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Rossana Reguillo EL LUGAR DESDE LOS MRGENES. MSICAS E IDENTIDADES JUVENILES Nmadas (Col), nm. 13, octubre, 2000, pp. 40-53, Universidad Central Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105115264004

Nmadas (Col), ISSN (Versin impresa): 0121-7550 nomadas@ucentral.edu.co Universidad Central Colombia

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MSICAS E IDENTIDADES JUVENILES

Rossana Reguillo*

EL LUGAR DESDE LOS MRGENES.

Son escasas las vas expropiatorias de las claves de la vida moderna: la relacin personal con la tecnologa, el cine y la televisin (el acceso masivo, nunca personalizado); la msica (el registro ms inmediato y extendido de la sensibilidad contempornea), y la literatura, el territorio clsico... Carlos Monsivis (2000) A medida que se diversifica el men de la mezcla, se intensifica su frecuencia, se singularizan sus contenidos y se hacen ms recurrentes: No crece tambin la ilusin de la auto-recreacin a la vuelta de la esquina, sincrona fugaz de la mezcla entre dos voluntades que se descubren en una reunin esotrica o en el monitor de la computadora, intensidades grupales acuadas en el instante, compenetraciones perifricas que no pueden ser conmensuradas desde ningn lugar central, permeabilidades provisorias de las que nadie regresa inclume a su casa, en fin, voluntad de autoproducirse en otra inflexin del eterno retorno, all donde los gustos son ms cambiantes, las perspectivas ms caprichosas, los dioses ms mortales? Martn Hopenhayn (2000)

The expropiatory ways of the keys of modern life are scarce: the personal relationship with technology, cinema, and television (the massive access which is never personalized), music (the most immediate and widespread register of contemporary sensibility), and literature, the classic territory... Carlos Monsivis (2000) As the menu of the mixture becomes more diverse, its frequency is intensified, its contents singularized and more recurrent: doesnt the illusion of self-recreation grow just around the corner, a fleeting synchrony of the mixture of two wills that find each other in an esoteric meeting or on a computer monitor, group intensities wedged into an instant, peripheral rapport that cannot be measured proportionately from any one central place, provisory permeability from which no one gets home safe, in short, the will to self-produce in another inflection of the eternal return, where tastes are more changing, perspectives more capricious, and gods more mortal? Martn Hopenhayn (2000)

Profesora-investigadora del Departamento de Estudios Socioculturales del ITESO.

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a msica, el habla, la apariencia esttica y las relaciones con la tecnologa, son ejes claves para entender los procesos de constitucin del yo en la modernidad tarda. Se trata de lugares en el sentido dado a este concepto por Michel de Certeau (1996), de alta densidad, tanto simblica como estructural, que se han constituido en modos, muy importantes, de identificacin y de diferenciacin en sociedades que asisten tanto al quiebre histrico o reconfiguracin de los dispositivos principales de socializacin (la familia y la escuela, principalmente) como al debilitamiento de los espacios de acuerpamiento e interaccin social. En tanto prcticas, la msica y el habla, la esttica y las relaciones con la tecnologa operan hoy como marcadores culturales de las identidades, especialmente aunque no de manera exclusiva, en el mbito de las culturas juveniles. En el territorio de estas prcticas, en la frecuentacin y acceso a sus cdigos, reglas y a sus diversidades simblicas implicadas, se tejen vnculos fundamentales entre el yo y el nosotros. Ah el mundo como experiencia subjetiva, adquiere su sentido social por la (co)presencia de un(os) otro(s) que iguales y diferentes simbolizan los ritos de apertura y clausura que dinamizan a las identidades socia-

les y garantizan, al tiempo que imposibilitan, paradojas de la identidad, la existencia del yo. En estas pginas me propongo reflexionar, a partir de la investigacin emprica, en torno al vnculo significativo entre las identidades juveniles y

mente, en mltiples planos que van de lo local a lo global, desafiando las nociones tradicionales de espacio, vinculadas a la idea de un lugar geogrficamente delimitado.

En otras palabras, a partir del seguimiento de las identidades juveniles en sus arraigos empricos y de su problematizacin conceptual, propongo pensar la msica como un lugar, mientras que a los emplazamientos propongo pensarlos como prcticas 1 . No es en este sentido, la prctica espacializada (por ejemplo jvenes mexicanos en su relacin con la msica argentina, norteamericana o jamaiquina), lo que interesa analizar aqu, sino el modo en que las msicas juveniles han venido a dar forma a lo que de manera metafrica podemos llamar naciones juveniles, siguiendo el ya clsico aporte de Anderson en torno a las comunidades imaginarias (Anderson, 1983), lo que implica tratar de acere rt Si eb r e t l carse a los procesos que Wa Fo to agrupan y dan sentido a las identill a. e c r M a la m- dades culturales, desbordando la sica, en el contex- idea de pertenencias territoriales y/ to de una globalizacin que o nacionales. de manera inexorable ha venido operando una transversalizacin El territorio por su parte, opede los espacios en los que se cons- rara cada vez menos como espatruyen, conviven y se expresan las cio, en el sentido goffmaniano de identidades sociales. Lo que inten- escenario y ms como prctica; to apuntar con esta ltima idea es es decir, el lugar adquirira su senque hoy las prcticas culturales se tido en tanto se le experimenta mueven y se alimentan, simultnea- como lugar practicado (De Cer-

