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LIBERTAD Y ALIENACIN EN
LAS SOCIEDADES TECNIFICADAS
1. El Estado de bienestar
1.1 Concepto
El concepto de Estado de bienestar se alza como el anhelo de proyecto social en la
mayor parte de las sociedades tecnificadas actuales. Pero no se trata de un asunto
novedoso; surge, siquiera como reconocible en sus puntos fundamentales de desarrollo,
en el curso de la modernidad. La conceptualizacin de Estado de bienestar atae a lo
que, genricamente, denominaramos provisin y satisfaccin de ciertas necesidades
consideradas bsicas de carcter econmico, educativo, sanitario, etc., sancionadas por
las sociedades modernas desde instancias diversas, as privadas como pblicas, al
amparo del Estado como garante y regulador. El mximo desarrollo de este concepto y
de su aplicacin se alcanza en el seno de los pases democrticos de economa
capitalista. Dadas las supuestas caractersticas pluralistas de estas sociedades, la
aspiracin del Estado de bienestar plantea mayor complejidad de ndole poltica,
econmica y tica. As el cmulo de problemas se extiende para el inters de las
diversas disciplinas, debindose ceir nuestro anlisis a los mbitos de la tica y de la
sociologa donde atender, especficamente, a los asuntos de la libertad y de la
alienacin posibles en estas sociedades.
Los creadores del Estado del bienestar reconocieron, en coincidencia con el diagnstico
de los marxistas, que en el capitalismo la acumulacin de riqueza por los propietarios
implica el empobrecimiento de los no propietarios. Pero el Estado de bienestar, en
confrontacin con el diagnstico de los marxistas, no se propona eliminar las causas
de este fenmeno tan negativo que haca impopular al capitalismo, sino slo los
efectos: nicamente aspiraba a atenuar los conflictos que se derivan de tales diferencias.
El gran instrumento de esta auto-reforma del sistema capitalista es el sistema fiscal, que
atiende a la subvencin de las actividades del Estado y, sobre todo, a una redistribucin
menos discriminatoria de la riqueza producida.
De acuerdo con Keynes, a quien corresponde la paternidad del Estado social, ste se
propone la combinacin y conjuncin de un crecimiento econmico ilimitado, por un
lado, y por el otro, una mejor redistribucin de la riqueza, una mayor justicia social, lo
que queda resumido en la llamada frmula keynesiana: Desarrollo econmico ms
bienestar social.
Aqu el Estado aparece no slo como garante del orden pblico, de la defensa exterior y
del imperio de la ley, sino como distribuidor ms justo de la riqueza, como protector de
los sectores ms dbiles y, sobre todo, como previsor de futuro para los ms pobres;
gracias al Estado, el individuo se encuentra amparado literalmente desde la cuna a la
tumba, porque el Estado est presente de modo eficaz en todos los momentos de la
vida de la persona. El capitalismo, que se haba mostrado profundamente celoso de las
intromisiones del Estado en la sociedad, utiliza ahora a aqul para irrumpir en sta.
El llamado compromiso socialdemcrata expresa muy bien la gran operacin del Estado
de bienestar keynesiano. Aqu el movimiento obrero renuncia a poner en cuestin las
relaciones de produccin a poner en cuestin la propiedad privada, a cambio de la
garanta de la intervencin estatal en el proceso de redistribucin a fin de asegurar
condiciones de vida ms igualitarias, seguridad y bienestar a travs de los servicios,
asistencia y defensa del empleo. Existe un compromiso o acuerdo entre clases instituido
polticamente, mediante el cual los trabajadores aceptan prcticamente todo, a cambio
de la seguridad de un nivel mnimo de vida y de los derechos liberal-democrticos.
Como consecuencia, las organizaciones de la clase obrera (sindicatos y partidos
polticos) reducen sus reivindicaciones. Crecimiento econmico y seguridad social son
indispensables, pues cada clase debe prestar atencin a los intereses de la otra clase.
Las clases poseedoras aceptan las polticas de redistribucin de las rentas, a cargo del
Estado, pero exigen la intangibilidad de los fundamentos de la produccin capitalista: la
propiedad privada de los medios de produccin, sin limitacin. Las clases subalternas
aceptan esa intangibilidad de los fundamentos de la produccin a cambio de la poltica
de rentas y del reconocimiento, por las clases propietarias, de sus propias instituciones
(partidos y sindicatos). Es lo que se denomina la reconciliacin de capitalismo y
democracia.
El fundamento ideolgico del Estado de bienestar se encuentra en la tesis keynesiana
de que la economa no es capaz por sus propios resortes de lograr el equilibrio con pleno empleo
de los recursos. Al contrario, Keynes lleg a demostrar que se puede alcanzar la situacin
de equilibrio (una situacin de la que la economa no esta en condiciones de salir de s
misma), pero manteniendo un alto grado de desempleo. Tal situacin no era, por
supuesto, deseable. Y, sin embargo, ante ella no caba ms alternativa que forzar las
cosas desde fuera para reactivar la economa y salir del desempleo. Esta tarea era
responsabilidad del Estado. Ahora bien, puesto que para Keynes la causa ltima de este
estancamiento era la resistencia a invertir (l estaba convencido en contra de sus
predecesores de que el ahorro no se transformaba automticamente en inversin), dos
posibles caminos se ofrecan al Estado para contrarrestar esta tendencia: gastar l ms
de lo que poda, endeudndose a travs del dficit pblico (poltica fiscal), o abaratar el
dinero mediante tipos de inters bajo que animaran a la inversin retrada (poltica
monetaria). La solucin fue un Estado intervensionista cuya poltica estaba a mitad de
camino entre la poltica fiscal y la poltica monetaria.
1.2 Tipos de estado del bienestar
Cabe delimitar dos formas, situadas en los dos extremos de una gradacin ideal, del
concepto de Estado de bienestar segn la clasificacin de Lebeaux y Wilensky. Estos
distinguen bienestar social de carcter:
