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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO


Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas.

Autor: Pueblo Indgena de San Lucas.

Facilitadores:
Josu J. Snchez A., Jimmy J. Gmez R., Carlos L. Cruz B.

Fotos de portada: Guillermo Flores.

Cuidado de la edicin: TROPISEC y EDISA.

Diseo y Produccin
Imprenta Monjes Agustinos, Carretera Panamericana, Km 137, Santa Cruz - Estel.
Telefax: 713-6262 - 742-2490. E-mail: monjagus@ibw.com.ni

Estel, Septiembre 2002


Tiraje: 500 ejemplares

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Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

Indice

Introduccin ............................................................................................... 5

Primera parte: Indios somos................................................................... 6

La historia del Pueblo Indgena de San Lucas ..................................... 6


Organizarse no es as noms ................................................................... 6
Es el tiempo de trabajar por nosotros y nosotras ............................. 17

Segunda parte: la participacin de las mujeres ............................. 21

De calladas a participativas ................................................................. 21


Vamos a salir adelante .......................................................................... 26

Tercera parte: El medio ambiente ..................................................... 27

La naturaleza ........................................................................................... 27
El ganado ................................................................................................. 28
El despale y la quema ............................................................................ 29
Los productos qumicos ......................................................................... 31
La crisis por el agua ............................................................................... 31

Cuarta parte: viendo hacia adelante ................................................. 33

Las principales fortalezas del Pueblo Indgena de San Lucas ....... 33


Las principales debilidades del Pueblo Indgena de San Lucas ... 34
Pistas para el futuro ................................................................................ 34
Lo que deseamos como pueblo............................................................. 35

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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

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Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

Introduccin

La experiencia que presentamos es el resultado


de diversos talleres de sistematizacin realizados
con el Pueblo Indgena de San Lucas, en los meses
de marzo a julio del 2001. Elaborados de manera
participativa, donde se integraron todos los
Sectores con Intereses en Juego quienes fueron los
principales autores del documento que se
presenta.

El Pueblo Indgena de San Lucas hasta ahora no


haba escrito sobre su vida y su historia como
pueblo, por lo cual este documento servir para
consulta por parte de personas y organizaciones
gubernamentales y no gubernamentales que
estn interesadas en este tema, y especialmente
para los hijos del Pueblo Indgena de San Lucas.

Este trabajo refleja a una organizacin local y


autctona que fue sometida a presiones que
buscaban con ello debilitar al Pueblo Indgena
de San Lucas, para as apoderarse de sus tierras
y dems derechos que tienen los descendientes
de los Chorotegas en San Lucas.

Ahora en una nueva etapa, el Pueblo Indgena


de San Lucas trata de recuperarse de los aos en
que estuvo invisibilizada por la accin externa
que no le dio espacios para actuar. Con el apoyo
de TROPISEC, buscan cmo fortalecer su
institucionalidad y llevar a cabo obras de
desarrollo que solventen sus dificultades.

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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

Primera parte:
Indios somos

La historia del Pueblo


Indgena de San Lucas

El Pueblo Indgena de San Lucas somos un pueblo


milenario que descendemos de los Chorotegas,
que vinieron del sur de Mxico, y se establecieron
al norte y en el pacifico de Nicaragua.

Desde 1662, tenemos este territorio donde


habitamos, desde entonces hemos conservado los
Ttulos Reales, esto ttulos nos dan derecho a la
tierra.

Muchos aos hemos estado invisibles y como


apndices de otras instituciones, pero al calor de
la conmemoracin de los 500 aos de Resistencia
Indgena, Negra y Popular, nos hicimos visibles.

Organizarse no es as noms

Este pueblo indgena de San Lucas ha vivido un


proceso organizativo a lo largo de su historia,
donde ha afrontado dificultades y problemas, en
busca del desarrollo y el respeto a los derechos
histricos que tiene.

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Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

Los ttulos, nos dan derechos

1668 a 1799
Desde 1668 nosotros como Pueblo Indgena de
San Lucas empezamos a obtener los ttulos reales,
en 1668 se obtiene el ttulo de: Miquil, San
Francisco de Apante. En 1702 se obtiene el ttulo
de Moropato, en 1762 el ttulo de San Juan de
Icayan, el de San Pedro de Liure en 1773, en 1779
el de San Antonio de Paudo y el ttulo de Caire
en 1799. Los ttulo son una constancia sobre el
territorio, que nos fue arrebatado en la colonia y
que garantiza hasta ahora nuestra existencia
jurdica frente al Estado nicaragense.
Durante La Colonia el sistema de encomienda
permiti que se recuperara, por medio de la
compra, las tierras y las mantuviera una forma
de organizacin basada en la direccin de los
ancianos.
La primera persona que organiz a la Comunidad
fue don Matas Aquiles, luego fue considerado
cacique, por el largo tiempo que estuvo en la
direccin de la Comunidad Indgena. Al inicio
eran grandes concejos de personas mayores, la
palabra Junta Directiva la trajo el estado, quien
dej esta forma de direccin de la Comunidad
Indgena.

De los tramites a la
organizacin para la resistencia

En el mes de agosto de 1908, en el Palacio


Nacional, ubicado en Managua y donde
funcionaba la Asamblea Nacional, nosotros en
uso de nuestros derechos que otorgan los ttulos
reales, exigimos la demarcacin de los mojones
del municipio San Lucas y Pueblo Nuevo.
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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

La demarcacin de nuestros territorios ocurri el


5 de agosto de 1908, as se reconocieron los lmites
de nuestro municipio de San Lucas y del territorio
indgena.

En 1914 nuestro Pueblo Indgena, practicaba sus


actividades culturales como el Baile de la Palma,
utilizaba trastos fabricados con barro y jcaras.
Las casas eran de paja, zacate, caa de maicillo.
Para ese tiempo ni zapatos se usaban y la comida
era a base del frjol y el maz.

En 1926 no haba elecciones de los indgenas por


los partidos polticos, ya que estos no intervenan
en los asuntos indgenas de manera directa,
porque no se los permitan, ya que para el pueblo
indgena, era importante ser independientes en
sus decisiones, adems vivan volndose balas
conservadores y liberales.

