Su obra cumbre fue Utopía (1516), en la que aborda problemas sociales de la humanidad, y con la que se ganó el reconocimiento de todos los eruditos de Europa. Uno de sus inspiradores fue su íntimo amigo Erasmo de Rotterdam. La redactó durante una de las misiones asignadas por el rey en Amberes. Mención importante dentro de su obra merecen los diágolos-tratados que realizó en defensa de la fe tradicional atacando duramente a los reformistas tanto laicos como religiosos. 4.3 NUEVA CREENCIA: NICOLAS COOPERNICO ( 1473 – 1543 D.c.) Un canónigo polaco. Estudio matemáticas, astronomía y medicina. Publico su obra “De relolutionibus orbium caelestium, antes de su muerte, afirmando que el sol es el centro de nuestro sistema planetario solar, y que la tierra gira en torno a el.

GALILEO GALILEI ( 1564 – 1642 D.c.) En física: isócrona del péndulo, ley del movimiento uniforme acelerado, ley de la inercia, principio de relatividad, trayectorias parabólicas, etc. En astronomía: fabrico un telescopio y descubrió los satélites de Júpiter, observo saturno sobre manchas solares, etc. Construyendo una balanza hidrostática y otros. El mundo es material, infinito y eterno. Sin comienzo ni fin. Es atomista y su método es intuitivo – deductivo / en lenguaje matemático. Conjuga los sensorial con lo racional explicando los nexos casuales, el origen de los fenómenos y sus leyes. JOHANNES KEPLER ( 1571 – 1630 D.c.) Después de estudiar teología en la universidad de Tubinga, incluyendo astronomía con un seguidor de Copérnico, enseñó en el seminario protestante de Graz. Kepler intentó comprender las leyes del movimiento planetario durante la mayor parte de su vida. En un principio Kepler consideró que el movimiento de los planetas debía cumplir las leyes pitagóricas de la armonía. Esta teoría es conocida como la música o la armonía de las esferas celestes.

5. BARROCO: (XV - XVI D.c)
5.1 MECANISMO: FRANCIS BACON ( 1561 – 1626 D.c.) Materialista inconsecuente ingles, precursor de la filosofía y ciencia moderna. Con Francis significa la culminación del renacimiento, uniéndose al interés especulativo: saber es poder, poniendo el mismo plano al hacer y al entender, y del mismo modo que el técnico, el pensador debe subordinarse a las exigencias de la realidad, no se ve nce a la natura le za mas qu e obed eci én dola . 5.2 EMPIRISMO: THOMAS HOBBES ( 1588 – 1679 D.c.) Ateo ingles, mecanicista, determinista, nominalista, racionalista, empirista, deductivita. Critico a Aristóteles, a la escolástica y a la religión. Decía que la razón del hombre estaba nublada de esencias y espíritus sin sentido, que consolidan el arraigo de la iglesia católica, la religión es un sistema de leyes, mas no de la verdad, no podemos conocer nada de dios.

JOHN LOCKE ( 1632 – 1704 D.c.) Relación al problema de la fuente del conocimiento: no hay ideas innatas (todo nace de la experiencia), el alma (es una hoja en blanco), no hay nada en el in te le ct o qu e no haya pa sado por los sen tid os, si las ideas fueran innatas, los niños e ignorantes conocerían los principios lógicos, la que no se da en la realidad. Las idea s provi en en de la s ex per ien ci as: inter na (re flexi ón), qu er er , de sea r, et c.; ex te rn a (s en sación ), ti en e su or ige n en el mu ndo mater ia l, qu e media nte la sen saci ón apreh en dem os la s cu ali da de s de las cosas. GEORGE BERKELEY ( 1685 – 1753 D.c.) Nació en irlanda, fue obispo anglicano de Cloyne, murió en Oxford lleno de espíritu religioso. Fue un filosofo irlandés que tomo el empirismo de John Locke, precursor del neopositivismo, fanático luchador de los deístas y ateos, pretendió destruir el concepto de materia. La materia no es sino el conjunto de ideas. Entonces el ser es ser percibido. Así existen espíritus e ideas y todo ello la mente o espíritu supremo (dios).