1. Residual. La concepcin residual considera que las instancias proveedoras de
bienestar deben actuar tan slo en el caso de insuficiencia de las estructuras
normales con ese fin. Reclama del Estado una mnima intromisin en los
asuntos del bienestar social, sosteniendo que son la familia y el mercado las
estructuras normales referidas. Slo en el caso de insuficiencia de estos
mecanismos debe el Estado erigirse en garante del cumplimiento mnimo de
3. Un programa de nacionalizacin.
Decisivos en esta concepcin resultaron tanto el pensamiento de Keynes como algunos
aspectos del socialismo fabiano. Pareciera ser que estas transformaciones se produjesen
como un logro exclusivo y propio de la sociedad britnica. Slo hoy se admite la
procedencia del Estado de bienestar desde el mbito de todas las sociedades de
economa capitalista. Esta procedencia, adems, conoce una evolucin que culmina en
el llamado Estado de bienestar. Los recientes estudios histricos que analizan el
fenmeno advierten sus signos ya en la poltica sueca social de fines del XIX, en los
proyectos de garantas sociales de Bismarck del mismo perodo. As pues, la gran parte
de los pases adscritos a la forma de economa capitalista se encaminan en el mismo
proceso de constitucin del bienestar social aunque a distintas velocidades y como
respuesta a dos desarrollos fundamentales: la formacin de Estados nacionales, su
transformacin en democracias de masas despus de la Revolucin Francesa, y el
desarrollo del capitalismo, que se convierte en el modo de produccin dominante
despus de la Revolucin Industrial. Ciertamente, el requerimiento de la sociedad
democrtica insiste en la necesidad de mayor igualdad y en la de garantizar la
seguridad econmica y de servicios. Del mismo modo la economa capitalista
emergente y asentada procura, en la concesin del bienestar, una suerte de salvacin de
sus propias contradicciones. La constatacin de la existencia de las diferentes vas de
formacin del Estado de bienestar de los distintos pases capitalistas ha supuesto la
apertura de una discusin terica que se establece entre quienes pretenden atribuir
tales diferencias desde, fundamentalmente, factores socioeconmicos y quienes lo
hacen desde otros de tipo poltico. Los primeros sostienen la existencia de un vnculo
causal inmediato entre el desarrollo econmico y las garantas de bienestar. An as tal
consecuencia no resulta tan evidente. Estos analistas insisten, adems, en que el
desarrollo econmico debilita el papel de la familia y transfiere al Estado la cobertura
de las necesidades y apoyos tradicionalmente gestionados por aquella. Por otra parte la
nueva constitucin social que proviene de este desarrollo requiere mayor
especializacin profesional, someterse a los avatares de los mecanismos de una
economa que entraa mayores riesgos en la seguridad de la propia solvencia que
En este periodo se producen los debates sobre los principios fundamentales como es el
papel del estado. Coincide esta fase con la expansin del rgimen democrtico y con el
surgimiento de nuevos medios de organizacin laboral. Tras este primer estadio se
define un segundo, entre los aos treinta y cuarenta, de mayor planificacin y de
asentamiento de la poltica social creciente, sobre todo en Europa, la conviccin de que
la actuacin del Estado, a travs del gobierno, puede ser determinante en la
moderacin de la desigualdad y en el aumento de las seguridades sociales. Por ltimo
se asistira a un tercer estadio, previo inmediatamente al actual, en el curso de los aos
cincuenta y sesenta, de mxima asistencia social desde el esplendoroso desarrollo de la
economa. De este modo, desde el final de la gran guerra, vemos cuatro factores clave
para comprender el talante de este tercer estadio: a) el impacto de la guerra y el
consecuente deseo de estabilidad en Europa occidental como defensa tanto contra el
comunismo como contra el fascismo; b) el recuerdo del desempleo de entreguerras y el
deseo de los electorados, al menos en Europa occidental, de no volver a tener gobiernos
que no estuvieran comprometidos en polticas de pleno empleo y reforma social; c)
crecimiento econmico sostenido; d) aceptacin de las teoras econmicas keynesianas.
Es en este estadio donde hallamos el apogeo del Estado de bienestar.
En la actualidad, sin embargo, las opiniones de los analistas se ciernen sobre la crisis
profunda, a diferencia de hace unos aos, que atenaza al Estado de bienestar de
nuestros das.
1.4 Caracteres bsicos del Estado de bienestar
El Estado de bienestar se caracteriza por:
1. Intervensionismo en la poltica econmica. En el Estado de bienestar, y bajo la
inspiracin keynesiana, se han abandonado en la prctica algunos de los
elementos de la teora liberal del Estado, y as ha dejado de ser no
intervensionista, estimndose que llega a controlar entre el 40-50% del PIB.
2. Intervencin en el mercado de trabajo en orden a la promocin del pleno empleo. Para
ello el Estado de bienestar hubo de regular un tanto paternalista y
Las teoras de la justicia pueden ser de dos tipos: 1) teoras que se limitan a establecer
un conjunto de procedimientos, la estricta observancia de los cuales hara a una
sociedad justa independientemente del resultado. A esas teoras se las llama
deontolgicas, y su esquema general es el siguiente: definen un conjunto de derechos y
llaman justa a cualquier sociedad que respete esos derechos, sean cuales fueren las
consecuencias que el respeto de los mismos traiga consigo. Y 2) teoras que, en cambio,
determinan sustantivamente un resultado al que debe llegar cualquier sociedad que
quiera merecer la calificacin de justa. A esas teoras se las llama consecuencialistas, y
su esquema general es el siguiente: primero definen el distribuendum, aquello que hay
que distribuir, y luego determinan el criterio, o el conjunto de criterios, con que hay que
proceder a la distribucin. Justa es, segn una teora consecuencialista, toda sociedad
que llegue al resultado de un reparto del distribuendum por ella definido acorde con los
criterios por ella determinados.
2.1 El utilitarismo cardinalista clsico y la primera economa de bienestar
Las teoras consecuencialistas pueden clasificarse segn el modo en que definen lo que
hay que distribuir y segn los criterios que proponen para distribuirlo. La primera
economa de bienestar hasta los aos 30 del presente siglo puede entenderse como
una versin precisa y formalizada de la tica social utilitarista decimonnica clsica.
En el utilitarismo clsico, el distribuendum, aquello que hay que distribuir entre los
componentes de la sociedad, es la utilidad cardinal. Por utilidad pueden entenderse dos
cosas distintas: a) el grado de satisfaccin de los deseos o preferencias de los
individuos; o b) la cantidad de placer de los individuos. En la economa normativa se
impuso la primera interpretacin; es decir, el grado de utilidad se interpret como que
el grado de satisfaccin de los deseos de los individuos es equivalente a afirmar que el
bienestar, la felicidad de los individuos, se reduce a colmar preferencias, de modo que
lo que hay que distribuir entre los individuos de la sociedad es el bienestar o la
felicidad as entendidos.
Para el utilitarismo clsico la utilidad tiene dos propiedades mtricas definidas por la
economa de bienestar. En primer lugar, la utilidad es cardinalmente medible, es decir,
podemos asignar un nmero no meramente ordinal a los deseos de los individuos.
(Eso implica que podemos hacer operaciones aritmticas tales como sumar, restar,
multiplicar y dividir las diversas utilidades que diversos objetos o actividades pueden
generar en un individuo). En segundo lugar, la utilidad es una medida
interpersonalmente conmensurable, lo que implica que tambin podemos operar
aritmticamente con las diversas utilidades de los diversos individuos). Adems de
esas dos propiedades mtricas, se supone que la utilidad tiene un conjunto de
propiedades topolticas (convexidad, conectividad, continuidad, etc.) que hacen que
una funcin matemtica de utilidad caiga bajo el teorema de Weierstrass y se pueda
afirmar la existencia en ella de un nico mximo.
Como criterio de distribucin, el utilitarismo clsico decimonnico haba propuesto la
frmula de la mayor utilidad para el mayor nmero posible de individuos de
Bentham. El utilitarismo de la primera economa de bienestar sustituye esa frmula por
el siguiente criterio: es justa la sociedad que consigue maximizar la suma de las
utilidades de todos los individuos, es decir, maximizar la felicidad del conjunto de la
sociedad. La viabilidad tcnica de ese criterio depende crucialmente de que se cumplan
las propiedades mtricas y topolgicas atribuidas a la utilidad. Pues si la utilidad no
fuera cardinalizable, no podra sumarse las diversas utilidades y desutilidades de un
mismo individuo; si no fuera interpersonalmente comparable, no podran sumarse
utilidades de individuos diversos; y si la funcin de utilidad no cayera bajo el teorema
de Weierstrass, no podra maximizarse.
Ahora bien, aunque el distribuendum sea la utilidad, no se puede ir distribuyendo y
redistribuyendo directamente utilidades; hay que hacerlo indirectamente mediante
recursos generadores de utilidad. Por eso es inevitable referirse a la relacin utilidadrecursos. Si el bienestar subjetivo o la utilidad tuvieran una relacin lineal con los
bienes econmicos, el problema sera muy sencillo: la distribucin de bienes objetivos
equivaldra exactamente a la distribucin de bienestar subjetivo. El supuesto ms
utilidad social agregada superior algo que depende de las circunstancias histricas y
de los hechos, no de la perspectiva normativa adecuada. Con lo que nos encontramos
con que esta teora parece violar intuiciones tico-personales y tico-sociales que
parecen bsicas.
