Estudiante: Alejandra Gmez Lozada

Cdigo: 201427408-3260
Estudiante: Ana Mara Bermdez
Cdigo: 201522601-3260
Estudiante: Cindy Muoz
Cdigo: 201526109-3260

Docente: Mauricio Zuluaga

Curso: Introduccin a la Filosofa Moderna

Identidad y diversidad de John Locke

Porque por la misma razn que dos partculas de materia pueden ocupar un mismo lugar, todos los
cuerpos podran ocupar lugar, suposicin que, si se admite destruye la distencin de identidad y
diversidad de uno y de varios, y la hace ridcula. 1
Pero como es una contradiccin que dos o ms sean uno, la identidad y la diversidad son relaciones y
maneras de comparar que estn bien fundamentadas, y son de utilidad al entendimiento. 2
La identidad y la diversidad son relaciones y maneras de comparar que estn bien fundamentadas y son
de utilidad al entendimiento.
En qu consiste la identidad.
La identidad es una manera y una relacin creada por la mente humana que es el ser mismo de las
cosas, al pensar una cosa como existente en un tiempo y lugar determinados para ser asimilables como
cosas claras y distintas deben compararse con la relacin de diversidad que pasa por nuestro
entendimiento, esta se manifiesta a travs de sucesivas comparaciones con las cosa misma pero
existiendo en otro tiempo, y as se forma la presente idea ya mencionada de diversidad y de identidad.
Dicho acontecimiento se da cuando concebimos una cosa en un lugar durante un instante de tiempo es
decir cuando se tiene la certeza de que la cosa que se ve no es otra que al mismo tiempo exista pero en
otro lugar, as le sea muy semejante e indistinguible3 que pueda ser en todo los dems respectos.
De acuerdo a esta distincin de respectos consiste la identidad, lo hace basndose en el entendimiento
de que las ideas que les atribuimos no varan en nada de lo que eran en el momento en que
consideremos su existencia previa, y con las cuales comparamos su presente4 Esto es plausible ya que
es imposible que se pueda concebir como posible que dos cosas exactamente iguales existan en un
mismo tiempo, es decir que cualquier cosa que exista en cualquier tiempo y lugar excluye toda
posibilidad de que en la realidad le sea posible una que le sea precisa.
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Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 311

Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 311
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Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 312
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Por tal circunstancia, cuando nos preguntamos mentalmente sobre la razn de la existencia de un objeto
determinado en un tiempo y lugar dados asimilamos que en ese instante es con toda certeza lo mismo de
acuerdo a la composicin material y real de s mismo y que al ser as no cumple con el principio de
diversidad, por lo que las cosas no pueden ser y no ser al mismo tiempo ni tener aparentes existencias
mltiples de acuerdo al tiempo y al espacio, lineamientos bien fundados de la realidad fsica y filosfica.
Entonces se debe reafirmar para el completo esclarecimiento de la realidad de las cosas de acuerdo a los
principios racionales de identidad y de diversidad que una cosas no puede tener dos comienzos de
existencia, ni dos cosas un solo comienzo, porque es imposible que dos cosas de la misma especie sean
o existan en el mismo instante y en el mismo lugar, o que una y la misma cosa existan en lugares
diferentes.5
Por lo tanto el principio de diversidad consiste en diferenciar mentalmente que lo que tuvo comienzo es
la misma cosa, y lo que en tiempo y lugar tuvo un comienzo distinto a aquello es otra cosa diferente
valga confrontarlo por nuestra racionalidad, as se logra distinguir lo diverso. 6
Lastimosamente se han presentado dificultades para distinguir el carcter preciso de la nocin que
consiste en estas dos relaciones y maneras de asimilar lo que es la realidad, por la mnima atencin que
se le ha prestado al componente filosfico que abarca la fsica, desde este que es su origen. Cabe decir
que es necesario exponer los tres principios de identidad de las sustancias ya que esta es la composicin
de la realidad de la cual es asimilable por nuestras mentes; ya que de acuerdo al tiempo y al espacio es
como sabemos identificar las ya especificadas sustancias, acontecimiento imprescindible para nuestras
mentes.
Debido a esto solo tenemos ideas acerca de tres sustancias, Dios, las inteligencias finitas y los cuerpos.
Primero Dios es sin comienzo, es eterno, es inalterable y est en todas por lo tanto no puede haber duda
acerca de su identidad. Segundo como cada uno de los espritus finitos han tenido un tiempo y lugar
determinados para comenzar a existir, la relacin con ese tiempo y con ese lugar siempre determinara
para cada uno su identidad, mientras exista. Tercero lo mismo vale para cada partcula de materia, la
cual mientras no se vea aumentada ni disminuida por la adiccin o substraccin de materia es la misma.
As de las tres clases de sustancias estn determinadas imprescindiblemente a las nociones de los
hombres de identidad y de diversidad, debido a que estas clases de sustancias no se excluyen, las unas de
las otras del mismo lugar.
De acuerdo al principio individuatonis.
Ahora bien, es evidente que considerando en cualquier instante de su existencia, es en ese instante el
mismo con s mismo.

