DISCURSO ARGUENTATIVO

LAS DESVENTAJAS DEL METODO ESCOLASTICO

BASE:
Una de las caractersticas del mtodo escolstico es el criterio de autoridad
segn el cual todo aquello dicho por una autoridad las cuales son, la iglesia, la
biblia, Aristteles es verdadero por el mero hecho de haber sido afirmado por
ellos. Por ejemplo en 1616 la iglesia condena la obra de Coprnico (1463-
1543) con el siguiente argumento expresado a travs del santo oficio: la
opinin de que el sol esta inmvil en el centro del universo es loca,
filosficamente falsa y eretica, como contraria a las sagradas escrituras. Aos
ms tarde, galileo (1564- 1642) recibir consejos semejantes al intentar
defender su descubrimiento.
Podemos asegurar que hoy en da nos encontramos libres de tales perjuicios?
La escolstica tambin se caracteriza por su verbalismo, trmino que
denomina la utilizacin en las discusiones de palabra por las palabras mismas.
En la obra el enfermo imaginario, demoliere (1622-1673), se ilustra claramente
una situacin cuando se describe el examen final de un estudiante de medicina
en un ambiente universitario de la poca. Se puede observar como la
respuesta del alumno no agrega nada de informacin alguna a la pregunta.
Solo se han incorporado nuevas palabras, pero no se han avanzado en el
conocimiento.
Pro ultimo, la escolstica recurra al silogismo como recurso para el
renacimiento. Un silogismo es un conjunto de tres propocisiones o juicios de las
cuales las dos primeras se denominan premisas, resultando de ellas un
conclucion. El silogismo cumple una funcin legtimamente de las mismas,
grarantizando su perpetuidad. Pero es un mecanismo que no permite anexar
nuevos conocimientos. Este periodo en que los intereses estaban puestos en lo
divino, no produjo grandes avances para la psicologa.

La escolstica tambin tuvo su propia crisis. Tras las grandes sntesis

escolsticas del siglo XII, fundamentalmente los tres grandes sistemas de la
Baja Edad Media, el de san Buenaventura (cercano al agustinismo platnico), el
de santo Toms de Aquino, y el de Duns Escoto (considerado en parte como
precedente del nominalismo), el XIV se caracterizar por producir no un
pensamiento sistemtico, sino fundamentalmente crtico. Es decir, ms
destructor que constructor. Los sistemas anteriores no desaparecieron, sino
que continuaron ensendose en las universidades, pero se diferenciaron
netamente de la nueva corriente propia del XIV. As, a todas las escuelas que
partan de los sistemas del siglo anterior se les denomin "va antigua" en su
conjunto, refirindose este trmino sobre todo a la utilizacin por parte de
estas escuelas de una lgica basada en el silogismo aristotlico, mientras que
los seguidores de la va moderna empleaban la lgica terminista, de la que
hablaremos ms adelante, y que a pesar de estar tambin basada en
Aristteles se ocupaba de las cuestiones semnticas de significado en mucha
mayor medida que la "va antigua".

La lgica se convirti as en manos de la corriente crtica del siglo XIV, los

"modernos", en un instrumento de anlisis del lenguaje y de crtica a los
sistemas metafsicos del siglo anterior. El desmembramiento de las sntesis
escolsticas se realiz as demostrando la invalidez lgica de sus pretendidas
pruebas de los dogmas cristianos. Sin embargo, esta crtica no se extenda al
dogma, sino tan slo a la pretensin de demostrarlo racionalmente. Los
"modernos" no pretendan atacar la validez del dogma basndose en la
imposibilidad de dar pruebas racionales del mismo, sino muy al contrario
reforzarlo exclusivamente por medio de la Fe, excluyendo cualquier injerencia
de la Razn en este campo. Con ello, el siglo XIV se caracteriz por una radical
separacin entre Fe y Razn, siendo los intentos de conciliacin anteriores,
en especial el de santo Toms, duramente criticados.