La respuesta a esta dificultad fue la reformulacin del utilitarismo como utilitarismo de
las reglas, en la esperanza de sacar a la teora del atolladero en el que la haba sumido su
interpretacin tradicional como utilitarismo de los actos. Segn esa reinterpretacin,
habra que admitir que la promocin de la mxima utilidad social puede venir ms de
la observancia de determinadas reglas (como las que recomiendan respetar derechos),
que de la realizacin de determinados actos. As, por ejemplo, un utilitarista reformado
en esa direccin no tendra dificultad en recomendar el respeto incondicional de la
norma que obliga a respetar la libertad de las personas o, al menos, que prohibe
esclavizarlas si un clculo de utilidad demostrara que obedecer esa norma lleva al
menos a la larga a cotas de utilidad social superiores.
2.1.2 Problemas de la utilidad cardinal
La pretensin de que la nica informacin relevante a la hora de hacer juicios
normativos es la informacin procedente de la cardinalizacin de la utilidad conlleva
tres problemas ticos:
1) El problema de que la informacin sobre el origen de las funciones de utilidad de los
individuos (es decir, sobre la formacin de sus deseos y preferncias) queda fuera del
alcance valorativo de la teora. Supongamos que llevaran razn los cronistas
patriarcalistas del esclavismo y que, efectivamente, muchos esclavos estuvieran
satisfechos con su condicin de tales. Hay un montn de mecanismos psicolgicos
adaptativos que pueden explicar eso: reduccin de disonancias cognitivas,
pensamiento desiderativo, etc. Parecera natural que una teora normativa se interesara
por esos mecanismos y los cribara: llegara desear algo simplemente para reducir la
disonancia cognitiva que genera una realidad muy amarga, por ejemplo, no puede ser
tan legtimo como llegarlo a desear en un contexto relativamente libre de coerciones.
Que una sociedad justa satisfaga la optimalidad paretiana parece una condicin
necesaria indiscutible (sobre un marco utilitarista), pues equivale a decir que, siempre
que sea posible mejorar el bienestar de alguien sin perjudicar al de otros, hay que
hacerlo. Mas pretender que ese criterio sea tambin suficiente como criterio de justicia
distributiva plantea dos problemas, uno metodolgico, y otro tico-social.
El problema metodolgico es que una teora normativa que se conformara con la
optimalidad paretiana como criterio de justicia sera una teora muy poco informativa.
Pues el ptimo de Pareto es compatible con las estructuras socio-econmicas ms
dispares desde el punto de vista redistributivo. Una teora normativa que se limitara a
afirmar que una sociedad justa debe ser una sociedad econmicamente eficiente,
Pareto-ptima, sera una teora evaluativamente impotente ante la muchedumbre de
situaciones sociales que pueden llegar a satisfacer esa condicin.
El problema tico consiste en que la optimalidad paretiana es compatible con
situaciones de extrema desigualdad. Supongamos una sociedad de libre mercado en la
que, debido a unas dotaciones iniciales extremadamente desiguales, se llegara a un
ptimo de Pareto en el que el 1% de la poblacin recibiera el 99% de los recursos.
Cualquier intento de cambiar esto, procediendo a grandes redistribuciones de recursos
de los ricos hacia los pobres, en busca de otro ptimo de Pareto ms equitativo,
quedara fuera del alcance de la teora, y tendra que ir, por as decirlo, normativamente
a tientas.
Para solucionar el problema de elegir entre ptimos de Pareto distintos se pens lo
siguiente: dada la frontera de ptimos paretianos accesibles a una sociedad,
encarguemos a la sociedad misma que elija el que ella quiera mediante algn
mecanismo de eleccin social. Por mayora simple, democrticamente, la democracia
sera un mecanismo de eleccin que se compadecera bien con el utilitarismo
ordinalista, pues ella misma se limita a proporcionar informacin ordinal sobre las
preferencias de los electores. Optimalidad paretiana ms eleccin democrtica podra
resultar un buen candidato para un criterio de justicia destinado a devolver al
una evidente mejora para todos. Esto no quiere decir, ni mucho menos, que se haya
alcanzado la mxima utilidad posible para todos los miembros del grupo; significa tan
slo que cualquier avance en utilidad habr de hacerse, bien mediante un esfuerzo
productivo individual (es decir, mediante el trabajo personal), bien mediante el
intercambio de los derechos de propiedad constitucionalmente fijados incluyendo
genricamente, por supuesto, los frutos del trabajo. Mediante el comercio, aportando a
los dems lo que nos sobra a cambio de lo que nos falta.
Este proceso comercial voluntario constituye la sociedad de mercado y da lugar a los
fenmenos interpersonales que representan el objeto tradicional propio de la economa,
referido a los bienes privados y al proceso interpersonal, y privado por tanto, en el que
se intercambian libremente bienes y servicios.
Si los derechos individuales estn bien definidos y son mutuamente aceptados
por las partes, las personas estarn voluntariamente motivadas a iniciar
comercios de bienes y servicios que sean divisibles, de aquellos que se
caractericen por la plena o casi plena divisibilidad entre personas distintas o
pequeos grupos. Es decir, ms o menos espontneamente emergern mercados
a partir de la conducta de individuos centrados en su inters propio, y los
resultados sern beneficiosos para todos los miembros de la comunidad. Los
beneficios potenciales del comercio sern plenamente explotados, y todas las
personas saldrn ganando con respecto a sus iniciales posiciones
postconstitucionales con dotes bien definidas y capacidades asentadas en una
estructura de derechos humanos y de propiedad legalmente vinculante (ibd, p.
36)
Ms all del comn beneficio posible y realizado por los intercambios personales, los
miembros de una comunidad pueden obtener ulteriores beneficios si se ponen de
acuerdo en contribuir, no cada uno al beneficio de otro (eso es el comercio normal),
sino cada uno al beneficio de todos. Se trata de un nuevo tipo de contrato que tiene por
objeto la provisin y consumo de bienes pblicos, por oposicin a los bienes privados
propios del comercio interpersonal.
acuerdo; sobre todo teniendo en cuenta que esos costes se disparan conforme nos
acercamos a la exigencia de unanimidad.
Aparte el simple esfuerzo por llegar al acuerdo en las mejores condiciones de igualdad,
hay que tener en cuenta que forman parte de esos costes de transaccin las dificultades
que se derivan de que el beneficio que se busca con el acuerdo no es el mismo para
todos. Es cierto que todos tienen que beneficiarse si la condicin de unanimidad tiene
que ser exigida; pero no todos por igual. Ello ofrece la posibilidad de resistencias
estratgicas (chantaje, en trminos coloquiales). La exigencia de unanimidad multiplica
los costes transaccionales estrictamente polticos en contra del principio individualista
de que los intereses individuales valen slo por uno.
Parece que un acuerdo para unirse a una colectividad que fuese a tomar
decisiones slo bajo la regla de unanimidad, podra lograrse de forma no
coercitiva. Semejante acuerdo puede requerir, sin embargo, que a ciertos
miembros del grupo se les permita ganancias diferencialmente superiores slo
por su resistencia a cooperar. Por otro lado, si se concede este tipo de
tratamiento diferencial, podra a su vez hacerse inaceptable para personas que
de otra forma estaran dispuestas a acordar lo pactado. El principio, bsico en el
orden poltico colectivo, de igual trato, sera violado en el origen. Por paradjico
que pueda parecer, la conclusin es que una colectividad que incluya a todos no
puede organizarse voluntariamente, ni siquiera una que est muy limitada por
una requerida adhesin a una regla de unanimidad en la decisin de opciones
colectivas (ibd., p. 39)
De este modo, los partcipes del acuerdo constitucional no pueden acordar una regla de
unanimidad, por ideal que sta sea para la salvaguarda de su libertad individual, para
la continuacin postconstitucional del contrato social con vista al intercambio tendente
a realizar bienes pblicos. Porque de acordar esto estara aprobando, o la inviabilidad
de esos acuerdos postconstitucionales productivos de bienes pblicos, o la posibilidad
siempre abierta de un chantaje poltico en cada uno de esos acuerdos.
