PROGRAMA DE DOCTORADO EN ANTROPOLOGA SOCIAL

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MADRID

Polticas de Representacin.
Construccin del Sujeto Colonial

RADICAL MESTIZO, MS ALL DE LA MEZCLA

Elaborado por
Jimmy Javier Gmez Rivera

Madrid, junio de 2008

1
I. INTRODUCCIN
En el mundo actual se viven las grandes paradojas del proyecto llamado globalizacin,
un proyecto que se present como un nuevo proceso, que abrira las fronteras hacia los
ciudadanos que habitbamos la aldea global.

Han pasado ya aos de ese grito, ahora vemos que las fronteras no han cedido, sino que
se han levantado nuevos muros en forma de cercas, escudos navales y areos, as como
leyes en contra los inmigrantes que huyen del sur, siguiendo a la riqueza que sus pases
generan pero que se van al norte. Las polticas migratorias cada vez cierran ms las
fronteras y se promueven discursos que esencializa la cultura y niegan cualquier canal
de comunicacin de los recin llegados (y no tanto), con los habitantes del pas receptor.
Algunos arguyen que la nica forma de inclusin pasa por la adopcin de una cultura
nacional, que imaginan homognea sin percatarse de la diversidad de sus propias
naciones.

Pero la cultura como fenmeno dinmico y cotidiano desmiente estos discursos

esencialistas, porque la realidad compartida y vivida establece comunicacin entre las
personas que habitan los barrios de las periferias de ciudades que acogen a los
inmigrantes.

Uno de esos puentes de comunicacin cotidiana ha sido la msica, que bajo los gustos y
esttica urbana del hip-hop, el rock y las races musicales de los inmigrantes y los
autctonos, les ha convocado y les ha puesto a dialogar sobre los temas del barrio, la
inmigracin, la ciudadana, el amor y la poltica. Representante de esta tendencia es la
msica que muchos de sus interpretes denominan Radical Mestiza1.

La msica mestiza ms que un gnero, se puede definir como un movimiento artstico

conformado por jvenes artistas originarios de distintos pases, que mezclan sus ritmos,
instrumentos tradicionales y los procesan y reconfiguran en una base de msica urbana
(rock, rap, hiphop) y con instrumentos electrnicos. Su lrica gira alrededor del barrio,
el amor, la poltica, la inmigracin, la convivencia intercultural y el ecologismo.

No es la primera vez que la msica, sirve de instrumento de expresin de

inconformidades, lo hizo en los 60 con el rock y la nueva cancin latinoamericana.
Tampoco es la primera vez que la msica se transforma en metfora de identidades, la
salsa se asoci a la identidad caribea, el vallenato a Colombia, la Samba a Brasil y
como olvidarnos de como los estados nacionales usaron la msica para reconfigurar
identidades: Mxico y sus corridos, Nicaragua y su msica folk protesta de los aos de
la revolucin. Por ello, no es raro, que personas en situaciones transnacionales utilicen
la msica para la construccin de identidades transnacionales y reconfigurar las
fronteras, as como expresar sus sentires.

Este acercamiento al Radical Mestizo lo haremos especialmente a travs de tres bandas:

Macaco (Barcelona) Hechos Contra el Decoro (Madrid) y Sargento Garca (Francia)

1
A lo largo del texto, solo utilizaremos mestizo para abreviar.

2
II. MSICA MESTIZA DESDE SUS LETRAS, SUS
SUJETOS Y SUS ESPACIOS.

1. somos los hijos bastardos de la msica y del charco

Este movimiento musical, tiene varias vertientes y particularidades, en Amrica Latina

los grupos del movimiento mestizo, son bandas musicales2 que mezclan rock y rap con
sonidos regionales, con lricas sobre la poltica, la vida de los barrios, la ciudad y la
cultura popular, en esto coinciden con sus semejantes en la vertiente Europea, en la cual
nos centraremos y profundizaremos en sus particularidades.

Para empezar, tenemos que aclarar un punto fundamental en cuanto a la definicin de

mestizo. Los integrantes de esta msica se identifican con el trmino Radical Mestizo,
no como simple alegora a la mezcla musical, porque consideran que todos los gneros
provienen de mezclas. El uso de Radical Mestizo, segn Jos Luis Paredes-Pacho,
(baterista de Maldita Vecindad)3, alude a: "Muchas veces el mestizaje produce rupturas
musicales radicales. Lo de radical alude tambin a que las msicas mestizas
frecuentemente ofrecen contenidos de crtica social, politizadas o no; aun en formas tan
sencillas como la de la msica rai, de Argelia".

Pacho contina explicando que se oponen a denominarse World Music o World Beat,
como los suele clasificar la industria musical:

''Estas msicas, porque tienen que mencionarse en plural, no son un gnero musical, sino
muchas corrientes musicales que pretendemos englobar en el concepto Radical Mestizo. En
Mxico, desde hace unos aos, se ha empezado a utilizar la etiqueta etnocntrica de World Beat
o World Music para referirse a las msicas originarias de hemisferios diferentes al mundo
anglosajn. Estas dos categoras se acuaron en los aos 80 dentro del mercado anglo que
comercializa planetariamente la msica cantada en ingls".

"Desde mi punto de vista es una categora etnocntrica, porque para los sajones hablar de
World Music es referirse a toda la msica que no es suya. Estn en su derecho, pero lo que me
parece extrao es que los hispanohablantes usemos esos trminos para referirnos a la msica
como si furamos anglosajones, como si nuestra ventana al mundo fuera exclusivamente el
mercado anglosajn, cuando en realidad en Mxico ha existido un dilogo con distintas
tradiciones mundiales, no slo con el rock."

Dani, vocalista de Macaco, refirindose a esta etiqueta y a otra especfica que le han
colocado al movimiento mestizo barcelons expresa que su proyecto musical: no es
United Colours of Benetton el mestizaje de verdad est en un montn de msicos del
sur de Europa, Sudamrica y frica conviviendo en un autobs, girando por todo el
planeta con sus risas, enfados, msica (Y continuaba denunciando la realidad del
llamado sonido de Barcelona). Yo empec tocando en la calle, en las Ramblas, y ahora

2
En Mxico tenemos a Maldita Vecindad, Caf Tacuba, Panten Rococo. En Argentina: Todos tus
Muertos. Entre otros.
3 Entrevista hecha por el diario la Jornada, en el marco de un encuentro internacional de bandas

mestizas, celebradas en Mxico, DF, que reuni a bandas de Espaa (Ojos de Brujo, Dusminguet, Francia
(Sargento Garca, y Java) y Mxico.
http://www.jornada.unam.mx/06an1esp.php?origen=espectaculos.html

3
si tocas te quitan los instrumentos. El Gobierno intenta vender una Barcelona de
escaparate que no refleja la realidad4.