DAVID HUME ( 1711 – 1776 D.c.) Idealista subjetivo Ingles, estudio derecho y filosofía. Es heredero de la tradición empirista, desembocando en un franco escepticista; distingue las impresiones de las ideas: las primeras son bases de estas últimas. Sostiene que todo conocimientos e basa en la casualidad; pero que esta solo es producto de la costumbre, la creencia. Así critica la noción de dios, del yo (alma) y de mundo objetivo material. SIR ISAAC NEWTON ( 16432 – 1727 D.c.) Newton era arrianista y creía en un único Dios, Dios Padre. En cuanto a los trinitarios, creía que habían cometido un fraude a las Sagradas Escrituras y acusó a la Iglesia de Roma de ser la bestia del Apocalipsis. Por estos motivos se entiende por qué eligió firmar sus más secretos manuscritos alquímicos como Jehová Sanctus Unus: Jehová Único Dios. Con una simple ley, Newton dio a entender los fenómenos físicos más importantes del universo observable, explicando las tres leyes de Kepler.

5.3 racionalismo: Rene descartes ( 1596 – 1650 D.c.) Racionalista metafísico francés, nació en la haye, en la turena, procediendo de una familia noble. Critico la escolástica, postulando su método de la duda metódica; ponía en duda las ciencias naturales, la escolástica y el testimonio de los sentidos, diciendo que estas nos engañan. Dudaba de todo; en consecuencia su famosa frase; “cogito ergo sum” (pienso luego existo) Blaise pascual ( 1623 – 1662 D.c.) Matemático, místico y polemista, apasionadamente religioso, aparentemente se opone al cartesianismo, y es casi escéptico. Pero su pensamiento se mueve a base de religiosidad cristiana; por lo tanto tiene algo de descartes: “el hombre es una caña pensante” (un roseau pensant) y de esta miseria del hombre sin dios se eleva a la grandeza de un hombre con dios. Su apología es muy interesante, cuando distingue la razón (raciocinio) del corazón (tiene razones que la razón no entiende) y añade: “conocemos la verdad no solo por la razón, sino también con el corazón”.

Baruch de spinoza ( 1632 – 1677 D.c.) Nació en Ámsterdam (Holanda). Fue el creador del método geométrico que se estructura en: axiomas, proposiciones, corolarios y escolios; considera a las matemáticas como único conocimiento autentico. Para el, el cosmos es infinito, sujeto a leyes. La sustancia es terna en el tiempo e infinita en el espacio; dios, tiene atributos como el pensamiento y la extensión, y debido a esto su filosofía se basa en el panteísmo, para el dios y el mundo coinciden, constituyendo una sola realidad, por ello esta sometido a la necesidad, no habiendo lugar para la libre voluntad humana. Gottfried wilhelm Von leibniz ( 1646 – 1716 D.c.) Hijo de un escribano, fue matemático, jurista y filósofo, plantea el proyecto de una matemática universal de conceptos, lenguaje común de la humanidad, constituido por la razón y sus principios. Plantea también la teoría de las monadas, que se hallan en una armonía preestablecida, con lo cual este es el mejor de los mundos posibles (optimismo). Por otro lado, critica la gnoseología empirista, actualizando el innatismo racionalista

6. ILUSTRACION: (XVII “ SIGLO DE LAS LUCES)
6.1 FILOSOFIA POLITICA: MOSTESQUIEU ( 1689 – 1755 D.c.) Critica la sociedad francesa de su tiempo, fue escritor político e histórico, decía que las leyes son un reflejo de un pueblo, argumentado tener tres formas de constitución: el despotismo, monarquía (honor) y la republica (virtud). VOLTAIRE ( 1694 – 1778 D.c.) En el pensamiento del filósofo inglés John Locke, Voltaire encuentra una doctrina que se adapta perfectamente a su ideal positivo y utilitario. Locke aparece como el defensor del liberalismo, afirmando que el pacto social no suprime los derechos naturales del individuo. En resumen, sólo aprendemos de la experiencia; todo lo que la supera sólo es hipótesis; el campo de alguien coincide con el de lo útil y de lo comprobable.