+La escolstica pas por una evolucin en tres fases; la inicial donde haba una
estrecha identificacin entre razn y fe; pero la fe deba prevalecer siempre
sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa.
-Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, se llega a la ltima
fase en donde la ruptura entre razn y fe fue absoluta, as como entre filosofa
y teologa. Los franciscanos empiezan a cuestionar la escolstica y sta entra
en decadencia. Sus principales representantes fueron: Escoto y Occam. Escoto,
sustituye la idea de Dios por la idea del ser en cuanto ente. La teologa deja de
ser considerada una verdadera ciencia ya que es incapaz de demostrar sus
afirmaciones fundamentales, convirtindose en un saber "prctico" que
conduce al hombre hacia la salvacin eterna.
Occam por su parte, neg que las doctrinas teolgicas pudieran ser
demostradas por la razn y mantuvo, que eran en absoluto, materia de fe.
Prepar el camino par el estudio de la naturaleza y el pensamiento [3]
Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la
razn natural humana y en la filosofa, y as lo asumieron los primeros
reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Estas nuevas
tendencias, reformas e ideologas, marcan la decadencia del movimiento
escolstico y el inicio del Renacimiento.
Decir que dichos procedimientos eran buenos o malos, es muy atrevido; puesto
que en su contexto y poca pudieron ser tiles y valiosos. Ya lo dice el dicho
no todo lo viejo es malo, ni todo lo nuevo funciona, es decir se debe rescatar
lo positivo de ste movimiento y descartar lo que se considere obsoleto.
Todo movimiento en su poca y en su momento aporta y marca en la historia
positiva o negativamente el rumbo a seguir para mejorar o tratar de no
cometer los mismos errores. Esto permite a las sociedades crecer y avanzar en
los aspectos sociales, econmicos y polticos; aspectos necesarios para el
desarrollo de las mismas. Reprimir u obstaculizar este desarrollo, lleva a la
cada de un sistema o movimiento; como fue el caso de la escolstica, que la
opresin que ejerci la iglesia sobre el pensamiento cientfico, la llev a su
decadencia.
El cristianismo y cualquier religin, como aporte de valores y como acto de fe,
es parte esencial de todo ser humano, eso que no se puede ver, pero que
existe dentro de nosotros; es la clave y el motivo que dirige los actos de los
individuos. Es necesario creer en algo o en alguien, para una armona con los
dems. Toda sociedad desprovista de valores, creencias, sentimientos; estarn
propensas a su destruccin.
+Caractersticas del pensamiento Escolstico
El pensamiento escolstico estuvo menos interesado en descubrir nuevos
datos y principios que en demostrar la verdad de los credos ya consolidados.
Su mtodo fue, por lo tanto, dialctico o discursivo. El inters por la lgica del
discurso llev a importantes avances tanto en lgica como en teologa. La
caractersticas principal es el redescubrimiento de Aristteles. Anselmo de
Canterbury adopt la idea de san Agustn de la relacin entre fe y razn y
relacion el platonismo con la teologa cristiana. San Anselmo, que actuaba
siguiendo la teora de las ideas de Platn, se mostr a favor de la existencia
separada de los universales o las propiedades comunes de las cosas. De esta
forma, estableci la posicin del realismo lgico en uno de los debates ms
conflictivos y trascendentes de la filosofa medieval, el de los universales. La
idea contraria, conocida como nominalismo, afirma que slo existen los objetos
individuales, concretos, y que los universales (formas e ideas, mediante las que
se clasifican las cosas particulares) constituyen meros sonidos o signos en vez
de sustancias intangibles.
En definitiva podemos decir que el Escolasticismo fue un intento de buscar la
reconciliacin entre la filosofa y la teologa, entre la fe y la razn,
encerrndose muchas veces en discusiones largas y aparentemente indefinidas
La Escolstica en el pensamiento contemporneo
la escolstica influy radicalmente en el pensamiento actual del catolicismo.
Sin embargo el mtodo escolstico se ha transformado ya que ya no hay
muchos asuntos de fe que se puedan tratar por medio de la filosofa, sino el
conflicto hoy es con la ciencia, la que cada da de manera exponencial , aporta
nueva informacin que obliga a reformular los dogmas establecidos. Tal es el
caso de la Teora Evolucionista frente al creacionismo bblico que el Papa Juan
Pablo II acept como cierta y compatible con el segundo.
2. LA CRITICA DEL MAESTRO
No es la primera vez que la Escolstica, a la que el disertante Hidalgo llama
tambin engaosa, intil y "fingida teologa", ha sido sometida a crtica. Fue
condenada en Francia, la cuna de su nacimiento, no slo por la Academia de
Pars sino tambin por obispos, concilios franceses y Papas. Esto ocurri antes
de Santo Toms, es cierto, pero ello prueba -segn el Maestro Hidalgo- que
Aristteles no fue aceptado desde que hizo su aparicin en Europa.