La negativa de estas bandas a engrosar las bandas de World Music, la United Colours of
Benetton de la msica, es tambin la crtica a esa multiculturalidad vaca de contenidos
que representa la World Music. A esta crtica, se une el etnomusiclogo Josep Mart
(Baraano, A. et al., 2002), quien afirma que esta etiqueta es la versin musical del
multiculturalismo por lo cual padece los mismos problemas:
Concepcin esencialista de la cultura, que adquiere una importancia que hace
que sea valorada incluso al margen de sus mismos portadores, las personas.
El multiculturalismo implcitamente refuerza identidades tnicas y nacionales
erigiendo fronteras en el seno mismo de la sociedad como ltima e inevitable
concesin para salvar las esencias originales.
El multiculturalismo implica un campo de juego cuyas reglas son dictadas por y
siempre a favor del equipo que juega en casa.
Las manifestaciones sonoras de cualquier rincn del planeta, a travs de su
descontextualizacin son fagocitadas tanto dentro de un entramado ideolgico
como dentro de un entramado comercial, y lo que menos importa son las
personas de las cuales proceden estas manifestaciones musicales

Este descontento con la etiqueta obviamente es por la despolitizacin de los contenidos

en la World Music, que si bien muchas bandas pilares de este gnero como Deep Forest
mezclan sonidos de distintas partes del mundo, tiene las caractersticas descritas por
Mart y por Dani.

Ya establecida la diferencia entre World Music y Radical Mestizo, pasamos a hablar

directamente del movimiento Radical Mestizo.

El ttulo con que nombramos esta seccin corresponde a una cancin de Macaco, para
representarse a l, su grupo y su msica. Hijos bastardos del otro lado del charco, el
ocano que separa Europa de frica o de Amrica, bastardos porque han sido
expulsados por las duras condiciones de sus pueblos; su msica tambin bastarda como
ellos porque surge de la unin de las culturas originarias con las culturas de la sociedad
donde han llegado, vivido, compartido e incluso han nacido, pero a pesar de ello para el
discurso oficial esos hijos de inmigrantes no son reconocidos dentro del nosotros de la
ciudadana nacional sino con el apellido de segunda generacin.

Bastarda porque es una mezcla no deseada por el poder hegemnico, que no reconoce la
capacidad de dialogo y de alianzas entre las alteridades, porque subvierte la idea
propagada por discursos tipo Choques de civilizacin que esencializan y desvirtan la
cultura de los otros. Bastarda de una globalizacin que se plane unilateral, donde los
pases del sur se vieron obligados a abrir sus fronteras al capital transnacional que
discurre con libertad, mientras que el norte cierra sus fronteras a sus ciudadanos.

Las bandas que se ubican en Europa estn conformadas por inmigrantes, hijos de
inmigrantes y por autctonos, que convergen en la cotidianidad de los barrios y se unen
por el gusto por la msica, estableciendo un dialogo a travs de la msica de sus
identidades para mezclar ritmos, que estn encarnados en cada uno de los participantes.

4
http://cuantoyporquetanto.com/htm/planetasonoro/reportajes/macaco.htm

4
Esta mezcla provoca nuevos sonidos crean espacios de transnacionalidad: de rincones
saldrn ritmos que fusionan/mentalidades in a one connection/vayan donde vayan/vengan de
donde vengan5. De esta caracterstica nos habla un miembro de Maldita Vecindad:

Otra caracterstica de las msicas mestizas, como lo comenta Pacho, es que tienden a
configurar redes horizontales dentro de la propia comunidad cultural, como a escala
planetaria. Algunos grupos mestizos estn conformados por miembros de distintas
nacionalidades, como reflejo de las migraciones mundiales. Adems, varios grupos mestizos
pertenecen a movimientos o colectivos sociales y polticos, como el Zebda, integrado por
argelinos residentes en Toulouse (Francia) y son polticamente muy activos en su comunidad.
Por ello dichos mestizajes musicales implican una visin de la globalizacin ms plural,
horizontal y antiautoritaria.6

Al indagar en los grupos encontramos que bandas como Macaco estn integradas por:
colombianos, catalanes, brasileos; Sargento Garca por: un cubano-parisino, dos
cubanos, afro-cubano-franco-espaol y franceses; en Hechos Contra el Decoro (HCD):
madrileos, argentinos, napolitano y un siciliano. Lo mismo sucede con sus ritmos que
van desde flamenco, hip-hop, salsa, cumbia, ska, funky, samba y reggae:

En cada planeta hay msica distinta, gente diferente /Gente guay en Pars o Bomby
/Qudate con esto, es t lo que importa. /Reggae, heavy, punk, merengue, rap y salsa /El ritmo
de la calle sigue siendo el mas fuerte. /Blues y jazz, hard core, trikitixa /El ritmo de la calle une
a la gente /Del sur pa'l norte /Del este pa'l oeste /De abajo para arriba /Gzalo, gzalo /Vince,
chef de garnison, envoie circulaire, /Nouvelle mission, ouvre tes oreilles, /Laisse faire le son et
mme les cartes vermeilles /Rebondiront jusqu'au plafond. /Si dans cinq secondes par malheur
t'as pas dcoll /J'me recicle hors saison, baraque frites St Tropez, /Alors mets toi l'aise,
parterre de braises, genuflexion et saute, saute... /Latino-Americano hasta la muerte /Es un
sentido musical que est aqu presente /Y si tu quieres guarachar no te lo prohbo /Escucha,
mira mami qu? lo que te digo: Y sigo dando un swing sabroso, porque esta el motivo,
/Persigo bien la rima, no te lo prohbo, /Para que te sientas bien yo te lo he trado /Que te
tengas que mover esto es lo que pido. /Ahora ponte en pie /Que esto es diferente /Msica latina
y ritmo de la calle /No te quedes tirado /Que el baile es africano /Te lo dice, te lo dice, te lo dice
el Sergento /Msica mestiza /Que todo el mundo la goza /Gzala, gzala /De abajo para
arriba7

Dani el Mono, vocalista de Macaco, expresa en una entrevista al hablar de la fusin

musical en su disco Races y antenas:

Para m hay grupos que mezclan y otros que son Races y Antenas. Races son msicas
cercanas, para m la rumba catalana, o lo latino para gente del grupo que es cubana o de
Brasil, y se mezcla con antenas: el hip hop y el electro. Lo de ayer convive con el hoy?