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teau, 1996). La hiptesis planteada es entonces que en la relacin msicas/culturas juveniles, el espacio (el cuerpo, la casa, la calle, la ciudad, el mundo, las autopistas de informacin) importa en tanto se le practica de maneras diferenciadas, cuya diversidad practicada estriba en el conjunto de representaciones, smbolos, valores que provienen de mbitos que no pueden contenerse en la idea de localizacin. As por ejemplo, el cuerpo que canta y al que se le canta, significa menos por su inscripcin geogrfica que por su adscripcin a un universo de sentido que no puede fijarse en un emplazamiento determinado; la calle que se describe y que se habita con msica de fondo puede ser el espacio del amor, del individualismo o de una violencia que no admite coordenadas geogrficas, es decir, no se trata de las calles de Caracas, de Bogot o de la ciudad de Mxico, aunque de ellas se hable, sino de las calles de una ciudad que se vive amorosa o violentamente. Y ms all, la msica es el lugar y la ciudad es la prctica: la ciudad del bolero es una muy diferente a la ciudad del reggae o del hip hop y sus practicantes se reconocen en ella (la ciudad hostil del reggae, la excluyente del hip hop, la nostlgica del bolero), desde marcos mucho ms complejos que los del imperativo territorial.

Las categoras de repertorio (domstico, regional, anglo), acuadas desde la economa poltica de las industrias culturales (Ydice, 1999), si bien permiten una lectura fascinante desde la lgica de la industria cultural, resultan insuficientes para entender que ms all de la relacin oferta-demanda, gneros-gustos, las culturas juveniles han tejido una trama de relaciones complejas que no se dejan contar ms que a travs de los modos en que las msicas han abierto nuevos modos de (auto y hetero) reconocimiento, ayudadas en esta tarea por los circuitos informales y los nmadas que desafan la geopoltica, como Manu Chao.

Bajo esta perspectiva qu significa que mientras Colombia consume el 30% de su repertorio domstico frente a un 45% del repertorio regional, en Mxico se venda un 20% del repertorio regional frente a un 47% de los domsticos y que el pas con ms altas ventas (38%) de repertorio anglo, sea la Argentina (Ydice, 1999;197). Si bien es cierto que hoy da es imposible prescindir de este tipo de anlisis y que, estratgicamente, no puede soslayarse el hecho de que el mercado est operando, por la va de los hechos, como un organizador de la identificacin y diferenciacin cultural, no es menos cierto que hay un conjunto de procesos que escapan a la lgica aceitada del mercado, o bien que precisamente es a partir del mercado que se generan movimientos que los sismgrafos mercantiles no detectan. Ms all de la firma disquera es Manu Chao, espaol?, francs?; o es Bob Marley para los jvenes raztecas mexicanos o los rastainos puertorriqueos (Reguillo, 2000), producto del repertorio anglo? La respuesta es compleja.

Nosotros...que nos queremos tanto2

Todos estaban citados para las diez de la maana y cada uno de ellos haba sido seThe Rolling Stones, 1963. Londres

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leccionado por su adscripcin a una matriz identitaria claramente definida y pertinente de acuerdo a lo que nos proponamos discutir: la relacin de ciertas identidades juveniles con la msica. En el grupo de discusin estaba representado el movimiento punk, el movimiento gtico, el tecno (o electrnico), el mundo del reggae y la escena grupera. Expresiones identitarias con las que haba tenido una experiencia previa y largos perodos de trabajo etnogrfico, lo que permita un cierto manejo de los cdigos nativos de cada uno de los jvenes que esa maana coincidiran en un espacio cerrado de la universidad, al que generosamente haban aceptado asistir. Resultaba difcil decidir qu tipo de detonante3 utilizar para instaurar el grupo de discusin: una poesa?, una fotografa? Era evidente que el tema ameritaba la utilizacin de msica. Pero cmo hacer una seleccin sin afectar los gustos tan diferenciados de los participantes, o en otras palabras, cmo no ofender las sensibilidades de aquellos que haban demostrado que la msica era para ellos algo ms que un estado de nimo o un pasatiempo. Despus de una evaluacin y una ponderacin cuidadosa, la decisin fue utilizar un bolero, lo suficientemente conocido y al mismo tiempo, lo suficientemente lejano de los territorios identitarios de esos jvenes. Esa apuesta tena dos ventajas, permitira generar las condiciones para colocar al grupo en

situacin discursiva y al mismo tiempo introduca, de entrada, el problema de la educacin sentimental. Nosotros, del compositor Pedro Junco Jr., convertido en xito en la interpretacin de Eydie Gorme y Los Panchos, fue la cancin seleccionada. La apuesta result. Cuando los acordes del famoso bolero sonaron, las sonrisas de estupor y al mismo tiempo cmplices, no se hicieron esperar. Los seis hombres y la nica mujer del grupo, dieron evidentes muestras de reconocer la cancin. La discusin comenz. Tres fueron las formas fundamenta-

les de colocarse ante el bolero: desde la familia, desde la tradicin y lo popular y desde los estados anmicos. En la discusin qued claro que para los participantes, ms all de las diferencias entre matrices de identidad, el bolero era un tipo de msica que los colocaba con sus experiencias primarias en relacin con la msica. El bolero era la msica de los padres, pero era tambin la msica de Mxico y Latinoamrica, msica de un tiempo ido y de inocencias perdidas. Registro fundamental de la soledad contrariada. Para ellos, estos jvenes, el bolero no era la msica del amor, sino del desamor, del desencuentro. Imposible, dijeron y coincidieron, que el amor se dejara hoy contar (y sentir) a travs del bolero. La msica es una experiencia