Parece que a fin de poder llegar a acuerdos para la provisin de bienes pblicos, los
partcipes del contrato social se veran obligados a adoptar normas de decisin en las
que no se exija la unanimidad, y por tanto a asumir la posibilidad de que otros, pocos,
muchos, la mayora ms o menos cualificada, todos menos yo, decidan lo que yo tengo
que hacer, cmo tengo que contribuir y en qu medida puedo beneficiarme, de la
provisin de esos bienes pblicos. En consecuencia no est asegurado que esos bienes
pblicos sean bienes para m, y no hay ninguna garanta de que mi situacin vaya a
mejorar por la decisin adoptada. La posible mejora de bienestar social, el individuo la
paga con el riesgo de prdida de bienestar personal.
Est claro que esa produccin y distribucin de bienes pblicos puede afectar a los
derechos de propiedad iniciales, ya que esos bienes pblicos tienen carcter comercial e
implican la reasignacin de derechos. De este modo, la produccin y distribucin de
bienes pblicos encomendada a la colectividad, esto es, a algn tipo de agencia poltica
que acta en nombre de la colectividad, puede fcilmente tener resultados
confiscatorios.
De aqu se sigue que si se adopta un contrato constitucional que define
diferentes personas en trminos de derechos de propiedad, y si esos derechos se
entiende en general que suponen la inclusin en una comunidad poltica
autorizada a tomar decisiones colectivas bajo reglas menores que la
unanimidad, cada persona tiene, en esta etapa original, que haber aceptado las
limitaciones de sus propios derechos que este proceso decisorio debe producir
(ibd., p. 43)
La ampliacin postconstitucional del contrato social limita los derechos
constitucionales segn las reglas decisorias de ese proceso postconstitucional. Ahora
nos cabe considerar dos casos. En el primer caso esas reglas decisorias por menos que
unanimidad estn restringidas externamente de forma que se garanticen resultados
que podran, conceptualmente, haber sido alcanzados unnimemente, slo que sin
dificultades de discusin y acuerdo, es decir, sin costes de transaccin. En este caso, el
abandono de la regla de unanimidad tiene un claro sentido prctico, y se garantiza que
no ser lesivo, porque en cualquier caso los resultados del proceso de produccin y
distribucin de bienes pblicos redundar en beneficio de todos, y no tendr por tanto
carcter expropiatorio.
En el segundo caso, no hay reglas que restrinjan la accin colectiva en el sentido
expuesto: un individuo se puede encontrar sufriendo prdidas netas de utilidad por el
hecho de participar. En el primer caso los derechos quedaban relativizados en el
sentido de que la colectividad o la agencia poltica podan decidir sin tener en cuenta la
decisin de cada uno, pero siempre a favor de todos. En la prctica esa relativizacin
consiste en negar a los particulares el derecho a boicotear el proceso de formacin de la
eleccin pblica, negndosele as el adicional derecho, en absoluto considerado en la
asignacin original, de obtener ulteriores rentas polticas. En este segundo caso, sin
embargo, la relativizacin de los derechos es absoluta, y la colectividad puede actuar
expropiatoriamente.
Una colectividad que no restringe su accin en el sentido de reflejar en ella el mismo
consenso que ha dado lugar al proceso constituyente, anula ese mismo contrato
constituyente. La operativa poltica puede entonces anular el acuerdo fundacional y
convertirse en elemento que erosiona los derechos y que puede llegar a hacer burla de
ellos, hasta convertirse en una institucin propia del estado de naturaleza.
En la medida en que se permite a la accin colectiva romper los lmites
impuestos por el carcter mutuo de las ganancias del intercambio, tanto directo
como indirecto, la comunidad ha dado un paso importante de vuelta a la jungla
anarquista (ibd., p. 50)
La accin poltica se hace explotadora. Pues, del mismo modo como en ese estado de
naturaleza no haba derechos, y los hombres tenan que invertir en acoso y defensa, de
igual manera la accin poltica, si no se la restringe en el sentido indicado, puede
convertirse en medio salvaje de obtener ttulos y riqueza.
La accin poltica es vista por los votantes como una inversin de carcter econmico
en el que, a cambio de votos, obtienen rentas. Ya no se trata de exigir al poder pblico
que proteja derechos previamente delimitados, sino precisamente lo contrario: que
redistribuya mediante un proceso expropiador esos derechos individuales. La
produccin, asignacin y coercitiva financiacin de bienes pblicos, en un sistema
decisorio en el que no se requiere el consenso y que no est limitado
constitucionalmente por derechos individuales (civiles y de propiedad) previamente
definidos, se convierte en la excusa perfecta para cuestionar todo derecho previo. Esto
equivale a decir que slo la colectividad, el gobierno, tiene algo que pueda ser llamado
derecho.
El pacto fundacional de una sociedad, genera, a fin de garantizar, coercitivamente si es
necesario, los derechos acordados, un poder colectivo, un Estado, frente al que los
individuos rinden su soberano derecho al uso de la fuerza. Con ello hemos creado la
posibilidad de la tirana. Muy rpidamente hemos supuesto que ese Leviathan es
controlable por el mismo pacto constitucional cuyo contenido define la accin
protectiva del Estado. Pero la necesidad de una ulterior colaboracin social en la
produccin de bienes pblicos, exige una ampliacin del pacto constitucional en
acuerdos postconstitucionales de carcter productivo y distributivo, que no pueden
limitarse a procedimientos consensuados sino que deben regirse por reglas decisorias
que pueden dejar fuera, al menos, a minoras para las que esos acuerdos pueden ser
perjudiciales y lesionar derechos previamente definidos.
3.2 Problemas de gobierno
Se observa una posible sobrecarga de la actividad estatal a travs del gobierno. No
pocos analistas anuncian, incluso, una bancarrota poltica desde posiciones centroderecha. Se aprecia, desde la izquierda, un intento de revisar el modelo de
intervencionismo del Estado. Esta previsin a corto plazo de bancarrota poltica se
alcanzara en tres fases: la primera de ellas consiste en saturar la economa por medio
de la expansin del gasto pblico y del consentimiento de que el beneficio salarial de la
familia se site sobre la capacidad general de la economa. La segunda supone una
bienestar tampoco puede existir sin l mismo. En esta misma lnea insiste Wolfe
anunciando la contradiccin que se produce entre las teoras polticas liberales y
democrticas del estado: Las primeras pretende facilitar la acumulacin de capital y las
segundas aspiran a la participacin mxima de todos los ciudadanos; as lo expresa:
La crisis de legitimidad se produce por la incapacidad del separado capitalista
avanzado para mantener su retrica democrtica si trata de preservar la funcin de
acumulacin o la incapacidad para exportar una mayor acumulacin si trata de que sea
de verdad de ideologa democrtica. Wolfe indica como forma de superacin de la
contradiccin la implantacin de un socialismo realista donde los ciudadanos
dispongan de cauces efectivos donde manifestar sus inclinaciones sobre la inversin y
la distribucin de la riqueza.