Yo como cantante me baso en gente de la rumba catalana como Gato Prez o Pert, de la
rumba latina Rubn Blades o Hctor Laboe y luego estn Marley, Camarn, Felah Kuti, que
siempre estn ah, mezclados con lo que vivimos da a da. Porque el hip hop ya no es exclusivo
de USA. En Francia hay tremenda movida, en las fabelas de Brasil mogolln de chavales
mezclan ragga y hip-hop con msica brasilea... Las cosas puras no me gustan... y no hay
msicas puras8

5
Extracto de la cancin: Las luces de la ciudad de Macaco.
6 http://www.jornada.unam.mx/06an1esp.php?origen=espectaculos.html
7
Extracto de la cancin Jumpi de Sargento Garca.
8
http://www.laganzua.net/entrevistas/archivo/macaco.html

5
El juego de las palabras races y antenas, alude a la metfora de la raz como el origen y
lo tradicional; la antena lo moderno y aquello que nos viene desde afuera, tal como
plasma el director Ousmane Sembene al final de su pelcula Moolaad, cuando lo
moderno se encuentra con lo tradicional simbolizado en la antena en los techos de la
aldea africana. Pero como en el film, el encuentro de las antenas con las races, produce
que las antenas sean descodificadas y recodificadas por las races y viceversa,
producindose una convivencia que rompe la dicotoma tradicin-modernidad:

Es el concepto de races y antenas. Es como me gusta que me definan y como me van a poner
una bandera, pues que pongan la ma. La msica de raz es la msica tradicional y las antenas
es la msica electrnica, el hip hop... lo que recibes desde fuera. El mensaje del disco es el
equilibrio. Entre lo tradicional y lo contemporneo. Entre un disco y otro, lo que cambia es la
construccin de las canciones. En el primer disco, lo electrnico est para decorar, son
detalles, mientras que con el segundo, lo electrnico es la base9

Un encuentro de lo tradicional con la modernidad, donde se encuentra ritmos e

instrumentos, como nos habla el vocalista de Sargento Garca:

El hecho de haber estado de gira durante los dos ltimos aos, tanto con toda la formacin
como en soundsystem, me ha permitido tocar y viajar por todos los continentes. Y descubrir
hasta qu punto exista una msica urbana, un sonido de las grandes ciudades que, aunque se
basa en tradiciones locales diferentes, contribuye a una onda global y universal. Con este disco
quera hacer algo ms moderno, ms urbano. Utilizar nuevamente las mquinas sin perder este
sabor orgnico que aportan los instrumentos tradicionales. Pero tambin haba observado,
en otras producciones o en sus sesiones de DJ, que tena una sensibilidad especial para tratar
los instrumentos acsticos. Conoce bien los estilos tradicionales, sobre todo la cumbia, que es
un componente importante de las canciones que tena en mente. Toy sabe cmo integrar el
sonido del acorden de un chaval que toca en orquestas callejeras y convertirlo en riddims
puramente electrnicos..10

Es as que vemos que en este gnero convergen diversas culturas, ritmos y viejas
dicotomas, como lo tradicional y lo moderno, que se resuelven al ser encarnadas en los
individuos al se ejecutadas musicalmente y al ser bailadas, en un ritmo bastardo de
nacionalidad y de tiempos.

En las declaraciones de las entrevistas tambin queda claro como los sujetos beben de
las fuentes de la cultura meditica y de ella toman el rap, el reggeton y el hip-hop, que
antes tambin fueron msica de la calle. Pero ese dejarse influenciar por los medios,
no implica que ellos no reelaboren su msica, para que tenga sentido.

Rescatando las declaraciones de Dani el Mono y Garca, tambin podemos ver que esta
mezcla de modernidad-tradicin y de ritmos musicales, se producen ya en los pases de
orgenes, sea en Europa o en Amrica Latina, que no es un fenmeno exclusivo de los
pases receptores de inmigrantes.

De alguna manera, al denominarse como msica mestiza, hacen lo mismo que

Anzalda, proclamarse como mestiza, pero no con una intencin de fragmentarse, sino

9
Entrevista a Dani el Mono en: http://www.mtv.es/musica/actualidad/entrevistas/75941-entre-indies-hay-mucho-ingenuo
10
http://www.radiochango.com/castellano/artistas/artista.php?ID=35

6
de apropirsela y de representarse en esa identidad. En esta tendencia musical, el
trmino mestizo se reivindica, no simplemente por la mezcla musical y cultural, porque
en sentido estricto, muchos (bien podra decir todos) gneros musicales han surgido de
las mezclas.

El trmino se reivindica para contraponerse al discurso esencialista de la cultura surgido

en Europa y en Estados Unidos, en contra de los inmigrantes que cada da entran en sus
fronteras, a pesar de la rigidez de las medidas legales contra stos. Por ello, dentro de
sus letras la metfora de cruzar fronteras, es una constante:

mi chang no tiene fronteras /blanca y negra, mestiza es mi alma /caf y azcar es lo

que me gusta /con tumbao de piano un buen beat de reggae ragga /yo soy Francia
mezclado con frica /soy Espaa con Latinoamrica /paso por encima yo llego /no hay
quien me pare cuando estoy lanzado () con ragga y rumba, con raggaaaaaa!/yo se
que te gusta, te encanta /este nuevo ritmo hasta un muerto levanta /yo se que te encanta
/ven y canta, gusta /yo te lo digo llego la tormenta, /yo se que te encanta /que locura,
sabrosura, /mi ritmo no conoce fronteras, /yo se que te gusta /blanco y negro, mulato
soy mestizo /mira como yo me erizo /yo se que te encanta /soy hijo de yiya, /y en su casa
hay una semilla /te gusta, /yo se que te gusta /yo se que te gusta, picante es como a ti te
gusta, /caliente! (Sargento Garca. Yo s que te gusta. Semilla escondida. 2003)

Ese paso por encima de las fronteras simblicas y legales, pasa por retar esas
fronteras, como en el sentido de Bordelands de Anzalda (1987), desde una identidad
que articula muchas sensibilidades, percepciones y visiones, que subvierte los lmites de
frontera de culturas y pases.

Ese paso por encima tambin es el desafo que se plantea hacia el poder, cada vez que
la gente burla las fronteras que le niegan la entrada y el dialogo, destapando las
contradicciones de un sistema que habla de la aldea global. HCD expresa en Esta es mi
banda:

Este es el ritmo del tomar y el hacer/que se viene bailando de Toulouse a Lavapis. Ritmo
nmada de combate, /la sintona del cambio de base. /escucha brother como late la calle /a los
sin rostro y sin nombre ya no hay quien los pare /aqu, en el corazn de la bestia /en el mismo
centro de su jodida fiesta. /Nuevos sujetos, nuevas realidades /nuevas luchas rompiendo el
escaparate /que no se pare nunca esta bomba /que ahora salten ellos al ritmo de nuestra
comba! /basta de pedir y esperar /nuestra vida ya no vamos a delegar /expresa la rabia que
sientes /En cada barrio quiero yo ver un aguascalientes!/Esta es mi banda, sta es mi posse /la
que no deja que tu cerebro repose. /Esta es mi banda escucha a mi gente /Slo los peces
muertos siguen la corriente

Como tendencia musical, las bandas tienen muy presente su compromiso poltico, como
lo afirma Sargento Garca en su cancin Oye mi Bomba11

Soy un dragn de mi boca sale, /Un fuego divino que lo limpia todo, /Una bomba, yo quiero or,
/El sistema vamos a destruir. /Un milln de grados, lo dejo todo seco, /Algo nuevo tiene que
suceder, /Sonido distinto yo vengo mover. /Todo el mundo se va a asustar, /Y ya nadie lo va
olvidar, /Este ritmo que yo vengo a dar, / Una bomba humana es lo que va estallar ! /Oye mi
bomba, Oyela ! /Oye mi bomba, Oyela ! /

11
Sargento Garca. 1997.

7
Nuestra danza no es inocente, /Nuestra msica no es inocente, /Sabes que cada guerra tiene su
baile, /No vamos por el mundo cerrada la mente, /Al contrario los ojos bien abiertos, /Y bien
sabemos lo que queremos, /Es pobres mas pobres y ricos mas ricos, /Gente tirada y otros en
palacios. /No puede morirse la gente de fro, /Yo no aguanto ver a gente sin techo, /Casas
vacas tienen que repartir, /Ya nadie en la calle tiene que dormir, /No uso pistola, no uso can
/De mi boca sale la REVOLUCION, /Algo nuevo tiene que suceder, /Babilonia esta vez tendr
que caer.