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cultural cuyos primeros acordes estn directamente vinculados al grupo familiar. Sin embargo, la autoridad parental en la definicin de los consumos va a sufrir un serio descalabro al introducirse paulatinamente la micro tecnologa de reproduccin. La consola entronizada en el centro del hogar (y ms tarde desplazada por la televisin) compite en situacin desventajosa con las pequeas grabadoras, mini componentes y walk mans que vienen a individualizar el consumo y a facilitar la exploracin de intrpretes, gneros, ritmos y visiones del mundo. La msica representa entonces el primer territorio liberado con respecto a la tutela de los adultos y un lugar clave para la autonoma de los jvenes. Un proceso fundamental va a operarse a partir de este contacto libre con la msica: la bsqueda de repertorios que enganchen con la sensibilidad propia, que armonicen con las tonalidades de una identidad en proceso de configuracin. Esto sucede de dos formas bsicas. De un lado, los repertorios proporcionados por una industria musical en expansin, cuyos circuitos de distribucin son principalmente la radio y la televisin. Para muchos jvenes la bsqueda se agota en este movimiento y es el llamado circuito comercial el que define su relacin con las msicas. Pero, de otro lado, las redes de pares y la situacin social van a jugar

un papel fundamental en la configuracin de los gustos. De caractersticas fuertemente gregarias, las identidades juveniles van a buscar y a encontrar en los otros, la posibilidad de reconocerse en un nosotros que afirme la identidad individual y al mismo tiempo opere como el ncleo de las certezas compartidas. El discurso de los jvenes a este respecto es contundente. La msica representa ms que una tonada de fondo; se trata de un tejido complejo al que vinculan sus percepciones polticas, amorosas, sexuales, sociales. Debe, en este sentido, responder a la experiencia subjetiva del mundo, desde el lugar social: En ese tiempo, a m me tena asqueado la msica comercial, para nada me senta

identificado, entre rosas, flores, bendiciones, cuando en realidad a mi alrededor era una situacin totalmente contraria no? Si uno se pona a ver televisin, lo que te mostraban era una vida que no existe, te mostraban las cosas bonitas. Pero era algo que no se daba a tu alrededor. Yo por ejemplo, yo soy de un barrio... bajo...pues sales a la calle y como no ests vestido bien porque no tienes ropa, entonces la polica te para, te roba el dinero, en la escuela te tratan mal...Entonces cuando de repente llega a m lo que son las letras del movimiento punk... era una msica sincera, era una msica que tena espritu, era una msica que cantaba lo que yo estaba viviendo... (Benjamn, cantante del grupo hard core punk Sedicin). Que la msica cante lo que uno est viviendo significa, para estos jvenes, la posibilidad de desmarcarse con respecto a ciertos circuitos comerciales que producen lo que podramos denominar msica-chatarra y que a partir de la dcada de los ochenta ha demostrado ser un negocio redondo al apostar a una receta simple: la conjuncin de ciertos prototipos de belleza juvenil, un espectculo coreogrfico fcil de imitar, tonadas sobresimplificadas y unas letras que no se destacan

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por su elaboracin. Representantes de esta corriente chatarra seran por ejemplo los grupos Menudo, como grupalidad masculina; Flans, como grupalidad femenina y Timbiriche, un grupo mixto. Pero, qu puede decirles a una inmensa mayora de jvenes latinoamericanos que viven en condiciones de pobreza, que experimentan cotidianamente la exclusin y enormes dificultades de incorporacin social, las msicas que reducen a los jvenes a una suma de hormonas y feliz inconsciencia. Quiz por ello, el mercado de estas exitosas formas de creacin cultural se ha desplazado de los pblicos jvenes, a los de adolescentes y nios.

damente, los territorios musicales. Las fronteras que separan estos mundos no pueden ser cabalmente comprendidas slo desde los ritmos o los gneros, en tanto estas diferenciaciones tienen mucho ms que ver con fuentes nutricias para la construccin de representaciones sobre el mundo y la accin, que con dimensiones esteticistas. Es por ello que (el y) lo colectivo resultan fundamentales en la conformacin de los circuitos de consumo cultural. incorporar, matizar y cohesionar las diferencias individuales. Al trazar su biografa musical, los participantes dejan muy claro que en todos los casos hay una situacin detonante que otorga la certeza de haber arribado, a travs de una bsqueda personal, a un territorio que es comn y colectivo. Puede tratarse de un hermano o pariente mayor, de un grupo de amigos, de un concierto, del acceso accidental a un disco, las situaciones que colocan a los jvenes en un universo musical que operar, a partir de ese momento, como un marcador de identidad y un nicho de pertenencia. Y al operar de esta manera, es difcil que los jvenes abandonen o siquiera crucen, desprejuiciaYo trataba de encontrar una expresin que fuera ms urbana, ms cotidiana y que reflejara lo que estbamos viviendo y sobre todo esas ganas que yo tena de ver la vida de una manera diferente. De repente me empec a clavar4 , a tratar de conocer gente...Y me cay un disco de una banda...ellos tenan un programa en Radio Universidad, que no era nada ms poner msica, sino abordar temas sociales, o sea estar realizando evaluaciones, hablar con la gente... (Israel, miembro del movimiento gtico, y de una banda musical). La msica es el territorio en el que las tensiones, el conflicto, la angustia que se deriva del complejo proceso de incorporacin social, se aminoran y dan paso a las primeras experiencias solidarias.