En 1930 slo venan a la casa indgena a pagar


las escrituras de arriendo y no se volva hasta
otra escritura de otro solar. Otra relacin que se
tena con los dirigentes indgenas, era la
costumbre del nacimiento de un hijo, los tatas lo
apuntaban como indio en la casa indgena, para
que constara en sus registros.

En ese tiempo se viva una guerra fuerte entre


las tropas de Sandino contra los invasores
norteamericanos y sus aliados nicaragenses.
Muchos de los nuestros, participaron en las tropas
de Sandino, como soldados o espas para
informarles sobre el movimiento de los enemigos.

Las mujeres no votan para elegir a la Junta


Directiva y ni hablaban, tampoco poda hacer
gestiones en la organizacin, era el hombre que
sacaba las escrituras de arriendo, las mujeres no
hacan eso. En esos momentos se elega a los
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Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

miembros de la Junta Directiva directamente, se


expresaba pblicamente la preferencia por un
candidato.

Esto fue as hasta que vino lo poltico a contaminar


nuestras costumbres, las votaciones eran
espontneas, se pona una lista aqu otra all,
llegaba cualquiera y le preguntaba por quien va
a votar. No haba que esconderlo; pero cuando
se pegan los polticos a las comunidades
indgenas, comenz el voto secreto, esparciendo
urnas por todo el territorio. Entonces todo fue
politizado, la Junta Directiva los ponen en proceso
electoral, con la invasin del estado en la
comunidad indgena, pero antes era libre y haba
libre expresin.

No se iba a la escuela porque a los indios no les


daban educacin de parte del gobierno en las
comunidades o porque le tenan miedo al profesor
porque pegaban. En esa poca no daba pena, ni
miedo ser indio, es que el que es indio es indio

En 1934 se firma la paz entre Sandino y el


gobierno liberal, despus de la retirada
norteamericana. Pero asesinan a Sandino, un
hombre que luchaba por que el Pueblo Indgena
no viviera esclavizado y engaado.

En 1935 se trasladaron por cinco aos, los


registros de San Lucas a la Sabanas. Todos los
indios deban viajar hasta all para hacer todas
las gestiones: el pago de arriendo, sacar escritura.
Los que nacieron en ese tiempo fueron asentados
en la Sabana y hubo una perdida de libros, por
lo que todava hay problemas con estas partidas
de nacimiento.

La gente de San Lucas no estaba de acuerdo,


porque fue una decisin de parte del gobierno,
la gente se opuso y lograron revertir la situacin.
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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

Los sabaneos perseguan los libros y los ttulos


reales para aduearse de ellos. Pero el Pueblo
Indgena de San Lucas, que inclua a Cusmapa,
se opusieron a drselos. Un consejo nos transmite
ese momento:

El alcalde Juan Ramn Bez se llev todo para


la Sabana y hasta peleo esta casa por 30 crdobas,
la quera comprar para votarla y terminar con la
comunidad indgena. Entonces los indgenas de
aqu, dieron 2 centavos para pagar un abogado
que se fue a Managua y logr alcanzar la firma y
regreso ac y trabaj para volver la autonoma a
este pueblo. Los que lucharon por esto fueron la
familia Ramrez, Castulo Ramrez, un seor
Jernimo Gutirrez y un seor Moreno, o sea las
cuatro familias fundadoras.

La Sabana no es indgena, hay un decreto de


gobierno donde dice que no pertenecen a una
casta indgena, por lo que volvieron a separar a
ellos y a San Lucas, ahora vienen robando y
demarcando terreno, los cafetaleros, ganaderos
y personas blancas. En efecto en la Sabana ustedes
van a ver que es diferente, hay ms dinero.

Aqu la pertenencia de la tierras era comunal,


desde que tenamos nuestros ttulos reales y an
en 1940 era as. Todos iban a que se les asignara
tierras, a la organizacin indgena y la
municipalidad no intervena en ese proceso.

En 1946 la comunidad indgena recaudaba 6


pesos en el ao o 4 pesos y lo pasaba a la escuela
ms pobre para comprar lpices y cuadernos,
ahora no hay nada de eso la Junta Directiva no
recaudan para ayudar a las escuelas, nosotros
vivimos eso, no es historia, es verdad, miren en
esa poca quien conformaba esta comunidad
indgena era Gregorio Daz y Cecilio Gonzles
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Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

de Quebrada de Agua, Don Mercio Daz Cisneros


de San Antonio.

Por la presin del gobierno central y el municipal,


nosotros empezamos a perder parte de nuestro
territorio frente al municipio de Somoto: Fue en
tiempo de Somoza, en el ao 1952, que
empezaron los de Pueblo Nuevo y los de Somoto
a quererse aduear de los territorios, an dicen
que esa montaa es de ellos. La lnea de San Lucas
pasa por detrs y ellos dicen que la montaa es
de Somoto.

La Junta Directiva del Pueblo Indgena solo


constaba de 5 miembros, que funcionaban da de
sesin que era los 15 y los primeros das de cada
mes.

Para el ao 1965 algunos miembros conocieron


que existan otros pueblos indgenas en Nicaragua
como: Sutiava, Monimb y en la Costa Atlntica,
pero no establecieron ningn contacto que llevara
a algo.

En el ao 1970 comienza una etapa de


desorganizacin, la comunicacin entre los
miembros de las comunidades y los dirigentes
no daban a conocer muy bien los derechos que
tenemos. La organizacin ya era politizada por
el sistema de gobierno que imperaba en ese
momento y estos no dejaban que desarrollara
nuestra organizacin.

En ese entonces comienza el conflicto armado


entre los guerrilleros Sandinistas contra la
guardia Somocista, por lo cual todas las
actividades de la organizacin indgena cesan.

En el ao de 1972 la organizacin tom una


decisin, dejar a la comunidad de Cusmapa fuera
de la jurisdiccin del Pueblo Indgena de San
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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

Lucas, ya que para los miembros de all era


enorme la distancia que deban de recorrer para
hacer cualquier gestin en la organizacin. El
presidente de la Junta Directiva cuenta los
detalles:

Nuestros territorios llegaban hasta Chinandega,


donde era la guardaraya de nosotros, inclua
Cusmapa. Ese territorio con gusto se entreg, en
1972 a travs de un dialogo, ellos tienen su ttulo
por medio del padre Fabreto.

Sabamos que tenan que venir desde all a la


mesa de votaciones para elegir un presidente,
para nombrar su representante y para mirar un
conflicto de tierras, entonces, venan aqu con su
almuerzo y a pie desde all.

En 1979 al 80 hubo debilidad organizativa


debido a la situacin que vivamos en ese
entonces, pero la organizacin siempre se
mantuvo con Doa Dominga Prez, Don Pedro
Das y otros, que mantenan en sus cabezas la
idea de la organizacin indgena.

A partir de 1979 en la revolucin, el derecho de


la mujer fue valorado y empez a participar en
actividades del campo y la ciudad. De esa
experiencia salieron varias de las hoy promotoras
y liderezas.

En 1980 el Frente Sandinista slo reconoci las


comunidades de las Costa Atlntica, entonces
decidimos mantener los ttulos protegidos, Don
Pedro Celestino contestaba a cualquiera que le
preguntaba sobre los ttulos: no me daba cuenta
de eso. Esta actitud fue asumida porque se
intentaba quitar el ttulo real. Para salvaguardar
el ttulo real tomaron la decisin de enterrarlos
por dos aos mientras se calmaba la situacin.
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Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

En el pas se llev a cabo la Reforma Agraria,


que tena como objetivo la reparticin de la tierra
a los campesinos sin tierra. Esta situacin no
perjudic a la organizacin y las tierras
comunales que posea, ya que con ello vino a
recuperar tierras, que haba perdido por causas
de terratenientes. Un seor de la Junta Directiva
relata:

En los 80 se oscureci la poblacin indgena, pero


a travs de un gobierno que triunfa, una
revolucin, llega a los campesinos, que son los
mismos indgenas. Dicen algunos que el gobierno
confisc tierras, pero aqu en San Lucas, no vino
a confiscar tierras a nosotros los campesinos,
confisc a los terratenientes que posean
cantidades de tierras y las entreg a los
campesinos que no tenan en que producir, vino
a darles un cuarto de tierras a aquel campesino o
indgena.

La Reforma Agraria, puso en peligro la propiedad


comunal y la existencia misma de la organizacin
indgena. Un viejo socio expresa:

De los 80 para ac es que quisieron usurpar los


ttulos, y as dejar sin valor a las escrituras
Indgenas, para cambiarlo por los ttulos de la
reforma, incluso muchos de los indgenas que
tenan escritura Indgenas, dieron sus escrituras
para que le dieran ttulos agrarios.

Para ese tiempo los lderes que mantenan


organizado al Pueblo Indgena estaban: Pedro
Celestino Vsquez, Dominga Prez, Marcelina
Miranda, Po Vsquez, Miguel Ramrez y otros,
que algunos ya murieron como Jernimo
Gutirrez y Diego Moreno.

En el ao 80 ya se va dando a conocer las leyes


que nos amparan ya con estas leyes se comienza
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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

la lucha por defender nuestro derecho y tratamos


de que se nos reconozca como Pueblo Indgena.
El FSLN, que gobernaba en ese entonces nos dijo
que eso de 5 aos no pasaba y nos juntamos en
Matagalpa para organizarnos y platicar con la
junta de gobierno, pero fue una etapa de silencio,
todo quedo votado y nos organizamos
nuevamente en 90. Un miembro de la Junta
Directiva actual nos narra:

Hablamos de los aos 80 al 87, en aquellos tiempos la


Junta Directiva no funcionaba porque estaba la guerra,
entonces no podamos hacer nada pblicamente, por
temor no funcionaba.

En el ao 1980 el 30 de noviembre nace una


organizacin en la ciudad de Matagalpa, que
origin el actual movimiento, se llamaba
Federacin de Comunidades Indgenas, no era
pueblo, siendo pionero el seor don Pedro
Celestino Daz Hernndez y Po Vzquez, es ah
donde se recopilan unas de las leyes que nos
protegen como indgenas. Esa organizacin
aglutinaba a todos los pueblos indgenas de
Nicaragua y se procede a formar comits de base,
pero la verdad de las cosas no tenamos
fundamento, no tenamos esa formacin como
indgenas.

Es la dcada de 1990 que el Pueblo Indgena se


impuls con mayor organizacin, hasta hacer
cambios importantes, con la integracin al
Movimiento Indgena Nicaragense. En el 92 con
el Movimiento Indgena se retoman las formas
propias de organizacin, en el encuentro
continental.

Actualmente se le llama Pueblo Indgena, y cuenta


con una avanzada estructura organizativa y
representativa.
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Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

Resistiendo al tiempo y
reorganizndonos para la vida

En 1990 con la firma de la paz y la preparacin


de la celebracin de los 500 aos del
descubrimiento de Amrica, por parte de los
pases latinoamericanos y Espaa, como un hecho
glorioso, no sangriento y explotador, por lo que
los distintos Pueblos Indgenas en Amrica nos
preparbamos a conmemorarlo con una
propuesta en contra de la oficial y le llamamos
500 aos de resistencia indgena, negra y popular,
de esto nace en cada pas el Movimiento Indgena;
en Nicaragua nos metimos a eso, nos organizamos
localmente y luego nos integramos al Movimiento
Indgena Nicaragense, MIN, donde estaban
organizados todos los Pueblos Indgenas.

Esto fue un empujn que rompi el silencio en


que estbamos, por eso de 1990 1992 se organiz
mejor con el Movimiento Indgena y surge una
mayor integracin de las comunidades tanto de
jvenes como adultos, hombres y mujeres.

En este ao tuvimos un enfrentamiento con la


alcalda municipal, que eligi una Junta Directiva,
a pesar de que esto era ilegal, porque se haba
elegido ya una junta Directiva, ese ao
funcionaran dos Juntas una legal y otra ilegal.
De esta parte de la historia un actor narra:

Estando yo de candidato y Marcelino Miranda,


sal ganador. Ocurrieron algunas cosas, por
terquedad del alcalde municipal don Jos Santos
Padillas, quien hizo que tomar posesin el seor
Gerardo Gutirrez, quien ni si quiera se haba
presentado para ser elegido a este cargo. Entonces
en un acto lo jurament. Tan caldeados estaba la
situacin que invitamos a gente que estuviera de
observadora como el seor Talavera, a uno de la
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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

comunidad Indgena de Sbaco y el diputado


Andrs Roble.