Por no ser una msica con intenciones de ser inocente, los HCD expresan en su cancin
Radio Rabiamuffin, que esta forma de mezclar msica no solo es de ritmos, tambin
de continuar con la labor de otros cantores comprometidos con lo social como el chileno
Vctor Jara o el cubano Carlos Puebla, a partir de un dialogo musical con el rap y el hip-
hop, con reggae y ska:

Hacer de cada cancin un discurso consecuente / Con una prctica de lucha, de pensamiento
disidente Poner ritmo a las contradicciones / En cada centmetro de cinta, en cada nota
segundo a segundo / Es sta una proclama incendiaria, Es un acto poltico subversivo, es
expresin de rabia / Un adoqun sonoro que se arroja al vaco / Y golpea el escaparate de este
sistema alienante. // Es hip-hop rojo que le presta atencin a la accin / Rap con una clara
intencin. // Aqu radio rabiamuffin, / La emisin antagonista la onda antimperialista / Aqu
Victor Jara canta rap, (estribillo) / Carlos Puebla es el mc de esta roja hip-hop jam. //
Denunciar, proclamar, la resistencia extender / Cortocircuitar la gran mquina del Poder /
Sentir que esta forma de cantar tiene algo detrs / Y no es la casualidad. // Es hip-hop, cultura
antagonista / Nace en el corazn de la bestia y a sus odos les molesta / Y ya lo ves, ahora ha
llegado hasta aqu / Que se vayan preparando que nos van a or. /(estribillo) // Vencer el terror
de la incomunicacin / Llevar en cada cancin el ritmo de la insumisin / Romper el gueto,
salir del aislamiento / Que todas y todos sepan que ha llegado nuestro momento. / Nada se ha
terminado, el mundo sigue rodando / Los problemas, las cuestiones siguen hoy siendo las
mismas / En mi barrio el jaco mata jvenes en cada esquina / El patrn sigue robando, se
apropia de mi trabajo / Y el jefe del sindicato se re de los de abajo. / Y cotidianamente paso a
paso cada da / Denunciar, proclamar, la resistencia extender / Cortocircuitar la gran mquina
del Poder / Sentir que esta forma de cantar tiene algo detrs / Y no es la casualidad. //
(Estribillo)

2. ...Es mi barrio con sus colores, aromas, sonidos lo

siento

Es importante hablar aqu del espacio fsico y cultural donde se ha desarrollado esta
msica, el barrio. Como lo expresaba en una cita anterior, el vocalista de Sargento
Garca, este gnero es una msica urbana, por ello el barrio ser un punto de referencia
de sus letras y recrear esa cotidianidad que tambin produjo esta mezcla musical. HCD
canta en su cancin El barrio lo que le significa este espacio:

Has marcado, he marcado tus calles con mis pasos / En ellas fui dejando todos mis mejores
aos. / Jugando contigo iba sin darme cuenta / Hundiendo las races de mi cuerpo en tus aceras
/ Contigo he ido creciendo y adquiriendo la conciencia / De que para nosotros la dignidad est
en la pelea / Y no es bueno ni malo aceptarlo o rechazarlo / No servir de nada, soy como t y
t eres mi barrio

Como lo expresa esta estrofa el barrio resulta el espacio que brinda lecciones y
aprendizajes en la cotidianidad, donde se socializan estos jvenes msicos. Siendo el

8
espacio donde se inspiran y el cual recrean en muchas de sus letras. En su msica
encontramos como fondo o como parte de las canciones los sonidos del barrio: gentes
que desde sus balcones gritan a sus: vente p casa mijo, los sonidos de los coches, las
sirenas y por supuesto las distintas msicas que han acompaado a los inmigrantes.
Sargento Garca expresa:

La mezcla es el sentido mayor de mi msica. Me gusta salir y romper fronteras, mezclar

influencias, mezclar culturas y culturas de otros pases'. No olvides que Bruno - que vivi en
Barcelona - reside en el undcimo barrio de Pars, un espacio donde se refugian ciudadanos de
toda raza y pelaje desde la dispora afro-rabe de los 80. "En mi barrio, en Belleville, se
mezcla mucha gente, currante o refugiada, que arrastra msica y se mezcla con la cultura
francesa"12.

Es ese tipo de barrio el contexto donde se ha desarrollado esta msica, donde se han
encontrado viviendo jvenes autctonos con jvenes de otras partes del mundo,
compartiendo una realidad dentro de esa vida cotidiana, que recrean a travs de su
msica. Por ello, los personajes del barrio forman parte de sus letras:

No levanta ni un metro del suelo/pero por la calle le suelen chillar/Gacho vete con cuidado no
sea que hoy vayas tu a pringar/que tu lo ves por Plaza San Jaume, Plaza Real o la Catedral/si
no te crees lo que su mama cuenta/pregntale a l y tu veras escchalo/Y es que mi mama me
deca nene no robes/Y es que mi mama me deca nene no te sobes/Y es que mi mama me deca
nene no te cuelgues/Gacho el pelen mucho pedazo todo un cabrn/Gacho el pelen por la
calle va todo vaciln/Se pelea con el del cuarto/y al de la tienda de la esquina lo tiene
amargao/Te cambia un talego de costo por un llavero de dios dir/y esos guiris que le miran
con miedo/l se los camela y ya todo cambia,/Gacho es de carne y hueso/pero con vida y caa
se hace respetar./Y el que no llora no mama, le dijo la puta en la cama/muvete pa arriba si las
cosas no te andan,/salta a ese cabrn mrale que no te enteras/camina pa arriba pero nunca pa
fuera/le van siguiendo por la carretera13.