De la autonomizacin al insularismo
Una de las discusiones ms complejas y polmicas entre los participantes del grupo de discusin fue si la msica era una experiencia individual o colectiva. Si en el consumo musical se establecen los primeros procesos de autonomizacin del sujeto juvenil con respecto al mundo adulto (y en muchos casos con respecto de los circuitos comerciales), es precisamente en su relacin con la msica donde el sujeto individual encuentra los vnculos con una comunidad tanto presencial como simblica, capaz de

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...vas creciendo y tu mente como que se va abriendo a nuevas experiencias... cuando estbamos en campamentos ponamos reggae, siempre entre nosotros, era as como que... haba una armona chida5 entre los que estbamos ah, nos llevbamos bien...era un momento as como de ms unin, de relax. Pero sobre todo como de la armona que tiene el reggae, me vibraba chido y me llenaba de paz. (Eugenio, estudiante universitario). La msica es el lenguaje que vehicula los emergentes sentidos de lo social-identitario para los jvenes, la posibilidad de romper el encierro de su propia piel. Es el lenguaje que permite explorar el mundo y al mismo tiempo expresar las propias valoraciones sobre ese mundo. La msica es entonces el lugar de interaccin entre lo interior y lo exterior, y para algunas identidades juveniles se convierte en el lugar privilegiado para conciliar el espacio tpico (el lugar concreto y preciso que habita el cuerpo) con el espacio teletpico (el lugar lejano, lo social).

Prohibiendo el aborto condenas a muerte a miles de mujeres a miles de inocentes. Coros: Pro-choice Es tu cuerpo Pro-choice Es tu vida Pro-choice Tu decisin

(Fragmento de Pro-choice, letra y msica de la banda punk Sedicin). Es esta convergencia de planos la que otorga a las msicas vinculadas a los procesos de identidad su fuerza expresiva y su centralidad en las culturas juveniles, en tanto opera como organizacin colectiva de las trayectorias individuales. Yo creo que ms all de una visin musical, el movimiento reggae va hacia una superacin colectiva, social. Cosa que yo entiendo que el punk va tambin: un desahogo y una superacin colectiva para que todos estemos mejor no?, que no todos estamos de acuerdo con el sistema o lo que en el reggae se llama sistema babilnico... pero si a fin de cuentas tu escuchas dos cassettes, no se llevan, no se llevan musicalmente. El punk es ms violento, ms expresivo, ms fuerte y el reggae es ms propositivo, ms soador, a l o mejor ms irreal pues... pero al final de cuentas se busca lo mismo, entonces eso remite a una colectividad... (Jan, integrante de una banda de reggae).

Pro-choice6
Por una maternidad libre y voluntaria Por una maternidad consciente y solidaria

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George Simmel dijo que la msica tiene algo insular... se est completamente en ella o fuera de ella (1986; 215). Y, desde cierta ptica, se trata de uno de los aforismos que mejor describen en este momento la relacin de algunos movimientos juveniles con la msica. Desde este estar completamente en ella, la separacin tajante entre movimientos juveniles deviene insularismo musical o viceversa. Pese a la bien intencionada formulacin de Jan, transcrita lneas arriba, los integrantes del grupo de discusin abordaron apasionadamente uno de los mayores obstculos para la convergencia de movimientos juveniles, la enorme dificultad de otorgar reconocimiento a otras expresiones musicales. Asunto que coloca los consumos culturales en una relacin directa con la dimensin poltica de los proyectos juveniles. As como una teora de poner una comparacin, como si fuera la msica, los diferentes tipos de msica como las razas no? Entonces a lo mejor va a haber ms de alguna que tenga la misma raz, pero es como en las razas y como en todo va a haber racistas, va a haber quines digan, no pues yo no convivo con el punk o yo los raperos no los soporto... (Eugenio, estudiante universitario). Tanto la observacin etnogrfica en los territorios juveniles como el discurso de los jvenes re-

cierto tipo de gente...Por ejemplo nosotros, no omos cierto tipo de msica por las letras que tienen. A nosotros nos caen muy gordos 7 algunos grupos de hip hop que han salido, porque son homofbicos, porque son machistas, porque son unos idiotas que nada ms buscan dinero...no es con lo que nosotros colindamos, con respecto a la esttica o la postura con el arte...(Benjamn, cantante del grupo hard core punk Sedicin). La descalificacin de cierto tipo de expresiones musicales se hace, siempre, desde la afirmacin de la propia prctica. Los movimientos musicales inventan sus pblicos. Como lo han sealado los propios jvenes, uno se queda en un movimiento musical por la compatibilidad con las propias vivencias y en la medida en que se acrecienta el insularismo musical, se agudizan las contradicciones entre los movimientos juveniles, tal vez de manera inevitable.

velan que en el rechazo a cierto tipo de msicas y por extensin a sus fieles, lo que va en juego es una valoracin y una postura ante el mundo. Diluida la capacidad de convocatoria de las instituciones polticas, los partidos principalmente, la msica operara como lugar de alta condensacin de sentidos polticos, en tanto modelos de (representacin) y modelos para (la accin). En su discusin sobre las letras, los estilos, la propuesta musical se debate como proyecto social. De tal forma, el consumo en tanto relacin densa con un universo de sentidos no es una cuestin inocente o de puro gozo hedonista. Es el joven anarco-punk el que ofrece una sntesis (consensuada por el grupo), sobre estos elementos: Tal vez puede existir esta... animadversin contra cierto tipo de msica o contra