Jess, al contrario de los aristotlicos, no practic el silogismo sino la parbola.

A partir de este simple hecho germinal se distinguen dos lneas de
pensamiento. Una, la filosfica; otra, la religiosa. Aqulla, racional, acepta lo
natural; sta, lo sobrenatural y, en este sentido, lo irracional.

Al principio de la Edad Media tratse de explicar el evangelio por medios

filosficos deducidos de principios aristotlicos, pero esta lnea fue
severamente reprimida y luego simplemente proscrita.
Este es el primer golpe que descarga el historiador Hidalgo contra la frrea
ideologa dominante. Tiene data, hondas races, la condena de la autoridad
legtima de la iglesia contra el instrumental aristotlico: desde antes de que
naciera Santo Toms.

3. SEGUNDO GOLPE A LA ESCOLSTICA

Cierto es que ni los castigos ni las censuras -prosigue el disertante- contuvieron

"el abuso de filosofar en las cosas divinas segn los principios aristotlicos". No
obstante las precauciones que se tomaron contra "esta hiedra, le renacieron
tantas cabezas cuantas le cortaban". Su reincidencia, sin embargo, lejos de
legitimarla -dice Hidalgo- la hizo ms condenable.
"Pero esto sucedera -me dir alguno- antes de que el seor Santo Toms
repurgara al filsofo de sus errores y lo ilustrara con sus sabios comentarios.
Sea as, aunque lo contrario debemos creer por las repetidas censuras que los
seores Juan XXI, Juan XXII, Clemente VI, Po II y Clemente VII fulminaron contra
esta filosofa, an despus de los tiempos del seor Santo Toms".

Este es su segundo golpe contra el tomismo dominante. El rechazo al

instrumental aristotlico para analizar los problemas de la fe se formul no slo
antes de que escribiera el doctor anglico, sino tambin despus.
Adems, la condena contra Aristteles y, de paso, contra el mtodo adoptado
por Toms de Aquino, a pesar de ser santo, no es hecha por el disertante, sino
por las ms altas autoridades de la Iglesia, por varios Papas.
El mtodo aristotlico, por consiguiente, no fue el mejor sino el ms oportuno.
No el ms adecuado para fundamentar el evangelio sino el ms conveniente
para la poca.
Pero los tiempos cambian. El espritu y el lenguaje tambin. Luego entonces,
los mtodos de estudio deben cambiar. La conclusin del Maestro Hidalgo no
puede ser ms evidente. Ir contra Aristteles y el sistema tomista no es
obsoleto. Lo obsoleto es seguir sustentando la verdad revelada en los principios
aristotlicos, que ya no satisfacen la mentalidad moderna. "Las vivas
diligencias que se hicieron para desterrar de la Teologa este modo de filosofar
prueban por lo menos su inutilidad".

