Afirmaciones de Averroes.

1. La palabra forma tiene varios sentidos pues hay formas de cuerpos simples, las cuales son
inorgánicas que son propias de las cosas, formas de cuerpos orgánicos que son las almas y
formas de cuerpos celestes que se parecen a los cuerpos simples, en cuanto que son
inorgánicos y a los orgánicos en cuanto que se mueven por sí mismos, todo esto fue
declarado desde la física.
2. En la doctrina aristotélica se demostró que antes de que las formas universales no están
sujetas ni a generación ni a corrupción a no ser de una manera accidental.
3. Es posible que los universales existan por si mismos, fuera del alma, esto es verificable por
las siguientes 2 maneras 1) Que existan en sí mismos sin que tengan relación alguna con
los individuos sensibles, afirmación que es contraria a lo que implica la definición del
universal, pues éste, como se ha dicho, es aquella cosa que puede ser predicada de
muchos; eso, además de que tal hipótesis llevaría necesariamente a la conclusión de que
el inteligible de la cosa no es la cosa misma, afirmaciones todas ellas absurdas. 2) Que el
universal sea algo existente fuera del alma [pero existiendo además] en el individuo; más,
así concebido el universal, se verá, a poco que se reflexione, que tal hipótesis implica
absurdos de la peor especie.
4. El universal existe en el entendimiento, pues como se ha demostrado en el libro del Alma,
aquello en virtud de lo cual el universal es tal universal debe de buscarse en una sustancia
separada, única e idéntica, a saber, en el inteligible de los inteligibles, pero si no se
concede ese estado de separación a los universales puede ser que haya alguien que afirme
que no son verdaderos, sino inventados y falsos.
5. La cosa que existe en el entendimiento (haciendo referencia a lo universal), existe también
fuera de él, pero siendo recibida en el entendimiento de un modo distinto del que tiene
fuera de él, esto puede tener lugar de dos maneras: 1) que ese estado que la cosa tiene en
el entendimiento consista precisamente en una composición de sujetos que tengan
efectivamente existencia fuera del alma, pero cuya mutua relación sea distinta de la que
tienen en si mismos. 2) Que existan fuera del alma seres de diferentes esencias, existentes
unas de otras y confundidas, pero que venga el entendimiento a diferenciarlas unas de
otras, reuniendo lo que tengan de parecido y separando lo que en ellas haya de diferente
a manera de que el entendimiento pueda conocer aisladamente las naturalezas de las
cosas en su ser íntimo.
6. El entendimiento tiene, como operación propia, el despojar de su forma a la materia
concreta y el concebirla aisladamente en su ser íntimo, propiedad que manifiestamente le
conviene y mediante la cual se verifica la intelección de las esencias de las cosas, pues de
lo contrario no existiría ciencia alguna.
7. no es posible concebir a las dimensiones residiendo en la materia prima y siendo a la vez
accidentes, pues los accidentes necesitan de un sujeto, de una manera distinta de la que lo
necesitan las formas; porque los accidentes necesitan precisamente su sujeto informado y
en acto; en cambio, la forma lo necesita, mas no en cuanto es acto; de lo cual resulta que
el individuo concreto tiene su fundamento en la forma y no en el accidente.
8. las dimensiones existentes en la materia prima son unas en número y comunes a todos los
cuerpos; pero son dimensiones en potencia, porque no están definidas por límites, antes
 del advenimiento de las formas a los mismos; más cuando aparecen en los cuerpos las
formas, entonces se convierten en dimensiones delimitadas en acto, con arreglo a la
cantidad que es propia de tales formas; pues, en efecto, las formas generables y
corruptibles tienen.
9. La corporeidad, que es común a los cuerpos simples, está constituida por la forma de la
inclinación, en cuanto que a ésta se unen las dimensiones; más éstas, que son comunes a
los cuerpos simples, son numéricamente unas, en el sentido en que dijimos existían en la
materia prima, sin que formen un género ni vayan incluidas en la definición como
representativas de una forma general.
10. Estando caracterizada la materia propia de los cuerpos celestes por no tener, ya que son
eternos, dimensiones elementales, es decir, dimensiones comunes, que salen de potencia
a acto al aparecer las formas, es de todo punto evidente que la palabra cuerpo o corpóreo,
aplicada a la sustancia celeste y a los cuerpos dotados de un movimiento rectilíneo, tiene
una significación equívoca, ya que la naturaleza de la inclinación es completamente
distinta en ambas clases.
11. El acto es anterior a la potencia en cuanto que es una causa eficiente y final, ahora bien la
causa final es causa de las causas ya que estas solo por aquellas tienen existencia puesto
que la anterioridad por razón del tiempo bien sea potencial, bien existe, en la cosa que es
anterior, de una manera accidental; es decir, que el que las causas de un ser sean
anteriores en tiempo a éste, es algo accidental que afecta a las cosas particulares sujetas a
generación y corrupción.

Elaborado por Guillermo Díaz.