Registros mltiples
Diversos autores (Bourdieu, 1988; Douglas e Isherwood, 1990; Garca Canclini, 1991) han sealado que el consumo fragmenta en tanto est directamente vinculado a la estructuracin social del gusto. Indudablemente, en los consumos musicales de las culturas juveniles se juegan procesos de

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estructuracin social vinculados a pertenencias de clase. Sin embargo, la complejidad y espesor de la relacin jvenes/msicas y otros dispositivos culturales, desbordan este marco comprensivo y no es la clase social como esquema conceptual el que posibilita un mejor acercamiento a esta relacin. El asunto es complicado, porque si bien es fundamental no perder, en los anlisis, las dimensiones de los anclajes objetivos como la situacin socioeconmica, resulta clave no reducir la relacin de los jvenes con las msicas a un componente de clase, si se quiere evitar la caricaturizacin de los movimientos. La tentacin de elevar a rango explicativo lo que resulta aprehensible al sentido comn, es muy fuerte. Por ejemplo, puede observarse que ciertos gneros musicales (ya hbridos), con sus ritmos y sonidos duros, con una propuesta ms combativa, tienden a convocar a su alrededor a jvenes de sectores populares. Pero hay que enfatizar la palabra tienden, ya que no hay una relacin automtica de causa-efecto entre la oferta de sentido (en su acepcin amplia) y los movimientos. Cuando se trasciende la dimensin etnogrfica y la investigacin se coloca en el mbito de las representaciones, pocas veces la hiptesis de clase resiste el anlisis. Otro factor que complica estas explicaciones causales es la enorme dificultad de dnde colocar, analticamente hablando, la condicin de clase como un factor aislable desencadenante del gusto? o por el contrario, como parte del entra-

mado complejo, contradictorio, multidimensional que articula tanto las dimensiones objetivas (situacin de clase, escolaridad, capital cultural, nivel socioeconmico, condiciones de vida) como las subjetivas (gnero, edad, pertenencias diversas, creencias, trayectorias, etctera.)? Hay ciertos movimientos musicales que generan de entrada mayor exclusin, tanto por el capital cultural que se requiere para participar de sus sentidos, como por los circuitos por donde estos transitan. Estoy refirindome en concreto al movimiento tecno o electrnico, que ha convocado tanto en Amrica Latina como en Europa a un sector altamente escolarizado con acceso a las nuevas tecnologas de informacin. Por ello la msica, en tanto analizador cultural, se convierte en el territorio capaz de hacer hablar la complejidad de los procesos de configuracin de identidades juveniles y los referentes que los nutren, los afirman, los debilitan. A la manera de la teora fundamentada (Glaser y Strauss, 1967), es a partir de los datos que provienen de la fase emprica que puede

reelaborarse el dispositivo tericometodolgico para volver sobre el terreno. Bajo este supuesto, una propuesta para el anlisis de las identidades juveniles desde el mbito de la produccin, gestin y consumos culturales debera contemplar seis mbitos bsicos de anlisis y sus entrecruzamientos: 1. Movimiento (identidades socioculturales). 2. Msicas asociadas (sonidos, letras, circuitos de circulacin). 3. Socioesttica (consumos culturales y dramatizacin de la identidad). 4. Visiones del mundo y propuestas de accin (proyecto). 5. Droga(s) asociadas al movimiento. 6. Sector social predominantemente convocado.

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Cada uno de estos mbitos o niveles analticos tiene a su vez un subconjunto de temas que lo configuran8 . Pero aqu se trata de hacer nfasis en el tema de las msicas. En esta matriz de seis entradas 9 , queda claro que ninguno de los elementos que la componen puede ser pensado o analizado al margen de los otros. Tomemos como ejemplo el caso de las drogas. Estamos acostumbrados al discurso simplificador de los medios y al alarmista de las instituciones, que sealan el (creciente) consumo de drogas por parte de los jvenes, pero (en general) sin aludir a las diferencias entre drogas que guarda vinculacin con los movimientos en los que los jvenes par-

ticipan y por supuesto, con sus visiones del mundo, el tema se reduce a una perspectiva epidemiolgica.

La msica, bajo esta perspectiva, tampoco puede abstraerse de los dems elementos en la configuracin de colectivos juveniles que d e v i e n e n movimiento y accin. La relacin que guarda el xtasis10 con el movimiento electrnico no es casual, ni producto tampoco del azar que las drogas que frecuentan los jvenes raztecas o adscritos al movimiento reggae, sean las de origen natural como la marihuana (por la que guardan especial respeto), el peyote o los hongos, que slo consumen de acuerdo a los ciclos de la naturaleza. Que los anarco-punks en su

vertiente no-straight 11 , recurran a la muy frecuente mezcla a partes iguales de marihuana y cocana, no puede entenderse haciendo abstraccin de sus visiones del mundo y de lo que entienden por propuestas de accin. El dinamismo, el constante llamado a la accin y la exigencia de mantenerse alerta, es una constante del movimiento anarco-punk. Acordes a esto, sus msicas y las drogas que frecuentan acrecientan tanto el nivel de conciencia como la actividad. Mientras que en el caso de los ravers, su movimiento tiene una especial fascinacin por la tecnologa y sus msicas detonan procesos corporales y mentales que suprimen la palabra y acrecientan la percepcin del propio cuerpo en relacin con lo exterior. Las drogas sintticas tambin llamadas hiperreales, agudizan la percepcin sin provocar (demasiados) trastornos de psicomotricidad y generan mayor resistencia al desgaste fsico al que estos saltarines se ven sometidos durante sus rituales colectivos. Los raztecas por su parte, cuyas msicas son, en lo general, un festejo a la vida, al amor colectivo y un sealamiento crtico a la decadencia de este mundo que ha olvidado los saberes primigenios, se envuelven en rituales colectivos que demandan, paradjicamente, profunda introspeccin. Las drogas naturales, vinculadas a tradiciones ancestrales y a rituales msticos, re-