3.3 Problemas de tipo fiscal
Lugar de acuerdo ms evidente entre los analistas de uno u otro signo es ante los
problemas fiscales que padece el Estado de bienestar. Los analistas de la nueva
derecha lo relacionan con el excesivo mbito de proyeccin de los recursos en aras de
cubrir mayores reas de participacin del Estado. Para aquellos otros adscritos a la
izquierda el problema fiscal deriva de las contradicciones que supone el
intervencionismo del Estado en la sociedad capitalista. El problema fiscal, en general,
resulta de buscar el equilibrio entre la demanda de servicios por parte de la ciudadana
y su aceptacin del pago de impuestos. El desequilibrio nace, segn Kohl, por los
sucesivos aumentos de oferta de los servicios pblicos que requieren mayores
impuestos simultneamente. Si la oposicin a la subida impositiva cobra ms fuerza se
produce un abismo entre las iniciativas de gasto pblico y los ingresos reales del
Estado. La crisis se provoca, pues, por el dficit de las arcas estatales que pretenden
sostener la oferta de bienestar pblico sin una correspondencia real de ingresos. Desde
el punto de vista de la izquierda ha sido OConnor quien ms detenidamente ha
estudiado el sistema fiscal. Este parte de la idea de que el Estado en las sociedades
capitalistas acomete, como tareas prioritarias, la acumulacin de capital y su
legitimacin, pudiendo ambas provocar un conflicto entre s. En su opinin la
existencia de los servicios sociales desde el Estado tiene como finalidad la garanta del
apoyo pblico y la legitimacin de las frmulas de acumulacin de capital. Esta
acumulacin se realiza a travs de dos caminos: por medio del gasto pblico en
infraestructura econmica (vas de comunicaciones, transporte, ... y haciendo frente a
los costes de reproduccin de la fuerza de trabajo a travs de la provisin de la
educacin, vivienda, etc. As es que el Estado afronta estos gastos, pero los beneficios
obtenidos recaen en la propiedad particular. Concluye OConnor: Cada clase social y
econmica y cada grupo quiere que el gobierno gaste ms y ms dinero en ms y ms
cosas. Pero ninguno quiere pagar nuevos impuestos o unos tipos ms elevados en los
antiguos impuestos. En realidad casi todo el mundo quiere unos impuestos ms bajos.
Una anlisis especialmente interesante y reciente sobre el problema actual es el que nos
ofrece Galbraith, aunque dedicado de modo particular a la sociedad norteamericana
actual. En este caso el rechazo a la contribucin fiscal, por parte de un amplio sector
satisfecho socialmente, proviene de la negativa a proporcionar al sector ms
empobrecido beneficios que constituyan una ddiva y no un logro obtenido en el libre
juego del mercado. El papel del Estado no debe ser, en opinin de esta mayora
satisfecha, nunca intervencionista salvo en dos casos especficos: el gasto militar y el
apoyo econmico a las instituciones financieras en quiebra. El asunto de fondo queda
escrito en estas palabras de Galbraith:
Los afortunados pagan, los menos afortunados reciben. Los afortunados tienen
voz poltica; los menos afortunados no. Sera un improbable ejercicio de caridad
que los afortunados reaccionasen calurosamente ante unos gastos que
benefician a otros. Por eso se considera el Estado, con todos sus costos, como
una carga sin funciones, algo que es para los afortunados en una medida
notable. En consecuencia, hay que reducirlo al mnimo, junto con los impuestos
que lo sostienen; de lo contrario, se vera coartada la libertad del individuo. Y
los polticos responden con toda lealtad. Hacer campaa para un cargo
prometiendo mejores servicios para los ms necesitados a un coste an ms alto
es algo que muchos, tal vez todos, consideran un ejercicio de suicidio poltico.
diatribas desde los puntos de vista de la derecha y de la izquierda. Los autores del
primer grupo insisten en que el Estado de bienestar es culpable de los
desproporcionados gastos en la organizacin general privando de autonoma a la
libertad individual en aras de una ficticia igualdad entre los ciudadanos a los que
exime de iniciativa personal en detrimento de la productividad. Los autores del
segundo grupo se muestran interesados en detectar las contradicciones del Estado
capitalista y de bienestar. Advierten tambin que, si es cierto que el Estado de bienestar
ha reportado ciertas mejoras en las condiciones de vida de los trabajadores
particularmente, no ha supuesto una transformacin profunda en la distribucin de la
riqueza puesto que el afn que mueve a aquel es el inters del capital. Como dice N.
Johnson: el Estado podra estar ms preocupado por el control social que por el
cambio social, en tanto se prev desde las instancias del poder poltico que los
beneficiados por la provisin social se tornen provechosos y dciles para el Estado.
El Estado de bienestar es un Estado democrtico, y en democracia no slo tiene el
poder quien deposita su voto en la urna; hay muchas ms fuentes de poder, entre otras:
las corporaciones econmicas y profesionales, las asociaciones patronales y sindicales,
los colegios profesionales, etc. Todas estas asociaciones tienen una gran presencia y
reconocimiento pblicos, presionando al legislador. La legislacin se hace as pactada,
concertada con el propio Parlamento: con ello se amplan los potenciales de
legitimacin y paz social pero, a su vez se subordinan en ocasiones los intereses
generales a esos de las ms fuertes corporaciones, con residuos casi de democracia
orgnica. El resultado es as un Estado fuerte con los dbiles y dbil con los fuertes. No
todo el mundo tiene el mismo peso, la misma fuerza, el mismo poder, en la mesa de la
negociacin: y prcticamente ninguno los no corporativizados, o los pertenecientes a
dbiles corporaciones. De la vieja desigualdad individualista liberal se puede as estar
pasando o haber pasado a una desigualdad grupal o corporativa, desde luego
disfrutada o sufrida tambin en ltima instancia por individuos particulares.
3.4.1 Hayek: el espejismo de la justicia social
Cuando desde criterios propios de una moral comunitaria se pretende regular el orden
moral y legal propio del orden extenso, a fin de que en la sociedad, que viene a ser
entendida entonces como un cuasi-organismo unipersonal, se alcancen los fines que
seran propios de una comunidad interpersonal de mbito reducido surgen segn
Hayek problemas tanto de justicia como de convivencia. Es el tipo de dinmica que
entra en juego cuando se entiende que la sociedad es responsable de satisfacer las
necesidades de los individuos. Comienza entonces a hablarse de justicia social, como
armona cuasi-familiar por la que la sociedad, organizada por el poder del Estado, se
hace responsable de que los individuos logren aquellos fines que se supone competen a
su dignidad. Ello supone una radical transformacin de la idea de justicia. Ya no se
trata en ella de delimitar el orden privado a partir del cual se puede seguir el
intercambio de los medios de los que los individuos pueden disponer para el logro de
cualesquiera fines que decidan proponerse, sino que se trata ahora de aportar
coercitivamente mediante una poltica redistributiva los medios necesarios para que
todos los ciudadanos alcancen los fines una determinada educacin, una concreta
asistencia sanitaria, una especfica seguridad social que las autoridades determinan
como aquellos que deben poder ser logrados por todos los ciudadanos.
Con esta idea de justicia social ocurren varias cosas. En primer lugar se descompone a
partir de ella el marco legal en el que los hombres disponan de su propiedad, de forma
tal que a travs de esa libre disposicin se abran los cauces de informacin necesarios
para la mejor disposicin de los recursos.
Para los modernos, la justicia era lo que legalmente defina el marco de lo posible, sin
determinar los fines que desde ese marco se podan alcanzar. Se trataba de lo que los
tericos del derecho llamaban una idea procedimental o deontolgica de justicia.
Responde a esta idea lo que llamamos reglas del juego. Segn ella es injusto echar la
zancadilla al compaero de carrera, pero no correr ms que l y llegar antes a la meta.