El resultando es que haba dos juntas Directivas,


ambas peleando para que nos entregaran los
materiales que simbolizan la autoridad del
Pueblo Indgena, que eran los ttulos, al final los
entrego a la Junta electa por el Pueblo y no se lo
entreg al otro que haba nombrado el alcalde.
Este seor alcalde le dio a su presidente un sello
y lo puso en una oficina ah cerca para que
estuviera facilitando el trabajo a la gente que
llegar con inters de hacer un papel o escritura
de las tierras Indgena, o para renovar arriendos;
a m me tomaban como que no fuera nada.

Como en esos das estaba ocupada la oficina de


los indgenas, por que se le haban prestado a la
polica, entonces los electos gestionbamos que
entregaran las oficinas que eran de los indgenas
no de la polica y del gobierno. Fue un pleito por
que no los queran reconocer, pero para cumplir
por lo que me haban electo, yo puse una mesa
en el corredor y ah estuve varios das y hasta el
siguiente ao.

Ellos ponan en las calles a varias personas para


que le dijeran a la gente que la suya era la
verdadera oficina. La gente que vena de todas
las comunidades llegaba donde nosotros, a pesar
de que el alcalde le deca que yo no vala, pero
me deca usted tiene que estar ah por que a
usted lo elegimos y usted no tiene que salir de
ah.

En 1993 se le entreg a Rigoberta Mench,


dirigente indgena de Guatemala, que haba
recibido el premio Novel de la Paz, un doctorado
honoris causa, en la Universidad
16
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

Centroamericana, todo por su valenta en la


defensa de los Pueblos Indgenas de Guatemala.

En 1993 se integran muchas mujeres indgena a


la organizacin, as se empieza a reflexionar y a
capacitar sobre el tema de la mujer.

En 1995 producto de la organizacin formamos


un grupo cultural nombrado los Chorotegas.

Es el tiempo de trabajar,
por nosotros y nosotras
En 1996 se hizo gestiones con el Movimiento
Indgena Nicaragense, para que becara a jvenes
indgenas.

En ese mismo ao se dan las elecciones en Apante,


Cuyas, Plan fresco, Cedro Quebrado abajo,
Naranjo y el Rodeo, all fueron las sedes de las
juntas de votacin. Luego se organiz cada
comunidad que iba a votar.

En el 96 nos concertamos con organismos


internacionales como la OMS y OPS, para buscar
proyectos de letrinificacin. De la misma manera
lo hacemos con el INPRHU y TROPISEC.

En 98 la coordinadora del MIN San Lucas


gestion una pequea ayuda debido a la
desgracia del huracn Mitch, que nos afecto a
todos. De igual manera entran en accin los
planes operativos del Programa Papica que
consiste en el apoyo a pueblos indgenas. Se sigue
con las capacitaciones, especialmente de la mujer
y nos coordinamos con otros pueblos indgenas
para apoyarlos en su lucha como el caso de
Nindir, dentro del MIN, con los programas
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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

financiados empez a aplicarlos en nuestras


organizaciones para fortalecernos.

El Movimiento Indgena llev a cabo un proyecto


que se llamaba PAPICA( Proyecto de Apoyo a
los Pueblos Indgenas de Centroamrica) que era
financiado por la Unin Europea, que apoy a
los pueblos indgenas, en el cual fortaleci al rea
organizativa y la identidad cultural y no apoy
lo jurdico, porque no estaba incluido la
legalizacin de las tierras de los pueblos
indgenas. TROPISEC para ese tiempo slo estaba
trabajando en las Alcaldas, pero debido a las
gestiones empez a trabajar con los pueblos
indgenas de Telpaneca, Mozonte y San Lucas.

En 1999 se legalizaba la Cooperativa


Agropecuaria Chorotega del Pueblo Indgena de
San Lucas, apoyados por TROPISEC que nos
financi proyectos a Mozonte, Telpaneca y San
Lucas, todos pueblos indgenas.

A travs del acompaamiento del Movimiento


Indgena Nicaragense, pasamos a fortalecer la
organizacin a travs del Monxico formado por
la Junta Directiva, el Consejo de Ancianos, la
Comisin de la Mujer, la Comisin de Jvenes y
los promotores, el Monxico pretende coordinar
y consensuar las decisiones importantes para el
Pueblo Indgena.

A partir del ao 2001 form un grupo de


comunicadores rurales siendo su objetivo
comunicar los acontecimientos de nuestro Pueblo
Indgena de San Lucas y TROPISEC, a travs de
la radio.

Los jvenes que nacieron en los aos 80 y que


estuvieron alejados de la organizacin de la
comunidad, ya en el 2000 se interesaron por la
organizacin.
18
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

En el 2001 gestionamos ante TROPISEC la


realizacin de un censo en nuestras comunidades,
para conocer realmente a cuanto haciende la
poblacin indgena.

Algunas comunidades que estn bajo nuestro


territorio no se han organizado, han quedado
controladas por la municipalidad de Somoto, la
que les aplica todos los impuestos, a pesar de ser
territorios reconocidos en los ttulos reales como
pertenecientes a San Lucas. Los habitantes se
quejan de esta situacin pero no hacen nada por
organizarse. De esto se refiere el Presidente de la
Junta Directiva:

Nosotros tenemos aqu el ttulo de San Antonio de


Pava, que es ya la jurisdiccin de Somoto, nosotros se
lo podemos dar a la comunidad, tienen que organizarse
primero, elegir a sus representantes por medio de
votaciones, entonces all ya se puede hacer un traslado,
pero no es un traslado as noms, sino por abogado. Los
de Santa Brbara tienen su oficina y tienen sus ttulos,
porque ellos si estn bien organizados. Otro ttulo que
est aqu es el de los Calvos, ese ttulo es de ellos, pero si
nadie se emociona por tenerlo y por organizarse... Ellos
pagan todos los impuestos a la alcalda, pero no deberan
de pagar impuesto, por que no hay un indio que sea
dependiente de all, ellos tienen su territorio y su ttulo
y nosotros les decimos que reclamen, que es de ustedes.