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sultan un vehculo ideal que ayuda a la exploracin de los mundos interiores y sus efectos de aletargamiento psicomotor y de abstraccin de la realidad, no estn reidas ni con la poca disposicin de estos jvenes a la accin, ni con sus msicas. Como trato de mostrar aqu, para el anlisis sociocultural, no es la msica por s misma la que explica el modo de representacin y de accin en las culturas juveniles.

gunta por el armamentismo creciente e impune de la sociedad norteamericana (desde la cual reflexiona) y las duras condiciones estructurales que enfrentan los jvenes. Para cierto tipo de pensamiento, la mejor coartada es confortarse con la idea de que al cesar estas msicas cesarn los problemas que enfrentan y generan los jvenes. En (alto) contraste, existen pensadores que se esfuerzan por desentraar los complejos mundos de la msica en sus vinculaciones con la dinmica social. ngel Quintero, investigador y profesor puertorriqueo, al comparar los movimientos emergentes del rock y de la salsa seala: Para los jvenes varones y hembras- hijos de burgueses, pequeoburgueses y proletarios- su rebelda identitaria y su msica se conformaba en oposicin al mundo dominante adulto; su impugnacin hedonista al futurismo se manifestaba como un rompimiento entre generaciones. Por qu, entre los migrantes del subdesarro-

Seales y metforas
Hay evidencias empricas de sobra para impugnar las explicaciones que eluden la reflexin sobre la situacin histrica que atravesamos y prefieren culpar a la msica de lo que se percibe como deterioro y comportamientos antisociales de los jvenes. En un artculo con pretensiones cientificistas y con un ttulo elocuente Diagnosing the cultural virus, Thomas L. Jipping desarrolla los ms arriesgados argumentos, cobijados por un conjunto de datos descontextualizados, y afirma por ejemplo, que los temas negativos o destructivos son hoy la regla ms que la excepcin; concluye que la msica juvenil contribuye a la cultura de la agresin, y apunta una serie de recomendaciones para los adultos preocupados (Jipping, 1999). Lo que el autor no hace es un anlisis del mundo contemporneo, y no se pregunta nunca el por qu los temas negativos son hoy la regla en numerososos gneros musicales juveniles y mucho menos, al establecer una relacin msica/ violencia juvenil, se pre-

llo en las barriadas deterioradas de las grandes ciudades norteamericanas, la rebelda juvenil tom caracteres radicalmente diferentes? Por qu su nueva manera de hacer msica, contestataria, impugnadora tambin del futurismo fordista, jams se plante como un rompimiento generacional? Por qu mientras los rockeros se referan a su territorio suburbano como un boring paradise, los soneros cocolos idealizaban su territorialidad perdida en la migracin como un paraso de dulzura? (Quintero, 1998). La ciencia no se basa en la acumulacin inductiva de pruebas, sino en el principio metodolgico de la duda (Giddens, 1995). En las preguntas que Quintero se formula con respecto al rock y a la salsa, en sus momentos emergentes, hay dos cuestiones que considero claves para el anlisis cultural de las msicas en su relacin con las culturas juveniles. De un lado, las msicas como lugar de expresin de los sentidos profundos desde los que se habita el mundo, que no puede generalizarse en tanto esta expresin est especficamente vinculada a los portadores de una identidad. Si la revolucin cultural de los 5060, como la ha llamado Hobsbawn (1995), puede caracterizarse por el rompimiento de los valores y formas centrales de una sociedad autoritaria, el anlisis de Quintero permite pensar en la especificidad de estas rupturas. Mientras unos configuraban en el territorio cultural de las msicas los procesos centrales de impugnacin a los rdenes dominantes por la