Por qu, pues, dar asenso a esta Teologa -se pregunta-, si es intil? Si los
mejores telogos "dicen que es una senda totalmente extraviada la que siguen
los escolsticos, por qu hemos de ir nosotros por donde van y no por donde
se ha de ir...?" O, dicho en otras palabras, por qu esa perversa obstinacin de
"mantenerse con bellotas despus de descubiertas las frutas?".
5. EL PAPEL DE LA CRITICA
Si la Filosofa y la Teologa oficiales, las que se ensean en escuelas, Colegios y
Universidades, defienden y dan legitimidad al sistema poltico y social
dominante, criticar y demoler aqullas es necesariamente deteriorar la firmeza
del sistema. El del reino de la Nueva Espaa se funda en la Escolstica, en el
sistema tomista, en Aristteles y en Santo Toms. Los estatutos del Seminario,
por ejemplo, recomiendan que los textos "siempre sean de la escuela tomista y
con arreglo a la doctrina de Santo Toms". Cualquier crtica contra este sistema
de enseanza ser, por consiguiente, no slo contra el Seminario sino tambin
contra el rgimen imperante. Eso es lo que hace el Maestro Hidalgo en
su Disertacin Teolgica.
Los opresores no se limitan a imponer hierros materiales sino tambin cadenas
ideolgicas. Temen ms a los oprimidos que piensan que a los que luchan. Les
aterra ms la luz de una idea liberadora que el filo de una espada enemiga. Por
eso, los filsofos de la Amrica septentrional han sido perseguidos como
criminales, y sus voces, sofocadas y ahogadas en el olvido.
Parece haber una relacin de causa a efecto entre la minora que encarna el
espritu de una nacin y la libertad de su ser histrico. Pensadores humillados y
profesores maltratados revelan a naciones sometidas y a pueblos oprimidos. Y
al contrario. Tal es la ley. Esto significa que la lucha para minar el sistema
dominante y explotador que prevalece, debe empezar por derruir la ideologa
sobre la cual se levanta. El combate contra el rgimen oprobioso es, en
principio, un combate contra las ideas en las que ste se basa. Despedazar
dichas ideas es iniciar el desmoronamiento del sistema.
Pero hay que hacerlo dentro de los lmites del propio sistema, so riesgo de
perder posiciones, bienes, libertad o vida. Difciles tiempos para el pensador,
obligado a sustentar su criterio bajo el constante riesgo de ser encarcelado,
deportado o condenado a muerte.
La crtica del Maestro Hidalgo contra la Escolstica oficial es de tal modo
violenta e implacable, que la reduce a escombros. Se vale de su monstruosa
erudicin y su finsima irona para hacerla pedazos. Echa mano a sesenta
autores -griegos y romanos, paganos y cristianos, espaoles y extranjeros-
para demolerla y ridiculizarla. En lugar de la "fingida teologa" que se ensea
en las escuelas, recomienda la Teologa positiva, aqulla que se basa en la
escritura santa, se apoya en la doctrina Patrstica y la conciliar, y se vale de la
historia as como de sus ciencias auxiliares, tales como la cronologa y la
geografa -sin omitir la crtica- para hacer inteligible la verdad revelada.
6. EL MENSAJE
Pero el mensaje oculto, implcito y trascendente de la propuesta del Maestro de
San Nicols va mucho ms lejos. Esta nueva teologa, la positiva, la que
sostiene l, la que es casi equivalente a la metdica de Barbadio, aunque "nos
muestra lo que Dios es en s, explicando su naturaleza y sus atributos", pone el
acento en lo que "es en cuanto a nosotros -dice el Maestro-, explicando lo que
hizo por nuestro respeto y para conducirnos a la bienaventuranza". Y lo que
hizo no fue imponer a la fuerza su dominacin, ni hacer esclavos, ni explotar el
trabajo ajeno, ni enriquecerse a costa de los dems.
La Teologa del Maestro nicolaita no estudia a Dios slo en abstracto sino
tambin hecho hombre. Traer desde el pasado los textos sagrados con ayuda
de la tradicin, de la historia y de la crtica, y situarlos en la sociedad de su
tiempo, tiene un propsito que, no por omitido en la Disertacin, es menos
manifiesto. Hace reflexionar inevitablemente en la crucifixin, no tanto como
hecho histrico cuanto suceso real, presente y cotidiano. Cada vez que un
hombre es injustamente ofendido, humillado o castigado, Dios vuelve a ser
azotado y lastimado. Dios, por consiguiente, no est nicamente en el cielo, en
el espacio, lejos, afuera, en el campo del espritu, del alma, de lo etreo, o en
el pasado, en otra sociedad, en otro tiempo, en otra poca, sino tambin
dentro del hombre mismo, aqu y ahora. Torturar al hombre actual es reproducir
la tragedia cristiana. Esta terrible carga poltica, sugerida por el manuscrito de
Hidalgo, no puede ser resistida ni tolerada por los hombres del sistema.
Ahora Morelos entiende por qu el Maestro ha sido, es y ser odiado, intrigado,
calumniado y perseguido. Ha atentado contra los poderosos intereses creados.
Cada vez que renace de sus cenizas, gracias a su contacto con los grandes
espritus de todos los tiempos -sus autores preferidos-; a sus vnculos con los
mltiples amigos que tiene en todo el reino, que lo aprecian; a sus relaciones
con sus numerosos alumnos, que lo admiran, y a su propia fuerza de voluntad,
se ha intentado y se intentar nuevamente reducirlo, sujetarlo y destrozarlo.
El seminarista no ha olvidado la tremenda sensacin que le produjera la
remocin de Hidalgo de la rectora y de la ctedra del colegio de San Nicols.
Despus de su exilio en Colima y su regreso a Valladolid -Morelos todava en
San Nicols-, aunque le haba dado la bienvenida, pronto lo tendra que
despedir. No le sera permitido que se estableciera en la ciudad. Se le
desterrara nuevamente a otra de las fronteras del obispado de Michoacn;
esta vez, a San Felipe Torresmochas, a donde tambin su discpulo le rendira
una rpida y superficial visita, apenas unos cuantos meses atrs.
Morelos lo ignora, naturalmente, pero a su tiempo, lo sabr. Dentro de poco, el
Maestro ser acusado retroactivamente de malversacin de fondos en San
Nicols. Y, ms tarde, investigado por el tribunal de la Inquisicin...
CRTICAS A LA FILOSOFA ESCOLSTICA Tema #247242