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Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 311

Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 311

Se infiere que siendo lo que es en ese instante, y no otra cosa, es lo mismo y as tendra que continuar
siendo mientras su existencia se contine, puesto que, durante ese tiempo, ser el mismo y no otro.
Lo dicho anteriormente se sostiene fehacientemente con la realidad debido al acontecimiento de la
existencia de los tomos que componen la realidad los cuales si llegasen a unirse conformando una sola
masa, estos tomos al realizar tal unin en consecuencia terminaran siendo uno solo, ya que esto se
manifiesta en la realidad de esta manera y por loa anteriormente citado.
Cabe aclara adems que para que dichos tomos puedan componer la realidad tangible en toda su
estructura fundamentalmente deben cumplir con el principio de que tal masa que est conformada por
tales tomos debe ser la misma masa o el mismo cuerpo, sin importar el orden en que estn reunidos, ya
sea por su forma, esto no es fundamental para descubrir los primeros principios de la realidad tangible.
En tercera instancia, sucede que si se le remueve o se le aade un tomo a tal cuerpo, este ya no podr
ser el mismo.
Principio individuatonis en las criaturas vivas.
Su identidad no depende de una masa compuesta de las mismas partculas, sino de otra cosa.7
Y es que en este caso, la variacin de grandes porciones de materia no alteran la realidad. 8
Un encino que de ser una planta pequea se convierte en un gran rbol y que despus ha sido podado
sigue siendo el miso encino. 9
Estos hechos que suceden en la realidad del encino demuestran un cambio exponencial de acuerdo al
tamao de sus partes, pero no por esas variaciones de materia el encino deja de ser el mismo, siendo que
el cambio en su masa se d exclusivamente por el proceso de su crecimiento y que este al ser encino y
ejecutar crecimiento y transformaciones en su materia no est ejecutando otras como en las sustancias
qumicas que cambiaran al ser alteradas por otras, tanto que pueden dejar de ser. Por lo anterior, la razn
de la diferencia entre unin y separacin de tomos de la materia y el crecimiento de un ser viviente se
basa en que estos dos casos una masa de materia y de un cuerpo vivo, la identidad no se aplica a la
misma cosa. 10
La identidad de los vegetales.
Se debe considerar en que difiere un encino de una masa de materia, ocurre que la masa de materia solo
es la cohesin de partculas de materia y su manera de estar unidas, mientras en el caso de los seres
vivientes es una disposicin de esas partculas, debido a la constitucin de las partes de un encino.

Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 314

Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 314
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La vida vegetal subsiste de acuerdo con lo anteriormente dicho de una organizacin de las partes de la
planta, las cuales son imprescindibles para la distribucin del alimento del cual sobreviven que sirve
tambin para forjar la madera y la corteza y las hojas. Por lo tanto, lo que constituye la disposicin de
los tomos de las plantas es la organizacin de sus partes en un cuerpo coherente que participe en una
vida en comn. Sin dejar de lado que tal cuerpo participa de acuerdo sus partes de una vida en comn
consecuentemente con una organizacin coherente de estas.
Una planta sigue siendo identificablemente la misma mientras siga poseyendo la misma vida, aun
cuando ocurra que su vida que su vida sea transferida a nuevas partculas de materia; (en el caso de la
reproduccin asexual de los musgos y hongos), que terminan por unirse o interconectarse a la realidad
de la planta, por medio de una parecida organizacin continuada, conveniente a la especie de la planta y
a los acontecimientos exteriores que interfieren en su principio de identidad o diversidad.
Porque como esa organizacin est en todo momento en cualquier agregado de materia, se distingue
en ese concreto particular, de toda otra organizacin, y constituye una vida individual que, existiendo
constantemente desde ese momento hacia atrs como hacia adelante, en la misma continuidad de partes
que se suceden insensiblemente y, que estn unidas al cuerpo vivo de la planta, tiene as esa identidad
que hace que sea la misma planta y que hace que todas sus partes, sean las partes de un planta. 11
De acuerdo a lo anterior cabe expresar entonces que de aqu se formulan varios aspectos de la existencia
de la realidad la cual es la madre de los casos concretos particulares en los que una planta de cualquier
especie exista y que por esto en segunda instancia posea una vida individual que la hace tener
implcitamente en su naturaleza y caractersticas fsicas y qumicas una identidad que la hace
permanecer en cada segundo de la existencia, teniendo en cuenta las dos funcionalidades de la realidad;
tiempo y espacio, adems de que los tomos que definen su identidad y lo conforman la planta se
ordenen insensiblemente entre los unos y los otros sin importar el tiempo en el que este evento concreto
se manifieste en la realidad.
De acuerdo a lo anteriormente mencionado sobre la existencia de la realidad en las identidades con base
a las funcionalidades del tiempo y espacio, es decir, durabilidad y espacio conformado de una forma
predeterminada, vale explicar cuidadosamente que en la vida de la planta no importa el orden insensible
de los tomos ni el tiempo en el que se da tal acontecimiento concreto de la existencia y la identidad de
sta. Tales factores de durabilidad y espacio predeterminado no pueden configurar la identidad de los
seres vegetales, ya que la ya mencionada organizacin est en todo momento en cualquier agregado
de materia12 , sin embargo cabe tener en cuenta que por ser de carcter identificativo se distingue de
los dems agregados de materia y lo nico que afecta o determina su identidad es la manera en cmo
est dispuesto en cuanto a su organizacin que le hace ser el mismo ser vegetal en todos los momentos
sucesivos de la realidad, por esto hay que tener muy en claro que el tiempo y el espacio en la existencia
real de los seres vivientes no hace que estos sean o dejen de ser, adems de que el que estos sean
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Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 315

Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 316

tangibles deja de ser tan imprescindible como en el caso de los tomos, porque aqu lo tangible ya es un
aspecto secundario por lo que logra recaer hasta que el ser vegetal logra tener una disposicin que
posibilite una cantidad determinada de tomos que lo conforme para su vida en funcin a la realidad
natural circundante.
Durante todo el tiempo que existan unidas en esa organizacin continuada que es la adecuada para
transmitir esa vida comn a todas las partes as unidas.13
Sin embargo, sabiendo que la organizacin adecuada es la que hace posible su identidad que a travs de
su orden coherente logra transmitir e interferir en todas sus partes que la conforman su vida qumica, y
funcionamiento el cual aporta que todo esto que sucede en la vida de la planta sea un movimiento vital
que hace que esta exista, no siendo una simple realidad quieta y tangible a favor de que otros tomos que
empiecen a agregarse o a perderse arbitrariamente en el vaco, el vegetal lo es porque tambin lo son sus
procesos qumicos que componen lo que se llega a ser su forma de vida en especfico, lo que lo hace ser
y comportarse interna y ante el medio externo de determinada forma.
Para Locke el principio de individuacin es la existencia, que determina un tiempo y lugar para cada ser,
sin que puedan dos seres de una misma especie compartir su posicin espacio temporal. Cada cosa que
exista, sin importar de que clase sea, excluye a las dems y por eso la concebimos como estando ella all
solamente.
La idea de hombre segn Locke, consiste en la participacin de la vida misma, continuada por
partculas de materia constantemente fugaces, pero que, en esa sucesin estn virtualmente unidas al
mismo cuerpo organizado14 . Aqu el sentido de identidad esta una vez ms relacionado con la historia
continua de una vida, este punto de vista est enfocado a la especie humana, y no propiamente a la
identidad de los dems, ni al reconocimiento de uno mismo. La idea de la cual la palabra hombre es
signo, no es solamente la idea de un ser racional, sino adems de un animal dotado de cierta forma. 15
Segn afirma Locke entonces, para abordar la cuestin de la identidad personal, debemos empezar por
considerar que identidad es un trmino relativo, y que para concebirla adecuadamente es necesario
considerar cul es la idea a la cual aplicamos este trmino, y de la cual depende su significado, puesto
que una cosa es ser la misma substancia, otra es ser el mismo hombre, y otra cosa ser la misma
persona, si es que persona, hombre y sustancia, son tres nombres que significan tres ideas diferentes.
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Es por ello que Locke proporcionar en este captulo una definicin de lo que l entiende por persona:
un ser pensante inteligente dotado de razn y de reflexin, y que puede considerarse a s mismo como