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va de la ruptura y el distanciamien- mentado. El alarmismo ante los m u s i c a l c o m o Peter Gabriel, to con la msica de los padres; contenidos de las letras o ante los Bryan Eno, David Byrne entre otros planteaban esa misma im- sonidos llamados estridentes o du- otros, que representan hoy un impugnacin por la va de la recu- ros, procede como si las msicas portante movimiento cultural que peracin de un patrimonio que estuvieran afuera de lo social. No transita tanto por circuitos comerhunda sus races en tradiciones es que las msicas sean un reflejo ciales como por redes alternas, subalternas. Un movimiento pro- transparente y automtico de la constituye quiz el encuentro enyectado al futuro; el otro al pasa- realidad, es ms bien que las m- tre las dos cuestiones que he trado, que se encontraban en un sicas se constituyen en crnicas de tado de apuntar: la significacin y presente en crisis y en revisin cr- lo contemporneo. Si en sus or- los modos de contar. tica de sus valores. La world music rePero en el fondo, mupresentara el intento sicalmente, tanto el por traer el mundo al rock como la salsa, territorio propio y podesde sus vocaciones ner en condiciones de distintas, se encontradilogo horizontal a ban en la mezcla icotradiciones, culturas, noclasta de ritmos, instrumentos, lenguagneros, lenguajes que jes diversos, en contiel canon de la modernuidad con lo que ya nidad haba manteniel rock haba iniciado, do en compartimentos el multiculturalismo. separados. Quiz y a Si en sus inicios el rock manera de hiptesis tena un idioma ofiarriesgada, lo fundacial, lo que contaba, su fuerza expresiva, su mental de estas msiEric Clapton, Mitch Mitchel, Keith Richards y John Lennon creciente poder de cas juveniles, no estribaba tanto en sus ritmos o eti- genes el rock contaba lo que la convocatoria, no puede entenderse quetas sino en la metfora que sociedad haba mantenido en los desde el imperialismo cultural de anticipaba por un lado el multicul- stanos de la cultura, dndole un un lado, o de la disolucin de las turalismo y por otro, la crisis de estatuto de visibilidad, y la salsa, identidades nacionales de otro lado. saberes. Para unos, la posibilidad pa- para mantener las preguntas de Los movimientos, principalmente en saba por desmarcarse con respecto Quintero, se esforzaba en dotar de Argentina y Mxico, de rock en tu del pasado, para otros, la misma po- un lenguaje expresivo a los pro- idioma, se inscribieron en una cosibilidad se construa precisamente cesos de una dolorosa y difcil mi- rriente que erosionaba las nociones vinculada a la memoria y a la ex- gracin, los gneros actuales de frontera, geopolticas, musicales, narran aquellos aspectos que re- temticas y haca visible que las ploracin de un pasado constantesultan vitales para los jvenes, especificidades regionales se enconmente negado. aunque terminen por hacerse traban en un nuevo territorio, la Una segunda cuestin tiene cmplices de lo narrado o no exis- msica, en tanto el mundo apareca que ver con la msica en tanto ta, en muchos casos, impugnacin como lugar practicado. crnica del tiempo vivido. Si al orden social. Las letras, los ritcomo dice Monsivis, la msica mos, las melodas, las mezclas a El trabajo de Gabriel a proes uno de los registros fundamen- las que acuden, son el testimonio psito de las msicas africanas printales de la sensibilidad contem- del modo cmo se apropian del cipalmente; el de Byrne en torno a pornea (2000), el anlisis de mundo y sus significados. la recuperacin de los ritmos troQuintero lo confirma y abre la pregunta por el modo en que las msicas juveniles narran el espacio/tiempo del mundo experiLas msicas del mundo (The world music) ampliamente promovidas por figuras de la escena picales o afroantillanos y de manera ms reciente el de integracin de Manu Chao, quien se autodefine como periodista musical, han

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ampliado los registros musicales y consolidado un movimiento de interesantes y fecundos intercambios. Por qu entonces muchos de los movimientos juveniles a partir de sus adscripciones identitarias, rechazan y descalifican expresiones musicales distintas a la propia?

sulta una consecuencia natural que los actores sociales, en este caso, las culturas juveniles, se esfuercen por dotar al consumo de originalidad y unicidad que borre la impotencia que se experimenta ante un mundo en el que escasean las posibilidades de apropiacin.
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que el rock, en este caso, se dejaba pensar mucho ms como un lugar, si bien mvil, inestable y muchas veces efmero, que operaba como anclaje para los actores involucrados (productores, circuladores, consumidores) y generaba solidaridades, sentido de pertenencia, smbolos, que trascendan o desbordaban los marcos delimitables de una localizacin espacializada. En este apartado se presenta un anlisis parcial de un grupo de discusin, dispositivo metodolgico que explora representaciones a partir del proceso discursivo de un grupo. En el grupo de discusin se utiliza con frecuencia un texto cultural (una fotografa, una poesa, un sonido, etc.) que acta como detonante. Sirve para colocar a los participantes en un mismo registro de arranque y facilitar as el inicio de la discusin. Para ms detalles, ver R. Reguillo (1998b). clavar-clavarse, es una palabra fundamental en el sociolecto de muchos jvenes mexicanos; significa: prestar mucha atencin a algo. Significa tambin enamorarse. chido-chida, significa: bien, bueno, bonito, agradable. Tambin se utiliza como una forma que expresa acuerdo. En un perfecto spanglish, muy comn entre las triibus juveniles mexicanas, el ttulo de esta cancin, significa por el derecho a decidir. La expresin caer gordo no es privativa de los grupos juveniles, su uso se extiende por diferentes espacios y sectores en la sociedad mexicana. Significa que algo o alguien resulta sumamente molesto, insoportable, es un sinnimo de caer mal. Para este efecto, ver por ejemplo R. Reguillo, La estrategia del camalen (en prensa). Al final del artculo se presenta un cuadro que recoge, a manera de ejemplo, estos elementos.

Los dilemas del yo

Quiz no haya otra manera de comprender estos asuntos ms que a travs de las tensiones de la globalizacin. Si de un lado es clara e innegable la consolidacin de la mundializacin de la cultura, de otro son visibles las fragmentaciones operadas por esa globalizacin y el exacerbamiento de lo local. Ayuda a destrabar esta enorme complejidad el no confundir globalizacin con homogeneizacin y el no homologar desigualdad con diferencia. La msica en su vnculo con las identidades, no es slo una manera de decir el mundo, sino y principalmente, una manera de enfrentar la incertidumbre y los dilemas del yo, que a decir de Giddens (1995;254), se caracterizan hoy por: a) la unificacin frente a la fragmentacin, b) la impotencia frente a la apropiacin, c) la autoridad frente a la incertidumbre, d) la experiencia personalizada frente a la mercantilizacin. Al afirmarse el consumo por la va de los mercados se vuelve inevitable que, pese al triunfo moderno del individuo sobre la sociedad (Hobsbawn, 1995), el yo se vea sometido a influencias tipificadas. Re-