Por el contrario, la idea contempornea de justicia es teleolgica, tiene esencialmente
que ver con los resultados, y pretende compensar por las posibles desigualdades en el
punto de partida como si los corredores ms veloces tuvieran que partir de ms atrs
para que fuera justa la carrera.
Su argumentacin en contra de la as llamada justicia social se apoya en la inviabilidad
histrica de un modelo de sociedad que se apoyase en ella. De este modo, por medio de
tales errores, se llaga a llamar social lo que en realidad constituye el principal
obstculo para la buena marcha de la sociedad.
Suele afirmarse que el calificativo social es aplicable a todo aquello que
reduce o elimina las diferencias de renta. Por qu se califica de social a
semejante correccin? Se trata, acaso, de un mtodo destinado a propiciar la
mayora, es decir, a obtener por este medio unos sufragios que vengan a
sumarse a los que ya se espera conseguir por otros cauces? Es posible que as
sea, pero tambin es cierto que toda exhortacin a que seamos sociales
constituye un paso ms hacia la justicia social que el socialismo propugna. Y
as, el uso del trmino social se hace virtualmente equivalente a propiciacin
de la justicia distributiva. Ahora bien, todo ello es radicalmente incompatible
con un orden de mercado competitivo y con el aumento e incluso
mantenimiento de la poblacin y riqueza actuales. De este modo, por medio de
tales errores, se llega a llamar social lo que en realidad constituye el principal
obstculo para la buena marcha de la sociedad. Lo social debera ms bien
tacharse de antisocial (La fatal arrogancia, p. 45)
Y es que no hay trmino medio: una sociedad que pretendiese garantizar determinados
resultados en el reparto de recursos necesariamente tiene que sustituir en una medida
proporcional a su pretensin el libre juego de las iniciativas individuales por la
decisin administrativa acerca del mejor uso de dichos recursos con vistas a los
resultados que se quieren obtener. Y ya sabemos el resultado: toda la informacin
necesaria para esas decisiones se encuentra dispersa y fuera del alcance de toda posible
autoridad centralizada. En suma, forzar el curso social hacia esos resultados que se
estiman dignos de ser alcanzados implica el dispendio del principal bien que ofrece
una sociedad libre, a saber, la informacin necesaria para el mejor uso de los recursos,
que depende de la libre disposicin de stos por sus propietarios.
En realidad, insistir en que todo cambio futuro sea justo equivale a paralizar la
evolucin. Esta impulsa a la humanidad tan slo en la medida en que se van
produciendo situaciones no propiciadas por nadie y que, en consecuencia, no
cabe prever ni valorar sobre la base de cualquier principio moral. A este
respecto, basta preguntarse cmo sera hoy el mundo si antao alguien hubiera
podido, como por arte de magia, imponer sobre sus semejantes determinados
criterios de justicia basados en la igualdad y el mrito. Resulta fcil colegir que,
en dicho supuesto, la sociedad civilizada no habra llegado a aparecer. Un
mundo rawlsoniano jams llegara a la civilizacin, ya que al reprimir las
diferencias, habra paralizado la posibilidad de nuevos descubrimientos. En ese
mundo careceramos de esas seales abstractas que permiten a los distintos
actores descubrir las necesidades que siguen insatisfechas tras las innumerables
alteraciones experimentadas por las circunstancias y que, adems, permiten
orientar el comportamiento hacia la optimizacin del flujo productivo facilitado
por el sistema.
Pueden los intelectuales seguir empecinados en el error de creer que el hombre
es capaz de disear nuevas y ms adecuadas ticas sociales. En definitiva,
tales nuevas reglas constituyen una evidente degradacin hacia mdulos de
convivencia propia de colectivos humanos ms primitivos, por lo que son
incapaces de mantener a los miles de millones de sujetos integrados en el
macro-orden contemporneo (ibd., p. 129)
3.5 Alternativa al Estado de bienestar
Como consecuencia de todos los problemas mencionados ms arriba, Elas Daz
propone como alternativa al Estado de bienestar lo que l denomina Estado democrtico
de Derecho, el cual debera tener las siguientes caractersticas:
que supondra tratarlos de manera desigual. En este aspecto importante coincide otro
pensamiento surgido tambin del seno de la ilustracin: La tradicin socialista. La
igualdad, en este caso, tampoco pretendi, en su concepcin, sugerir un carcter
liberador en todos los aspectos. Lo que Marx y los primeros marxistas solicitaban era la
desaparicin de los privilegios de clase y de las distinciones de clase, en general de
aquellas formas arbitrarias sancionadas socialmente. Si stas fuesen descartadas slo se
presentaran las diferencias de carcter natural. Que la magnitud de las posesiones de
un hombre fuese mayores que las de otro quedaba justificado si aquellas hubiesen sido
labradas como recompensa proporcional a una labor. Estas consideraciones sobre la
igualdad, liberal y socialista, ataen a su sustancia. D. Bell se encarga de abordar el
problema distinguiendo tres dimensiones posibles de la igualdad:
1. Igualdad de condiciones. Aqu se hace referencia a las libertades pblicas o
derechos polticos y civiles como la igualdad ante la ley o el derecho de libre
movimiento.
2. Igualdad de medios. Aqu se alude a la igualdad de oportunidades donde no
prevalezcan distinciones por rango o clase. El pensamiento liberal ha dado
amparo a este principio, exigiendo la igualdad de que cada individuo pueda
alcanzar el mximo provecho por medio de sus capacidades naturales aplicadas
al propio esfuerzo en el seno de las reglas de juego social. Desde estas el
individuo puede aspirar a un mejor status social pero, precisamente por su
esfuerzo y no merced a las arbitrariedades externas.
3. Igualdad de resultados. Atiende al hecho de que, si bien los logros personales
por los que un individuo alcanza mayor rango social legitiman este, no deben
servir su posicin o autoridad para tan slo obtener desmesurada ventaja
material y social sobre otros.
El problema de la igualdad y del mrito se encuentran en la base del problema de la
justicia social que confiere consistencia al discurso del Estado de bienestar.
Ciertamente esta consideracin debe tenerse en cuenta en tanto que el Estado debe
disponer de una concepcin slida a este respecto para actuar sobre la distribucin de
la riqueza.
4.2 Autonoma
En Qu es la Ilustracin? Kant formula algunos principios bsicos de lo que considera
atributos supremos del nuevo hombre que, por mor de la Razn alcanza una nueva
dimensin tica en la cual sus actos quedan desvinculados de la mera emocin, de la
piedad o del sentimentalismo, y slo obedece al imperativo categrico. En algunas de
estas pginas Kant dedica su atencin a la posibilidad nueva que se le abre al hombre
con carcter universal: la plena adopcin de una autonoma tanto en el juicio como en
la accin en el seno de un absoluto consenso que llegan al inequvoco fin racional. Kant
abomina del paternalismo y del servilismo como las formas ms deplorables de
despotismo. La autonoma tica por la cual un individuo dispone, libremente, de su
quehacer supone la mxima conquista del hombre postrrevolucionario y es Kant quien
se encarga de formalizar ese mpetu surgido en las postrimeras del siglo XVIII. Pero,
qu significa libremente? Es crucial determinar aqu que esta libertad a la que
alude el pensador alemn no es sino el resultado del ejercicio de aplicar el rgimen
racional que ha superado la crisis, la criba de la razn prctica. El asunto nos lleva a
una nueva antropologa y, si cabe, a un nuevo humanismo. Este concepto formalizado
por Kant conoce el mismo talante en la obra de Voltaire u otros librepensadores
coetneos. El sueo moderno ilustrado se deslumbra por el resplandor de las luces y
pretende que el hombre, convenientemente instruido, pueda ser lo que se desee en el
saludable ejercicio de la razn. Pero qu hay de cierto en esta concepcin?. Si bien es
cierto que el proyecto ha calado profundamente en la conciencia del hombre
contemporneo, no menos lo es que las pautas de comportamiento que impone la
sociedad regida por el Estado moderno cercenan esta capacidad para transformarla en
mero asentimiento y desvinculacin de la accin moral en tanto se participa en
entidades que, dotadas de una impecable estrategia basada en el principio mximo
beneficio/mnimo coste, favorece el distanciamiento del individuo del vasto plan en el
que se inmiscuye sin conocimiento del fin total de la tarea a la que l contribuye en la
disponer de una concepcin slida a este respecto para actuar sobre la distribucin de
la riqueza.