Como vemos en la letra, se retrata la vida de los personajes y la dureza de sus vidas,
pero reivindicado su humanidad Gacho es de carne y hueso dentro de un entorno que
tiene sus dificultades. Sobre esas dificultades HCD nos dice:

Es mi barrio con sus colores, aromas, sonidos lo siento / Es mi barrio y tiene un algo clido y
a todo distinto / Es mi barrio, a ciertas horas se queda parado y regresa / Es mi barrio, a aos
pasados y es como un recuerdo vivo. // Y es que fjate bien, ni te han lavado la cara / Tienes lo
malo de ayer y lo peor de maana / Yo te quisiera ver afilndote las garras / Y rugir como una
leona que defiende a su camada / Y te pido perdn, lo siento de corazn / Si no canto a tus
encantos pero es obligacin / De quien usa la razn mirar a su alrededor / Y olvidando la
pasin preparar la rebelin / Y da tras da la mquina avanza / Y se abre paso y nos tira la
casa. / Y la poblacin poco a poco es desplazada / Le estorba al dinero y poco importa donde
vaya / Y cierran las tiendas ya sabes lo que pasa / Ahora somos europeos y hay que generar
ms pasta / Grandes superficies es lo que ahora hace falta / Por eso en los muros ya no hay
amor sino rabia / Mientras suenan en la radio armas de barrio / Y se miran a los ojos los que
quieren dar la cara / Ha llegado el tiempo de reanudar la batalla.

HCD quiere tambin denunciar esa dureza que estn sometidos los barrios marginados
en un contexto que se supone y se representa a si mismo como prospero, Europa. Un

12
http://www.indyrock.es/sargento.htm
13
Cancin de Macaco Gacho el Peln, en el lbum El Mono en el Ojo del Tigre- 1998.

9
barrio entre el pasado y el maana, entre grandes superficies y viejas casas, entre races
y antenas.

La denuncia tambin ataca los estigmas que criminalizan, como la tpica asociacin de
los barrios marginales como zonas de drogas, donde sus habitantes trafican y consumen,
donde los sujetos de ambos actos se personifican en el personaje del barrio. Macaco
responde a esto, no negando el trfico, sino descubriendo y quitndole el velo al
personaje que no vive en el barrio, que no sufre el estigma y que no sale en las noticias
pero que llega all:

El vende droga pa comprar sus Nike y el otro Nike pa comprar su droga/Gemelos de vicio
son gemelos de vicio/Cambalache entre balandros/Uno de barrio, otros de empresa/ Dos de
corbata, tres de favela/Y arriba qu?/Ella sabe que l la engaa/Cierra los ojos, se encoge y se
calla, l siempre en el filo/y ella en la retaguardia sabe que la va apagando/ A uno le llaman
delincuente/Mira que al otro un hroe decente/Gemelos de vicio son gemelos de
vicio/Trapicheando entre canallas/Uno de la calle otro mimado/tres nios bien y un
derrotado/Y arriba qu?/Unos de barrios, otros de empresa/Gemelos de vicio

En la cancin denuncia el estigma, plasmando las diferencias de clase entre el vendedor

y el consumidor, donde el primero es siempre representado como el delincuente,
mientras el segundo, con su pinta: de corbata y de empresa, es representado como el
hroe decente. Para resolver esta desigualdad de representacin, los convierte en
gemelos del vicio, para, por los menos, simblicamente establecer una misma condicin
que denuncie la injusta representacin. Asimismo, denuncia el olvido y marginacin
que sufre el barrio:

Qu sabes de m vida y qu te voy a contar /no te he visto nunca y te conozco bien /como la
moneda esto tiene dos caras /por un lado el obrero y por otro el burgus. /carne de calle en el
barrio /descampados y eternos barrizales /mi mundo eran mis colegas /mi viejo en el paro, mi
madre fregando escaleras. En invierno mi piel era mi coreana/en verano se viva de madrugada
/con los leo en el loro /nuestra plaza era nuestra barricada. /nos lleg la mierda en caballo /la
perfecta vacuna contra la rebelda /me rob un hermano, deshizo familias /sembr de
fantasmas todas las esquinas. /y poco a poco se fue cayendo /a unos los echaron y otros se
fueron yendo/el tiempo nos fue quitando das /escapando supimos que nos haban robado la
salida /qu sabes de m vida y qu te voy a contar /no te he visto nunca y te conozco bien /como
la moneda esto tiene dos caras /por un lado el obrero y por otro el burgus. /el calendario se va
llevando alegras/crecer nos abre ms las heridas /unos suean y otros viven pesadillas /me
parezco a ti como la noche al da /currando a destajo de lo que sea /me he ido criando sin
cambiar de acera /pasan las vidas por el mismo escenario /unas veces como farsa y otras como
tragedia /y qu tengo, qu me queda /ms que las ganas de escapar de tanta mierda /cuando la
vida me ha enseado ms que la escuela /que estoy marcado con tu letra /y se bien que la letra
con sangre entra. /qu sabes de mi vida y qu te voy a contar /no te he visto nunca y te conozco
bien /como la moneda esto tiene dos caras /por un lado el obrero y por otro el burgus. (HCD.
Cancin Que te voy a contar. 1998

En estas narrativas del barrio, la msica mestiza, no se queda solo en las dificultades y
en los dolores, tambin lo resignifica como su espacio de accin y de rebelin. HCD
propone en su cancin Zona Roja:

Somos la plaza del ancla en el corazn del imperio / La periferia en el centro / El topo que
sigue minando el edificio por los cimientos. / Caballo Loco y Camilo estn presentes / Y bailan
con Kortatu en la lnea del frente / Indios metropolitanos alrededor de la hoguera / Con
muelles en los pies bailan la danza de guerra. / Cuidado hombre blanco si atraviesas la zona

10
roja / Territorio nmada, urbana selva Lacandona / Solidaridad, cooperacin contra mando /
Contra el viejo mundo construyendo creando. // Es bastante sencillo psate a la zona roja / En
tu barrio o ciudad construye la zona roja (estribillo) / Como una mancha de aceite se extiende
la zona roja / Contra la renuncia vive en la zona roja.

Un espacio donde se puede ejercer su representacin, como acto de rebelin, que

convoque a todos los personajes del barrio:

Presos, bastardos, mangantes, tarados, locos, venaos y sin fe,/ratas de olvido de fuerte
ladrido/no se arrodillan aunque t los veas caer/gachos valientes marcaos o sin dientes/hoy los
ves maana no s/putas sin clientes echadas palante/salieron a la calle gritando tan fuerte/que
los odos petaban la gente chillaba/no paraba de correr y no te hablan de poltica/ni son de
partido, no llevan corbata/ni falta les hace camino y a pie/Es una rebelin dicen que hoy es da
de fiesta/y no me cuentes tu vida mamn/que ellos no les interesa/Ricos de empeo solos y sin
dueo xanantes del dale otra vez,/coyotes ya viejos pero que escupen y se quejan/no te pongas
delante o caers,/bufones de aldea que se ren y se cabrean/hoy es su da a ver
entrate/macacos hambrientos con ganas de bronca de bronca/Cante, cante, cante y saquese
la corbata/y vera que respira mejor. (Macaco. Extracto de La Rebelin)

Esta rebelin tambin pasa por hacer del barrio un espacio festivo, como una forma de
combatir las imgenes deprimentes y de desunin que promueven las narrativas
noticiosas. Por ello en sus letras se recurre con frecuencia a situaciones festivas:

Con este tumbao tan rico los locos del barrio llegaron a cien por hora /con este tumbao tan
rico, cuando llega el sargento la gente se vuelve loca /Como es posible que con tantas cosas
/unos se queden fuera chupndose las suelas /nos dicen que esta poco hecha, nos dicen que fue
mala la cosecha /ya no soy ningn nio, dime la verdad! /no voy a seguir viviendo en la
oscuridad /nos dicen delincuentes, nos llaman ingratos /pero no oyen como soplan los vientos
/huele a quemao, te lo digo yo si no traen esa salsa tierra va'temblar /huele a quemao, te lo
digo yo, ya nadie aguanta esa matemtica loca /unos con todo el pastel y otros con dolor de
barriga mama. /scala! scala! o la calle va a reventar /Que traigan la salsa, que la traigan ya!
es hora ya! /la gente pide y no le dan, ni con la cuchara /Que traigan la salsa, que la traigan
ya! es hora ya! /si no se reparte esa comida el barrio no lo perdonara. /Ha venido la gente del
barrio, corri la voz, no hay lo, /yo se que esta noche habr mucho calor, si seor! sudor y
calor. /Hay que ver esa llama que arde en los ojos /de aquella muchacha que pasa no muy lejos
/amarillo, hoy el da es amarillo Ochun se esta baando en el ro. /Por que no dejan que pase la
gente? /Por que? pues el arroz esta caliente /tanto ritmo y no poder bailar, tanta comida y no
poderla tocar /e'to 'ta claro no se pue' aguantar, luna 'ta llena tierra va' tembla'

Podemos ver tambin que esta festividad, no elimina la protesta, mientras se hace la
fiesta se protesta contra la imagen de delincuente que se les da y se quejan de las
matemticas locas y el pastel, metfora de la economa y de sus graficas estadsticas,
que no distribuye equitativamente.

Por esta situacin de marginacin, provocadas por las matemticas locas y el pastel,
Sargento Garca cantaba en los barrios obreros franceses en 1999, tal vez por
coincidencia o talvez por observar la molestia de primera mano que algn da los
jvenes de los barrios pobres de Pars iban a explotar aos ms adelante:

Todo esto va a acabar muy mal /Todo s, todo tiene que acabar muy mal /Si siguen as
machacando a la gente /Un da de estos se levanta potente /Con el puo levantando pa'decir
que es suficiente /De los palos de la pasma ya tenemos bastante /Nosotros queremos salir de
este cine mal oliente /Matarile, rile, rile, rile, ron /Escucha mi son, es son de la revolucin /Oye

11
hermano, este son yo vengo animando /Bien pegaditos lo estamos bailando /Con buen ritmo y
con sabor.14

De esta manera la msica rescata y resignifica los colores, los aromas y las formas de
sentir del barrio, como un espacio donde la gente se rebela o se resigna, donde vive su
cotidianidad y recrea sus sueos. Este llenar de significados de lo urbano implica
resolver otros dilemas, como el que nos plantea Martn-Barbero:

La hibridacin cultural es la otra cara de la heterogeneidad, del estallido y la

desurbanizacin de la ciudad. Es la forma de identidad con que se sobrevive en la
ciudad estallada, pues el crecimiento anrquico de las ciudades est acrecentando las
periferias, dispersando los grupos humanos, aislndolos, dejando casi sin conexiones
las diferentes ciudades que hacen la ciudad. La desarticulacin de los espacios
tradicionales de encuentro colectivo hace que como afirman Garca Canclini, M.
Piccini y P. Safa (s/f, 15-25) la vida cotidiana se desurbanice y la ciudad se use cada
vez menos. (1993:65)

Pero esta reivindicacin del barrio -desde la hibridez de la msica- en tanto espacio de
socializacin, frente a la fragmentacin de la ciudad, no lo es todo, es tambin el grito
de denuncia frente a la exclusin y estigmatizacin.

3. Los caminantes

Ahora trataremos otra temtica recurrente en la obra de estos artistas, los inmigrantes.
Una temtica que no es de extraar, por la pertenencia o cercana de algunos miembros
con este colectivo, con los que se simpatiza:

Reman por la galaxia/cambio de cuarto, cambio de huerto/un mal paso y estas fichado/ni en el
lavabo estas seguro hermano/llega la amenaza/satlites descerebrados dando baza
avanzan/bloqueando la informacin/aqu gana el que primero aprieta el botn/Orbitas de
locos/ataca que ataca, ataca la rata/los marcianos son los nuestros (Macaco. Llamando a la
tierra)

En la estrofa de la cancin, la galaxia es el ocano, los satlites los vigilantes, los

marcianos15 los inmigrantes, con los cuales Macaco los reclama como suyos: los
marcianos son los nuestros. Es desde este posicionamiento, que el movimiento de
msica mestiza habla de los inmigrantes y sus historias: desde la partida, el viaje y las
dificultades que vive en la ciudad receptora.

Parte de la narrativa de esta msica aborda la salida de casa, la despedida de los amigos,
el barrio y la familia. Refleja los motivos y la tristeza que causa tomar una decisin
impulsado por las carencias:

Es una linda maana, /El sol alumbra la ciudad, /Tranquila la gente del barrio, /Se mueve en
busca de la sombra, /Yo ya estoy listo para el viaje, /Ya esta bien puesto mi equipaje, /Hoy me

14
Cancin Acabar mal
15
Recordemos que estos grupos juegan mucho con el ingls, por ello alude a la palabra Aliens al decir
marcianos. Marciano o aliens, es utilizado siempre como una metfora de lo externo que amenaza y es un
recurso muy recurrente, para esta asociacin. Comaroff en su texto Naturalizando la nacin hace una
explicacin interesante.

12
marcho para siempre, /El camino camino por delante ay, ay, ay, ay ! / A donde vas, Sargento
? /Hoy me voy /Desde las ultimas casas, /Me saluda una morena, /Hey, Sargento a donde vas?
/Hoy me voy pa' la ciudad, /A buscar la suerte y una nueva vida /Me pellizca el corazn,
/Pensar en todo lo que dejo, /Pero no tengo otra solucin, /Que en mi pueblo no hay trabajo
(Sargento Garca. Hoy me voy. 1997)

Esta dura decisin es acompaada de las dificultades que el inmigrante puede

experimentar, como la negacin a su movilidad y la hipocresa del occidente que
rechaza y pone barreras, mientras habla de globalizacin, humanitarismo e igualdad:

Hanan. dixit: - Hijo, esperar toda mi vida a que vuelvas/- No tengas miedo madre, ests en
mi corazn y seguro que volver