En la autoafirmacin, en la autodefensa de las propias concepciones del mundo, hay mucho ms de temor por la disolucin del yo que de rechazo a lo otro. La confianza en lo propio aminora la fragilidad, disminuye la sensacin de indefensin. Por precarias y vulnerables que puedan resultar estas formas de encarar la incertidumbre, al afirmar yo soy punk, yo soy rasta, yo soy tecno, se construye el territorio de la identificacin y se avanza hacia un sentido de pertenencia. Nadie abandona el territorio en el que se siente seguro. Pero, por otro lado, el discurso reflexivo de muchos jvenes apunta a una problematizacin creciente de la fragmentacin que, aparentemente vinculada con los gustos musicales, ha ocasionado un enfrentamiento estril entre sus movimientos que plantean, desde lgicas y vivencias distintas, una impugnacin al orden dominante. Quiz lo que los agrupa es mucho ms que lo que los divide.

Citas
1 Un primer esbozo de esta idea, lo formul al presentar el libro Oye cmo va. Recuento del rock Tijuanense, coordinado por Jos Manuel Valenzuela y Gloria Gonzlez. Fue la lectura de los captulos de este libro, escritos por diferentes autores con muy diversas biografas y largas conversaciones con ngel Quintero (Chuco), autor de Salsa, sabor y control, lo que acab por convencerme de

10 Tambin conocida como tacha por la X de xtasis, se trata de cido anfetamnico derivado de la mezcalina. 11 Una corriente importante en el movimiento punk es la llamada straight edge (lado recto), en la que estn insertos jvenes que no consumen ningn tipo de drogas, alcohol, carne y alimentos chatarra. 12 En tanto este es uno de los niveles ms complejos y para evitar la sobresimplificacin de estos elementos, que por razones de espacio no pueden presentarse aqu, remito al lector interesado a ... viviendo a toda

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Anexo
Movimiento (identidades socioculturales) Anarco-punk Msicas asociadas Socioesttica 1 Dramatizacin Visin del mundo y propuesta de accin Hay una visin Impugnadora, de crtica al sistema; contra el principio de autoridad. Confrontacin, participacin informada (reposa en el grupo) Droga asociada Sector social predominante

Le BRETON, David. Las pasiones ordinarias. Antropologa de las emociones. Nueva Visin, Buenos Aires, 1999. MONSIVIS, Carlos. Aires de familia. Cultura y sociedad en Amrica Latina. Anagrama, Barcelona, 2000. QUINTERO, ngel. Salsa, sabor y control. Sociologa de la msica tropical. Siglo XXI, Mxico, 1998. REGUILLO, Rossana. (resea Oye cmo va), 2000. b. La invencin del territorio. Procesos globales, identidades locales, en Umbrales. Corporacin Regin, Medelln, 2000. La estrategia del camalen. Culturas juveniles: socioestticas del desencanto. Norma, Buenos Aires, en prensa. El ao 2000, tica, poltica y estticas: imaginarios, adscripciones y prcticas juveniles. En Humberto Cubides, Mara Cristina Laverde y Carlos Eduardo Valderrama (eds.) Viviendo a toda. Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades. Universidad Central y Siglo del Hombre Editores, Bogot, 1998. b. La pasin metodolgica o de la paradjica (im)posibilidad de la investigacin. En Rebeca Meja y Sergio Sandoval (coords). Tras las vetas de la investigacin cualitativa. Acercamientos desde las prcticas. ITESO, Guadalajara, 1998. SIMMEL, Georg. El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura. Pennsula, Barcelona, 1986. VALENZUELA, Jos Manuel y Gloria Gonzlez (coords.). Oye cmo va. Recuento del rock Tijuanense. CONACULTA/ CECUT/SEP/IMJ, Mxico, 1999. YUDICE, George. La industria de la msica en la integracin Amrica Latina- Estados Unidos. En Nstor GARCA CANCLINI y Carlos Juan MONETA (coords.) Las industrias culturales en la integracin latinoamericana. Grijalbo/ UNESCO/SELA, Mxico, 1999.

Hard-core punk Sonido duro, estridente, letras de contenido sociopoltico

Rave electrnico

Tecno (acid, trance, tribal, house y varios subgneros ms): Supresin de la palabra, mezcla de sonidos Reggae Ska en menor medida Exploracin de ritmos africanos, indgenas, bsqueda de msica de raz Sonido suave

Razteca Rasta/reggae

Negociadora, distancia crtica del sistema y cierto uso pragmtico de sus ventajas. Participacin en la creacin cultural (reposa en el individuo) Regreso a los orgenes, rescate de saberes y tradiciones ancestrales. Hay una cierta forma de huida en sus posiciones. Balance entre el individuo y el grupo.

Marihuana, en menor medida cocana o una mezcla de ambas/ hay una corriente del movimiento que se mantiene al margen del consumo de drogas xtasis (tachas), cido (micros), drogas de laboratorio

Popular escolarizado

Medio, alto, escolarizado

Medio Marihuana (ganja), drogas naturales (peyote, hongos) cuyo consumo respeta el ciclo de la naturaleza

En tanto ste es uno de los niveles ms complejos y para evitar la sobresimplificacin de estos elementos, que por razones de espacio no pueden presentarse aqu, remito al lector interesado al libro Viviendo a toda. Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades, editado por el Departamento de Investigaciones de la Universidad Central y Siglo del Hombre Editores en 1998.

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