4.2 Autonoma
En Qu es la Ilustracin? Kant formula algunos principios bsicos de lo que considera
atributos supremos del nuevo hombre que, por mor de la Razn alcanza una nueva
dimensin tica en la cual sus actos quedan desvinculados de la mera emocin, de la
piedad o del sentimentalismo, y slo obedece al imperativo categrico. En algunas de
estas pginas Kant dedica su atencin a la posibilidad nueva que se le abre al hombre
con carcter universal: la plena adopcin de una autonoma tanto en el juicio como en
la accin en el seno de un absoluto consenso que llegan al inequvoco fin racional. Kant
abomina del paternalismo y del servilismo como las formas ms deplorables de
despotismo. La autonoma tica por la cual un individuo dispone, libremente, de su
quehacer supone la mxima conquista del hombre postrrevolucionario y es Kant quien
se encarga de formalizar ese mpetu surgido en las postrimeras del siglo XVIII. Pero,
qu significa libremente? Es crucial determinar aqu que esta libertad a la que
alude el pensador alemn no es sino el resultado del ejercicio de aplicar el rgimen
racional que ha superado la crisis, la criba de la razn prctica. El asunto nos lleva a
una nueva antropologa y, si cabe, a un nuevo humanismo. Este concepto formalizado
por Kant conoce el mismo talante en la obra de Voltaire u otros librepensadores
coetneos. El sueo moderno ilustrado se deslumbra por el resplandor de las luces y
pretende que el hombre, convenientemente instruido, pueda ser lo que se desee en el
saludable ejercicio de la razn. Pero qu hay de cierto en esta concepcin?. Si bien es
cierto que el proyecto ha calado profundamente en la conciencia del hombre
contemporneo, no menos lo es que las pautas de comportamiento que impone la
sociedad regida por el Estado moderno cercenan esta capacidad para transformarla en
mero asentimiento y desvinculacin de la accin moral en tanto se participa en
entidades que, dotadas de una impecable estrategia basada en el principio mximo
beneficio/mnimo coste, favorece el distanciamiento del individuo del vasto plan en el
que se inmiscuye sin conocimiento del fin total de la tarea a la que l contribuye en la
que toda materia es susceptible de ser computable y mensurable como incluso los seres
humanos que el Estado debe controlar. De todo esto se sigue que el mejor proceder
para facilitar la actividad racional burocrtica es eliminar la autonoma moral que el
propio mecanismo deshace. El burcrata no puede responsabilizarse de una accin de
la que solamente alcanza ver un pequeo fragmento inconexo, a excepcin de
pertenecer al ms alto grado de la jerarqua. La mayor aspiracin del funcionario es el
buen cumplimiento de la misin asignada y su mxima capacidad autnoma la de
aportar alguna afortunada idea que agilice el plan en marcha, pero que no provoque un
cuestionamiento de su globalidad. El anlisis de este modelo pone, indudablemente, en
tela de juicio la proclamacin kantiana.
5.3 La Escuela de Francfort
5.3.1 Marcuse: la sociedad unidimensional y el individuo mimtico
Segn Marcuse, decir que las capacidades de la sociedad actual son
desmesuradamente mayores de cuanto nunca hayan sido en el pasado equivale a decir
que el volumen del dominio de la sociedad sobre el individuo es desmesuradamente
mayor de cuanto nunca haya sido en el pasado. Es verdad que nuestra sociedad se
distingue de las dems por cuanto sabe domar las fuerzas centrfugas por medio de la
Tecnologa antes que por medio del Terror, sobre la doble base de una eficiencia
aplastante y de un ms elevado nivel de vida. En efecto, el trmino totalitario no se
aplica
solamente a una organizacin poltica terrorista de la sociedad, sino tambin a
una organizacin econmico-tcnica, no terrorista, que opera a travs de la
manipulacin de las necesidades por parte de intereses constituidos.
El rostro totalitario de la sociedad actual consiste en el hecho de que ella impone sus
exigencias econmicas y polticas sobre el tiempo de trabajo como sobre el tiempo
libre, sobre la cultura material como sobre la intelectual. La tesis de formas rgidas de
control por parte del sistema industrial-tecnolgico presente, podra generar la
acusacin de una sobrevaloracin excesiva de los media, que no tiene en cuanta el
hecho de que las personas sienten efectivamente como propias las necesidades
impuestas por la publicidad. En realidad, argumenta Marcuse, la objecin no hace al
caso puesto que
El precondicionamiento no comienza con la produccin en masa de programas
radio-televisivos, y con la centralizacin de estos medios. Cuando se llega a esta
fase, las personas son seres condicionados por largo tiempo; la diferencia
decisiva est en la ocultacin del contraste (o del conflicto) entre lo dado y lo
posible, entre las necesidades satisfechas y las insatisfechas.
Ocultacin claramente unidimensional porque si el trabajador y su jefe asisten al
mismo programa televisivo y visitan los mismos lugares de vacaciones; si la
mecangrafa se pinta y se viste de una manera tan atractiva como la hija del patrn,
todo esto no significa la desaparicin de las clases, sino el hecho de que los individuos
actuales, ms all de las persistentes diferencias, tienen en comn una misma
introyeccin del universo de necesidades y de ideas que conviene a las elites
dominantes.
Hoy en da, la produccin y la distribucin en masa reclaman al individuo entero, y la
psicologa industrial ha dejado desde hace tiempo de estar confinada en la fbrica por
lo cual los
mltiples procesos de introyeccin parecen haberse fosilizado en reacciones casi
mecnicas. El resultando no es la adaptacin sino la mmesis: una identificacin
inmediata del individuo con su sociedad y, a travs de esta, con la sociedad
como un todo.
Tanto es as que las personas se reconocen en sus mercancas; encuentran su alma en
su automvil, en el tocadiscos de alta fidelidad, en la casa de dos plantas, en el
equipamiento de la cocina, sin ser capaces de distinguir crticamente entre
necesidades verdaderas y necesidades falsas.
Las necesidades falsas son aquellas que vienen impuestas al individuo por parte de
intereses sociales particulares a los cuales interesa su represin; son las necesidades
que perpetan la fatiga, la agresividad, la miseria y la injusticia. Ciertamente, puede
darse que el individuo encuentre extremo placer en satisfacerlas el resultado es, por
tanto, una euforia en medio de la infelicidad pero esta felicidad no es una
condicin que deba ser conservada y protegida si sirve para detener el desarrollo de la
facultad crtica de reconocer la enfermedad del conjunto y coger las posibilidades que
se ofrecen para curarla. El sustancial carcter totalitario y unidimensional de la
sociedad actual no queda en modo alguno desmentido por el pretendido carcter
democrtico y tolerante de las instituciones polticas occidentales:
No es slo una forma especfica de gobierno o de dominio de los partidos lo que
produce el totalitarismo, sino tambin un sistema especfico de produccin y de
distribucin, sistema que puede ser muy bien compatible con un pluralismo
de partidos, de peridicos, de poderes que se contrarrestan.