Las lneas de San Lucas eran cerca de Somoto,


ah casi en la salida, pero Somoto se ha ido
tomando territorio que no le pertenece, desde hace
mucho tiempo, gracias a los diputados, los
gobiernos y ah vienen, tajada por tajada.

En el ao 2001 sufrimos las presiones de la


municipalidad, que con el nuevo alcalde que gan
las elecciones, envalentonado por su triunfo y
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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

guiado por intereses partidarios, llam a


elecciones de Junta Directiva, sin consultar al
Monxico y nombr una terna, compuestas de
personas de la misma afiliacin poltica para as
tener en la organizacin gente que se rinda a los
intereses de la municipalidad y del partido.
Nosotros nos opusimos a eso, y nos organizamos
porque no queramos que nuestra pueblo que est
unido por los antepasados, se fuera a convertir
en un organismo polarizado y con ello nos
dividiramos, lo que acarreara la perdida de
nuestros derechos.

Se organiz una terna, para que no sucediera eso,


despus de muchas asambleas, a pesar de muchos
obstculos que nos puso en el camino la alcalda.
Participamos en la eleccin, la terna de la
municipalidad versus la terna del Monxico que
result la ganadora. Con esto probamos que
organizndonos resultan las cosas bien y que los
indgenas podemos tener distintas ideologas y a
la hora de votar por elecciones nacionales y
municipales tomamos decisiones distintas, pero
si vemos que algo va afectar a nuestra
organizacin all apartamos los partidos y
apoyamos a nuestra identidad indgena. Lo triste
es que el actual alcalde es de procedencia indgena
y fue apoyado por nuestro movimiento en sus
estudios, para que luego fortaleciera nuestra
lucha, pero esperamos que recapacite y se una de
nuevo con nosotros.

20
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

Segunda parte:
La participacin
de las mujeres

La lder de la comisin de la mujer reflexiona,


sobre la participacin de la mujer:

En la organizacin de nosotras se esta fortaleciendo la


participacin de la mujer, pero tambin voy hablar desde
un punto de vista de que en las leyes del estado ni
siquiera refleja un artculo que hable el derecho de la
mujer indgena, busqumoslo y no lo vamos hallar
entonces que es lo que estamos haciendo ahora. Sentando
base, para poder aparecer en los artculos de la
Constitucin poltica, estos grupos feministas y los
grupos de redes de mujeres nos han ayudado porque
somos las mismas que sufrimos el sistema laboral, el
abuso, el atropello, violaciones y tantos sufrimientos
ocultos de las mujeres.

Por eso estar en el Monxico es parte de esa lucha, as


conformamos el consejo de Gobierno Indgena.

De calladas a participativas

En 1930 la participacin de las mujeres era casi


nula, para este entonces, era el hombre quien se
encargaba de todos los asuntos, algunas mujeres
comentan:

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ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

Las mujeres no votan para la Junta Directiva, los


hombres sacaban las escrituras, las mujeres no hacan
eso. En ese tiempo no se tomaba en cuenta a la mujer y
no haba Consejo de Anciano.

Era tal la forma en que los hombres se


relacionaban con las mujeres que, stas no eran
merecedoras de un par de caites, sino que tena
que estar descalza, porque usarlos tena el
significado de ir a la calle, lo cual solo el hombre
tena derecho. De esto nos habla una anciana
miembro de la organizacin:

Solo ellos podan usar caites, a nosotras no nos hacan


caites.

El caite lo usaba el hombre porque l si poda salir a la


calle, mientras la mujer no, porque ella tena que estar
metida en la casa haciendo la comida, cuidando a los
chavalos y limpiando. Yo me acuerdo de ese tiempo
donde si haba un pleito entre los varones y una mujer
miraba, no servia para testigo en un jurado, porque no
tena validez la mujer, solamente el varn.

Con el periodo de la revolucin Sandinista para


la mujer nace una nueva etapa de participacin:

A partir de la revolucin el derecho de la mujer fue


valorado y empez a participar en actividades dentro
del campo y la ciudad. Ya fue cuando se propuso la
mujer indgena y vot el miedo de salir a capacitar a las
dems mujeres.

A partir del 80 el derecho de la mujer fue


reconocido. Muchas mujeres empiezan a
participar en distintas actividades, pero an
faltaba mucho para que hubiera mayor conciencia
sobre la problemtica que vivamos las mujeres.
Una dirigente analiza esta etapa:
22
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

Del 80 para ac nosotros venimos conociendo que ha


habido bastante aprendizaje, becas para mujeres, para
varones, para todos, entonces, se viene abriendo un
camino de libertad para trabajar organizadamente, por
que en ese tiempo, conocimos el grupo de mujeres
AMLAE que se form en 1980 empezaban a organizarse
y a caminar ayudndonos hombro con hombro, a la
par de nosotros los varones.

El inters de las mujeres en organizarse se ha


ampliando, nos incorporamos en todas las
actividades, nuestra participacin aumenta.

Me organice con el Movimiento Indgena para saber


el papel que juega la mujer indgena dentro de la
organizacin.

En nuestro municipio empiezan hacer presencia


los organismos que financiaban proyectos
encaminados a que haya equidad entre hombres
y mujeres, adems, del fortalecimiento
institucional del pueblo indgena.

Nosotras las mujeres organizadas hemos sido


capacitadas por diferentes organizaciones, para prevenir
y la violencia entre la familia.

Ahora nos sentimos orgullosas, con voz y voto


por que el Movimiento Indgena de San Lucas
reconoce la equidad de gnero y la importancia
de la participacin de las mujeres.

Nosotras como mujeres indgenas hemos recibido


capacitaciones, hemos creado conciencia de la
lucha indgena y hemos recibido apoyo que nos
han brindado en: Huertos familiares, mini-
riegos, crianza de gallinas, ctricos, injertos. Y ha
sido de beneficio para nuestros familiares y
comunidades por que hemos ido prosperando
con nuestra pobreza.
23
ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

Las mujeres indgenas organizadas decimos:

Las mujeres indgenas organizadas tienen iguales


derechos que el varn. Antes el hombre mandaba y
ahora a como el hombre trabaja nosotras tambin y nos
podemos organizar.