Constitua la enseanza universitaria oficial de la poca. La Escolstica es el

primer elemento que configura el horizonte donde se mueve la filosofa
cartesiana. Los cursos de filosofa que se impartan en las Universidades en el
siglo XVII tenan como base terica la sntesis aristotlico-tomista parcialmente
renovada por los escolsticos renacentistas que intentaban adaptarla a los
nuevos tiempos. Pese a su puesta al da Descartes la consider, como muchos
otros de su tiempo, como un pseudo-saber basado en un mtodo verbalista,
estril e ineficaz.
Era incapaz de explicar la nueva sociedad e impotente ante los hallazgos de la
nueva ciencia. Ante el derrumbe de la cosmovisin medieval la Escolstica es
incapaz de ofrecer nuevas ideas o creencias e intenta mantener las antiguas
slo a base de autoridad. De igual modo no sabe resolver ciertos fenmenos
naturales que la nueva ciencia s que es capaz de explicar. Lo que ocurre es
que esta nueva ciencia va haciendo avances parciales pero es incapaz de
desarrollar de forma sistemtica un nuevo modo de hacer filosofa.

As nos encontramos un vaco por el derrumbe del sistema anterior (la

Escolstica) y la necesidad de establecer unos nuevos fundamentos sobre los
que asentar firmemente la filosofa: un nuevo criterio de verdad y un nuevo
mtodo.

EL CRITERIO DE VERDAD Y EL MTODO DE LA ESCOLSTICA.

Criterio de verdad y mtodo estn siempre interrelacionados y son los

fundamentos sobre los que se asienta todo tipo de saber.
a) El criterio de verdad: crtica a la fe o la autoridad como criterios de verdad.
El criterio de verdad nos permite determinar cmo sabemos que una cuestin
es verdadera o falsa.
Para la Escolstica el criterio de verdad se basa en la fe en la verdad revelada
-es verdadero porque as lo creo ya que est escrito en la Biblia- o en la
autoridad basada en lo dicho por Aristteles o la Iglesia -lo ha dicho Aristteles
o lo ha dicho la Iglesia-.
El problema surge cuando la fe se debilita o ya no se reconoce o se pone en
cuestin la autoridad de dichas instancias.
b) El problema del mtodo: crtica al silogismo aristotlico.
El mtodo hace referencia a los pasos que hemos de seguir para poder
establecer nuevas verdades.
La Escolstica sigue el mtodo aristotlico del silogismo.

El silogismo es un tipo de razonamiento deductivo que tiene la siguiente forma:

Veamos un ejemplo:
Premisa mayor (PM): Enuncia un principio general.
Premisa menor (Pm): Enuncia un caso particular o singular incluido en el
_________ principio general.
Conclusin (C): Enuncia la nueva verdad que se establece.
(PM): Todos los seres humanos estn compuestos de cuerpo y alma.
(Pm): Los alumnos de bachillerato son seres humanos.
_______________
(C): Los alumnos de bachillerato estn compuestos de cuerpo y alma.