Los derechos y las libertades burgueses, si bien han sido factores de importancia vital
en los orgenes y en las primeras fases de la sociedad capitalista (cuando han servido
para promover una cultura material e intelectual ms productiva y racional), hoy han
perdido cualquier fuerza y contenido:
Una vez institucionalizados, estos derechos y libertades compartieron el destino
de la sociedad de la cual haban llegado a ser parte integrante. La realizacin
elimina las premisas
De ah la completa minusvaloracin y el explcito desprecio de la democracia formal:
La libre eleccin de los dueos no suprime ni a los dueos ni a los esclavos
Por lo que respecta a la tolerancia de la cual los estados democrticos se vanaglorian,
Marcuse habla de tolerancia represiva, entendiendo, con este concepto, el mtodo propio
de las sociedades neocapitalistas, consistente en la tendencia a permitirlo todo
(permisivismo), a condicin de que ello, incluida la libertad de opinin, no perjudique
Segn Adorno, en contra de lo que se hubiera podido esperar desde un punto de vista
ingenuamente ilustrado, la aplicacin de las nuevas tecnologas a los medios de
comunicacin de masas no ha conducido a una verdadera generalizacin de la cultura.
En lugar de servir a la divulgacin universal del saber, poniendo as al alcance de todo
el mundo los medios que favoreciesen la resistencia contra los peligros de la
irracionalidad, la supersticin o la intolerancia, la cultura de masas se ha revelado
como el ms potente vehculo de la ideologa, implacable transmisor de mitos y de
prejuicios: los medios de masas son hoy el principal instrumento de la manipulacin
planificada de las conciencias.
Dos son las causas del carcter catastrfico de este fenmeno. En primer lugar, el
carcter sistemtico de todas sus manifestaciones: cada uno de los medios de
comunicacin remite a todos los dems, de manera que se forma la apariencia de una
estructura compacta a travs de la cual se filtra toda la realidad. El hombre corriente, en
efecto, sigue siendo ajeno a la cultura en su sentido profundo, pues el carcter alienante
de su trabajo le impide conducir su vida de acuerdo con las exigencias crticas de una
autntica vida intelectual. En consecuencia, ve el mundo a travs de ese velo de la
cultura de masas, un velo que no es capaz de traspasar.
En segundo lugar, la cultura de masas se encuentra siempre al servicio del poder. Esto
es as no slo en los pases totalitarios, donde los medios de comunicacin se
convierten en meros vehculos de propaganda, sino incluso en el mundo capitalista
democrtico, donde el criterio que impera es el de la mercanca. En cuanto que la
cultura de masas se presenta como industria cultural, el objetivo perseguido no
puede ser sino el beneficio econmico. Ahora bien, ste depende de la satisfaccin de
las necesidades de unas masas alienadas y fetichistas. Por eso la cultura de masas
tiende a evitar todo aquello que exija esfuerzo por parte del consumidor: busca la fcil
comprensin, el efectismo inmediato, espectacular y superficial: la magia. Trata de
cautivar al individuo borrando todo rastro de reflexin, procurndole un aparente
consuelo en su tiempo libre como recompensa de su agotadora jornada de trabajo.
As le ayuda a soportar su existencia infeliz, bloquea su capacidad crtica y sus
stas son las consecuencias de la confusin entre los fines y los medios que ha
producido la razn ilustrada. De donde podemos deducir como esta razn se niega a s
misma y termina en su propia disolucin.
La razn en realidad nunca ha dirigido la realidad social; pero ahora est tan
libre de toda tendencia o inclinacin especfica que por fin ha renunciado a la
tarea de juzgar las acciones y formas de vida del hombre. La razn ha
abandonado esto a la definitiva sancin de los intereses en conflicto, a los que
parece que nuestro mundo ha sido entregado.
Si todo es racional en funcin de un fin ltimo que no lo es, el sistema emerge como
monstruo irracional que termina difundiendo su demencia en un mundo de locos.
Todo tiene sentido en funcin de algo que ya no puede tenerlo, por definicin. La
totalidad ya no tiene sentido, y en la medida en que el hombre forzadamente se
identifica con esa totalidad, tiene necesariamente que ir realizando ese sinsentido en su
propia vida; sinsentido del que ya no es consciente, porque ha perdido toda capacidad
particular de reflexin.
5.3.4 Habermas: la disociacin de sistema y mundo vital
La pregunta que Habermas se hace es qu y por qu ha salido mal en la historia de la
Modernidad para que, lo que comenz siendo emancipacin, se haya convertido en
puro autocontrol del sistema de medios, en el que se disuelve el sentido y la libertad
personales y la comunicacin interpersonal. Tampoco esto es un proceso fortuito, y
comprender su necesidad es condicin para la liberacin. No basta con diagnosticar el
sndrome, sino que hay que avanzar una etiologa, si la terapia ha de ser posible, y no
queremos conformarnos con dar nombres a lo que nos pasa.
Una sociedad, entendiendo como tal un conjunto activo de individuos que
cooperativamente pretenden reproducir, mantener y mejorar sus condiciones de vida,
se constituye e integra en dos dimensiones: por un lado como mbito de integracin
subjetiva (metonmicamente habla Habermas simplemente de integracin social,
vital, ni tiene que ser absoluto, ni, si en un momento lo es, tiene por qu ser definitivo.
Desde el punto de vista del anlisis terico, el incremento de complejidad social no
tiene necesariamente que arruinar su integracin comunicativa.
Y es que la ampliacin del horizonte del mundo vital que se produce en el proceso de
su racionalizacin, permite ahora recuperar la dinmica propia del sistema, con sus
nuevos elementos de poder y dinero, y reintegrarla en un marco comunicativo. Esa
recuperacin era imposible en un complejo institucional ritualizado en el que el control
se extenda a lo ms cotidiano, sin dejar margen a la diferenciacin del sistema
necesaria para su progreso tecnolgico. Por eso ese progreso tecnolgico rompe las
instituciones rituales y amenaza con independizarse del mbito comunicativo
organizado por un mundo de la vida tan estable como estrecho. Pero la
descomposicin mitolgica de ese mundo de la vida y su consiguiente ampliacin
racional, dejan bajo s un mucho ms amplio margen de maniobra.
Sobre este fondo queda claro qu propiedades formales deben tener las
tradiciones culturales, si es que ha de ser posible en un correspondientemente
interpretado mundo vital una orientacin racional de la accin; si es que han de
poder consolidarse en un estilo de vida racional: a) La tradicin cultural tiene
que proporcionar conceptos formales para el mundo objetivo, social y cultural;
tiene que permitir criterios de validez diferenciados (verdad proposicional,
correccin normativa, veracidad subjetiva) y promover una correspondiente
diferenciacin de actitudes bsicas (objetivante, adecuada a normas y expresiva)
[...]
b) La tradicin cultural tiene que permitir una relacin reflexiva consigo misma;
tiene que desvestirse de la dogmtica, hasta el punto en que se pueda poner en
cuestin y someter a una revisin crtica las interpretaciones acumuladas por la
tradicin [...].
c) La tradicin cultural en sus elementos cognitivos y evaluativos tiene que
poder asociarse con modos de argumentacin especializados, hasta el punto en
Cotarelo, R., Del Estado del bienestar al Estado de Malestar. La crisis del Estado social
y el problema de la legitimidad, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1990
Daz, E., "Estado de derecho", en Daz, E., y Ruiz Miguel, A., Filosofa poltica. II.
Teora del Estado, Madrid, Trotta/CSIC, 1996, pp, 63-82
---- Corrientes actuales de la filosofa (II). Filosofa social, Madrid, Tecnos, 1997