JEAN JACQUES ROUSSEAU ( 1712 – 1778 D.c.) Nació en ginebra, hijo de un protestante, tuvo una vida azarosa y de errante, fundado en ideas religiosas, prescinde del pecado original y afirma la bondad natural del hombre, a la que debe volver. Presenta una fuerte reacción sentimental contra la sequedad fría y racionalista de la enciclopedia, con su naturalismo se convirtió al catolicismo, luego nuevamente al calvinismo y termino en una posición deísta; su religión es sentimental, encuentra a dios en la naturaleza. 6.2 ENCICLOPEDISTAS: DIONISIO DIDEROT ( 1713 – 1784 D.c.) Ateo francés, director de la enciclopedia, considera que la materia esta dotada de extensión, forma, impenetrabilidad y movimiento, el espacio y el tiempo son formas subjetivas de la existencia material. Dice que los curas son enemigos de la razón y protegen la ignorancia, niega la existencia del alma diciendo que la conciencia es una propiedad de la materia, y que el hombre es producto de una cadena ininterrumpida de desarrollo, aduciendo que los conceptos nacen de las sensaciones.

JEAN LE ROND D’ALEMBERT ( 1798 – 1857 D.c.) Su filosofía se caracterizó por su tolerancia en general y su escepticismo en el campo de la religión y de la metafísica. Se especializó en la filosofía natural y redactó el di scu rs o pr el im in ar de la Encyc lopé die dirigida por Denis Diderot. Ilustre filósofo, su pensamiento recibe la influencia de Descartes, Bacon, Newton y Locke. Su doctrina la expuso en "Elementos de Filosofía". 6.3 SENSUALISTAS: CONDILLAC ( 1715 – 1780 D.c.) al estudio de la filosofía impulsado por el matemático e ilustrado Jean Le Rond d'Alembert, primo suyo, y amistó con Rousseau, al que trató desde 1739, Voltaire y Fontenelle. Él mismo fue un ilustrado que difundió en Francia el empirismo liberal de John Locke y se opuso al racionalismo. A diferencia de Locke, negó al cabo la existencia de la «reflexión», segunda fuente de conocimientos aparte de las sensaciones, creando su propia filosofía, conocida como Sensualismo.

6.4 RACIONALISMO CRITICO: EMMANUEL KANT ( 1724 – 1804 D.c.) Nació en Konigsberg, procedente de familia modesta, hijo de guarnicionero, criado en un ambiente de profunda religiosidad pietista, fue profesor de lógica y metafísica. Idealista alemán, todo su pensamiento es contradictorio: el hombre solo conoce los fenómenos; inaccesibles e incognoscibles. En el contexto gnoseológico de de la sensibilidad (espacio y tiempo son a priori), del entendimiento (establece doce categorías; unidad, multiplicidad, universalidad, realidad, negación, limitación, sustancia, casualidad, acción mutua, posibilidad, existencia y necesidad), y de la razón. JOHANN GOTTLIEB FICHTE ( 1762 – 1814 D.c.) Nació en Ranmmenau (Alemania), hijo de un tejedor, estudio en la universidad de Jaena y luego se dedico a la enseñanza privada, conoció a Kant y empatizo con el. Presenta su exposición como la madura y profunda del kantismo, diciendo que el yo puro de Kant, se determinaba a si mismo de un modo incondicionado, la determinación del yo por la razón practica; “haz lo que quieras” (haz lo que puedas querer), “llega a ser lo que eres.

7. MODERNO: (XIX)
7.1 UTILITARISMO: JEREMY BENTHAM ( 1748 – 1832 D.c.) Bentham discrepaba profundamente del racionalismo de Rousseau y consideraba absurdo el planteamiento iusnaturalista subyacente a la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. Negaba también la «religión natural», que construía el concepto de Dios por analogía con los soberanos de la tierra, y defendía la «religión revelada». En la teoría del conocimiento, era nominalista. JOHN STUART MILL ( 1806 – 1873 D.c.) Para Mill, toda ciencia se debe fundamentar en la experiencia, las ideas que van mas allá son totalmente falsas, la lógica debe estudiar la teoría de la inducción que es el único método de las ciencias, y los conocimientos científicos son producto de ello. Así la previsión de los fenómenos tiene por lo tanto un carácter de probable y no de una seguridad definitiva.