Pero cmo sabemos que la premisa mayor es verdadera?: los principios

generales en la Escolstica se alcanzaban a travs del criterio de verdad (la fe
o la autoridad). El problema surge cuando ese criterio est puesto en duda, es
decir, si no aceptamos la autoridad o no compartimos esa fe (algo que los
filsofos modernos se plantean).
Adems tal procedimiento era de tipo dogmtico pues nunca los casos
particulares podan rebelarse contra las supuestas verdades generales.
Descartes afirma del silogismo en el Discurso de Mtodo:
"Es completamente intil para los que desean investigar la verdad de las cosas,
y slo se puede aprovechar a veces, para exponer con mayor facilidad a los
otros las razones ya conocidas".
La escolstica tambin tuvo su propia crisis. Tras las grandes sntesis
escolsticas del siglo XII, fundamentalmente los tres grandes sistemas de la
Baja Edad Media, el de san Buenaventura (cercano al agustinismo platnico), el
de santo Toms de Aquino, y el de Duns Escoto (considerado en parte como
precedente del nominalismo), el XIV se caracterizar por producir no un
pensamiento sistemtico, sino fundamentalmente crtico. Es decir, ms
destructor que constructor. Los sistemas anteriores no desaparecieron, sino
que continuaron ensendose en las universidades, pero se diferenciaron
netamente de la nueva corriente propia del XIV. As, a todas las escuelas que
partan de los sistemas del siglo anterior se les denomin "va antigua" en su
conjunto, refirindose este trmino sobre todo a la utilizacin por parte de
estas escuelas de una lgica basada en el silogismo aristotlico, mientras que
los seguidores de la va moderna empleaban la lgica terminista, de la que
hablaremos ms adelante, y que a pesar de estar tambin basada en
Aristteles se ocupaba de las cuestiones semnticas de significado en mucha
mayor medida que la "va antigua".

La lgica se convirti as en manos de la corriente crtica del siglo XIV, los

"modernos", en un instrumento de anlisis del lenguaje y de crtica a los
sistemas metafsicos del siglo anterior. El desmembramiento de las sntesis
escolsticas se realiz as demostrando la invalidez lgica de sus pretendidas
pruebas de los dogmas cristianos. Sin embargo, esta crtica no se extenda al
dogma, sino tan slo a la pretensin de demostrarlo racionalmente. Los
"modernos" no pretendan atacar la validez del dogma basndose en la
imposibilidad de dar pruebas racionales del mismo, sino muy al contrario
reforzarlo exclusivamente por medio de la Fe, excluyendo cualquier injerencia
de la Razn en este campo. Con ello, el siglo XIV se caracteriz por una radical
separacin entre Fe y Razn, siendo los intentos de conciliacin anteriores, en
especial el de santo Toms, duramente criticados.
Es la filosofa cristiana de los primeros siglos. Consiste en la elaboracin
doctrinal de las creencias religiosas del cristianismo y en su defensa contra los
paganos y contra las herejas. La distincin entre religin y filosofa no es tan
clara, sino que tienden a confundirse los argumentos y la construccin de los
discursos filosficos, teolgicos y apologticos. La religin cristiana es para los
padres de la Iglesia, la expresin cumplida y definitiva de la verdad que la
filosofa griega slo haba logrado intuir y construir de manera imperfecta y
parcialmente. La razn (logos) que se hizo carne en Cristo y que se conoce por
la palabra por El revelada plenamente a los hombres, es la misma en la cual se
inspiraron con las limitaciones humanas los filsofos paganos y trataron de
traducir en sus especulaciones. Todo lo bueno de la filosofa precedente es un
anticipo de la Verdad revelada plenamente en la Buena Nueva. Y todo lo malo
es expresin de la limitada capacidad de la razn y de los hombres frente a la
riqueza e inmensidad de la verdad.
PRIMERO (siglos I III): apologtico o de defensa del cristianismo contra sus
adversarios judos (tambin armados de filosofa), paganos y gnsticos.
SEGUNDO (siglos III V): formacin doctrinaria de las creencias cristianas
(dogmas), con la constitucin de los primeros sistemas de filosofa cristiana.
TERCERO (siglo V VIII) : reelaboracin y sistematizacin de las doctrinas ya
formuladas por falta de nuevas formulaciones originales.
La patrstica tiene un cuerpo especulativo que no pretende constituirse en
filosofa sistemtica, ni est elaborada con un propsito estrictamente
filosfico. La misin de los padres era fundar y establecer la vida religiosa y
espiritual de la nueva cristiandad y defenderse de las acusaciones y de las
herejas que de manera diferente amenazaban la continuidad de la naciente
iglesia. Cuando el canon oficial determina la nmina del nuevo testamento se
cierra la revelacin, descartando numerosos escritos de procedencia diversa
que circulaban por las comunidades. La discusin en torno a los dogmas puso
en funcionamiento la ortodoxia y las diversas acusaciones a los que se alejaban
de la recta doctrina fueron determinando las condenas a las herejas y a los
heterodoxos defensores. El canon de los libros sagrados se converta en una
fuente segura de referencia y de argumentacin a la hora de llevar adelante las
especulaciones y las construcciones argumentativas.