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Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 316

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el mismo, como una misma cosa pensante en diferentes tiempos y lugares; lo que tan slo hace en virtud
de tener su conciencia. 17
Como vemos, Locke considera que la identidad personal depende de la conciencia, la cual tiene una
extensin temporal, es decir, la conciencia es extendida al pasado por la memoria. Es por ello que unas
lneas ms adelante nos dice que: es un mismo tener conciencia lo que hace que un hombre sea s
mismo para s mismo, de eso solamente depende la identidad personal, independientemente de que est
adscrita a slo una substancia individual, o que pueda continuarse en una sucesin de diversas
sustancias.18 Segn Locke, es la conciencia la que, acompaando siempre al pensamiento, hace que
cada quien pueda llamarse s mismo y distinguirse de los dems. Hasta donde se pueda extender esta
conciencia hacia el pasado para comprender cualquier accin o pensamiento, hasta all alcanzar la
identidad personal.
Es preciso tener en cuenta la distincin que realiza Locke entre los trminos persona y hombre
pues, como vimos, son stas dos ideas diferentes y, en consecuencia, el significado de la identidad
personal difiere del de la identidad del hombre. La palabra persona posee una connotacin tica que
no encontramos en hombre. Persona es segn Locke un trmino forense, que designa el s mismo al
cual se le imputan las acciones y su mrito, es decir, slo puede designar agentes inteligentes y capaces
de ley.
La personalidad se cimenta en la conciencia, en virtud de la cual somos capaces de reconocer y
responsabilizarnos por acciones pasadas, es decir, es por la conciencia que la persona puede imputarse
como propias acciones pasadas con el mismo fundamento con que lo hace respecto de las acciones
presentes. As, no puedo preocuparme ni ser juzgado legtimamente cuando no puedo reconciliar por la
conciencia mis acciones pasadas con este presente m mismo. Slo al apropiarme conscientemente de
mis acciones o pensamientos pasados me hago merecedor del castigo o recompensa que conllevan tales
acciones o pensamientos.
Cuando la persona es consciente de haber tenido acciones de otras personas en otras vidas se puede
hablar de resurreccin, el alma cambia de cuerpo y trae consigo recuerdos de esas vidas pasadas. Lo que
hace que sea consciente de mi existencia en este presente aun teniendo recuerdos de otras vidas, son las
acciones y tener consciencia de estas son las que me representan como mi mismo. La identidad personal
nos dice que somos una misma persona siempre y cuando tengamos conciencia de ser pensante que
acta, independiente de la substancia que pertenezca.
Esto es algo que se evidencia, segn Locke, en el trato diferencial que tenemos para con los locos y
cuerdos: las leyes humanas no castigan al loco por las acciones del cuerdo, ni al cuerdo por las
acciones del loco, de donde se ve que se hace de ellas dos personas. 19 Esto es as porque, cuando
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Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 318

Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke, pg. 319
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decimos que yo realic determinados actos, de los cuales perd por completo la memoria y soy incapaz
de volver a tener conciencia de ellos, lo que designamos con la palabra yo es solamente al hombre.
Suponemos errneamente que el mismo hombre es la misma persona y creemos as que con yo se
significa tambin a la misma persona. Sin embargo, dice Locke, si es posible que un mismo hombre
tenga, en diferentes momentos, distintas e incomunicables conciencias, no hay duda alguna de que un
mismo hombre sera personas diferentes. 20
La identidad personal es un conjunto de percepciones presentes, externas e internas que conscientemente
afirmo que son mas y que las puedo reconocer como recuerdos o como expectativas. Por tanto,
independientemente de las sustancias que hayan pasado, en cada momento particular la persona se puede
reconocer como ella misma. La conciencia est acompaada de un cuerpo que utilizamos para percibir el
mundo externo. Nuestro cuerpo lo cuidamos porque lo consideramos parte de nuestro s mismo, en
cuanto que a partir de l podemos percibir el mundo. Es por esa razn que lo cuidamos, y segn Locke,
si pierde un hombre la mano, entonces ha dejado de tener conciencia de todas aquellas percepciones que
se podan adquirir a travs ella, y, por lo tanto, ha dejado de ser el mismo s mismo.

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