7.2 IDEALISMO ALEMAN: JOHANN GOTTLIEB FICHTE ( 1762 – 1814 D.c.) Fichte no aceptaba el argumento kantiano sobre la existencia de los noumena o "cosas en sí", realidades supra-sensibles más allá de las categorías de la razón humana. Veía la rigurosa y sistemática separación entre las "cosas en sí" (noumena) y las cosas "tal y como se nos representan" (phenomena) como una invitación al escepticismo. En vez de aceptar dicho escepticismo, Fichte sugirió radicalmente que se debía abandonar la noción de mundo noumenal. FRIEDRICH WILHELM JOSEPH VON SCHELLING ( 1775 – 1854 D.c.) Sistema del idealismo trascendental, donde se materializa un giro crucial en su pensamiento, ya que se aparta abiertamente del idealismo subjetivo de Fichte y se decanta por un idealismo objetivo. Ahora cambia de perspectiva y pone el énfasis, no ya en la naturaleza, sino en el Yo. Después, en poco tiempo, cambia otra vez de etapa y desarrolla lo que se denominará la filosofía de la identidad, en donde “el énfasis que antes se había puesto respectivamente en la naturaleza y en el yo se pone ahora en un absoluto indiferenciado, raíz común de ambos.”

7.3 POSITIVISMO: AUGUSTE COMTE ( 1798 – 1857 D.c.) Su crítica fue dirigida especialmente contra la metafísica tradicional y sus inalcanzables especulaciones, sus hipótesis infundamentadas y sus rivales controversias. Comte define al positivismo como la forma del conocimiento superior que pueda alcanzar el hombre, basado en la simple descripción que se puede realizar con los fenómenos sensibles. Según Comte el conocimiento que ha ido generando el ser humano pasa por un proceso de evolución 7.4 MATERIALISMO HISTORICO – DIALECTICO: KARL MARX ( 1818 – 1883 D.c.) Influyo en el pensamiento político y social mundial. Desarrollo la critica social económica del capitalismo; pretendió enunciar sus leyes, sus mecanismos ocultos de explotación, su ideología, evolución, crisis y muerte. Advirtió el advenimiento del comunismo, sociedad sin clases ni propiedad privada, en al que el hombre se reconciliara consigo mismo y con la naturaleza.

7.5 VITALISMO: FRIEDRICH HEGEL ( 1770 – 1831 D.c.) Dentro del campo de la estética o filosofía del arte, Hegel va a distinguir entre arte libre y arte servil, teniendo este último fines ajenos a él, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que va a ser objeto de estudio, ya que tiene propios fines, es libre y verdadero porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestación de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes. ARTHUR SCHOPENHAUER ( 1788 – 1860 D.c.) Filosofo alemán influido por la tradición occidental (Platón, Berkeley, Kant) así como por el pensamiento indio (budismo). Es atihegeliano, opositor al racionalismo absoluto, Niega el progreso histórico y su ideología está saturada de odio a la revolución y al pueblo. Es honradamente pesimista. Sostiene que el mundo esta regido por la voluntad, que la vida humana es absurda, dolor y hastió, y la fuente de ello es la voluntad de vivir.

FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE ( 1844 – 1900 D.c.) Basándose en la crítica a los valores morales y religiosos de occidente, su filosofía deriva de la voluntad del poder, el autoengrandecimiento, como principio que abarca todo en la naturaleza, el espíritu, el individuo, la sociedad. Propone que la moral no es la bondad, sino la fuerza, la lucha, el poder que se ejerce sobre el mundo. HENRI BERGSON ( 1859 – 1941 D.c.) Diremos que la idea de esa continua transformación de si mismo o en el individuo, al cual llama Hegel ESPÍRITU SUBJETIVO, luego alcanza una mayor conciencia de si mismo a lo cual llama ESPÍRITU OBJETIVO, que es una razón que interactúa con otras personas, y cuando el reflexiona, tiene conciencia de su actividad histórica, hablamos ya del ESPÍRITU ABSOLUTO, que es posible gracias al arte, la religión, la filosofía.

7.6 EVOLUCIONISMO: CHARLES ROBERT DARWIN ( 1809 – 1882 D.c.) Libro capital “origen de las especies”, publicado en 1859, peor cuyas ideas databan de 1837, de su famoso viaje a bordo del Beagle, contenía una teoría biológica de la evolución, fundad en los principios de lucha por la vida y adaptación al medio, con la consiguiente selección natural de los mas aptos. Esta doctrina influyo en todos los aspectos de la vida intelectual del siglo XIX, y en ella encontró Marx un fundamento de la suya. HERBERT SPENCER ( 1820 – 1903 D.c.) Ingeniero dedicado a la filosofía, según Spencer el universo se produce de una redistribución constante de la materia y el movimiento, la transformación inversa de la disipación al movimiento, y la disolución va acompañada recurriendo a una secundaria, la de lo homogéneo y heterogéneo, y se da en la totalidad del universo. La causa principal de la evolución es la inestabilidad de lo homogénea, y lo que permanece invariable en todos los procesos evolutivos, Spencer lo llama incognoscible.

7.7 HISTORICISMO: SOREN AABYE KIERKEGAARD ( 1813 – 1855 D.c.) Pensador danés, vivió en Copenhague, apela a la teología cristiana para comprender el ser del hombre. Para el, la angustia se pone en relación con el pecado original y en la cuela el hombre se siente en soledad; esto lo lleva a hacer una antropología, determinada por la existencia. Rechaza la “eterización” del Hegelianismo, el hombre es algo concreto, temporal y este cruce de lo temporal y eterno es lo que llamamos existencia, sumergido en la angustia. Desde supuestos religiosos. WILHELM DILTHEY ( 1833 – 1911 D.c.) Dilthey comenzó el estudio de la hermenéutica inspirado por los trabajos de Friedrich Schleiermacher, autor ya olvidado en aquella época. Ambos forman parte del movimiento romántico alemán. Dilthey puede ser considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus trabajos empíricos no son exactamente iguales a los de los empiristas ingleses en lo que respecta a los presupuestos epistemológicos.

8 .CONTEMPORANEA: (XX - XXI)
8.1 PRAGMATISMO: CHARLES SANDERS PEIRCE ( 1839 – 1914 D.c.) Matemático, físico, lógico y filósofo estadounidense, fundador del pragmatismo, filosofía que interpreta el pensamiento en términos de operación y control, y que asocia íntimamente el conocimiento racional con la acción y sus propósitos. Es también uno de los fundadores de la semiológica por su teoría de los signos; contribuyo a la teoría de la probabilidad y a la filosofía del método científico. WILLIAM JAMES ( 1842 – 1910 D.c.) Filósofo, psicólogo y escritor estadounidense. Uno de los pensadores más influyentes de su país y representante típico de la filosofía angloamericana, su interés fue esencialmente ético religioso; enseño una forma de empirismo pragmático en el que se garantizan las exigencias de la vida moral y religiosa. Reacciono contra el intelectualismo idealista, el pensamiento monista y el escepticismo.

JOHN DEWEY ( 1859 – 1952 D.c.) Filosofo estadounidense, uno de los más representativos del siglo XX. Contribuyo en la fundación de escuelas en Chicago. Su filosofía interpreta la razón como un medio que permite lograr estabilidad en la incertidumbre y el error que caracterizan a la realidad en su conjunto. Su método experimental pedagógico se basa en la educación de la destreza individual, de la iniciativa y del espíritu de empresa en detrimiento con la adquisición de conocimientos científicos. 8.2 FENOMENOLOGICA: EDMUND GUSTAV ALBRECHT HUSSERL ( 1859 – 1938 D.c.) Plantea el principio de la conciencia y el hecho central de su intencionalidad, ya que afirma: “no hay objeto sin sujeto”. Esto se puede lograr por medio de la reducción eidética que nos permite apreciar la esencia pura de las cosas, y por la e´proche (reducción trascendental = poner en paréntesis) propone dejar el naturalismo dogmático. El punto de vista del espectador desinteresado, es luego llevado por el a formas idealistas.

MAX SCHELER ( 1874 – 1928 D.c.) Scheler distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o fenomenológico y el metafísico. El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominación del mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la técnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Occidente desde la filosofía griega. El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo inmediato el qué de las cosas. MAURICE MERLEAU-PONTY ( 1908 – 1961 D.c.) Merleau-Ponty quería demostrar que la percepción no es el resultado casual de las sensaciones "atómicas", en contraposición a la tradición iniciada por John Locke, que estaba siendo perpetuada por ciertas corrientes psicológicas de la época, en particular la psicología del comportamiento. Para Merleau-Ponty, en cambio, la percepción tiene una dimensión activa, en la medida en la que representa una apertura primordial al mundo de la vida (al Lebenswelt).