ESCOLASTICA
En sentido estricto es con propiedad la filosofia cristiana de la Edad media. Se
denomin scholasticus en los primeros siglos del medioevo a los maestros de
las artes liberales y mas tarde a los docentes de filosofa y de teologa que, al
principio, dictaban sus lecciones en las escuelas de los claustros o monasterios
y de las catedrales, y despus, en las universidades. Es la filosofa no slo
producida sino enseada y transmitida en las escuelas medievales. El problema
fundamental de la escolstica es la de llevar al hombre hacia la comprensin
de la verdad revelada. Es el ejercicio de la actividad racional a travs del uso
de alguna filosofa determinada (la neoplatnica o la aristotlica) con la
finalidad de llegar a la verdad religiosa, demostrarla o aclararla dentro los
lmites de los dogmticamente posibles, y dotarla de un arsenal argumentativo
y defensivo contra la incredulidad y contra las herejas.
Suelen distinguirse tres perodos:
PRIMERO: ALTA ESCOLASTICA. Va desde el siglo IX al siglo XII y se caracteriza
por lconfianza en la armona entra razn y fe, armona que se considera
intrnseca y sustancial por provenir del mismo Dios y por los resultados que se
logran.
SEGUNDO: FLORECIMIENTO. Se extiende desde el siglo XIII hasta los primeros
aos del XIV. Es la poca de los grandes sistemas (Sumas medievales) en los
cuales el acuerdo entre razn y fe se considera como algo parcial, sin que se
concluya su contradiccin, sino su distincin y complementariedad.
TERCERO: DISOLUCION. Abarca desde el siglo XIV hasta el renacimiento. El
tema fundamental es precisamente la oposicin e incompatibilidad entre la
razn y la fe.
El final de la EDAD MEDIA o la disolucin del pensamiento escolstico y
medieval sobrevienen a partir de mediados del siglo XIV. Contra lo que puede
pensarse y suele sostenerse no son el avance de los nuevos saberes y la
irrupcin de la nueva ciencia los que desplazan los sistemas escolsticos, sino
que es el mismo pensamiento medieval el que evoluciona hacia una TEOLOGIA
que pone reparos y barreras a las producciones racionales, sosteniendo que la
revelacin y la fe no siempre podan encontrar respaldo y fundamentacin en
la filosofa. La filosofa de mediados del siglo XIV es una filosofa que comienza
a verse liberada de las ataduras de la teologa y que se propone encontrar y
definir su propio programa de accin. Es all donde la tradicin filosfica de la
antigedad, la recuperacin de autores y textos y el cambio de cosmovisin
contribuyen a crear las condiciones de posibilidad para que la filosofa se
asocie con las nuevas ciencias, especialmente aquellas que permita un
conocimiento progresivo de la realidad y del mundo: la matemtica, la fsica, la
astronoma. Sin embargo y por mucho tiempo la filosofa escolstica ser la
filosofa de las universidades y de las instituciones asociadas a la Iglesia.

Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin

embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo
y filsofo escocs Juan Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las
verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que
muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la
filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las
razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para
la demostracin cientfica, recogidos al principio en el Organon de Aristteles,
de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los
filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles
rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las
matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de
confianza en la razn natural humana y en la filosofa, y as lo asumieron los
primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero.