FILOSOFA 1

1 BACHILLERATO

UNIDAD 2.- QU ES REAL?

1. INTRODUCCIN A LA METAFSICA.
El objetivo de la metafsica consiste en preguntarse por la realidad: Por qu hay algo en lugar de nada?, Qu es eso que
hay?, De dnde procede?, Qu relacin se establece entre las distintas cosas que existen en el mundo?, Tienen todas igual
valor?
El inters por la metafsica es tan antiguo como la propia filosofa. Los primeros filsofos se interesaron por cuestiones
relacionadas con el origen del universo. Intentaban ofrecer una explicacin racional y, para eso, proponan la existencia de una o
varias sustancias originarias. Desde entonces y hasta nuestros das, las cuestiones metafsicas no han dejado de preocupar y
reclamar la atencin de los filsofos.
Para abordar el estudio de la metafsica, vamos a analizar aquellos conceptos que guardan una relacin entre s.
Las distintas doctrinas metafsicas que se han sucedido a lo largo de la historia han surgido, normalmente, en oposicin a una
doctrina rival con la que polemizaban. As, resulta til estudiar las dos posiciones de manera conjunta, para entender mejor qu
defiende cada una.
CATEGORAS METAFSICAS
Unidad
Realidad

Pluralidad
Apariencia

Esencia
Necesidad
Materia

Existencia
Contingencia

DOCTRINAS METAFSICAS
Monismo
Esencialism
o
Materialismo

Pluralismo
Existencialismo
Dualismo (materia y espritu)

Espritu

2. EL CONCEPTO DE SER.
Todo cuanto hay es ser. El concepto de ser es el ms general de todos, puesto que abarca todo lo real. El ser de las cosas
es lo que hace que cada cosa sea lo que es.
Este concepto nos ayuda a responder a la gran pregunta de la metafsica qu es eso que hay? Sin embargo, tras afirmar
que lo que hay es ser, surge un nuevo interrogante: Qu es el ser?
El problema es que no resulta fcil definir este concepto porque es demasiado amplio.
Aristteles fue el primer filsofo en advertir que el concepto de <<ser>> no es unvoco (que se predica de varios individuos
con la misma significacin) ni equvoco (que puede interpretarse en varios sentidos). Este concepto no tiene un significado nico
ni sus distintos significados no guardan relacin entre s.
Aristteles sostena que entre todos los sentidos en que usamos el concepto de <<ser>> existe una analoga, es decir, un
parecido que les proporciona la relacin que mantienen con el concepto de sustancia. Todos los sentidos en los que se utiliza este
concepto se refieren, de un modo u otro, a la sustancia.
2.1. La sustancia y sus propiedades.
Desde un punto de vista etimolgico, sustancia significa <<aquello que est debajo de algo, sirviendo de soporte>>.
La sustancia existe como sujeto del que se predican las propiedades. Existe de modo independiente; no necesita de otra
cosa para existir. Sus propiedades, en cambio, no existen separadas de la sustancia.

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Las sustancias poseen dos tipos de propiedades:
Esenciales

Accidentales

Hacen que una sustancia sea lo que es.

Si una sustancia pierde sus propiedades esenciales, se transforma en una sustancia diferente.
Una mesa no puede dejar de ser un mueble, porque dejara de ser mesa. Ser mueble es una
propiedad esencial.
Pueden ser sustituidas sin que cambie la sustancia.
Una mesa seguir siendo mesa con independencia de que tenga cuatro o ms patas, o que est
pintada de un color u otro.

2.2. Tipos de sustancias.

Los filsofos han llegado a distinguir tres tipos de sustancias que definen tres mbitos diferentes de la realidad:

Sustancias materiales.- Ocupan un espacio y, generalmente, las captamos con los sentidos.
Sustancias espirituales.- Pueden existir con independencia de la materia, por ejemplo, el alma, los productos culturales,
etc.
Sustancia absoluta.- Es Dios concebido como ser que no necesita nada para existir.

3. UNIDAD Y PLURALIDAD.
Cuando en el siglo VI a.C. los primeros filsofos se preguntaron por el origen del universo, pensaron que deba haber una
sustancia originaria a partir de la cual se generara todo. Es decir, creyeron que toda la pluralidad de realidades diversas que
contemplamos remite, en ltima instancia, a una realidad nica de la que todas proceden. De este modo, tomaron conciencia de la
relacin que existe entre unidad y pluralidad.
Para unos era una nica sustancia, los monistas, para otros, eran una pluralidad de sustancias, los pluralistas.
3.1. Monismo y pluralismo.
A lo largo de la historia del pensamiento, se ha repetido el debate entre monistas y pluralistas.
Monismo moderado.- Admite la existencia de una pluralidad de seres, pero sostiene que esa diversidad remite, en
ltimo trmino, a una nica sustancia.
Pluralismo moderado.- Afirma la incuestionable existencia de una variedad de realidades diferentes, aunque admite que
esa diversidad pueda restringirse a un reducido nmero de sustancias originarias.
3.2. Realidad y apariencias.
A veces, la realidad se oculta tras un velo de apariencias. Solemos creer que se nos muestra tal como es; pero, con
frecuencia, descubrimos que nuestra primera impresin sobre ella no era la acertada. Los espejismos y las ilusiones pticas nos
alertan sobre la posibilidad de engao.
Platn sostena que la verdadera realidad est constituida por unas esencias inmutables, eternas y perfectas a las que
llam ideas. Los objetos del mundo sensible, segn l, son solo copias imperfectas de aquellas esencias. Por tanto, todo cuanto
captamos a travs de nuestros sentidos son apariencias. Tras ellas se halla la autntica realidad que nicamente puede ser
captada por el entendimiento.
Para Aristteles, en cambio, las sustancias individuales que captamos por nuestros sentidos no son apariencias, sino la
verdadera realidad. Este filsofo sostena que las esencias no existan separadas, sino incorporadas en los seres sensibles
individuales, haciendo que esos seres sean, precisamente, el tipo de ser que son.

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El conflicto entre realidad y apariencias brinda argumentos al monista y al pluralista. El primero dir que la realidad plural
es solo apariencia tras la que se esconde la verdadera realidad. El segundo, afirmar que la unidad es aparente, que lo nico real
es la pluralidad.
3.3. Lo permanente y lo cambiante.
Una caracterstica comn a los seres naturales es su capacidad para cambiar, evolucionar y transformarse. Aristteles
lleg a afirmar que quien rechaza la existencia del cambio est negando la propia naturaleza. Sin embargo, este filsofo tambin
defendi la teora de que en la naturaleza siempre existe algo que permanece.
Entonces, podemos decir que los seres naturales cambian pero, al mismo tiempo, conservan algo inmutable. Cabe
preguntarse cul de esos dos componentes, lo cambiante o lo permanente, es ms decisivo. Ante esta pregunta existen dos
posturas:
Los defensores del carcter esttico de la realidad ponen el acento en todo lo que permanece a travs de los
cambios.
Los defensores del dinamismo de la realidad destacan el carcter procesal de todo cuanto ocurre. Algunos llegan a
afirmar que no hay nada que permanezca realmente.
4. ESENCIA Y EXISTENCIA.
4.1. Qu es la esencia?
La esencia es el conjunto de propiedades que define aquello que una cosa es. Es la respuesta que damos a la pregunta:
Qu es?
Esta respuesta debe construirse incluyendo las propiedades esenciales del sujeto; es decir, aquellas que no le pueden
faltar a una cosa para seguir siendo lo que es.
La esencia es fundamental e imprescindible para cada cosa que existe. Adems, esa esencia tiene que realizarse,
concretarse en un individuo. Esa concrecin se logra a travs de la existencia.
4.2. En qu consiste la existencia?
Existir es estar en el mundo. Un ser existe cuando sale de la interioridad de su esencia y se muestra al exterior de forma
que otros seres pueden entrar en contacto con l.
Bsicamente existen dos modos de existir:

La existencia real se corresponde con las entidades que estn en el mundo real.
La existencia ideal es la que poseen las ideas en la mente de un sujeto que las piensa.

4.3. Ser contingente y ser necesario.

Un asunto de gran importancia, vinculado con la relacin entre esencia y existencia, es el de la contingencia o necesidad
de un ser.
Decir de un ser que es contingente significa afirmar que es posible que ese ser exista, pero que tambin es posible que
no exista. Por el contrario, al decir que un ser es necesario, afirmamos que ese ser no puede no existir.
Algunos filsofos cristianos vincularon la distincin entre seres contingentes y necesarios con su doctrina de la Creacin.
La Creacin es el acto por el que el ser necesario, Dios, proporciona la existencia a los seres creados. Estos son todos
contingentes y, por tanto, tienen la posibilidad de existir. Dios, con su acto de Creacin, hace que dicha posibilidad se realice.
5. DUALISMO ONTOLGICO Y MATERIALISMO.
A lo largo de la historia de la filosofa, se han distinguido dos tipos de realidad: la material y la inmaterial o espiritual.

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Resulta incuestionable la existencia de la realidad material. Pero, junto con ella, algunos autores han afirmado la
existencia de otro tipo de realidad que podemos denominar espiritual o inmaterial.
Los defensores del dualismo ontolgico sostienen la existencia de dos tipos de realidad, una material y otra espiritual.
Los materialistas, en cambio, niegan la existencia de otra realidad que no sea la propiamente material.
5.1. El dualismo ontolgico.
Desde la Antigedad, la presencia del dualismo ha sido constante en la filosofa. El primero en hacer esta distincin fue
Platn con su separacin entre un mundo inteligible y otro sensible. Posteriormente, la filosofa cristiana medieval y Descartes, en
la poca moderna, profundizaron en esa distincin.
En general, los dualistas afirman que, junto al mundo material, existe otro espiritual. A este pertenecen, por ejemplo, Dios,
el alma, las ideas en la mente o los valores morales.
Afirmar la existencia de una realidad espiritual allana el camino para aceptar la existencia de Dios o la inmortalidad del
ser humano.
El dualismo ontolgico implica casi inevitablemente la afirmacin de la existencia de un mundo sobrenatural en donde
habitan las realidades inmateriales y que vendra a sumarse al mundo natural dominado por los seres materiales.
La principal dificultad que afrontan los partidarios del dualismo es explicar cmo se relacionan estos dos tipos de realidad.
5.2. El materialismo.
Esta doctrina afirma que solo existe un tipo de realidad: la realidad material. Los materialistas se declaran ateos y
niegan la existencia de un alma inmaterial.
Las emociones, las ideas, etc., son consideradas como manifestaciones de realidades materiales.
Dependiendo de cmo se defina o entienda la materia, existen dos tipos principales de materialismo:

Materialismo mecanicista.- Segn esta doctrina, la realidad est constituida por corpsculos que actan unos sobre
otros de acuerdo con leyes mecnicas que pueden ser expresadas matemticamente. Este materialismo fue la
concepcin dominante del universo en el mbito de la ciencia moderna durante los siglos XVIII y XIX.
Materialismo histrico.- Se cie al mbito de la sociedad y a su desarrollo histrico. Es, bsicamente, un modo de
concebir al ser humano como un ser material cuya esencia consiste en producir socialmente las condiciones en las que
debe desarrollar su vida. Para eso, transforma la realidad por medio de su trabajo y obtiene un producto que sirve a sus
propsitos. Esta forma de materialismo fue propuesta por Karl Marx en el siglo XIX y es la base del marxismo.

6. EL PROBLEMA DE LA METAFSICA.
Si comparamos la historia de la metafsica con la de la fsica o la biologa, las diferencias son evidentes. La ciencia
progresa mientras que la metafsica parece estancada. Esto es lo que se ha llamado <<el problema de la metafsica>>.
6.1. El planteamiento del problema.
El primero en afrontar este problema fue Kant, a finales del siglo XVIII. Tras un detallado anlisis de las diferencias
existentes entre la fsica y las matemticas, y la metafsica, lleg a la conclusin de que esta ltima jams podra convertirse en un
saber riguroso o ciencia.
El problema radica en que no es posible obtener experiencia sensible de los objetos metafsicos.
Tenemos sensaciones producidas por objetos particulares, pero no es posible tener una experiencia sensible de Dios, o
del alma humana. De ah que nunca haya habido progreso en el conocimiento de estas cuestiones.

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Kant neg la posibilidad de lograr un conocimiento cientfico sobre los objetos de la metafsica, pero no rechaz
totalmente el conocimiento sobre Dios o el alma humana. A su juicio, si bien en el mbito terico no es posible avanzar en tales
conocimientos, en el mbito de la accin humana desempean un papel fundamental, ya que orientan esa accin en la direccin
adecuada. Kant lleg a sostener que la moralidad de nuestra conducta implica la existencia de Dios, as como la libertad y la
inmortalidad del alma.
6.2. La radicalizacin contra la metafsica.
La revuelta contra la metafsica ya se haba iniciado. El primero en tomar relevo fue Comte, en el siglo XIX. Segn este
pensador, la humanidad ha atravesado tres etapas en su desarrollo intelectual.

Estadio religioso.- Los seres humanos se preguntaban por el porqu de las cosas y ensayaban respuestas
personificando las fuerzas de la naturaleza.
Estadio metafsico.- Los seres humanos seguan formulndose las mismas preguntas, pero dejaron de buscar las
respuestas en algo misterioso para construir conceptos abstractos.
Estadio cientfico o positivo.- A partir del Renacimiento, nuestros antepasados dejaron de preguntarse por el porqu de
las cosas y se interesaron por el cmo. Las leyes y las teoras cientficas vinieron a cubrir esa necesidad.
As, la metafsica es concebida como algo del pasado, como algo que ya ha sido superado y debe quedarse atrs.

Ya en el siglo XX, Carnap o Wittgenstein dieron un paso ms al afirmar que las proposiciones de la metafsica carecan
de significado.
A pesar de estas crticas, hoy da sigue habiendo filsofos que piensan que la metafsica constituye un tipo de saber
racional que puede proporcionar una gran ayuda al ser humano en su tarea de comprensin de su propia vida y del mundo donde
habita.