En algunas comunidades se vive el machismo,


algunas mujeres no se capacitan por que sus
maridos no quieren.

Nosotras las mujeres vemos mal la actitud de algunos varones

Un muchacho que ensay con nosotras, dijo que l tena desconfianza si su


seora le sala con algo de comida, le tena que preguntar a dnde haba
conseguido?. l no confa en su mujer por que los celos lo atormentan, le decamos
que tena que tener confianza en la mujer, por que la mujer puede tener tambin
gallinas, chancho, recoge los huevitos de la gallina hace un cambio ya le tiene la
taza de caf, o mat una gallina o vendi la otra para comprar la libra de maz y
tenerle la tortilla.

La mujer debe de pensar y no solamente esperar a cuando llegue el hombre. Yo le


dije, si por lo menos se muere mi marido, quedo sola, pero como mi marido me
tena chinchineada que yo ni sala a prestar un poco de sal, hoy siento vergenza
ir a molestar, doa pena me esclaviza por que yo no puedo ni hablar, ni ir a decir
seora tiene una lavada dmela porque yo ando con esta necesidad, la pena me
esclaviza por que l no me dejaba, entonces, los hombres tiene que dejar salir sus
seoras y que aprenda hacer tratos para que no sea marginada.

Por otro lado hay mujeres que dicen Mi marido


es celoso, dice que si yo me pongo a planificar
se las voy a pegar al revs y al derecho, si yo me
opero es para eso. Es un mal entendimiento y no
pensamos en el perjuicio que llevamos, que si
tenemos 10 hijos en un hogar necesitamos trabajar
ms para poder mantener la familia.

Otro factor por el cual algunas mujeres no nos


organizamos en las comunidades es por la pena,
la falta de amor propio o autoestima:
24
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

La situacin de la mujer est empezando a cambiar...

Estamos empezando, a reconocer lo que es el maltrato fsico de la mujer, la


violencia, que sepan los varones, que est la ley 230, esa ley si ustedes maltratan
a sus esposas, a la mujer, entonces va preso y aunque su esposa no lo quiera ir a
informar estn los vecinos.

La violencia contra la mujer es el maltrato fsico y moral y maltratos son golpes,


empujones, punta pie, aruones, quemaduras, mordidas, maltrato emocional.
Ofensas cuando tal vez no le hace la comida o no le ayuda a trabajar en el campo,
entonces, ya estn las ofensas, los gritos, o amenazas, o humillaciones. Tambin
est el abuso sexual que es violacin, acoso sexual y manoseo.

Como mujeres indgenas tenemos leyes que nos apoyan. Antes no sabamos
que era ley indgena y lo bueno de ahora es que sabemos como reclamar nuestros
derechos.

Como miembros indgenas organizados y como


mujeres organizadas hemos aprendido a trabajar
en grupo, somos ms solidarias y hemos
adquiridos algunos buenos valores, una
compaera expresaba:

Lo mejor de todo es que no slo las mujeres hemos


aprendido sino los varones, ahora no slo ellos son
beneficiados y las relaciones con ellos son ms
igualitarias participamos en la organizacin,
participamos como grupo de mujeres y reconocen el
gran aporte que damos nosotras las mujeres indgenas.

Vamos a salir adelante

A travs de los conocimientos adquiridos, los


beneficios, los perjuicios, nosotras las mujeres
tenemos propuestas o pistas para el futuro.

25
ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

Gnero se trata de que tanto el hombre y la mujer


tenemos una igualdad y equidad en las labores
del hogar, equidad se trata del hombre y de la
mujer, tenemos un valor de hacer cualquier trato,
que por que no est el marido, no vamos a hacer
un arreglo, un trato, no slo el marido tiene
derecho hacer un trato, se tiene que dialogar con
su mujer, con su esposa.

Los valores de la mujer son iguales que los del


hombre. Por que la mujer tiene derecho a decidir,
por que solo se ve que los derechos se enmarca
que el varn es libre de tomar decisiones y si se
habla de una igualdad de derecho la mujer
tambin tiene derecho a tomar decisiones, y que
se deben de sentir igual el hombre y la mujer, la
mujer puede hacer el trabajo que hace el hombre,
organizadamente podemos agarrar un proyecto
de reforestacin, un proyecto de conservacin de
fuentes de agua, y ejecutarlo.

Accionar para que mejoren los niveles de


capacitacin por parte del Movimiento Indgena
para superar los niveles de conocimientos y
participacin. Como mujeres nos preocupamos
por la familia, las comunidades, el medio
ambiente y queremos que hayan ms proyectos
de huertos familiares que ayudan mucho a
reducir la desnutricin, curvas a niveles, cisternas
y reforestacin ambiental.

26
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

Tercera parte:
El medio ambiente

La naturaleza
Cuentan nuestros antepasados que la naturaleza
era maravillosa, que la tierra del Pueblos
Indgenas de San Lucas era muy frondosa, un
compaero indgena se refiri as:

Por medio de las platicas de mi pap conoc que las


tierras no tenan dueos, no existan cercos. Los
productos los obtenan a travs el intercambio.
Platicaban que los terrenos eran abiertos que cualquiera
trabajaba donde quisiera no haba ningn cerco que
dividiera las propiedades. Haba ms rboles llova ms
y las cosechas eran abundantes no existan las plagas
no se fertilizaban las tierras eran ms frtiles haba poca
gente. Las cosechas eran mejores porque de una poca
cantidad que sembramos, cosechamos mayor cantidad
porque las tierras estaban ms frtiles no estaban
deterioradas por las lluvias y hoy en da tenemos que
trabajar ms para poder cosechar un poquito y dicen
que tambin los dueos de propiedades se cuidaban
unos a otro eran buenos vecinos colindantes y saban
respetar los bienes de cada uno.

Entre los aos 1930 a 1940 las cosechas eran


buenas, no haba necesidad de sembrar
demasiado, la tierra era frtil y los inviernos eran
buenos un compaero expresa:

Con una arroba de frjol que sembraban, sacaban hasta


50 arrobas, los inviernos eran buenos, la tierra estaba
27
ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

Hay gente que rica, hoy la pobre tierra esta deteriorada ya no tiene
fuerzas.
no tiene como
comprar la libra Ya en 1960 en algunas comunidades se
de maz y tiene empezaron a dar fuertes quemas y despale.
Debido a esto en la comunidad de Malpeso la
que rajar su carga fuente de agua que abasteca se fue secando.
de lea y salir a
Los problemas del agua se empiezan a agravar
vender por que en 1970, la comunidad el Mogote se suma a esta
morirse de problemtica:
hambre no puede.
El agua era escasa, para poder tomar un poquito
Estamos en tenamos que amanecer en el pozo porque toda la
tiempo crticos comunidad recoga su poquito de agua para tomar, para
del consumo poder lavar bamos fuera de la comunidad al ro.
diario, no hay Desde el perodo de los ochenta hasta mediados
trabajo del 90 la mal administracin de lderes indgenas
y autoridades locales contribuyen al despale del
medio ambiente, talando el bosque
indiscriminadamente.

En el 2001 ya casi no hay nada, la poblacin ha


ido creciendo, y nos vemos obligados a despalar
por que no hay tierras para sembrar y darle
respuesta a nuestras necesidades, el gobierno
local tambin ha ayudado al despale.

Adems ahora nos encontramos con la plaga del


gorgojo barrenador del pino que es una de las
principales fuerzas destructoras de los bosques
ahorita en la zona de Nueva Segovia.

Hay otros elementos que han contribuido al


deterioro del medio ambiente tal como es el
ganado, el despale, el uso de productos qumicos.

El ganado
En el presente hay organismos que se interesan
28 por el mejoramiento del medio ambiente. Estos
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

organismos han venido con algunos proyectos


que no se han podido desarrollar por que algunos
son destruidos por el ganado, un ejemplo de este
caso, sealado por un compaero:

TROPISEC meti un proyecto de 8000 rboles


para reforestar la ribera de ro arriba pero esta
siendo afectado por el ganado, que ha destruido
lo que se sembr.

El problema del ganado y la destruccin de los


rboles viene desde cuando los bancos dieron
crdito para comprar ganado. Este fue un factor
que perjudic las montaas que estaban vrgenes,
ah cortaron los rboles para hacer potrero para
alimentar el ganado. Los que podan sacaban sus
20 vaquillas, 40 el que poda y tena terreno, a
veces las montaas las botaban y le echaban
zacate para mantener esos animales.

El despale y la quema
Nosotros los miembros del Pueblo Indgena de
San Lucas estamos luchando para que no se siga
dando ms despale y quema pero se da mucho y
podemos sealar:

Aqu en ro arriba desbalaron tres hermoso rboles que


estn a la orilla del ro y eso es un problema ecolgico
que est enfrentando el municipio.

Si nosotros nos vamos al lado de San Pedro, ro arriba,


La Manzana, San Francisco vamos a ver casi de 80
manzanas 40 son las que se estn quemando, incluso
ya he estado bastante en la radio tirando lo que se est
haciendo sobre el despale, sobre las quemas.

Algunos familiares de las autoridades locales


contribuyen a la quema que se estn haciendo en
algunos lugares:
29
ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

Los gobiernos El ao pasado un primo del alcalde en ro Castillo


vol casi como 80 manzanas de tierras que le alquil a
municipales son este primo que es productor y zamp fuego, ah se vol
autnomos y rboles de buena madera como el madrial, ahora est
tienen la pelado, le sac zacate y eso tambin ha estado
autoridad perjudicando.
competente para En el despale de los bosques estamos
parar un despale involucrados varios sectores, no slo se
con la aplicacin encuentran los campesinos, los indgenas, los
familiares de las autoridades, sino, tambin las
de la ley del empresas extranjeras:
Medio Ambiente,
Las grandes empresas han comprado las
la ley 40 arborizaciones de pino, de buena madera, a un
costo ambiental altsimo, donde los mismos
gobiernos municipales han dado permiso a los
mismos MARENA y han sacado barbaridades
de madera.

Las leyes no se aplican justamente, observamos


que los gobiernos municipales y el mismo estado
dan permiso para la explotacin de madera a
grandes empresas y muy al contrario sucede con
el pobre:

Para un pobre campesino sacar un permiso para cortar


un rbol le es dificultoso, tiene que dar miles de vueltas
para poder volar un pobre palo y construir uno su casa
y el que tiene los dlares le dan permiso hasta por unas
300- 500 matas y tal vez son los que no siembran, las
empresas no siembran, los que se afanan por reforestar
son los indios, los campesinos y quienes sufrimos los
desastres somos nosotros los pobres.

No hay que quemar el suelo, ni rozar los bosques ms


altos para que las nubes se mantengan permanentes.
Nosotros en tiempos anteriores dbamos fuego en
cualquier parte, sin saber que era un delito quemar
nuestro suelo que es la vida nuestra.

30
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

Los productos qumicos En muchas


partes se ha
Los qumicos otros problemas que afectan al despalado
medio ambiente porque los venenos no slo
matan lo malfico sino lo benfico por que en la demasiado y el
tierra hay los insectos malos y los buenos, pero agua ha
cuando quemamos nuestras tierras con el fuego desaparecido slo
o con veneno los estamos eliminando parejo, y
qu hacemos con la pobre tierra? La madre tierra
usan el poquito
la dejamos ms pobre. de agua para
tomar ya ni se
La crisis por el agua baan. Por eso si
En 1940 no haba necesidad de hacer un pozo
nosotros nos
para poder sacar el agua de 40, 25 y 30 metros, ponemos a
las fuentes de agua naturales eran por encima de despalar
las tierras donde hoy aunque se escarpe un pozo indiscriminadamente
de 25, 30 metros no hay agua, las fuentes se han
secado y ha venido por la destruccin de nosotros se va
que hemos destruidos las cuencas donde haba desaparecer.
manantiales naturales.

Ahora necesitamos proteger la vida. En la


actualidad hay inters en nosotros los indgenas
de San Lucas y algunos organismos por la
recuperacin del medio ambiente:

Nos empezamos a organizar por que la ley


forestal o la ley 40 est siendo incumplida por
los gobiernos locales.