Que suba la marea y me empape de ti /Abraza mi costa, te quiero a mi lado. /Quisiera que mi
palabra se extendiera y rebotara /tan grande como el mar y tan dura como una pedrada, /ser
capaz de derribar a la opulencia amurallada /y abrir vas, tender puentes, que mi rima te
abrazara. /Triste paradoja: pagar con la vida por querer vivir, /el imn que te atrae y te
rechaza. /Camuflando el asesinato en accidente /el poderoso esconde la mano y juega su baza,
/legalidad maldita, Ley de Extranjera /que en el estrecho te ahoga y te asesina. /() En el
fondo a m me hace gracia el asunto de la tolerancia /el teln de la caridad y la osada de la
ignorancia /La solidaridad convertida en enorme falacia /Y el humanitarismo en boca de aquel
que provoca la desgracia/Del poltico que obliga a la patera y venera la alambrada /del
patrono que de la ilegalidad saca tajada. /Derecho a vivir dignamente: papel mojado. /Se ve
pero no se toca, ese es el mensaje que queda claro /en el xodo truncado de cada hermano
africano. /Y los media sealan a las victimas /borran los nombres en fras estadsticas, /los
media sealan a las victimas /pero dime quin seala a los culpables. /En el fondo a m me hace
gracia el asunto de la tolerancia /el teln de la caridad y la osada de la ignorancia /La
solidaridad convertida en enorme falacia /Y el humanitarismo en boca de aquel que provoca la
desgracia/Del poltico que obliga a la patera y venera la alambrada /del patrono que de la
ilegalidad saca tajada

- La emigracin nos separ. Volved, volved, volved16

Asimismo, denuncia la asimetra de este orden: Que algunos crecen pensando en su

cuenta corriente/y otros que una corriente no vuelque su patera17, donde lo econmico
se vuelve el centro y lo humano lo perifrico. Donde el inmigrante es objeto de
persecucin por sus papeles, por ser diferente:

Babylon quiere matarme porque soy diferente /tu quieres humillarme porque soy diferente
/siempre persiguindome cuando estoy con mi gente /por eso esta noche doy el ultimo combate
/me secuestro con mi nena y que llueva, /que caigan bombas centellas o lo que sea /yo cierro la
persiana, y que nadie me toque la campana /yo no estoy para nadie ni nada, que se queme la
maya /tengo cita en mi casa, pero no cuenten con mi persona /para morir en fila /yo lo que
quiero es morirme en los brazos de una mujer linda (Sargento Garca. Mi ltima voluntad)

Babylon18 es un trmino recurrente en la msica para simbolizar al sistema o al

occidente, quien persigue la diferencia y Sargento recuerda que este tipo de
persecuciones ya han pasado y son peligrosas, por ello recurre a la metfora pero que

16
HCD. 2000. Cancin que suba la marea
17
Macaco. Giratuto
18
Es un termino que fue prestado del reggae rastafari de Bob Marley.

13
no cuenten con mi persona para morir en fila, para recordar a los judos en los campos
de concentracin.

Esta crtica no se queda en lo macro, tambin se dirige a la cotidianidad del barrio,

donde personas de la misma clase social discriminan:

Dos de la maana escucha tu tiempo ya ha llegado/estamos hartos de esperar en el mismo

grado/en esto no me vale mantenerse/o avanzamos o perdemos/y una cancin ms y mil si hace
falta haremos/Odio en tus ojos como platos/Saliva gastasteis, mucha saliva para tirarnos/Pero
el tiempo pasa y a este punto hemos llegado/No hay ni dios que te aguante ni dios que te
salve/Caiga racista caiga/Aqu te esperamos/no valen ms excusas de/yo ni les pego ni les hago
dao/Caiga racista caiga aqu te esperamos/No more lies cabrn/Hoy pagaste/Si no somos
presos de la luna/como vamos a serlo de ti/La sola idea de pensar que pudieras estar cerca
mo/la piel me encoge y el estmago me rompe/Porque en este mundo de perros/el mono rompe
y rompe/palabras y rimas a punta pala/machacarn ese grano en el culo/infectado y maldito
que pica pica pica/no hace falta que tu lo entiendas/esta demostrado que tu cerebro de
mosquito/no funciona como es adecuado/hablas de pureza mientras tu cuerpo huele a
podrido/somos los hijos bastardos de la msica y del charco/Caigan solos por su propio peso
ya caern/y si no caen empujalos/Carlitos el negro el de la barba blanca/caminando por Las
Ramblas/tu eres mi sabio, mi esperanza/
Yo no te hablo de nazis/en los cuales yo siempre me he cagado/ni de fascistas tipo Aznar/que
me dan ganas de vomitar/Yo te hablo de casos concretos/como el de la tienda de la esquina/que
a ese rabe lo mira mal/y si puede lo pisa pisa pisa.(Macaco. 1998. Caiga quin caiga)

En otra dimensin, las letras de Macaco reivindican el derecho a moverse por el mundo
como caminero: Yo soy el caminero de mi camino agua19. Un derecho negado la
movilidad para todos.

Como el agua surca el ro,/el hombre camina su tierra/Como la presa rompe el ro,/las
fronteras rompen caminos/Norte y Sur principio final/Todo es un circulo ay que vuelve a
empezar/Aire fresco en tu mente conocer a nueva gente/Son dos cosas que t y t, no nos podis
negar/Como los pjaros emigran. Se mueven/los los hombres semillan. Mueven/El caminero no
entiende. Se mueven/ni el que se busca la vida. Mueven/Los pasos se guan. Se mueven/por
caminos sin vas. Mueven/Que cada cual decida. Se mueven/su gira tutto en la vida. Mueven/A
contracorriente siempre en la pendiente/Siempre en la trinchera los que no llevan papela/No le
haban contado le dice el Estado al buscado/Sobran tus palabras ensuciadas, sobran tus
discursos de papel/Leyes de un crculo vicioso. Torre de Babel/Sin trabajo no hay papela. Sin
papela nadie en tu piel/Pieles que pisan a otras. Esto no va bien/We come and come an come
with the movement/Pero cada huella su historia lleva con ella/No nos pueden negar que nos
dieron piernas pa caminar/No cortes el ro, vamos, agarra el cauce con desvo, djalo
remar/No nos pueden negar que nos dieron piernas pa caminar/Mueve pero mira, mueve shake
shake the world/No nos pueden negar que nos dieron piernas pa caminar/Caminero travelling
man caminero sin puerto sin paradero- (Macaco. Se mueven)

En la cancin el caminero se denuncia tambin los sin sentidos, como que los
inmigrantes para ser, tienen que representarse por un papel: Sin papela nadie en tu
piel, que les confiere la movilidad.