8.3 EXISTENCIALISMO: KARL THEODOR JASPERS ( 1883 – 1969 D.c.) Filósofo existencialista y psiquiatra alemán. Estudiando medicina y psiquiatría se intereso por el pensamiento de Nietzsche y Kierkegaard. Sostiene que la filosofía es la aclaración racional de la existencia singular, en cuanto esta se abre a lo trascendente. Afirmo el valor de la fe personal, rasgo distintivo de la reflexión que va más allá del saber científico. Postulo el concepto de trascendencia. El hombre es trascendente, el mundo es el medio para trascender, la vida es continuo Salir hacia los demás y dios es el fin de la trascendencia MARTIN HEIDDEGER ( 1889 – 1976 D.c.) A partir de la fenomenología de Husserl intenta plantear una doctrina del ser, dotada de fundamentación absoluta. Insiste en que el tema no es tanto el hombre, sino el ser en general, el hombre es una cosa, el hombre un conjunto de cosas, la vida un momento, un transito para la muerte y Dios una cosa que como tal ya no es Dios.

GABRIEL MARCEL ( 1889 – 1973 D.c.) Marcel distinguió la reflexión primaria, que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexión alcanza su forma más elevada en la ciencia y la tecnología. La reflexión secundaria -usada por él como método- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situación de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. 8.4 DE LA VIDA: JOSE ORTEGA Y GASSET ( 1883 – 1955 D.c.) El objetivo de la Filosofía es encontrar el Ser Fundamental del mundo. Este "Ser Fundamental" es radicalmente distinto a cualquier ser contingente o intramundano; y también es diferente a "lo dado" (expresión con la que Ortega se refería a los contenidos de nuestra conciencia = "lo dado" en nuestra conciencia). Todo contenido de conciencia es, por definición, fragmentario, y no sirve para ofrecer el sentido el mundo y de la existencia. Este sentido sólo se encuentra en el "Ser Fundamental" o "El Todo". La Filosofía es el saber que se encarga de aproximarnos a esta cuestión.

Miguel unamuno y jugo ( 1864 – 1936 D.c.) La filosofía de Unamuno no fue una filosofía sistemática, sino una negación de cualquier sistema y una afirmación de fe «en sí misma». Se formó intelectualmente bajo el racionalismo y el positivismo. Durante la época de su juventud, escribió artículos en los cuales se apreciaba claramente su simpatía por el socialismo, y tenía una gran preocupación por la situación en la que se encontraba España. La influencia de algunos filósofos como Adolf von Harnack provocó el rechazo de Unamuno por el racionalismo. Tal abandono queda de manifiesto en su obra San Manuel Bueno, mártir. 8.5 personalismo: Emmanuel mounier ( 1905 – 1950 D.c.) Siempre distinguió Mounier entre filosofía y sistema: el personalismo es una filosofía, pero no es un sistema, porque siempre está abierto a la penetración en la intimidad y misterio de la persona humana. Su autodefinición es ésta: «su afirmación central es la existencia de personas libres y creadoras; introduce en el corazón de estas estructuras un principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad de sistematización definitiva» (El personalismo).

8.6 neomaterialismo: Bertrand Arthur wiliam Russell ( 1872 – 1970 D.c.) Matemático y filósofo británico Inglés. Considera que la esencia de la filosofía es el análisis lógico del lenguaje y, la filosofía debe ocuparse de las cuestiones que todavía no pueden ser tratadas ni resueltas científicamente. La filosofía prepara el camino para el desarrollo de la ciencia. Su principal tarea no es resolver problemas, sino plantearlos. Su finalidad es principal analítica y crítica. 8.7 analítica: LUDWIG JOSEF JOHANN WITTGENSTEIN ( 1889 – 1951 D.c.) Filosofo austriaco nacido en Viena. Elevo el lenguaje al puesto mas central y decisivo entre los temas de la filosofía. Respondió en dos tiempos a la pregunta: ¿Qué puede expresarse? Primero el uso correcto del lenguaje depende de las normas lógicas a priori, lo ético y estético es indecible. Segundo, profundizo el discurso con los juegos del lenguaje con reglas estrictas (saber sin dogmas).

AVRAM NOAM CHOMSKY ( 1928) Chomsky se encarga del lenguage verbal (palabras, oraciones) partiendo de una gramática universal propia de todos los seres humanos de raíz biológica, desde la cual derivan las distintas lenguas de las diversas culturas que han existido en la historia del hombre y que existen aún. La diferencia entre la gramática universal (GU) y las distintas gramáticas particulares (GGPP) radica en que la primera se relaciona con la disposición de un conjunto de principios —como el "principio de proyección", "principio de dependencia de la estructura", "principio de ligamiento", "teoría del caso", "criterio temático" y otros—, mientras que las GGPP se vinculan a las múltiples variaciones que pueden hacer la lenguas de los parámetros de esos principios

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