Nos hemos propuesto recibir capacitaciones y


educarnos todo el Pueblo Indgena y rescatar lo
que hemos perdido.

El deseo de nosotros se expresa en lo que dijo un


compaero:

Quiero que como Pueblo Indgena promovamos en


todas las comunidades indgenas comisiones de
vigilancia, eso es una organizacin. Que haya
31
ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

Solicitamos a organizaciones y se pongan en prctica lo aprendido,


entre estas comisiones ira la del rescate del medio
algunos ambiente, la que cuidara los bosques, las fuentes de
organismos que agua, la flora y la fauna, seran equipos de organizacin
nos apoyen en la de desarrollo en las comunidades, adems trabajaran
proteccin de la el aspecto de la salud, la educacin, etc.
naturaleza y la Hay una parbola de la Biblia donde dice el
proyeccin de los seor, cuando le entreg la tierra al hombre: Hizo
cielo y tierra nueva el seor, para que nuestros
pocos rboles que hijos, nosotros del mundo, de la tierra la
han quedado y a mantuviramos.
la proteccin de
Pensamos que la tierra hay que cuidarla, nosotros
las fuentes de nicamente le sacamos su riqueza y no la
agua. alimentamos. La tierra necesita de nuestro cuido,
necesita ser forestada, necesita ser abonada con
materia orgnica, no ser quemada, sabemos que
cuidndola hasta los mismos desastres naturales
seran menos perjudicables, los inviernos fueron
mejores y por ende tuviramos mejores cosechas,
mejores producciones.

A este hecho y siempre con la creacin bblica un


compaero se refiere:

Dios hizo la tierra para que no la destruyramos y


nosotros fuimos los que destruamos la tierra por que la
trabajbamos y no nos acordbamos de construirla. Hoy
nosotros hemos llegado a una poca que se han alejado
los inviernos por la falta de la vegetacin de las montaas
destruidas, donde nos hemos dedicados nosotros, toda
la humanidad del mundo a destruir menos a construir.

La transmisin de nuevos valores culturales es


fundamental. Lo que hagan nuestros hijos
depende mucho de lo que les enseemos en el
hogar por que si les enseamos a conservar ellos
conserva, si les enseamos a quemar ellos
queman y al quemar matan a la flora y a la fauna
y muchas por que la vida es un ciclo.
32
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

Cuarta parte:
Viendo hacia adelante

Las principales fortalezas


del Pueblo indgena de San Lucas

- Hay ms indios organizados para fortalecer


al movimiento.

- Hay ms personas capacitadas .

- El pueblo se ha fortalecido por el proyecto


de TROPISEC.

- El Pueblo Indgena ha mejorado el


conocimiento sobre su cultura y derechos
indgenas.

- La Junta Directiva y la representante de la


mujer estn frente a la organizacin,
exigiendo que se apoyen las comunidades
indgenas.

- Conciencia de defender el medio ambiente y


los recursos en las comunidades.

- Coordinacin del Movimiento Indgena, con


los organismos nacionales, departamentales
y municipales.

- Nuestro patrimonio y los ttulos otorgados


por la corona espaola.
33
ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

Las principales debilidades


del Pueblo Indgena de San Lucas

- Hay poca participacin de los jvenes y no


se les da respuestas concretas a sus
sugerencias.

- En algunas comunidades de nuestro


municipio desconocen el Movimiento
Indgena.

- Falta de conciencia de parte de algunos


indgenas.

- No todo el Pueblo Indgena est organizado,


desconocen la ley indgena.

- A algunos se le dieron becas fuera del pas y


cuando regresaron le voltearon la espalda al
Pueblo Indgena por intereses partidarios.

Pistas para el futuro

Con el avance de municipios como Somoto que


han venido restando territorio al Pueblo Indgena
de San Lucas, se hace necesario que se establezca
un plan de reconocimiento de nuestros lmites,
examinando nuestros mojones y levantando
aquellos que el huracn Mitch se llev.

Vemos necesario la creacin de estatutos que


reglamenten a la organizacin y definan
funciones de cada componente del Pueblo
Indgena. Hemos visto que por no tener estos se
han dado conflictos, y hemos tenido problemas
con la entrega de los documentos oficiales, cuando

34
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

tomo posesin la Junta Directiva actual a quienes


no se les deseaba, entrega la junta saliente. Nos
comenta un lder:

Es necesario alargar el perodo de la Junta Directiva,


que slo darle un ao es poco para que se desenvuelvan
en los cargos y hagan algo provechoso para el pueblo.

Es necesario una actitud distinta de parte de la


alcalda, esto sugiere un lder:

Que la alcalda no siga siendo obstculo para nuestro


pueblo, que no abuse y ni viole los derechos de los
pueblos indgenas en cobrar cnones por la tierra, en
donde la ley contempla que los territorios indgenas
estn exonerados de pagos, y tenemos el derecho de
desarrollarnos libremente y administrar nuestros propios
bienes y esperamos crear nuestra propia autonoma en
los aos venideros que los organismos nos apoyen para
que salgamos de la esclavitud que nos han impuesto
por 509 aos.

Es necesario crear una comisin comunitaria que


se encargue de velar por el patrimonio cultural,
como los yacimientos arqueolgicos que estn en
nuestro territorio, ya que anteriormente se han
llevado piezas, que nunca han regresado.

Lo que deseamos como pueblo

- Que la Junta Directiva al momento de una


solicitud investigue las tenencias de la tierra
para que no haya conflictos entre familiares.

- Ponerle importancia y valorar el trabajo de


las mujeres organizadas. El esfuerzo de las
mujeres no lo valoran.

35
ES QUE EL QUE ES INDIO, ES INDIO

- Trabajo en conjunto para proteger al medio


ambiente para las nuevas generaciones y no
heredarles un suelo lavado y pedroso.

- Que gestionemos los proyectos de acuerdo a


las necesidades de cada comunidad.

- Que produzcamos con tcnicas orgnicas, que


los promotores vayan al campo donde estn
los proyectos y se comprometan en tener las
parcelas en buen estado.

36
Experiencia de la organizacin del Pueblo Indgena de San Lucas

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