I met a man called the travelling man/Por donde van sus pasos crece la hierba/Y el
caminero siguiendo su sendero/Hombre de races siempre consejero/Que va va va
acumulando y contando/Mientras va andando,/Experiencias que te van formando,

19
Cancin El murmullo.

14
abriendo, curtiendo/Del silencio, aprendiendo, tiempo parece no estar
pasando/Mientras sigue relatando/La vida es una cruel andanza,/Es un soplido, es una
danza,/Es una llama de esperanza,/Slo es una leve aroma a mudanza,/Una frecuencia
que avanza,/Una fuerza interior que me lanza./Un piropo una alabanza,/Una brisa que
pasa y que todo lo arrasa./ Recorriendo el mundo entero/Hablo mi crudo veneno
certero,/Soy caminero, camino libero./Y el caminero cojo o entero va(Macaco.
Caminero)

Esta reivindicacin del caminar sin fronteras, se hace patente, cuando en lnea de la
cancin se dice Soy caminero, camino libero, porque el acto de cruzar las fronteras,
de esa movilidad tendr que conducir que las fronteras y los caminos del norte se
liberen. Esta movilidad tambin se establece en la cancin anterior como un proceso de
aprendizaje, un bagaje de experiencia que acumulan los humanos. Sargento Garca
canta:

Dime hijo mo como te ha ido /en tu largo viaje, en tu camino. /tanto tiempo ha pasado abuelo
/y por lo tanto de todo yo me acuerdo /conoc el mundo y ahora regreso /la cabeza llena de todo
lo que he vivido, sufrido /experimentado, y con el recuerdo de mi gente /siempre en mi mente
presente, /un futuro buscando, /sin olvidarme nunca del pasado /vi tanta gente diferente/pobres,
ricos, todos son iguales /todos quieren poder
los gatos quieren comer leones /pocos tienen los ojos abiertos, bien, bien! /no quieren ver, se
esconden /por eso en un mundo de ciegos los tuertos de reyes se visten. /el hombre quema los
bosques, escupe a los mares, /insulta su propia madre! /maltrata la tierra, gasta y malgasta /del
ro las aguas, ja! /si trabajas tu eres un esclavo, /si no trabajas no vales ni un centavo /esta es
la lgica de la economa esquizofrenica, /que te sofoca, te mortifica, /tratar de que te creas que
todo lo que brilla es oro /este es su objetivo! /darte cada da una limosna pa' que te calles la
boca /y te quedes bien pasivo! /abuelo la libertad tiene sus cadenas /tiene su precio, tiene su
peso, /en oro plata y monedas. /el corazn del hombre es un solo corazn /en tu largo viaje, en
tu camino. /tiene su misterio y su complicacin /en tu largo viaje, en tu camino. /tantas estrellas
brillan, te acompaan, siempre estn contigo /en tu largo viaje, en tu camino. /caminante no
hay camino /se hace camino al andar /en tu largo viaje, en tu camino. (Cancin El regreso)

Como hemos visto, la msica mestiza trata de ofertar una narracin alternativa de la
literatura de viaje, ofrecida por los medios de comunicacin de las metrpolis, una que
no los convierte en fras cifras estadsticas y que solo seala a las victimas, no a las
causas, como denuncia HCD en su cancin Suba la Marea. Que tambin puede
superar los relatos de exclusin, negacin, fracaso y muerte contemporneos, que seala
Mary Pratt (SF: 17-20), que son abundantes en las narrativas actuales sobre la
inmigracin. Es un proceso parecido a los corridos mexicanos20 sobre los migrantes,
donde la msica tambin sirve para gestionar la crisis y denunciar las injusticias.

Es por esto ltimo que tanto en las letras de Caminante y Regreso, el inmigrante
toma voz, y cuenta las experiencias de viaje, sobre lo que vio, conoci, encontr y ahora
relata a los que se quedan. Estas canciones ofrecidas por el Radical Mestizo claman por
el derecho de movilidad, que hasta hoy, es reservado al capital y a sus dueos, a la vez
transforman al inmigrante del sur en un caminante liberador de caminos, porque al
violar las fronteras cerradas a la larga, estar contribuyendo a luchar para que el norte se
abra.

20
Ver Mara Herrera-Sobek. Corridos and canciones of mica, migra and coyotes

15
III. CONCLUSIONES
La denominacin mestiza que reivindican estos msicos, no se reduce a la fusin
musical, ya que tcnicamente todos los gneros lo son. Lo que se reivindica con lo
mestizo, es un discurso alternativo que a travs del arte se enfrenten contra los discursos
que cierran las posibilidades que distintas culturas dialoguen o que representan las
alteridades como innegociables y cerradas, tal como lo propugnan la retrica alrededor
de los Contratos de Integracin y el Choque de Civilizaciones.

Este dialogo a travs de la msica no es una danza y una msica inocente como el
dialogo pretendido en los discursos de la Alianza de Civilizaciones, porque a travs de
su msica pretende denunciar las contradicciones, las injusticias y la intolerancia a la
diversidad. Como tambin pretende reivindicar la alegra, el barrio como espacio de
socializacin y el enriquecimiento cultural entre las personas de distintos lugares. Se
ofrece a si misma como una narrativa alternativa de los inmigrantes y jvenes
autctonos, frente a la narrativa hegemnica de los medios de comunicacin que no
pone rostros a la gente, estigmatiza al barrio, no nos cuenta las causas estructurales de la
inmigracin y reduce a la lastima a los sujetos.

La msica mestiza es un ejemplo de que las narrativas populares tambin toman

elementos producidos por la industria cultural hegemnica, pero esta apropiacin no es
pasiva y mecnica, sino que es dinmica por lo que estos elementos son procesados de
tal manera que les permite expresar su agencia en torno a los problemas que le son
propios.

Como recomendaciones para seguir investigando es profundizar sobre la relacin de

estos artistas y la industria musical. Actualmente, estas bandas estn desarrollando sus
propios sellos discogrficos, para poder seguir siendo autnomas y algunas graban con
pequeos sellos, as como aprovechan las ventajas de Internet para la distribucin de su
msica. Otras distribuyen su msica a travs de sellos mundiales, pero producen en
pequeos sellos. Otra recomendacin es investigar sobre las personas que escuchan
estas msicas y ver como estos la interpretan.

IV. EPILOGO
Mientras termino de escribir estas lneas del informe, Europa aprueba el documento de
la Directiva Retorno, que perjudicar los derechos humanos de los inmigrantes y
reforzar los muros en contra del sur. Los dilogos establecidos en la msica radical
mestiza, han abierto espacios para que gentes de muchas partes del mundo expresen sus
reivindicaciones, para conocerse y juntarse desde espacios compartidos, mientras el
poder cierra estas posibilidades a los ciudadanos del mundo.

Hoy tambin se le pone ms obstculos a esos contingentes de camineros del sur, que
no tienen el derecho a la movilidad, no tienen derecho a conocer a nueva gente, a que
los conozcan, a tener otras experiencias y a ganarse la vida en un trabajo en cualquier
parte del mundo.

16
Sin papela, nadie en tu piel, es lo que hoy ha declarado Europa, los inmigrantes no
son, sin un papel que les represente, apenas poseen derechos y un espacio en una celda
de un centro de internamiento, que es tan vergonzoso que ni los que lo crearon le llaman
crcel. Espero que entre los seres humanos del sur y norte podamos seguir construyendo
puentes que logren superar estas tristes y vergonzosas fronteras.

BIBLIOGRAFA
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17